約翰福音第一章
【約一12】『凡接待祂的，就是信祂名的人』
『接待』這個字的原文，在馬可福音十二章十九節翻作『娶』。所以我們接待基督，不是今天接待，明天就請祂出去。我們的接待乃是像人娶妻一樣，是終生的事，是生命上的聯合。
【94．“道成肉身，住在我們中間”一語，是否表示主耶穌在世貧窮，所以要住在人們家中？該語原文何意？（約一章14節）】
“住”字原文是“支搭賬棚”，並非一般的“住”，乃是採用當時猶太人出遠門的習語，在曠野支搭救帳棚來住宿，同時也盡招過路遠人的義務。
所以這句話應該這樣譯：“道成肉身，在我們中間支搭帳棚”。不是因為耶穌 貧窮，無處棲身，所以要住在我們家中，乃是我們這些浪子無家可歸，所以他在我們中間支搭帳棚來收留我們，使我們在他的帳棚中蒙恩。這帳棚就是教會。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約一17】「恩典和真理都是從耶穌基督來的。」
這句話，乃是約翰福音的鑰節。在全本的約翰福音中，你一直可以看見這雙重的重點：一面是真理，一面是恩典。真理通常總是有所要求，而恩典卻是來應付真理的要求。第八章記載那位元正在行淫時被捉拿的婦人，在那裡真理照耀出來了！主沒有對那婦人說：「你沒有犯罪，你是對的。」祂沒有向那些自以為義的猶太人，暗示那婦人沒有犯了嚴重的罪行，也沒有顯示自己對此事漠不關心。不，祂的話乃是說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（約8∶7）真理在這裡顯明出來了：這婦人實在犯了罪，並且按照律法，她必須被石頭打死。但恩典同時也在這裡，當眾人從老到少一個一個都離開了的時候，祂轉過身來對那婦人說：「我也不定你的罪」。所以，從全本的約翰福音裡，你可以發現真理總是調配在恩典裡，相輔而成。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【95．施洗約翰是在伯大尼曠野施洗，還是在哀嫩？（約一章28節，三章23節；可一章4節；太三章13節）】
施洗約翰的施洗有幾次，各在什麼地方，是這條難題所要研究的。
一、約翰福音一章28節說，約翰施洗是在“約但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)聖經的小字告訴我們，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我們要明白這時的伯大尼並非橄欖山下的伯大尼“村”。這個伯大尼乃是一個“地區”名稱。請看聖經地圖5，在右邊上面腓力所管之地西南方，有比較大些的“伯大尼”三字，表示是地區名，而在最西南處則有一個伯大巴喇城，該處是加利利、撒瑪利亞、比利亞和腓力所管之地四區中心，相信是一個重要市鎮，往來商旅必多。約翰在此施洗。實最理想。同時，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此處施洗，當為極方便，而且人多來往。產耶穌也在此受洗，可使多人認識他而為他作見證。
二、約翰福音三章23節說，約翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，當然是第二次在第二個地方施洗。哀嫩意即“水泉”，聖經也說“因為那裏水多”。解經家認為約翰在伯大巴喇施洗是為加利利人（北方人）在哀嫩是為撒瑪利亞人（中南方的人），然後可能另一次在猶太地的曠野為猶太人（南方人）施洗。
但亦有解經家認為，猶太人和撒瑪利亞人既然沒有來往（約四章9節），約翰不可能為撒瑪利亞人施洗。但，約翰為什麼要到撒瑪利亞人的哀嫩去施洗呢？有人認為因為那裏泉水多，約翰利用該處為猶太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，與敘加相近。
三、約翰非常可能有第三次施洗，根據馬太、馬可、路加三福音所載，約翰在曠野施洗。但我認為約翰在曠野施洗應比上述二處為早，所以應列為“第一次”。
馬太與馬可都說：耶路撒冷和猶太全地的人都出去受他的洗，顯然約翰是在南部施洗。一般人讀經的印象，只以為約翰是在“曠野”施洗，但曠野到底在什麼地方，則不知所對。
聖經地圖5，猶太省近“死海之西”有“猶太野”三字，多數人以為約翰是在約但河及死海西岸來施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）認為約翰是在耶利哥之東的野地近約但河處施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。現在耶利哥之東有一間“約翰修道院”，以紀念施洗約翰。
這樣看來，施洗約翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的猶太人都有機會悔改受洗。主那穌受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如約翰福音一章所詳述的而不是在南部。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【96．約翰與那穌應該是親戚，何以約翰說他先前不認識耶穌？（約一章33節）】
所謂“先前不認識他”一語，有兩種解釋：
一、主那穌和施洗約翰雖然是親戚，但因那穌長大在拿撒勒，施洗約翰長大在耶路撒冷之南的曠野（路一章80節），兩人很少有機會見面。傳說施洗約翰以後加入“以散尼黨”（ESSENES與當時法利賽黨、撒都該黨同為猶太人三大黨派）為黨員。這一黨派的人士注重儀式上的聖潔和厭世，不看重物質，與世無爭。所以約翰過著吃蝗蟲野蜜的生活。主那穌則在拿撒勒準備傳道，生活在民間，他們兩人思想、立場與見解顯然不同。所以施洗約翰說：“我先前不認識他”。
二、這裏所謂“我先前不認識他”，指施洗約翰先前並不認識那穌是“彌賽亞”而言。在肉身方面，他們彼此應該是認識的，最少從父母及長者口中也會獲悉有一位表弟（或堂弟）稱為那穌，但後來約翰蒙神清楚指示，才認識那穌是“神的羔羊”，是“神的兒子”（29、
34節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約一36】「他見耶穌行走，就說，看哪，這是神的羔羊。」
當約翰首次宣告基督是神的羔羊時，他再加上一句說：「除去世人罪孽的」（約1∶29）。就是這樣，他強有力地在見證基督救贖的工作。第二次，當他這樣的宣告時，他只說：「看哪，神的羔羊。」這次他見證的重點是在於主的本身，過於主的工作。當我們真實的讚賞一個人時，我們乃是因著珍視他的本身而稱讚他。我們愛他本人，過於愛他的工作。我們對基督的感贊，也應該如此。我們因著主的恩賜而感謝祂，但我們是因著主的價值而讚美祂。十字架的基督，使我們獻上驚歎的感謝，而寶座上的基督卻使我們獻上歡呼的讚美。我們看見祂為我們所做的，我們便深深的感謝祂，但我們注視祂自己所是的，我們便愛慕的敬拜祂。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【97．“神的使者上去下來在人子身上”一語何所指？（約一章51節）】
當主那穌宣佈這句話之時，人們心目中很容易想起古時雅各夢見天梯的故事。雅各離家出走時，在走向哈蘭的途中，夢見天梯，有神的使者在梯子上，上去下來（創二十八章10一13節）。然後，站在天梯上的耶和華神向他宣佈要賜給他的福氣。
主那穌以天梯預表自己，為神人交通所憑藉。神的福氣從天而降和人的祈禱從地而升，均須通過主那穌。約翰在年老時所寫的書信曾稱那穌為“中保”（約壹二章1節），可能是根據主那穌在此所宣佈的事實而來。
請注意“上去下來”一語，先“上去”，後“下來”，人們必須先借著那穌“向神”禱告，神的福氣纔能“下降”。
約翰記載那穌自稱為“人子”，這是首次。四福音題及“人子”有八十次，約翰約占四分之一。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》