約翰福音第八章
【約八1~2】「耶穌卻往橄欖山去，清早又回到殿裏...」
「山和殿」。日間，主在殿裏為神作見證，夜間，主在橄欖山上禱告；在殿裏為神向人說話，在山上為人向神說話；在山上與神接觸，在殿裏與人接觸。親愛的，你有沒有山和殿、殿和山的生活呢？那裏你為主作生命的見證，那裏就是你的殿；那裏有不住的禱告，那裏就是你的橄欖山。有殿也得有山，有山也得有殿。在山上有所接受，在殿裏有所施予，所以缺一都不可。─
光
有一位弟兄說：「非有對的禱告，就不會有對的生活與事奉；少向神禱告的人，就是少給神用的人；多有暗中的禱告，就多有公開的能力。」─
選
【約八32】「你們必會認識那「真」，這「真」必叫你們得以自由。」（直譯）
切忌對聖經所記載的事實，輕易便加以「靈意的解釋」。（就是作為某種真理的象徵或喻意）聖經中使徒約翰所看見的新天新地是真確的事實，正如主耶穌從死裡復活是千真萬確的事實一般無異，這些真確的事實是不可以加以「靈意的解釋」的。
聖經記載許多屬天事物是真確不虛的，有些人對這些事物的真實性，沒有認識，覺得難以理解，於是不分皂白，牽強附會，加以「靈意的解釋」。
我們頭腦裡，填滿了許多真理，又複混淆不清，我真怕這一來會為自己構成一個虛妄謊謬的世界，作繭自縛，無以自拔。我們常把「真實」“TRUTH”和「道理」“DOCTRINE”二者混為一談，其實這二者是大有分別的：「理」不過是屬地的話語用以說明那些屬天的永恆的「真」。這個「真」“TRUTH”在中文聖經中常把它翻為「真理」，其實希臘原文這個字根本沒有包含「理」的意思，「理」是從「真」出，先有「真」，後才產生出「理」。那位說：「你們必會認識那「真」」（約8∶32直譯）的主耶穌，祂自己就是包羅一切的「真」。
所以考驗自己屬靈成熟的水準如何，永遠是憑藉著觀測自己能否從認識祂是何等地真，而進一步認識一切屬天事物也是何等地真！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【109．那穌說“亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子 ”一語，所指為何？到底亞伯拉罕何時看見過那穌？（約八章56節）】
這是一個神學上的研究課題。在舊約時代，聖子（即未降世前的主那穌）常常“藉形自顯”（或說借形自顯），任務完畢後，“形”即消失。在舊約中有很多這種記載。亞伯拉罕曾在幔利橡樹上看見三個人出現，亞伯拉罕對他們款待有加，後來其中一位便是耶和華（創十八章1、17節），又說，亞伯拉罕站在耶和華面前（22節）。這是聖子在舊約歷史中首次借形自顯的記載。以後自顯於雅各、摩西與約書亞等，均是聖子自顯，亦被稱為耶和華。在創世記十九章24節說：“當時耶和華將硫黃與火，從天上耶和華那裏，降與所多瑪和蛾摩拉”。這裏有“行動的耶和華”（即聖子），與“天上耶和華”（即聖父）的分別
亞伯拉罕歡歡喜喜接待“行動的耶和華”的事，由主那穌覆述猶太人無法瞭解。因此說：“你還沒有五十歲，豈見這亞伯拉罕呢”（約八章57節）？跟著，主那穌說：“還沒有亞伯拉罕，我是”！58節“就有了我”四字原文是“我是”，與出埃及記三章14節，“我是自有永有的”相同，該處原文為“我是那我是”（I AM THAT I AM），這是神的自稱，因此猶太人要拿石頭打他，因他自稱為神（參約五章18節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》