约翰福音第十五章
逐节详解
【约十五1】「『我是真葡萄树，我父是栽培的人。」
﹝原文字义﹞「真」真正的，真实的；「栽培的人」农夫，耕种土地的人。
﹝背景注解﹞在旧约圣经里面，常用葡萄树来象征以色列人，表明他们是神所拣选和栽培的族类，期待他们为神多结果子，但他们的情形却相当令神失望(参诗八十8~19；赛五1~7；耶二21；结十五2~4；十九10~14)，因此他们是有名无实的葡萄树。
﹝文意注解﹞「我是真葡萄树，」本句在原文是：『我是葡萄树，那真实的』，这样的叙述法明显有意将祂自己和旧约里的葡萄树(以色列人)作一对比。祂是『真』葡萄树，生命在祂里头(参一4)，所以祂能完成神栽培的目的。
「我父是栽培的人，」『栽培的人』即栽种和培植葡萄树的人，从事松土、浇灌、施肥、修剪、除草等工作。
﹝话中之光﹞(一)「我是真葡萄树，」基督是我们一切真实供应的源头；一切恩典和真理，都是由耶稣基督来的(参一17)。
(二)「我父是栽培的人，」意即神亲自负责栽培看护；我们在基督里的生命和生活，既由全智全能的神留心照顾，还需要我们挂虑甚么呢？
(三)基督与教会，乃是神永世以来所定计划的中心(参弗三4~11)。
【约十五2】「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」
﹝原文字义﹞「剪去」除去，拿起；「修理干净」清除。
﹝背景注解﹞葡萄树有两种枝子：(1)一种是『徒长枝』，它会大量吸取树的水分和养料，徒叫自己长得肥大，却不结果子；(2)一种是『结果枝』，它会结出果子，但果子的多寡不等。
﹝文意注解﹞「凡属我不结果子的枝子，」这种枝子究竟何指，解经家有两种完全对立的解释：(1)指虽然得救，但没有活出神生命的『真信徒』；(2)指并没有得救，不过是挂名的『假信徒』。
认为是『真信徒』的理由如下：(1)『属我』这话是主亲自说的，主绝不会误把假信徒当作是属祂的人；(2)主这一段话是对祂的门徒说的(犹大并不在听众之列)，并且这段话已经越过了救恩的阶段，而是向得救的人进一步在『见证』的事上有所训勉；(3)所谓的『剪去』，并不是指被主永远弃绝，乃是指因为他们失去了生命的功用，而无法继续从葡萄树得到生命的供应；(4)『丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了』(6节)，并不是指永远的沉沦，乃是指他们由于失去了生命的供应和滋润，就变成枯干，将来必要被主惩治，丢在外面，无分于国度的享受(参太廿五30)，这种人虽然得救，却像从火里经过的一样(参林前三15)。
认为是『假信徒』的理由如下：(1)『属我』仅止于名义上的相属，而没有真实的生命关系；(2)『剪去』指主的审判，他们迟早要显出真相，若非因为胜不过迷惑、试探、逼迫而自行离开，便要在末日被主剪去，如同把稗子(假信徒)从麦田里薅出来(参太十三40)；(3)『人拾起来，扔火里烧了』(6节)，指火湖的刑罚，稗子要被丢在火炉里烧(参太十三42)，若是真信徒，必不致遭受如此的刑罚；(4)主也必不容许让真信徒失落(参六39；十27~28)。
综观上述正反双方的理由，本书编者同意根据全段圣经的观点来推断，此不结果子的枝子指的是『失败的真信徒』，这也反应了实际的情形：今天在教会中，『属主不结果子』的基督徒何其多！
「祂就剪去，」这被『剪去』的枝子，并非指那些未重生的挂名信徒，乃指属主的信徒。可是因为他们不结果子，就被剪去，无法继续从葡萄树得到生命汁浆的供应，而成为枯枝。所以『剪去』并不是指被永远丢弃，乃是指暂时与主中断了生命的联结。
『剪去』的原文又作『拿起』(参八59)，拿起枝子，使它能多得阳光、空气，使之更容易结果；故也可解释为对不结果子枝子的一种激励和鼓舞。
「凡结果子的，」『果子』是指内在生命的流露和表显。甚么样的树，就会结出甚么样的果子(参太七17)；基督徒从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛的生命，必然会结出神圣生命的果子来。
基督徒所结的『果子』，至少有下列几类：(1)生命上的果子──指神生命的自然流露，叫人如同看见神或基督自己(参太七20；提前三16；腓一20)；(2)生活上的果子──指神性情的自然流露，显出各样的美德(参加五22~23；弗五9；腓一10；雅三17~18)；(3)工作上的果子──指领人归主(参罗一13)；(4)嘴唇上的果子──指感谢赞美神(参来十三15)。
「祂就修理干净，」『修理』指除掉多余的叶子、枝梢、小枝子等，换句话说，就是除去一切有碍于生命长进和结果子的东西。
「使枝子结果子更多，」表明修理干净的目的，是要叫枝子结果子更多。
﹝话中之光﹞(一)在同一棵葡萄树上，有结果子的枝子和不结果子的枝子；结不结果子，全在乎是甚么样的枝子。我们要作怎么样的基督徒，主让我们有很大的选择决定权。
(二)「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多，」修理不只包括洗净，更包括剪除。所以我们不仅须要好好的除净一切的罪污，更得好好的接受对付，去掉身上一切不该有的东西──使我们不能结果子，或不能结更多果子的东西。
(三)枝子须被修理干净，才能多结果子；基督徒必须付出痛苦的代价，才能成为主有用的器皿，为主作见证。一直接受主的修理对付，才能一直带领人蒙恩得救。
(四)如果主不使修剪的刀临到我们，而让我们自由的生长，我们就要失去基督徒生命该有的特质；如果我们离开主，照着自己的方式任意而活，我们就会失去基督徒生命的特色。
(五)结果子是葡萄树生命最高的流露，也是最能使栽培的人得到满足的。
(六)能结果子的枝子虽然好，但仍不够好，必须多而又多；「结果子更多，」乃是我们每位信徒该有的目标。
(七)万灵之父管教我们，是要我们得益处，使我们能结出更多果子来(参来十二10~11)，因此我们要欢喜接受神的管教。
(八)一棵葡萄树需要除虫、除霉、除真菌；基督徒也要清理附在身上许多不该有的事物。
【约十五3】「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」
﹝原文字义﹞「道」常时的话，长篇大道(logos)；「干净」洁净，清洁。
﹝文意注解﹞『干净』指罪过蒙神赦免，洗净一切的不义(参十三10；约壹一9)。本节指门徒因领受主耶稣所给的教训，而成为蒙恩得救的人。
﹝话中之光﹞(一)人得干净并非靠自己的行为，乃是借着『道』中的水，成为圣洁(参弗五26)。
(二)信徒得救以后，若要在里面的生命上脱去旧造的一切，而得在新造里长大，就必须常有圣经的话，在我们里面显出洗净的能力和功用。
(三)主的道(圣经)是人得干净的工具和媒介；于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事(参提后三16~17)。
【约十五4】「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」
﹝原文直译﹞「你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。」
﹝原文字义﹞「常在」留在，保持，住在；「自己」从自己。
﹝文意注解﹞「你们要常在我里面，」『你们』是指信徒；『常在我里面』原文是『住在我里面』，指信徒因信与主联合，接受祂生命的供应，并以祂为生活的范畴。
『在主里面』和『住在主里面』，是有分别的。『在主里面』是得救的问题，『住在主里面』是交通的问题。我们一得救，就是在主里面了；但我们必须住在主里面，才能和主有亲密的交通。
「我也常在你们里面，」原文是『我也住在你们里面』，指主在我们生命中不断的运作、管理、教导并带领。
「枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，」枝子不是靠一次的接合，或一次吸收丰富的汁浆，就能结果子；若没有葡萄树不断的供应水分和养料，就不能生存，更何况谈到结果子呢！同样，信徒必须与主联合，不断地从主得着生命的供应，才能结出果子来。
﹝话中之光﹞(一)「你们要常在我里面，」基督徒已经在基督里，那里是他所属的地方。每天的生活，他要与主保持亲密的交通。我们这些在基督里的人，借着祷告、读经并遵从主的道、与主的肢体交通，便能时刻感受到主与我们联合在一起。
(二)「枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子」(原文)；生命的果子诚然不是我们自己所能结出的，因此我们要守住地位，住在主里面，不断与主保持交通与联系。
【约十五5】「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。」
﹝原文直译﹞「...住在我里面的，我也住在他里面...」
﹝原文字义﹞「离了」没有，离开，除了。
﹝背景注解﹞圣经用葡萄树说到我们与主的关系，是很有意义的。一株葡萄树除了结出葡萄之外，几乎没有别的用处：(1)葡萄树的花非常小，人几乎看不见它的花，并且开花期也很短，所以它不是为开花供人观赏；(2)葡萄树的枝干并不坚实，不但不能用它来作走路的拐仗，连作烧火的材料都没有多少用处；(3)葡萄树除了葡萄和葡萄的产物(葡萄干、葡萄汁和葡萄酒等)之外，没有甚么别的副产品可供人们利用。由此可见，葡萄树完全是为着结果子。
﹝文意注解﹞「我是葡萄树，你们是枝子，」葡萄树和枝子之间的关系，正说明主与我们之间的关系是如何的密切，彼此不能分开：(1)葡萄树没有枝子，就不成其为葡萄树，枝子没有葡萄树，就立刻枯死；(2)葡萄树和枝子之间，乃是一个内在生命的关系，主是我们的生命供应者，我们是主生命的表显者；(3)葡萄树和枝子说明我们和主合而为一；(4)众枝子之间是同一个生命，并没有第二个生命，我们基督徒在基督里同有神的生命，不分彼此。
「因为离了我，你们就不能作甚么，」离开主就不能作甚么，因为生命的源头被切断了。
﹝话中之光﹞(一)「我是葡萄树，你们是枝子，」葡萄树的生命、质量和能力，怎样在枝子上显明；基督的生命、质量和能力，也是怎样在信徒身上显明的。
(二)「我是葡萄树，你们是枝子，」枝子所有的供应如何都在于树，同样，我们一切的供应都在于主耶稣。祂是我们的一切，凡和祂联结的，有福了！
(三)「我是葡萄树，你们是枝子，」葡萄树如何必须依靠枝子才能长出葡萄，同样，我们的主竟然需要依靠我们来为祂结果子。我们需要主，主也需要我们；祂需要我们在地上表现出祂的生命来。
(四)「你们是枝子，」不管你是多么的软弱、失败，也不管你是多么的荒凉、下沉，只要你是一个得救的人，你就是主身上的『枝子』，是一个联于主的人。
(五)「你们是枝子，」这一个『是』字非常宝贵。看见自己『是』枝子，会给我们的属灵生命带来极大的转机。中国内地会创办人戴德生，多日苦思自己如何才能住在主里面，一无所获；但后来因看见自己『是』枝子，从那一刻开始，他就变成一个新的戴德生了。
(六)『住在我里面的，我也住在他里面』(原文)；我们住在主里面，就得着主住在我们里面。主住在我们里面，是作我们的生命、能力、喜乐、平安和一切，叫我们在实际的经历中，享受祂自己和祂生命的一切丰盛。
(七)传福音不能光靠能力，也得靠生命。甚么种的生命，定规产生甚么种的果子。必须有常与主交通的优美丰盛的生命，才能结出美好的果子。
(八)葡萄树的枝子没有别的事可作，只有一个本分，就是结果子。传福音就是结果子，因此所有基督徒日常生活上应尽的本分就是传福音，救罪人。
(九)问题不是枝子为葡萄树而活，而是要让葡萄树的生命流遍枝子。你越享受祂，你才越能为祂作甚么。你这个枝子越住在树里面，就越让树的本质住在你里面，让树的汁浆都从你经过，然后就从你结出果子来。这一个就是神所要我们作的。
【约十五6】「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」
﹝原文字义﹞「枯干」变干，萎缩；「拾起来」收集起来。
﹝文意注解﹞「就像枝子丢在外面枯干，」枝子枯干，是因为不能从主干吸收水分和养料。『枯枝』不是指假基督徒，因为整个比喻指的是真基督徒。
「人拾起来，扔在火里烧了，」『火烧』在这里不是受永刑的意思，而是说信徒若不在祂里面会变成无用，就好像脱离了主干的枝子，变成枯枝，只可当柴烧。人们不但不会尊重那失去见证的基督徒，反而会把他们引为笑谈，叫他们觉得羞愧，如同被扔在火里烧了。
﹝话中之光﹞(一)信徒若断绝与主的交通，里面就会缺少生命的运行、滋润和流通，结果必然导致灵命的枯死。
(二)灵命枯干的信徒，不但是在主手中没有甚么用处，甚至世人也会鄙视他们。
【约十五7】「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」
﹝原文直译﹞「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面...」
﹝原文字义﹞「话」应时的话(rhema)；「愿意」心愿，想望；「祈求」请求，求问；「成就」变成，成为事实。
﹝文意注解﹞「我的话也常在你们里面，」意思是主的话丰丰富富的存在他们的心里(参西三16)，以致主的话成了他们生活的准则、思想的引导、行为的动机、选择的依据。
「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就，」这里的『愿意』，在原文的意思是指『意志主动的去要』；『祈求』是指专一的祷告。所以这一句话的意思是：你们的意志如果主动的要甚么，祈求就给你们成就。换句话说，主相信有的人的愿意是合乎神的旨意的。
主在本节的意思是说：当信徒住在主里面到一个地步，主的话也就住在他们的里面，故此，他们能从主的话中知道神所要的，也知道神所不要的；这样的人，他们所愿意的，也就是神所愿意的，他们根据里面的认识所发出来的祈求，当然是合乎神的旨意，所以一祈求，主就给他们成就。
﹝话中之光﹞(一)一个住在主里面的人，就不致缺少主话的启示。
(二)基督徒正确的祷告，是基于对主话的正确认识。
(三)本节给我们看见，住在主里面，与主相交，乃是我们祷告得着成就的条件。我们的祷告必须合乎主的旨意，才能得着主的成就。要我们的祷告合乎主的旨意，就必须住在主里面，与主相交，使我们能知道主的心意和旨意。
(四)祷告得答应的诀窍：神要作事，先把祂的心意借着膏油涂抹在人心里，人照这心意祷告，祂就成全。
(五)一个能得着祂垂听的祷告，乃是以两件事为根据：一件是我们必须住在祂里面，一件是祂的话也必须住在我们里面。所以这里乃是提到用读经来配合祷告。一个正常的基督徒，读经和祷告是缺一不可的。
(六)这里是先有主的话，后有祈求；而诗篇则是先有醒过来的呼求，后才仰望默想主的话语(参诗一百十九147~148)。有时候我们是先有读经，后有祷告；有时候则是先有祷告，后有读经。读经与祷告，乃是并行且配合的。
(七)当你读到神的话，神的话点亮你的里面，神的话就变作祷告的负担和引导。这一个祷告，就是出乎神的祷告，当然很容易得着神的垂听。
(八)人若学习一直和主交通，活在主里面，主的话就要住在他里面。一个正确读经的人，应该是一个住在主里面的人。
(九)一个祷告的人，应该是一个住在主里面的人。活在主面前固然是好，但是很可能你和主还是两个，主是主，你是你。惟有活在主里面的时候，你和主才能成为一个。那时你才能对主说，主，我在这里祷告，不是我自己祷告，乃是你和我、我和你一同祷告。
(十)如果一个祷告对我的生活没有甚么影响，也没有使我成为更能结果子的人，那就不是一个真正的祷告。
(十一)住在主里面，是成功祷告的窍门。我们多亲近主，就多以基督的心思为念。我们从祂的话中多认识祂，就多明白祂的旨意，我们的意愿与祂的意愿愈相近，我们就愈肯定祷告必然得到答应。
(十二)信徒最属灵的祷告，乃是主自己在我们的里面祷告──祂的心意成了我们的心意，祂的话成了我们的话。
【约十五8】「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」
﹝文意注解﹞「你们多结果子，我父就因此得荣耀，」『荣耀』乃是神彰显出来(参出四十34)；多结果子，就是让神的生命多有彰显。如此，神就经由信徒的多结果子得着彰显，因此得荣耀。
「你们也就是我的门徒了，」表明结果子就是作主门徒的证据。
﹝话中之光﹞(一)父是借着子的工作得荣耀(参十三31~32)，祂也借着信徒的结果子得荣耀。实际上，信徒的结果子，也就是主工作的成果。
(二)我们无论是表显神的生命，或是蕃衍神的生命，终极的目的都是为着荣耀神。荣耀神，乃是我们生存的目的和意义。
【约十五9】「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。」
﹝文意注解﹞「我爱你们，正如父爱我一样，」主对我们的爱，与父对子的爱相同；两种爱，在质与量都是一样的。
「你们要常在我的爱里，」『常在』原文乃是『住在』(参4节)；『住在主的爱里』，就是接受主爱的浸润、激励和推动，以主的爱为我们日常生活的原动力。
﹝话中之光﹞(一)我们应当不断感受主的爱，在生活中享受这爱。
(二)原来基督的爱激励我们，叫我们这些活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。
(三)惟有住在主的爱里，才能多给主机会爱，也才能以主的爱来爱别人。
【约十五10】「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。」
﹝文意注解﹞「你们若遵守我的命令，」当信徒住在主里面时，主的话也就住在我们的里面(参7节)，这时，主的话也成了祂的命令，须要我们去遵行。
「就常在我的爱里，」遵守主命令的原动力乃在于主的爱，惟有住在主的爱里，使我们有力量去遵守主的话。
「正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里，」主这话表示：(1)祂以身作则，率先遵守父的命令；(2)祂以经历证实，遵守命令的结果，必然会住在爱里；(3)祂的命令是可以遵守的，正如父的命令是可以遵守的一样；(4)祂的爱是宝贵的，正如父的爱是宝贵的一样。
﹝话中之光﹞(一)没有遵守就没有爱；遵守与爱是形影不离的。
(二)与主联合的生活，乃是一种由爱所掌管的生活；它表现出我们对主命令的顺从，从而在我们身上彰显出祂的爱来。
(三)父对于基督怎样，基督对于我们也怎样；父怎样爱基督，基督也怎样爱我们。
【约十五11】「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」
﹝文意注解﹞「这些事我已经对你们说了，」『这些事』指一至十节『住在主里面』和『住在主的爱里』的事。
「是要叫我的喜乐，存在你们心里，」注意，这里是说『我的喜乐』，意即『主的喜乐』。这话指出：(1)『住在主里面』和『住在主的爱里』，乃是让主感到喜乐的事；(2)主的喜乐能够转存在我们的心里，对我们产生切身的影响，叫我们也能有主所有的喜乐(参十七13)。
「并叫你们的喜乐可以满足，」这话表明：(1)基督徒的喜乐，乃是根据主的喜乐能不能存在我们心里，没有主的喜乐，就没有我们的喜乐；(2)我们因主的喜乐而产生的喜乐，乃是满足的喜乐。
﹝话中之光﹞(一)主的喜乐是属天的，不受环境的影响。
(二)爱乃是喜乐的源头；我们若要尝到喜乐的滋味，只须让自己浸透在主的爱里。
(三)基督徒的道路从来不该是愁云密布的，因为主乐意叫我们的喜乐得到满足。
【约十五12】「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」
﹝文意注解﹞「你们要彼此相爱，」『爱』字的原文是指『神圣的爱』(agapao)，也就是『舍己牺牲的爱』；信徒之间的『彼此相爱』，不同于人间的爱(参十三34注解)。
「像我爱你们一样，」主的爱，是信徒彼此相爱的模范和标准。
「这就是我的命令，」换句话说，我们若有下列两种情形，便是违背了主的命令：(1)没有彼此相爱；(2)我们对别人的爱，不像主对我们的爱。
﹝话中之光﹞(一)爱是命令的总纲；这也是律法上最大的诫命(参太廿二37~40)。
(二)爱神的心，是在爱人上显明的。人若不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢(参约壹四20)？
(三)信徒「彼此相爱」，有三点的讲究：(1)