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約翰福音第八章註解 壹、內容綱要 【神子救主是生命的光】 一、行淫婦人被捉拿的事例(1~11節)──光顯明人人都有罪 二、主是生命的光(12~20節)──因有父與祂同在 三、不信主的人必要死在罪中(21~30節)──不信祂就是不信父 四、主是真理，叫人得真自由(31~36節)──祂在話裏成為實際 五、亞伯拉罕的子孫以魔鬼為父(37~47節)──因他們不聽主的話 六、基督比亞伯拉罕更大(48~59節)──因祂是那偉大的『我是』 貳、逐節詳解 【約八1】「於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去。」 ﹝文意註解﹞「於是各人都回家去了」：有些古卷把這句話放在第七章的後面。上耶路撒冷來過節的各地民眾，因住棚節已過(參七37)，所以各人都回家去了。 「耶穌卻往橄欖山去」：『橄欖山』耶路撒冷城外東面山脊。主耶穌在被釘十字架之前的最後一週，每天夜裏就在那裏住宿(參路廿一37)，又於被捕之前赴橄欖山的客西馬尼園禱告(參十八2)。 ﹝話中之光﹞狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子『卻』沒有枕頭的地方(路九58)。 【約八2】「清早又回到殿裏；眾百姓都到祂那裏去，祂就坐下教訓他們。」 ﹝原文字義﹞「清早」日出時分，黎明。 ﹝文意註解﹞「祂就坐下教訓他們」：拉比教訓人時，通常採取坐姿。『教訓』的原文時式表示祂『開始教訓』。 ﹝話中之光﹞(一)「眾百姓」是被主吸引，而「到祂那裏去」；教會(「殿」)若能彰顯基督，自然就能吸引眾多的人前來。 (二)主在教會中最主要的工作乃是「教訓」；信徒必須更多接受主的「教訓」，才能行在祂的心意中。 【約八3】「文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。」 ﹝原文字義﹞「行淫」犯姦淫(指已婚男女的婚外性關係)。 ﹝文意註解﹞「文士和法利賽人」：本節乃《約翰福音》惟一提到『文士』的地方。 「帶著一個行淫時被拿的婦人來」：這種罪不可能只有一個人犯，此處不見那個犯罪的男人，明顯可看出整個事件是他們故意設計要來陷害主耶穌的(參6節)。 「叫她站在當中」：意即以她為審判的對象。 ﹝靈意註解﹞「文士和法利賽人」：他們代表宗教徒，有豐富的聖經知識，滿口仁義道德。 「帶著一個行淫時被拿的婦人來」：『婦人』代表所有的世人，因為在聖經裏面，常以女人表徵人在神面前的地位。 這婦人所犯的罪是『行淫』，表徵世人在神面前都犯了淫亂的罪，就是向神不貞潔，在神之外還有許多的貪戀(參林後十一2~3)。 ﹝話中之光﹞(一)世人所犯的一切罪，在神看來，都是淫亂。人是神為著祂自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一個人若不為著神活著，在神之外另有愛慕、追求，就是犯了屬靈的淫亂。 (二)宗教徒(「文士和法利賽人」)所作的事，表面看來都是相當正確(捉拿行淫的婦人)──主持公義，維護律法(即衛道)；但若細加推究，便不難發現在其道學假面具的背後，隱藏著不公義的事實(未捉拿與那婦人同行淫的男人)。 【約八4】「就對耶穌說：『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。」 ﹝話中之光﹞(一)一般世人，通常只看見別人的過錯，而看不見自己的過錯。 (二)人墮落敗壞的心腸，若能找著一個比自己更壞的人，就倍感欣慰、泰然自若，以為別人所犯的罪比他更大，他就能原諒自己。 【約八5】「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？』」 ﹝文意註解﹞「把這樣的婦人用石頭打死」：實際上，律法乃要求把兩個人一併處死(參利廿10；申廿二22~24)。 ﹝話中之光﹞這些文士和法利賽人，他們把那婦人拖到主面前，就是等於把他們自己也拖到祂面前受審判(參7節)，因為他們自己的情形與那婦人並沒有兩樣。 【約八6】「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。」 ﹝原文字義﹞「試探」試驗，考驗；「畫字」寫，登記。 ﹝文意註解﹞「乃試探耶穌，要得著告祂的把柄」：他們所問的問題乃是一個陷阱，意圖使主耶穌陷在一個進退維谷的境地──無論祂怎樣回答，總會讓他們有控告祂的把柄──如果祂建議饒恕這婦人，他們就會指控祂不肯主持公義，觸犯了摩西的律法。但如果祂主張遵照摩西律法把婦人處死，他們也會指控祂觸犯了羅馬帝國的民法，因為當時羅馬政府並未授與猶太人殺人的權柄(參十八31)；此外，這種不憐憫人的態度，也違反了祂『救贖主』的使命。 「耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字」：許多人忖測主耶穌所畫的字是甚麼：(1)有謂寫的是：『誰是沒有罪的』(參7節)；(2)有謂寫的是：『不可與惡人連手妄作見證』(參出廿三1)；(3)有謂寫的是：『耶和華說，離開我的，他們的名字必寫在土裏』(參耶十七13)；(4)有謂寫的是『十誡』中所有的罪狀；等等。 主耶穌所以在地上畫字，至少有兩個用意：(1)使場面冷卻下來，給眾人一個自省的機會；(2)祂這個不理睬的姿態，似乎是在表示說祂不行審判(參15節)。 ﹝話中之光﹞(一)信徒碰到問題時，也不要急於開口，應當好好仰望主的引導。 (二)有時候無聲勝似有聲，沉默不止能促使對方冷靜下來，而且沉默也是一種表達自己內在意向的方式。 (三)史百克說：基督彎下腰在地上畫字的行動，表徵神把祂的心意具體的寫在塵土裏──神的指頭曾在石版上寫下祂神聖的思想(參出卅一18)。 【約八7】「他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』」 ﹝原文字義﹞「不住的」繼續，不停地；「直起腰來」挺身，直起來，向上看；「沒有罪的」沒有錯失目標。 ﹝背景註解﹞「誰就可以先拿石頭打她」：摩西的律法規定，用石頭打死犯罪的人時，要由見證人『先』下手(參申十七6~7)。 ﹝文意註解﹞「他們還是不住的問祂」：意即他們非讓祂清楚表態就不肯干休。 「你們中間誰是沒有罪的」：這裏的『罪』是指一般的罪，意思是『誰沒有犯過任何的罪』，而不是指『誰沒有犯過這種罪』。 「誰就可以先拿石頭打她」：主耶穌這答話，有兩層的用意：(1)沒有人可以控告祂廢棄律法；(2)祂定出了執行律法的資格，從而阻止了任何人的行動。 ﹝話中之光﹞(一)神頒佈律法的主要用意，乃是要幫助人看見自己無力遵守律法，從而轉向神的救恩；律法並不是為要引人入罪，提供人定罪的依據。 (二)人以何事定別人的罪，正是以何事定自己的罪。 (三)對於人們所提的問題，主耶穌從來不答覆是或非(參四20，24；九2~3)，因為是或非乃是善惡知識樹的原則，主一直要把人轉到生命樹。人只要顧到裏面的生命，所有的問題就都會解決了。 【約八8】「於是又彎著腰用指頭在地上畫字。」 ﹝文意註解﹞這是靜待祂的話在眾人心中產生作用。 【約八9】「他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」 ﹝文意註解﹞「就從老到少」：指年紀老的人，最先瞭解到自己不符合主耶穌所設定的條件，因此知難而退。 「一個一個的都出去了」：這表示他們的良心承認沒有一個人是沒有罪的。 「只剩下耶穌一人」：只有主耶穌是不犯罪，也是不能犯罪的。 ﹝話中之光﹞(一)天下烏鴉一般黑。任何人都沒有資格定別人的罪，因為在神的光中，都要看見自己和別人同樣有罪。 (二)不但被定罪者是犯罪的，連定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。 【約八10】「耶穌就直起腰來，對她說：『婦人，那些人在那裏呢？沒有人定你的罪麼？』」 ﹝文意註解﹞「婦人」：這並不是一個嚴厲而不尊敬的稱呼(參二4；十九26)。 「沒有人定你的罪麼？」『定罪』一詞意為法庭式的判罪。 【約八11】「她說：『主阿，沒有。』耶穌說：『我也不定你的罪；去罷；從此不要再犯罪了。』」 ﹝文意註解﹞「主阿」：或者她曾經聽聞過耶穌，因而生發信心。 「我也不定你的罪」：顯明主耶穌恩待罪人，給人悔改的機會。主所以不定人的罪，乃因祂在十字架上擔當了人的罪。 「從此不要再犯罪了」：表明祂絕不縱容罪。祂並非對罪採取隨便的態度，或與罪妥協，因為神的義，不能不定罪為罪。 『不要再犯』在原文指中止習慣性的犯罪而言。 ﹝話中之光﹞(一)那些捉拿行淫婦人的文士和法利賽人，想要定她的罪，卻沒有資格，因為他們自己也是有罪的──『你們中間誰是沒有罪的』(7節)；但惟一有資格定人罪的，就是主耶穌，卻對她說：「我也不定你的罪。」哦，這是何等的恩言！這是罪人的福音！ (二)主不但赦免了那個淫婦從前的罪，並且向她說：「去罷，從此不要再犯罪了。」這句恩言，更作為她此後脫離罪惡權勢的能力。 (三)摩西律法的原則是：拘禁──『被拿』(4節)和處死──『用石頭打死』(5節)；基督救恩的原則是：釋放──「去罷」和得救──「我也不定你的罪」。 (四)「去罷，從此不要再犯罪了」：這是主耶穌給我們的一個命令，我們已經得救的人，是不應該再犯罪的，是斷乎不可仍在罪中活著的(參羅六2)。 (五)主不是說：『去罷，以後要盡量少犯罪了。』主絕對不能容許絲毫的罪惡，主對屬祂的人的要求乃是『毫無瑕疵』；對於這個要求，我們永遠無法靠自己辦到，因此時刻需要靠著祂生命的能力。 【約八12】「耶穌又對眾人說：『我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』」 ﹝背景註解﹞在住棚節期間，聖殿的婦女院裏，有點燃四枝大燈燭的儀式，以記念神曾用火柱引導以色列百姓在曠野裏行走道路(參出十三21~22；尼九12)。 ﹝文意註解﹞「耶穌又對眾人說，我是世界的光」：有些解經家認為下面一段話，應是在住棚節所說的，其理由有二：(1)有些古卷並無一至十一節這一段經文，有些古卷則將該段放在書後附錄，乃是後人將它移來插在此處的；(2)住棚節開始時，聖殿燃亮燈燭，主耶穌有關祂是『光』的談話，正如祂是活水泉源(參七37~38)一樣，是以住棚節為背景而發出的。 然而，主在這裏宣稱『我是世界的光』，未嘗不是印證前面第九節法利賽人在光照底下，一個一個良心發現。 據謂，奧古斯丁和耶柔米兩位曾經說過，一至十一節的經文確實載在當時的許多古卷中，後來由於抄寫聖經的人因怕他們的妻子讀了本段經文後會隨意放蕩，遂故意刪掉，以致在以後的許多古卷中見不到本段經文。但無論如何，這段經文能夠流傳至今，其可靠性已經被歷代眾教會所證實並接受了，因此我們不宜再對它持懷疑的態度。 「跟從我的，就不在黑暗裏走」：這裏暗指祂就是引導神子民的火柱。『黑暗』是指一個人心靈上的無知：(1)不能分辨是非，因為是以外貌判斷人(參15節)；(2)不認識基督，也不認識真神(參19節)；(3)不曉得真理(參32節)；(4)不知道自己是罪的奴僕，且要死在罪中(21，24，34節)；(5)不知道自己是從那裏來，是屬甚麼的(23節)；(6)不知道自己是在行父魔鬼所行的(41，44節)。 「必要得著生命的光」：這裏把生命和光連在一起，指光發自生命，光又產生生命(參詩卅六9)。 從十二節至二十節，這段經文的鑰字是：『光、生命、見證、認識、差和真』。 ﹝話中之光﹞(一)主說：「跟從我的，就不在黑暗裏走。」這意思就是說，跟從主的人必定有光，必定看得見，必定能知道。反過來說，人如果沒有光，人如果看不見，人如果不知道，必定是因為他沒有跟從主走。 (二)「跟從我的，就不在黑暗裏走」：我們跟從主，雖然前程如何，常不得而知，但我們儘管放心跟隨，因為祂絕不會有錯。 (三)人的黑暗乃在於人的死，人死在過犯罪惡中(參弗二1)，所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是『光』，任何方法都不能消除黑暗；但是光一來了，黑暗就消除了。 (四)主耶穌是我們「生命的光」，這話說出：(1)這光不是外面物質天然的光，乃是裏面屬靈的光；(2)這光滿了生命的能力，不但照亮我們，還能推動我們，行在神的喜悅中。 (五)基督顯出是「生命的光」，一面照倒所有的自義──『從老到少一個一個的都出去了』(9節)；一面釋放一切的罪囚──『去罷，從此不要再犯罪了』(11節)。 (六)一個人的生命如何，乃在他裏頭有否「生命的光」；人多有生命的光，他的裏頭就多有審判；多有審判，裏頭也就多聖潔；多聖潔，裏頭的生命就必增長。 (七)基督是「生命的光」，說出基督的豐滿的彰顯，不僅具有光照的作用──顯明、鑑別、審判，更有生命的能力──供應、推動、成全。 (八)「生命的光」：就是主的生命作我們的光。從前我們沒有主的生命，我們的裏面是黑暗的；現在我們裏面有了主的生命作我們的光，就明亮了，能看見甚麼是神所定罪的，甚麼是神所稱義的。 (九)「生命的光」照在我們的裏面，就是把神生命的素質傳輸到我們的裏面，使我們越過越有祂豐盛的生命與性情。 【約八13】「法利賽人對祂說：『你是為自己作見證；你的見證不真。』」 ﹝背景註解﹞拉比們對有關證據的補充規定：人為自己作的見證是無效的。 【約八14】「耶穌說：『我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從那裏來，往那裏去；你們卻不知道我從那裏來，往那裏去。」 ﹝文意註解﹞主耶穌在本節的回答指出兩點：(1)祂自己有資格作見證，但法利賽人卻沒有資格；(2)祂知道自己的根源和去向，但法利賽人兩者都不知道。 「我的見證還是真的」：基督的一切是真，所以祂可以作自己的見證。祂是真光，光就在人眼前，不需要見證。 「因我知道我從那裏來，往那裏去」：意思是說，由於祂對自己的來源與去處有清楚的認識，所以祂能見證祂自己。 「你們卻不知道我從那裏來，往那裏去」：法利賽人所知道的，不過是祂的肉身從那裏來(參七28)，卻不知道祂的本質出自何處，以及往何處去。 ﹝話中之光﹞見證的品質與真假，不在乎自我見證或別人代為見證，乃在乎見證的人如何。人真，見證就真；人不真，即使再多人見證，也不可能真。 【約八15】「你們是以外貌(原文作憑肉身)判斷人；我卻不判斷人。」 ﹝原文字義﹞「判斷」審判，論斷，定罪，提控。 ﹝文意註解﹞「你們是以外貌判斷人」：指他們的判斷是浮淺和表面的，並不是根據真實的知識(掌握全部事實真相)。 「我卻不判斷人」：這話有三方面的意思：(1)若按照法利賽人判斷人的動機和標準，祂根本不作此類的判斷；(2)若按照判斷人的真實意義而言，祂已經判斷了眾人(參26節)；(3)強調祂降世為人的主要使命並不是要審判世界，乃是要拯救世界(參十二47)。 ﹝話中之光﹞(一)憑肉體(『外貌』的原文)作事的人，沒有信心的看見(參林後五7)，也就是沒有屬靈的看見。 (二)我們不要論斷人，免得被人論斷；因為我們怎樣論斷人，也必怎樣被人論斷(參太七1~2)。 【約八16】「就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。」 ﹝原文字義﹞「判斷」審判，論斷，決定；「真的」真實，毫無隱藏。 ﹝文意註解﹞「就是判斷人，我的判斷也是真的」：表明祂目前不判斷人，並不是因為祂缺少判斷人所需的智慧；祂若是判斷，仍能施行正確的判斷，因為祂不是按外貌斷定是非，乃是按公平斷定是非(參七24)。 「還有差我來的父與我同在」：意即父和祂合起來，構成了雙重的見證(參18節)。『差我來的父』表明祂一直清楚自己的使命是甚麼。 ﹝話中之光﹞(一)信徒行事，不宜擅自作主，總要意識到有主與我們同在，事事仰望祂的引導。 (二)我們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事(雅四15)。 【約八17】「你們的律法上也記著說，兩個人的見證是真的。」 ﹝文意註解﹞】「你們的律法上也記著說」：主耶穌用『你們的律法』這詞，是因為法利賽人自稱是明白律法的(參七49)，並非暗示祂來是要廢掉律法(參太五17)。 「兩個人的見證是真的」：律法上規定，必需有兩個見證人才可接納(參申十七6；十九15)。 【約八18】「我是為自己作見證，還有差我來的父，也是為我作見證。』」 ﹝文意註解﹞父和祂一起作見證，這就合乎律法。 ﹝話中之光﹞主說祂的見證是真的，因為有父與祂同在(參16節)，與祂同作見證；同樣的，當我們為主作見證時，也不要膽怯，因為有主親自與我們同在，與我們同作見證。 【約八19】「他們就問祂說：『你的父在那裏？』耶穌回答說：『你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。』」 ﹝文意註解﹞「你的父在那裏？」法利賽人不明白主耶穌的暗喻，以為祂說的是人間的父親；此時祂的養父約瑟可能已經過世。也有可能法利賽人故意要引祂說出祂的父就在天上，好控告祂說僭妄的話；但祂的時候還沒有到(參20節)，所以沒有抓到祂的話柄。 「若是認識我，也就認識我的父」：道與神同在，道就是神(參一1)；在父懷裏的獨生子，將父表明出來(參一18)。因此，人只要認識子，就認識父；不認識子，就不認識父。 ﹝話中之光﹞(一)認識了基督，也就是認識了神；基督乃是人進入奧秘之神的惟一門路(參十四6~7)。 (二)凡是拒絕救主耶穌的人，永遠無法真正的認識神；惟有從心裏尊主為大的人，才能在靈裏以神為樂(參路一46~47)。 【約八20】「這些話是耶穌在殿裏的庫房，教訓人時所說的；也沒有人拿祂，因為祂的時候還沒有到。」 ﹝原文字義﹞「庫房」銀庫。 ﹝文意註解﹞「耶穌在殿裏的庫房」：『庫房』指在聖殿的婦女院裏，設有十三個捐款箱供人奉獻金錢的地方；此處接近公會集會的大堂，不久前法利賽人剛在那裏聚集，會商要捉拿祂(參七45~52)。 【約八21】「耶穌又對他們說：『我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。』」 ﹝文意註解﹞「耶穌又對他們說」：『又』字把下面的一段話和上文的講論連接起來。 「我要去了」：『去』不單是指祂的受死與埋葬，更指祂的復活與升天。 「你們要找我」：不是指猶太人在祂死後改變心意，尋找主的救恩，因為絕大多數猶太人至今仍未信主得救；而是指尋找祂的肉身藏處，以為祂的門徒把祂偷了(參太廿八13)。 【約八22】「猶太人說：『祂說我所去的地方，你們不能到，難道祂要自盡麼？』」 ﹝文意註解﹞「難道祂要自盡麼？」猶太人相信自殺的人要進地獄；他們以為自己擔保可以上天堂，故誤會主耶穌所謂『不能到的地方』是地獄。 【約八23】「耶穌對他們說：『你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」 ﹝文意註解﹞「你們是屬這世界的」：『屬』字在這裏是指根源；『這世界』即撒但的勢力範圍(參約壹五19)。 「我不是屬這世界的」：主耶穌雖然來到世界(參十六28)，但祂卻不屬於這世界。 他們沒有辦法相信祂，原因在於他們與祂無論在源頭、關係和觀點上，都分屬兩個不同的世界。 ﹝話中之光﹞(一)除了死亡之外，尚有其他事物能夠把人分開(參47節；三31；十五19；約壹三10)。 (二)我們千萬不能憑與生俱來的物質觀念和屬世的邏輯，來追求屬神的事物；因為除了神的靈，沒有人知道神的事(林前二11)。 【約八24】「所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。』」 ﹝文意註解﹞「你們若不信我是基督」：原文並無『基督』兩字，在『信我是』的後面沒有述語詞，意思是『我就是那位我是』。這個名字也就是用來稱呼耶和華神(參出三14~15原文)，而『耶和華』這名字特別強調神與人的關係。 主說這話的含意，乃在指出祂就是來和人發生關係的神，祂是人所需要的一切。 「必要死在罪中」：人對這位『我是』的信心，成了決定人命運的強有力的因素。 ﹝話中之光﹞「不信我是，必要死在罪中」(原文)；換言之，只有對這位名為『我是』的豐滿基督的屬靈異象，才能拯救人脫離罪惡和死亡。 【約八25】「他們就問祂說：『你是誰？』耶穌對他們說：『就是我從起初所告訴你們的。」 ﹝文意註解﹞「就是我從起初所告訴你們的」：或譯作：『我豈不是從起初就告訴你們嗎？』也有人譯作：『為甚麼我甚至要和你們講呢？』原文含有『我從一開始就是我所已經告訴你們的那一位』的意思。 【約八26】「我有許多事講論你們，判斷你們，但那差我來的是真的；我在祂那裏所聽見的，我就傳給世人。』」 ﹝文意註解﹞本節意思是說祂一定要宣判世人的結局，而祂的判斷是真的，因為那是父的判斷。 【約八27】「他們不明白耶穌是指著父說的。」 【約八28】「所以耶穌說：『你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事，是憑著自己作的；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。」 ﹝文意註解﹞「你們舉起人子」：『舉起』乃是指著祂即將面臨的十字架上的死難說的(參三14；十二32，34)。 「必知道我是基督」：原文作：『必知道我是』(參24節)。 本節表明，世人要到主耶穌被釘在十字架上之後，才能知道祂與天父的真正關係(參太廿七54)，包括下列三件事：(1)耶穌是基督；(2)祂沒有憑著自己行事；(3)祂的話都是神所教訓的。 ﹝話中之光﹞(一)我們若真的從深處認識我們所信的主乃是那位『我是』，我們就可以從祂得到各樣的供給，而經歷祂的豐富。 (二)我們信徒無論需要甚麼，這一位『我是』就是我們的甚麼。 【約八29】「那差我來的，是與我同在；祂沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作祂所喜悅的事。』」 ﹝文意註解﹞主耶穌來到世間，並沒有與父神分隔，祂不是『獨自』在世，直到祂在十字架背負世人罪孽之前，父神仍與祂同在(參十六32；太廿七46)。 ﹝話中之光﹞(一)討神喜悅，也該是我們的生活。 (二)我們若要能「常作祂所喜悅的事」，就必須時常持守與祂「同在」。 【約八30】「耶穌說這話的時候，就有許多人信祂。」 ﹝文意註解﹞「有許多人信祂」：這些人中大多數只在表面上接納祂的話，但似乎無意遵守祂的話(參31節)，後來心裏容不下祂的話(參37節)，甚至想要殺祂(參37，40節)，因為不明白、也不能聽祂的話(參43節)；可見他們的『信』正像撒種在石頭地的比喻(參太十三20~21)，並不是真正的信心。 亦有解經家說本節的『信』字原文時式，表示『才開始進行』之意，故可譯作『開始信』，即信得不完全，因此主向他們解釋真信的定義與效果(參31~36節)。 【約八31】「耶穌對信祂的猶太人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」 ﹝文意註解﹞「常常遵守我的道」：原文作：『常在我的話裏面』。 ﹝話中之光﹞人要作真正的門徒，就要常遵守主的道；只有恆常住在主的話裏面的人，才是真的門徒。 【約八32】「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』」 ﹝文意註解﹞「你們必曉得真理」：『真理』有兩方面的意義：(1)客觀方面，指神的啟示，使人明白神的旨意，藉以得著救恩；(2)主觀方面，指基督自己(參十四6)，祂是神啟示的中心(參加一16)，是神救恩的具體表現(參弗三6)。 「真理必叫你們得以自由」：『自由』並不是指使人免於受異族管轄的政治自由，乃是指從下列的捆綁之下得著釋放：(1)使人免於受律法的轄制(參3~11節；加五1)；(2)使人免於受罪惡的轄制(參34~36節)；(3)使人免於受魔鬼的轄制(44節)；(4)使人免於死在罪中的定命(21，24節)。 把本句與『天父的兒子若叫你們自由』(36節)擺在一起看，便知『真理』就是『天父兒子』，所以本章的『真理』，不是重在指客觀的道理，而是重在指基督自己成為信徒主觀的經歷而言。 基督是叫人得以自由的『真理』，因為祂所成就的救贖大工包括了下列四方面：(1)祂成全了律法的要求，使人在祂裏面不再受律法的捆綁；(2)祂復活的生命已經勝過了罪，使人在祂裏面不再受罪的捆綁；(3)祂在十字架上已經敗壞了魔鬼，使人在祂裏面不再受魔鬼的欺壓；(4)祂在十字架上已經為我們受了審判，使人在祂裏面不再受死亡的威脅。 ﹝話中之光﹞(一)實際遵行真理，就是瞭解真理的途徑；曉得真理，是從遵行主的道而來的(參七17)。 (二)時刻不斷經歷神的同在，就是真自由。 (三)一個人若能把全部事實看清，便不會為愚昧無知所束縛，生活在自義、驕傲、嫉妒、成見、偏見的轄制底下。這種洞燭與分辨是非的能力，要靠內心真理的照明。 (四)許多時候，我們到神面前去是憑著自己的感覺和經歷，沒有憑著神的真理。許多時候，我們就是因為看不見甚麼是真的，看不見甚麼是實際，所以就受了捆綁。等到我們看見了真理，「真理必叫我們得以自由」；屬靈的實際，是釋放人脫離他自己的感覺，叫人得以自由的。 (五)撒但試探人、攻擊人的時候，都是躡手躡腳的，不叫我們知道是牠在試探、攻擊我們；惟有當主叫我們警覺到，許多事物都是出於撒但的作為，我們才會站立起來加以抵擋，這就是「真理必叫你們得以自由」。 (六)基督乃是真理，也就是人生的實際(參林後一20)。有了基督，人生才有實際；沒有基督的人生，乃是虛空的虛空。 (七)真理與自由息息相關，是一件事物的正反兩面，缺一不可。自由不是『由自』、妄為；一個外面胡作亂為的人，往往乃是裏面受壓最重，極度不自由的人。惟有裏面持守真理的人，才能自由自在的行於外面，而不受任何人的干預與約束。但不按照真理而行的自由，遲早必會使他喪失自由。 【約八33】「他們回答說：『我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕；你怎麼說，你們必得以自由呢？』」 ﹝文意註解﹞『我們是亞伯拉罕的後裔」：按血統說，所有的猶太人都是亞伯拉罕肉身的子孫(參37節)，但不一定是他『屬靈』的後裔(參羅九7~8)。 「從來沒有作過誰的奴僕」：他們是按政治的意義來解釋自由，自以為從來沒有作過誰的奴僕；事實上，猶太人在那幾百年期間，曾分別受制於巴比倫、波斯、希臘和羅馬，只是他們從不承認是作奴僕。 「你怎麼說，你們必得以自由呢？」他們並未領悟，主耶穌所講的自由，乃是裏面的自由。 【約八34】「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你們；所有犯罪的，就是罪的奴僕。」 ﹝文意註解﹞「所有犯罪的」：指持續地犯罪者。 「就是罪的奴僕」：『奴僕』原文是賣身為奴的人，表明罪惡在人裏面是一個活的東西，有權勢，有能力，叫人作它的奴僕；人在它的主使之下，犯罪是不由自主的。 ﹝話中之光﹞(一)活在罪中的，乃是真的不自由，因為罪人不能靠著自己的力量擺脫罪的糾纏。 (二)一個人在罪中享樂，任意放縱，好像是隨心所欲，其實是違反心願，違背良心，作罪的奴僕，沒有真正的自由。 【約八35】「奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏。」 ﹝文意註解﹞『奴僕』和『兒子』的地位不同，前者隨時有可能被趕走，後者則永遠住在家裏。 ﹝話中之光﹞向罪作奴僕的人，在主人的家裏沒有權利，只有兒子才有此權利。不信的人，沒有資格承受神的應許和住在神的家裏。 【約八36】「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」 ﹝文意註解﹞真正屬靈的自由係藉著子而獲得。神的兒子能叫人不作罪的奴僕(參34節)，這才是真自由。 【約八37】「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我；因為你們心裏容不下我的道。」 ﹝文意註解﹞「你們心裏容不下我的道」：或作『我的道在你們裏面不能快快行開』。祂的話遇到了反對。 ﹝話中之光﹞亞伯拉罕的真子孫有兩個特點：(1)絕不會想殺人；(2)一定相信神的話(參羅四16)。 【約八38】「我所說的，是在我父那裏看見的；你們所行的，是在你們的父那裏聽見的。』」 ﹝文意註解﹞祂照著祂父的榜樣行事，他們卻正在按著他們的父的榜樣行事。這裏強調的中心，在於源頭的差別──『我父...你們的父』。『你們的父』既不是亞伯拉罕(參39節)，也不是父神(參41~42節)，而是魔鬼(參44節)。 注意本節的幾個對比：(1)『我』對『你們』；(2)『看見』對『聽見』；(3)『我父』對『你們的父』。 【約八39】「他們說：『我們的父就是亞伯拉罕。』耶穌說：『你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。」 ﹝文意註解﹞猶太人再次發言抗辯說他們的父是亞伯拉罕，主耶穌則把這兩個父作出對比。他們的行動，表明他們作他們之父的工作，然而這些工作卻和他們祖宗亞伯拉罕的本性不協調(參40節)。 ﹝話中之光﹞肉身血統與屬靈上的淵源和表現，是兩回事。 【約八40】「我將在神那裏所聽見的真理，告訴了你們，現在你們卻想要殺我；這不是亞伯拉罕所行的事；」 ﹝文意註解﹞主耶穌把祂的教訓看為和神一致，這一點就激起了他們的敵視。 【約八41】「你們是行你們父所行的事。』他們說：『我們不是從淫亂生的；我們只有一位父就是神。』」 ﹝文意註解﹞「我們不是從淫亂生的」：這話有可能在影射並中傷主耶穌非婚生子一事。但更可能是指信仰上的忠貞與否(參何一2)，指他們否認在與神的關係上有任何背地崇奉偶像的犯罪行為，因此接下去說『我們只有一位父就是神』。 當他們說這句話的時候，可能正在想及『撒瑪利亞人』(參48節)，因為撒瑪利亞人的宗教，是外邦鬼神和猶太教二者的污穢混合物。 ﹝話中之光﹞人的行為，顯明了他是從何而來，是誰的兒子。 【約八42】「耶穌說：『倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來。」 ﹝文意註解﹞主耶穌所強調的是屬靈的親屬關係，而不是肉身的血統。如果他們真是神的兒女，他們就必像天父一樣，也必愛主耶穌。 【約八43】「你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。」 ﹝原文字義﹞「話」說話(talk)，話語的表達(speech)；「道」長篇大道的話，常時的話(logos)。 ﹝文意註解﹞「你們為甚麼不明白我的話呢？」『我的話』指表達的方式──實際所用的字句。 「你們不能聽我的道」：『不能聽』即聽不進，不肯接受；『我的道』在此指話語的內容。 猶太人深信自己的成見，以致他們沒有真正聽到主耶穌所說的是甚麼(參47節)。 【約八44】「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，牠從起初是殺人的，不守真理；因牠心裏沒有真理，牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。」 ﹝原文字義﹞「魔鬼」誹謗者，說讒言，偽告者；「私慾」情慾，肉慾。 ﹝文意註解﹞「你們是出於你們的父魔鬼」：猶太人拒絕主耶穌所傳的真理，並意圖殺祂，正表明他們源出魔鬼，不是出於神。他們的行動，顯出了他們所屬的邪惡的父系，他們屬於他們的『父魔鬼』。 「你們父的私慾，你們偏要行」：『偏要』指出意志上的抉擇。 「牠從起初是殺人的」：魔鬼曾驅使該隱殺害亞伯(參創四8；約壹三12)。主這話暗示猶太人因為受魔鬼的擺佈，就傾向謀殺祂(參37節)。 「不守真理」：或譯作：『不站在真理之中』。 「牠說謊是出於自己」：指牠說謊乃出於牠自己裏面的一種特殊邪惡性質。 「牠本來是說謊的」：魔鬼曾以謊言引誘亞當夏娃，使他們違犯神的命令(參創三1~6；羅五12，14)。 「也是說謊之人的父」：魔鬼自己是謊言之父，牠是罪的源頭。 本節指出魔鬼的幾個特性：(1)牠從起初是殺人的；(2)牠不守真理，因牠心裏沒有真理；(3)牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的。 本節同時也指出猶太教領袖與魔鬼的關係：(1)他們是出於他們的父魔鬼；(2)他們父的私慾，他們偏要行；(3)魔鬼是他們這些說謊之人的父。 ﹝話中之光﹞(一)信徒原來也是出於魔鬼的，但是因著相信並接受了那位偉大的『我是』(參24，28節)，就得著生命的光和真理(參12，32節)，而被拯救脫離黑暗與虛謊。 (二)撒但是「說謊之人的父」；換句話說，說謊的人都是撒但的兒女。謊言在世界裏是比任何東西都普遍，撒但手下有多少人，就有多少人在世界裏替牠說謊。 (三)神的兒女，總不能讓謊言在我們身上有地位，總得下定決心對付自己的謊言；也惟有當我們肯拒絕謊言的時候，我們才會發現謊言在我們身上是何等的多！ (四)一切的謊言，應當從神的兒女中除去；謊言如果在你身上還留著，你就有一個把柄能讓撒但抓住你。如果在神的兒女身上，還留著撒但這一個謊言的種子，這是最可憐的事！ 【約八45】「我將真理告訴你們，你們就因此不信我。」 ﹝話中之光﹞忠言逆耳；今天我們對人傳講真理和實際的情形，也常會引起人的反對。 【約八46】「你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？」 ﹝文意註解﹞「你們中間誰能指證我有罪呢？」這反問的形式隱含它的答案必然是『無人能夠』。主耶穌是惟一在世間純潔無瑕疵，沒有犯過錯失的人(參來七26)，所以祂能放膽作此詢問。 「我既然將真理告訴你們」：祂不止教訓人真理，並且祂自己就是真理活生生的化身。 「為甚麼不信我呢？」面對這樣一位神真理的具體表現，人怎能不對祂生發活的信心呢？他們的不信，證明他們並不是『出於神』(參47節)，而是出於魔鬼(參44節)。 【約八47】「出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。』」 ﹝話中之光﹞信徒的心靈深處，常會愛慕神的話；但當我們一落到天然的心思裏面，就會覺得厭煩。所以當我們覺得神的話無聊的時候，要趕緊回到靈裏，用心靈和誠實來接觸神的話。 【約八48】「猶太人回答說：『我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？』」 ﹝背景註解﹞『撒瑪利亞』是舊約時代北國以色列的主要地區，也是首都所在地(參王上十六24，29)。約在主前七百年，北國以色列被亞述人滅掉後，大部分猶太人被遷徙外地，並將異族人遷到境內諸城(參王下十七6，24)。從那時起，此地的人就成了猶太人和異族的混血種，其後裔就是『撒瑪利亞人』。歷史告訴我們，他們有摩西五經，並按這部分舊約敬拜神，但猶太人從不承認他們是猶太民族。 ﹝文意註解﹞「你是撒瑪利亞人」：這是一種輕蔑的辱語，用來形容『離經叛道的人』；猶太人以此辱罵別人為異教徒。 【約八49】「耶穌說：『我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。」 【約八50】「我不求自己的榮耀；有一位為我求榮耀定是非的。」 ﹝文意註解﹞「有一位為我求榮耀定是非的」：意即神要為祂的兒子辯白。 ﹝話中之光﹞(一)信徒不要介意人的是非論斷，而讓神來定奪，神的判斷才真。 (二)我們須不為自己求榮耀，神才會來榮耀我們。 【約八51】「我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。』」 ﹝文意註解﹞「人若遵守我的道」：指信而遵行主的話。 「就永遠不見死」：『死』在此處是指靈性上的死，不是指肉身上的死；『見』字原文意思是發生興趣和注意的觀看，所以也可說是發生關係的觀看；『永遠不見死』意即永遠不受死的捆綁與威脅。 主的話就是靈，就是生命(參六63)，故遵守主話的人，必得著屬靈的生命；他們的肉身雖然死了，將來還會復活(參六40)。 ﹝話中之光﹞(一)人相信主耶穌，遵守祂的教訓，就有永生，而且將來要復活得榮。 (二)信徒是藉著接觸主的話，住留在祂的話裏面，而得著神生命的供應；所以我們要愛慕那純淨的靈奶(就是主話)，叫我們能因此漸長(參彼前二2)。 【約八52】「猶太人對祂說：『現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了；你還說人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。」 ﹝文意註解﹞猶太人把主耶穌所說『永遠不見死』(51節)的話，按字面來解釋，因而誤以為祂是指肉身上的不死。 【約八53】「難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大麼？他死了，眾先知也死了；你將自己當作甚麼人呢？』」 ﹝文意註解﹞「難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大麼？」這個問話的方式，是指向一個否定的答案。 【約八54】「耶穌回答說：『我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。」 ﹝文意註解﹞主耶穌否認祂自己榮耀自己，而向他們說，祂行事無非為了成全父的心意。 【約八55】「你們未曾認識祂；我卻認識祂；我若說不認識祂，我就是說謊的，像你們一樣，但我認識祂，也遵守祂的道。」 ﹝原文字義﹞「認識」知道(本節第一個字，指外面漸進的客觀認識)，熟稔，熟悉，看清(本節第二至四個字，指裏面直接的主觀認識)。 ﹝文意註解﹞神因著祂兒子對祂有至高無比的認識，就必在子身上得著榮耀(如果主耶穌否認這一點，也就是否認祂所負使命的正確性)；主耶穌因著忠於祂所受的託付，所以祂也是遵守了神的道。 【約八56】「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子；既看見了，就快樂。』」 ﹝原文字義﹞「仰望」認識，熟悉，看清；「看見」(原文與『仰望』同字)。 ﹝文意註解﹞「亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子」：『我的日子』於聖經別處指基督再來審判的日子(參腓一6；二16)，但在此處或許包括祂道成肉身，來到世間完成救贖工作的時日。 本句的意思不是說亞伯拉罕因著『盼望』主的日子而歡喜，乃是說他因著『看見』了那日子而歡喜。 「既看見了，就快樂」：這話是指他在信心裏面的看見(參來十一13)。 【約八57】「猶太人說：『你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？』」 ﹝文意註解﹞「你還沒有五十歲」：主耶穌開始出來傳道時，才不過三十歲(參路三23)，此時頂多約三十三歲；他們是依外貌猜測祂不會超過五十歲。不過，這也顯示祂的確像根出於乾地，並無佳形美容，又因多受痛苦，常經憂患(參賽五十三2~3)，因此祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁(參賽五十二12)，顯得較實際年齡蒼老。 【約八58】「耶穌說：『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。』」 ﹝原文直譯﹞「耶穌向他們說：我阿們阿們的對你們說，在亞伯拉罕是以前，我就是(before Abraham was, I am)。」 ﹝原文字義﹞「有」開始存在。 ﹝文意註解﹞「還沒有亞伯拉罕，就有了我」：這句話是主耶穌自我啟示的高峰，它強調主耶穌與亞伯拉罕的截然不同；『沒有...有』這兩個動詞的對比，也是受造和非受造的對比；受造之物受時間的限制，而主耶穌不獨在亞伯拉罕之時存在，且早已存在，一直存在；祂的生命具有神性的超時間特色。主耶穌不是說『我從前是』(過去式)，而是說『我一直是』(現在式)，這正表明祂自亙古即已存在。 在原文這句話酷似出三14內『我是自有永有的』那說法，暗示主耶穌與舊約的耶和華認同，祂就是那自有永有的『我是』。猶太人知道祂話裏的意義：絕對的先於一切而存在，這就是和神同等。難怪猶太人要定祂褻瀆的罪，拿石頭打祂(參59節)。 ﹝話中之光﹞主是一位現時的『我是』。無論在過去、現在或將來，祂總是那現時的『我是』；所以無論何時，我們都能夠享受祂的所是。 【約八59】「於是他們拿石頭要打祂；耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。」 ﹝文意註解﹞猶太人對主耶穌的宣稱，除了看作是褻瀆僭妄之外，並無其他解釋，因此認為用石頭打死是適當的刑罰(參利廿四16)。 叁、靈訓要義 【認識罪】 一、罪的情形──人人都有罪(7，9節) 二、罪的源頭──魔鬼(44節)： 1.叫人行牠的私慾 2.牠是說謊之人的父 三、罪的三個主要項目： 1.淫亂(3，41節) 2.殺人(44節) 3.謊言(44節) 四、犯罪的結果： 1.作罪的奴僕(34節) 2.必要死在罪中(21，24節) 五、罪人的拯救： 1.惟有主耶穌沒有罪(9節) 2.祂有資格定人的罪，但是祂卻不定人的罪(11，15節) 3.祂為人的罪被舉起在十字架上(28節) 4.祂要使信祂的人得著真自由(36節) 5.祂能救人脫離永遠的死(24，51~52節) 七、主耶穌的救法： 1.在十字架上為罪人擔罪(28節)──除去罪的刑罰 2.在信徒裏面作生命的光(12節)──藉光照除去罪的行為 3.藉祂話中的真理釋放人(31~32，34節)──主自己在祂的話中成為人的實際(真理) 4.叫人在實際的經歷中越過越認識這位偉大的『我是』(24，28，58節)──無論我們需要甚麼，『祂就是』我們的甚麼 【主耶穌為自己所作的見證】 一、自稱『我是世界的光』(12節) 二、自稱『我是從上頭來的』(23節) 三、自稱『我是』(24，28，58節) 四、自稱是叫人得以自由的『真理』(32節) 五、自稱是『天父的兒子』(36節) 六、自稱『我本是出於神』(42節) 七、自稱是無罪的(46節) 八、自稱在祂的話裏有生命(51~52節) 九、自稱具有先存性──即神的永恆性(58節) 【猶太人在何事上反對並棄絕主】 一、否認主的見證，說祂的見證不真(13節) 二、否認祂從父神而來(19節) 三、否認他們曾作過奴僕(33節) 四、否認他們是從淫亂生的(41節) 五、咒罵主是撒瑪利亞人，且是鬼附著的(48，52節) 六、否認主比亞伯拉罕還大(53節) 七、拿石頭要打祂(59節) 【猶太人反對並棄絕主的原因】 一、他們不知道祂從那裏來，往那裏去(14節) 二、他們以外貌判斷人(15節) 三、他們不認識主，也不認識祂的父(19節) 四、他們心裏容不下主的道(37節) 五、他們所行的，是在他們的父那裏聽見的(38節) 六、他們是行他們父所行的(41節) 七、他們不明白主的話，無非是因他們不能聽祂的道(43節) 八、他們父魔鬼的私慾，他們偏要行(44節) 九、主將真理告訴他們，他們就因此不信祂(45節) 十、他們不聽神的話，因為他們不是出於神(47節) 十一、他們輕慢主(49節) 【主耶穌與神的關係】 一、神是祂的父(16，18，19，28，49節) 二、神差遣，祂奉差前來(16，18，29，42節) 三、神與祂同在，祂並未獨自存在(16，29節) 四、神為祂作見證，祂也作神所喜悅的事(18，29節) 五、神教訓，祂傳揚(26~28節) 六、神榮耀祂，祂不求自己的榮耀(50，54節) 【約八章中的『真』】 一、那差主耶穌來的父神是真的(26節)──真的源頭 二、主的作為乃是真： 1.祂作的見證是真的(14，17節) 2.祂的判斷是真的(16節) 三、信主就有分於真： 1.信而遵守主話的人是真門徒(31節) 2.所得的自由乃是真自由(36節) 3.得以作神真的兒女(42節) 【認識主的話(道)】 一、主所說的話，是照著父所教訓的(28節) 二、信祂所說的話，就是信祂(30節) 三、常常遵守祂的話，才是祂的真門徒(31節) 四、祂的話乃是真理，能叫人得以自由(32節) 五、敵對主(想要殺祂)的人，是因為心裏容不下祂的話(37節) 六、主所說的話，是在父那裏看見的(38節) 七、主所說的話，也是在神那裏所聽見的真理(40節) 八、人所以不明白主的話，是因為不能聽(不能接受)祂的話(43節) 九、人不信主的話，是因心裏沒有真理(44~45節) 十、人不聽主的話，是因不是出於神的(47節) 十一、人若遵守主的話，就永遠不見死，永遠不嘗死味(51~52節) 十二、主自己率先遵守神的話(55節) 【宗教徒的四種身份】 一、是罪的奴僕(34節) 二、不是亞伯拉罕的真兒子(39節) 三、不是神的兒子(42節) 四、是魔鬼的兒子(44節) 【人天然生命的特點】 一、有犯罪的傾向──因為是罪的奴僕(34節) 二、拒絕神──不愛神的兒子，不聽神的話(42，47節) 三、被魔鬼的性情所左右──偏要行父魔鬼的私慾(44節) 【魔鬼兒子的證據】 一、不愛主耶穌(42節) 二、不明白，也不能聽主的話(43節) 三、行魔鬼的私慾(44節上) 四、不守真理，心裏沒有真理(44節下) 五、不信主耶穌(45~46節) 六、不聽從神的話(47節) 七、輕慢主耶穌(49節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰福音註解》 參考書目：請參閱「約翰福音提要」末尾處 |