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約翰福音第十五章拾穗 【約十五1】「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」 “我父是栽培的人”（約十五1），說出父神是教會的源頭，計畫者，生命供應者（參照詩三十六9；林前三6，7；弗三9∼11）。教會是神意旨所喜悅的。神照著祂喜悅的旨意，在基督裡揀選人，豫定人，使他們借著耶穌基督得兒子的名分，又在日期滿足的時候，藉愛子的血，贖了豫定得永生的這些人。這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的（弗一11）。 “子是真葡萄樹，信徒是枝子”說出，基督如同葡萄樹，是那使人成聖的，而信徒是那些得以成聖的，就如樹上的許多枝子，都是出於一，出於同一生命的源頭父神（參照來二11）。── 黃共明《約翰福音要義》 耶穌在本章給彼此相愛的新命令（十三34）作了詮釋。祂用葡萄樹作比喻（1∼17節），信徒若能象樹枝與樹那樣與主的身體相連，彼此相愛，就能向世人見證主；信徒在聖靈的幫助下，一定能給這世界予衝激，領人接受基督。信徒會為世人所恨，還要殉道（十五18∼十六15）。 基督是“真”葡萄樹，生命在祂裡頭，屬祂的人都會結出生命的好果子。 結果子有三個條件：1，潔淨（2∼3節）；2，住在主裡面（4節）；3，順服主（10,12節）。結果子的生命也有四種程度：1，不結果子（2節）；2，結果子（2節）；3，結果子更多（2節）；4；多結果子（5,8節）。 信徒所結的果子是：1，領人歸主（羅一13）；2，生命上的美好品質——聖靈的果子（加五22∼23）；3，德行——仁義的果子（羅六21∼22；腓一11）。──《啟導本聖經註釋》 我是真葡萄樹: 在舊約葡萄樹常常被描寫為不順從,墮落的以色列(賽5:1-7;耶2:21;結十五1-8;19:10-14;詩80:8-13)。可是在本文中耶穌把自己比喻為“真葡萄樹”,以此來強調自己是完全順從神的以色列人。暗示自己是賜生命的神。我父是栽培的人: 將神描寫為勤奮的農夫(5:17)。 ──《聖經精讀本》 【約十五1~8真葡萄樹的比喻要義解法如何？】 答：這是耶穌以葡萄樹與枝子來作比喻，其重點在於教訓門徒要常在主裡面，與主聯合，保持與主密切的關係，而能為主多結果子，使父神得榮耀，其要義解法如下： ①主是真葡萄樹（約十五1-3）——「我是真葡萄樹，我父是栽培的人」——意思是說基督耶穌是父神所立為世人得救恩，得生命的根源。「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。」——意指凡是信徒或是一切受祂栽培的人，不結果子，是因未曾接受主的生命，按他們的外貌似乎是屬主的，其實是死的，如那些抗拒主的猶太人和十二使徒中的猶大，他們雖然曾經常受主的教訓，卻是仍然不信基督，這樣即如葡萄樹的枝子，就要被剪除的（約十五6，太七19-23，雅二26，參啟三1，約壹二19）。「凡結果子的枝子，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」——就是指著那些真誠悔改，而藉著信心和愛心與基督聯合的人，神要藉著祂的道（約十五3，十七17，弗五26，提後三16，17，詩一一九9-11），和藉著祂的試煉（徒十四22，羅五3-5，來十二1，6，10，11，雅一2-4，彼前一7），來修理潔淨他們，叫他們結果子更多（約十五8，16，太三8，加五22，23，腓一11，西一10，來十三15，林後九10）。 ②常在主裡面（約十五4-8）——「你們要常在我裡面，我也常在你裡面。」——就是指著要人常因著信與主聯合，接受主的生命，主也將祂自己的生命和恩典澆灌在信徒裡，使信徒的生命與主的生命合而為一。「枝子若不常在葡萄樹上，自救就不能結果子，你們若不常在我裡面，也是這樣。」——意思是說，信徒必須要從基督耶穌領受一切的恩典和能力，才能結出果子來，所以人在主裡面乃是就結果子的秘訣（約十五7，10，約壹二24，三24）。「因為離了我，就不能作什麼。」——意思乃說信徒離開了主，就不能結什麼果子。「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。」——乃指人若失去信心，離道反教，沒有基督生命，沒有果子，就要被扔在火裡燃燒了，顯明乃他們滅亡的結局（帖後二3，提後二18，太十三42，廿五41）。「你們若常在我裡面，我的話也常在你裡面，凡你們願意的，祈求就給你們成就。」——意思是指信徒若常活在主裡面，一心順服祂，主的話就是祂的道，祂的教訓，則成為信徒生活之準則，思想之引導，行為之動機，故此信徒在祂的旨意中，隨心所願的祈求，必蒙祂的應許成就。最後主再說：「你們要多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」——意思是如多結聖靈的果子（加五22，23），嘴唇的果子（來十三15），仁義的果子（林後九，腓一11），善行的果子（太五16，西一10），捐輸與愛心的果子（林前十六2，林後八2，3，7，24，九7，徒廿34，35），使神的名受稱讚得榮耀（腓一11，林前六20，十31，彼前二12），這樣結果子乃是作門徒的憑據，才是有名實屬於主的真門徒了。——李道生《新約問題總解》 【約十五1~11】把耶穌和門徒的關係比喻成葡萄樹和其樹枝的關係。在這兒我們可以再次認識到耶穌是使我們的生命結果子的生命源泉。
──《聖經精讀本》 【約十五1~27】以“我是真葡萄樹”開始可能是耶穌路過耶路撒冷附近的葡萄園時,對門徒所說的話。內容可分為三個部分:①耶穌和門徒之間的關係(1-11節);②門徒與門徒之間的關係(12:17);③耶穌和門徒與世人的關係(18-27節),通過本章我們可以知道基督和聖徒之間的聯合之屬性及結果。本章跟13,14章一樣,反復強調“彼此相愛”的命令(17節),從而再次強調了其重要性。
──《聖經精讀本》 【約十五2】頭一種要給修剪的就是不結果子的枝子，“凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去”。我們不要把這比喻扯到得救的問題上去，主在這裡所說的是已經越過了得救的經歷，進到作神榮耀見證的事上去。要注意，給剪掉的枝子還是“屬我”的，主與屬祂的人的關係是不會改變的，一次屬於主，歸到祂的名下，就永遠屬於主。在果樹上有一種稱作這“徒長枝”的枝子，它大量的吸取水份與養料，長得很有勁，但是卻不能結果子。若是把“徒長枝”剪去了一截，第二年，它就會成了可以結果子的枝子。修剪徒長枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，這一修剪就使枝子的生命發生改變。屬靈的生命也是一樣，只叫自己肥壯而顯不出生命的見證來，必須要接受十字架的修剪，使生命起變化，叫生命的見證顯出來。 第二種要修剪的是能結果子的枝子。不結果子的枝子要剪，結果子的枝子也要剪，這有點把人弄迷糊了。“凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多”。能結果子並不是目的，“結果子更多”才是目的。能結果子的枝子是好的，但總會有一些沒用處的小枝葉，這些小枝葉也會造成生命的浪費，所以也要剪去，不使它們浪費生命。在屬靈生命的成長過程中，是罪也好，是肉體也好，不管它們表現的程度是大或是小，造成對生命成長的傷害都是一樣的。所以大問題需要十字架來修剪，小問題也是要讓十字架來修剪，目的就是要顯出榮耀並豐盛的生命見證。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 【約十五3】「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」 父神是以祂的話為根據，藉著十字架把屬神的人修理乾淨，使他們具備了多結果子的頭一個條件。還有第二個條件要執行，就是要常在主裡面，這是接受充足供應的問題，生命的供應充足了，生命的長成就正常，不至因缺水和缺養料而枯萎，而且是真正的能多結果子。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 門徒所以乾淨，因為已經修理過。神的話語能把信徒修理乾淨，結果子更多。──《啟導本聖經註釋》 因我講給你們的道,已經乾淨了: 神的道有潔淨人心靈的能力(詩119:9;弗5:26)。
──《聖經精讀本》 【約十五4】「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。」 那兩個字就是“常”和“住”，中文聖經沒有把“住”字譒出來，只是說“在”。“住”和“在”有一定的分別，“在”並不能等於“住”，“在某處”和“住在某處”是完全不同的兩回事。主所要的是我們住在祂裡面，就是說，我們的生活起居並一切的活動，都不離開祂的範圍，每一件事都有祂的認同，都有祂的陪伴，一切都是根據祂，因為祂是我們的生命，我們是憑這生命來決定我們的生活。 不只是“住在我裡面”，並且是“常住在我裡面”。偶而有一次住在主裡面，不能說是常住在主裡面，必須是經常不住的住在主裡面，才可以說是常住在祂裡面。所以我們不是注意在主裡面的地位，而是要注意在主裡面的實際。結果子是生命長成的自然現象，問題是在不能離開主，離開了主就得不著生命的供應，也就不能結出果子來。人的掙扎，和人的所有都不能代替主，甚麼時候離開主，甚麼時候就枯乾，失去了結果子的條件。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 我裡面: 這句話是保羅神學的核心內容之一,意思為“在基督裡面”(羅3:24;6:23;林前3:15;加3:28)。 ──《聖經精讀本》 【約十五5】「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做什麼。」 接連上下的幾節經文，都是相同的次序。先是人常住在主裡面，然後主就常住在他裡面。人若不常住在祂裡面，祂也就不常住在他裡面。主常住在人裡面是人能多結果子的原因，也是人常住在主裡面的結果。我們若能瞭解“住”的實意，就能享用這一個次序所帶來的應許。 我們還要注意到主一再的說，“我是葡萄樹，你們是枝子”。這明明的說出主與我們的生命是相同的，因此關係是合一的，既然是合一的，就該有合一的實際，不叫這合一的事實受損害。維持這合一的事實，只有常住在主裡面，讓主也常住在主我們裡面，這個彼此常住在裡面的實際，就是生命的交通。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 沒有剪去的枝子，也須常在主基督裡面，才能結果子。怎樣才叫做“在主裡面”呢？所有已知道的罪沒有一件不承認、不清楚對付；個人興趣裡無一事沒有主基督的參與；生活中無一處沒有主的同在。但在另一方面，要不斷從主那裡領受智慧、生命和力量。參《約壹》三24. ──《啟導本聖經註釋》 你們要常在我裡面,我也常在你們裡面: 在基督裡面是在基督的主權和恩惠的保護之下。同時我們要以全部人格去迎接基督(啟3:20),叫他在“我們裡面”。這種神秘的聯合仿佛聖父與聖子的合而為一(14:10,11),並且這種聯合使我們在本質上經驗到與聖父,聖子的合而為一(14:20;17:11,21-23)。離了我,你們就不能做什麼: 我們只有在基督裡面,才能做任何事情(7節;腓4:13)。
──《聖經精讀本》 【約十五6】「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。」 不操練敬虔，沒有得著魂的救恩，就是像枝子不住在葡萄樹上，枯乾了一樣。信徒得救了之後，若是離棄了真道，結局就是焚燒（參照來六4∼8）。這不是說他們將要滅亡，而是說他們會暫時從主的交通中，教會的交通中，被丟棄（太二十五30），被趕出（林前五12∼13）。雖然如此，但是他們的靈在主耶穌的日子可以得救（林前五5）。他們將在千年國度期間會受管教，雖然得救乃像從火裡經過一樣（林前三15）。── 黃共明《約翰福音要義》 沒有生命的交通，就不可能得著生命的供應，主的生命也不能充滿在我們裡面，只有生命豐富了，才能流出生命，彰顯父的榮耀。因此，人若不常住在主裡面，主也不會常住在他裡面，“就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了”。這不是說那人失去了救恩，而是說主不能使用他，因為他在“作比這更大的事”上沒有用處。維持著生命的交通是十分重要的，交通舒暢不停止，主就一定常住在我們裡面。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 枝子枯乾是因為已不能從主幹吸收養分。有的解經家認為“扔在火裡燒了”有受永刑的意思。耶穌其實只是指出信徒若不在祂裡面會變成無用，就好像脫離了主幹的枝子變成枯枝，只可當柴燒。──《啟導本聖經註釋》 不在基督裡的人不能結出悔改的果子,免不了地獄火的審判(太3:8,10;路13:6-9)。 ──《聖經精讀本》 【約十五7】「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」 我們到主面前去，主就把祂的話給我們，叫我們明白祂的心意。所以我們是很嚴肅的去讀主的話，主藉聖經的話向我們說話，我們吸收了主的話，順服主的話，也活出主的話。這就是主說的，“你們若常（住）在我裡面，我的話也常（住）在你裡面”。 與主有交通的禱告，是從主的話裡領會了主的心意，然後在主的心意中禱告。這樣的禱告，叫我們很實際的經歷主的信實與權能。“凡你們所願意的，祈求就給你們成就”。所有的禱告都蒙應允，這是很大的祝福，但祝福並不是在蒙應允上，而是在我們所願意的就是主所願意的。我們與主真正的調在一起，活在合一的實際裡，我們所發表的，就是主的出來。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 門徒的傳道工作要成功必須靠禱告（參十四13）。為擴展主工而求，沒有不蒙垂聽的。信徒的生命要經過聖經教訓的修剪，讀主的話語，才能結果子（2節）；要恒切禱告，才能多結果子。──《啟導本聖經註釋》 我的話也常在你們裡面: 跟4,5節作一下比較吧。“我(基督)”被“我的話”代替了。這表明基督從現在開始以“道”的形式存在於聖徒的生命之中。
──《聖經精讀本》 【約十五8】「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」 確實的生命交通，必定帶出父得榮耀的結果來。“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了”。沒有生命的交通，就不會有神榮耀的顯明，有交通的形式，而沒有神榮耀的顯明，那交通是沒有實際。有交通實際，生命自然趨向豐滿，必然會多結果子，叫人遇見主，叫人看見神的榮耀。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 多結果子: 如果看16,17節及13:35,本節的果子代表“愛”(加5:22)。我父就因此得榮耀: 聖徒充滿愛的善行成為了神的榮耀(太5:16)。 你們也就是父的門徒了: 愛的果子是成為真正門徒的標誌(13:35)。 ──《聖經精讀本》 【約十五9∼11】遵守主的命令就是順服主的權柄，承認主的管理與帶領，我們這樣的接受主，就讓主感到愛的滿足，主就喜樂了。主喜樂了，我們也就喜樂了，所以主明確的說，“常（住）在我的愛裡，……是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足”（10∼11）。是主的喜樂成了我們滿足的喜樂，而主的喜樂是根據我們因愛祂而遵行祂的命令，順從祂的旨意。我們與主之間的實際關係，從生命的相同，進到喜樂也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感覺。這才是合一的實際。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 【約十五11】“這些事”指耶穌復活以後會發生的事（十四25；十六1,25,33）。耶穌預期完成祂救世大功的喜樂，現在就可以與門徒分享（十四27∼28）。──《啟導本聖經註釋》 你們的喜樂: 根據基督的命令,行善工的人會充滿了喜樂。愛往往伴隨著喜樂(加5:22;門1:7)。
──《聖經精讀本》 【約十五12】「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」 我們既是站在團體的地位上作主的見證，我們就不能只有個人與主的合一，必須也有人與人彼此間的合一，不可以再在主的桌子前爭大，只可以看見眾人都在那個一的裡面。“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令”。主要神的兒女活在那個一的裡面，用彼此相愛來顯出那個一。人的生命受了對付，肯讓主作主了，才會接受主的命令。神兒女中間的爭吵，教會裡的各樣混亂，都是根源在不接受主的命令，不愛慕主所切盼的，活在那個一的裡面。 主要求我們相愛，像祂愛我們一樣。這個像祂的愛是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是愛自己，其次是愛自己所愛的，絕不會愛自己所不要的。主的愛卻不是這樣，祂把自己擺在最末後，祂愛那些不可愛的，更為那些不可愛的捨命。我們若活出主的愛，主的喜樂就成了我們的喜樂，眾人也因此認出我們是主的門徒，我們也真是作了主的見證，並且不住的享用父的豐富（參16）。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 (13:34)。 ──《聖經精讀本》 【約十五12，17】枝子不但連於葡萄樹，也是借著樹彼此連在一起。在教會生活中，不但要愛主，也要彼此相愛；不但與主合而為一，也要彼此合而為一（約十七11）。惟有彼此相愛，彼此聯絡，才能保守聖靈所賜合而為一的心（弗四2∼3）。信徒若有彼此相愛的心，眾人就因此認出他們是主的門徒了（約十三35）。神要借著教會的合一，使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一。叫祂的榮耀，從教會這首先在基督裡，有盼望的信徒，可以得著稱讚（弗一10∼12）。── 黃共明《約翰福音要義》 【約十五12~17】叫人驚奇的是,在這裡耶穌和門徒的關係被解釋為“朋友”般的關係而不是主人和傭人,老師和門徒的關係。 ──《聖經精讀本》 【約十五13】“朋友”（希臘原文philon） 指主耶穌所愛的人。祂象好牧人，為所愛的羊群捨命。這是愛的最高表現，耶穌要信徒以此為模範（14節）。 《約翰》書中講到耶穌與門徒的關係，一步比一步親密：先是主僕（十三5），現在是朋友（十五15），再後是兄弟（二十17）。──《啟導本聖經註釋》 耶穌為我們而死,在神和我們之間架了一座和平之橋(羅5:10)。所以耶穌不視我們為敵,而視我們為友。他的死是他愛我們的明證(羅5:8)。 ──《聖經精讀本》 【約十五14】成為基督之友的前提是順從他的命令。亞伯拉罕能成為“神的朋友”,就是因為他信賴神,並順從了神的命令(代下20:7;賽41:8;雅2:23,24)。本節所使用的“朋友”在19:12中翻譯為“忠臣”。順從神命令的人就是他的朋友。 ──《聖經精讀本》 【約十五14∼15】生命的交通提升了我們與主的關係，一天比一天更密切。從前是罪人，是遠離神的，進入主裡面以後，我們應當作個服事主的人，住在主裡面以後，再進到住在主的愛裡，這樣的成長使我們成了主的朋友，可以參預主的一切事務，繼續的往前，活在復活的基督裡，我們又成了兒子，與基督一同作後嗣（參二十17），天天享用神的豐富。這種關係的變化顯在我們身上，也就是神榮耀的作為顯在我們身上，叫人從我們身上看見神。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 【約十五16】「不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」 這樣的果子，不僅是傳揚福音帶人得救，更是把人帶到教會生活中，照顧他們，牧養他們，不讓他們隨世界的流失去（來二1），叫他們成為常存的果子。當主耶穌再來的時候，他們能在祂面前站立得住。他們就是傳福音者的榮耀（帖前二19∼20），也是神的榮耀。── 黃共明《約翰福音要義》 “果子常存”必須要進一步常住在主的愛裡，不單與主有生命的交通，也有愛的聯繫。因著愛主的吸引，永不讓生命的交通中斷，並且也以作好主所要作的為滿足。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 揀選人的是耶穌，被揀選的人因著祂的大愛，順服在祂的旨意中。被揀選之後，去為基督工作之前，要經過“分派”也就是差派的階段。加略人猶大雖被揀選，但他是沒有住在主裡面的枝子，因此沒有被分派“去結果子”（十三18）。──《啟導本聖經註釋》 不是你們揀選了我: 這句話表明神有至高無上的主權(賽43:1)。是我揀選了你: 這番話叫人想起神把以色列揀選為上等葡萄樹的種子,成為神的選民(賽5:2;耶2:21)。從前,以色列結不出神所需的果子,但耶穌早就知道自己的門徒們會結出豐盛的果實。
奉我的名…賜給你們: (14:14)。 ──《聖經精讀本》 【約十五17】本節明確了2,4,5,8,16節中提到的“果實”的意思。那就是信仰共同體之間的“愛”。
──《聖經精讀本》 【約十五18】參《馬太》十16∼20。耶穌提出了一個新課題，就是門徒會因祂的緣故為世人所恨，因為黑暗不喜歡光，作惡的更恨光（三18∼19）。──《啟導本聖經註釋》 【約十五18∼25】主預先警告門徒說，世人因為恨主，所以也會恨屬於主的人。他們逼迫了主，所以也要逼迫凡屬於祂的信徒。凡立志在基督裡敬虔度日的，也都要受逼迫（提後三12）。但是信徒可以放心，主已經勝了世界（約十六33）。枝子既連於葡萄樹，既在基督裡，信徒的生命就與基督一同藏在神裡面（西三3）。父比萬有都大，誰也不能從父手裡把信徒奪去（約十29）。── 黃共明《約翰福音要義》 【約十五18~27】這部分預言了世人將耶穌和他的門徒為敵。與符類福音的所謂“橄欖山上的教訓”(太24:3-25:46;可13:3-27;路21:7-36;太24:9;可13:9-13;路21:12-19)。在那裡,世人的逼迫與門徒的福音見證事工相關連。在這兒,這種逼迫是由耶穌和世人之間的本質性的敵對關係所引起。但在賜予門徒能承受世人逼迫之聖靈的事工上兩者是一致的(26節;太10:19,20;可13:11)。 ──《聖經精讀本》 【約十五19】信徒是從世人中揀選出來的人。世人不要神，自絕於神；他們只愛站在自己一邊的，因而恨不屬自己的人。 你們不屬世界: 聖徒雖然生活在世界裡(in the world),但並不屬於這世界(of the world)(17:14-16),所以聖徒不要因世俗和肉欲去生活(弗2:2,3),而要為聖靈的引導而活(加5:16-18,25)。 ──《聖經精讀本》 【約十五20】耶穌要門徒記住祂在十三16說過的話。主人如果受逼迫，僕人也不能逃避。世人所以恨門徒，是因為他們是祂的門徒（21節）。──《啟導本聖經註釋》 你們要紀念……大於主人: 引用13:16的話,表示門徒受世人的逼迫程度不亞於耶穌。
他們逼迫了……你們的話: 耶穌與其門徒受到世人的逼迫,但是世上也有將耶穌和門徒的道當作神的道來聽從的人(帖前3:13)。不怕逼迫見證福音的工人的喜樂也就在這裡(約貳1:4;約三1:3,4)。
──《聖經精讀本》 【約十五22~24】罪無可推諉了: 耶穌說的話(22節)和行的事充分證明他的神性(7:16,17;10:25,37,38;12:29),所以不信耶穌的人不能推委他的罪。
──《聖經精讀本》 【約十五25】耶穌做了兩件事：第一，他指出人的罪。他告訴我們甚麼事使上帝憂傷，上帝期望我們行走甚麼道路？耶穌向世人指出真實的路。第二，他為罪人提供了救法；而且是雙重功效的。他寬恕人以往所犯的罪；同時賜給人能力叫人在將來克服罪；行走正路。耶穌帶給世人的乃是權利與知識。比方一個人生病，並且去找醫生，經醫生診斷，已開了處方。假使這個人不管醫生的診斷，也拒絕照處方服藥，一旦病故或成為殘廢，只能怪自己。猶太人的情形正是如此。詩人曾經兩次提到：「他們無故的恨我」（詩卅五19；六十九4）。――《每日研經叢書》 耶穌從神那裡來，猶太人不接納祂。這件事連他們看重的舊約聖經都早已預告，真是何等諷刺。這節經文可能來自《詩篇》六十九4。新約中引用此篇的很多。──《啟導本聖經註釋》 【約十五26】耶穌與聖靈都是神所差來。“從父出來”與十四26“父…差來”是一樣的意思。耶穌也是父所差來，從父那裡出來（八42；十三3）。耶穌允許門徒遭遇逼迫時，聖靈會是他們隨時的幫助，護衛他們的信仰。──《啟導本聖經註釋》 差保惠師來……真理的聖靈: 聖經作者們把聖靈描繪得多種多樣<路11:9-13,聖靈的名稱和工作>。 ──《聖經精讀本》 【約十五26∼27】神在這抵擋神的地上所需要的，就一班能結果子叫神得榮耀的見證人，但願我們常常住在主裡面，能給主使用去作祂的見證。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 【約十五27】門徒有聖靈幫助，所作見證可得保安；又因為親炙過耶穌的教訓，與祂共同生活過，這種與眾不同的經驗讓門徒可以作見證。“從起頭”指從耶穌傳道工作開始（參十五4），不是說從有天地開始。與一1及八44的“起初”不同。──《啟導本聖經註釋》 你們也要作見證: 聖靈給我們見證了基督(26節),但給不信的人見證耶穌的任務就落在我們的肩上(太28:18-20)。而在這件事上不借助聖靈的權能是不可能成就的(徒1:8)。──《聖經精讀本》 |