约翰福音第十三章
逐节详解
【约十三1】「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」
﹝原文字义﹞「离」离开，转移；「爱」神圣的爱(agapao)。
﹝文意注解﹞「逾越节以前，」就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的(参出十二6)。
「世间属自己的人，」就是父神赏赐给祂，相信、接待祂的人(参十七2；一12~13)
「就爱他们到底，」『到底』在原文有两个意思：(1)指时间上的到底，即恒久不断；(2)指程度上的到底，即达到极点，故也可译为『到最完全的地步』。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。
﹝话中之光﹞(一)信徒虽然处在世间(参十七11)，却不属世界(参十七16)，乃是属主的人。
(二)主已经用重价买了我们，所以我们不再是属自己的人(参林前六19~20)，乃是属主的人了。
(三)我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人(罗十四8)。
(四)主耶稣爱我们爱到极处，甚至为我们舍己(参弗五25)。
(五)主对我们的爱，乃是爱「到底」的爱；祂既然爱了我们，就绝不至于中途改变，不再爱我们了。
(六)主的爱比死坚强(参歌八6)，所以任何人、事、物，都不能使我们与基督的爱隔绝(参罗八35)。
(七)我们热心、刚强时，容易觉得主是何等爱我们；但在软弱、下沉时，往往会怀疑主到底还爱不爱我们，甚至不敢来亲近主。但是主的话是说：「爱他们到底」，所以我们大可不必再顾虑自己的情形如何，只管靠着祂到底的爱，时刻坦然无惧的来亲近祂、享受祂。
【约十三2】「吃晚饭的时候，(魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。)」
﹝原文字义﹞「卖」交付，交给；「放在」抛掷；「心」心肠，心怀。
﹝文意注解﹞「吃晚饭的时候，」即吃逾越节筵席的时候(参太廿六19~20；可十四16~18；路廿二13~14)。
「魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，」意指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣(参路廿二3~6)。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼一直在人的身上作工，要破坏人与主耶稣的关系：(1)若是可能，牠要阻止人成为基督徒；(2)人即便是已经成了基督徒，牠仍可使他们的心里对主冷淡，甚至离弃主(卖耶稣)。
(二)魔鬼在充满一个人之先，是先把一种意念往人的心怀里送，直到那个意念成为他自己的意志之后，这个人就成了魔鬼的奴仆。
(三)魔鬼虽常会将一种恶意射进人的心里，但是此时人若加以拒绝，不随从牠的引诱，牠就无法将人陷在罪里(参雅四7)。
【约十三3】「耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，」
﹝文意注解﹞「耶稣知道父已将万有交在祂手里，」『万有』意指一切受造之物，在此处特别重在指『门徒』，就是属祂自己的人(参1节)。主『知道』父已将门徒赐给祂，这是说明主洗门徒的脚(参4~5节)的第一个原因。
「且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，」这是第二个『知道』，也是主洗门徒的脚的第二个原因。主『从神出来』，将神表明给祂的门徒(参一18)，使门徒得以与神建立一个正常的交通关系；主现在『要归到神那里去』，留下门徒在地上，今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系，成了主离世之前的一个最重要的课题，所以就在下面示范了洗脚的举动，藉以向祂门徒启示『维持与神交通』的秘诀。
﹝话中之光﹞(一)感谢神，祂已经将我们信徒赐给了主耶稣，谁也不能从主的手里把我们夺去(参十28~29)。
(二)《约翰福音》一至十三章，乃记述主耶稣「从神出来」，如何在肉身里，使人认识神而得着神；十四至廿一章，则记述祂要「归到神那里去」，如何借着死而复活，将人带到神面前。
(三)主耶稣知道自己的权柄何等无限，自己的源头何等神圣，并自己的去向何等荣耀，但仍然谦卑自己；今天有多少人明知自己算不了甚么，却仍自高自大。
(四)我们若真的能知道自己在神面前的地位，也知道自己从何而来，往何而去，我们在生活和事奉上的态度就会完全改观，也就会更多为神并为别人着想。
【约十三4】「就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。」
﹝原文字义﹞「脱了」放在一边，丢弃一旁，舍弃；「衣服」外袍(复数)。
﹝背景注解﹞古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
在吃逾越节筵席(参1~2节)的时候，主的门徒们曾彼此争论谁为大(参路廿二24)。他们发生争论的原因，很可能是想要得出一个结论，谁是最小的，谁就要作众人的奴仆，替大家脱鞋并洗脚。
﹝文意注解﹞「就离席站起来，」表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服事人；乃是为大的、为首的倒要服事人(参路廿二25~27)。祂『离席站起来』，就是站在服事人的地位上，准备有所行动。
「拿一条手巾束腰，」『手巾』指一种亚麻布作的手巾。
﹝灵意注解﹞「就离席站起来，」『离席』象征离开尊荣的地位。
「脱了衣服，」『衣服』象征行事为人；脱除衣服，意即除去荣耀的外表，也就是降卑、倒空自己。
「拿一条手巾束腰，」有两个象征性的意思：(1)表示祂以谦卑束腰(参彼前五5)；(2)表征祂取了奴仆的形像(参腓二7)。
﹝话中之光﹞(一)在教会中服事主的第一先决条件，就是要从自己的宝座上下来；凡一味地矜持身分与地位的人，不能作好主的仆人。
(二)骄傲的人眼中没有别人；目中无人的人，没有人愿意接受他的帮助。
(三)谦卑乃是爱的另一种形式表现；骄傲的人爱自己，惟有谦卑的人能爱别人。人若爱自己太多，就不能爱别人；所以爱就是谦卑，谦卑就是乐意舍弃自己、拒绝自己、把自己倒空。
(四)真正伟大的人，就是能把自己的荣耀放下的人；一个人越是尊大，就越没有自己；一个人越是『有』，就越看自己为无有。
(五)凡因害怕自己的尊严受损，而不肯服事人的人，只不过显明他并没有甚么尊严；凡不顾自己的尊严，乐于服事人的人，反而多有尊严。
(六)人的自己始终是属灵的事上的大难处；主耶稣在此有意让祂的门徒明白自己的缺欠，学习降卑，学习爱弟兄过于爱自己。
(七)「拿一条手巾束腰，」我们心中的腰也要束上──即失去自由。我们越甘心为别人受到束缚，我们就越能服事别人。
【约十三5】「随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」
﹝灵意注解﹞「把水倒在盆里，」『水』表征：(1)圣灵(参多三5)；(2)生命(参十九34)；(3)神的话(参十五3；弗五26)。
『倒在盆里』表征基督借着钉死十字架，将祂生命倾倒出来(参赛五十三12)。
「洗门徒的脚，」『脚』乃是人走路时与地面接触的部分；基督徒走在世界上，难免会沾染属地的污秽。主耶稣洗门徒的脚，象征祂借着圣灵的更新、生命的供应和话中的水，在灵性上洗涤我们，除去我们身上所沾染属地的污秽。
「并用自己所束的手巾擦干，」表征基督的服事无微不至。
﹝话中之光﹞(一)主今天也常洗我们的脚。每次当我们亲近主时，就深深觉得，一切属世的污秽，自然而然都被主的生命洗净，全人立觉轻松舒适，正如洗过脚那样畅快。
(二)旧约圣经里面，在祭坛和会幕之间有洗濯盆；信徒每一次要进到神面前，必须先被主洗涤我们的手脚(参出卅18~21)。
(三)创造宇宙万有的手，竟然也是洗涤我们污脚的手！反过来说，甘心乐意替人洗脚的手，乃是宇宙间最尊贵的手。亲爱的信徒们，切勿将替人洗脚当作是一件卑下的事。
(四)没有水就没有洗涤；我们若要洗别人的脚，就必须「把水倒在盆里」──把主的话丰丰富富的存在心里(参西三16)，得着更丰盛的生命(参十10)，并且被圣灵充满(参弗五18)。
(五)惟有供应灵与生命给别人，才能除去别人身上属地的玷污。洗脚的重点，还不在于消极的除去，乃在于积极的供应。
(六)洗了脚以后，若不用手巾擦干，就仍未完成任务。我们作任何主的工作，都必须有始有终。
【约十三6】「挨到西门彼得，彼得对祂说：『主阿，你洗我的脚么？』」
﹝文意注解﹞「主阿，你洗我的脚么？」这话的意思是说，『你』竟然要洗『我』的脚，这种事太不合宜，我不配受，我也不敢当。
【约十三7】「耶稣回答说：『我所作的，你如今不知道，后来必明白。』」
﹝文意注解﹞「你如今不知道，」『知道』指里面主观的知觉。
「后来必明白，」『后来』是指主耶稣死而复活之后；『明白』指外面客观的认识。
﹝话中之光﹞(一)信徒对临到他们的事，往往当时不明白其所以然，等到事过境迁，从经历上学取一些属灵的功课，才发觉万事都是为着他们的益处(参罗八28)。
(二)可惜有更多的信徒，由于当时不明白主的旨意，而心生疑虑和抗拒，以致不能领受该得的教训，白白受苦，却失去了神赐恩典的机会。
(三)在教会中所发生的许多事件，在真相大白之前，最好不要妄下断语(参林前四2~5)。
(四)主作事的法则，不是根据人的明白不明白，而是根据神所定的旨意；主作事永远不受人的限制。
【约十三8】「彼得说：『你永不可洗我的脚。』耶稣说：『我若不洗你，你就与我无分了。』」
﹝文意注解﹞「你永不可洗我的脚，」『永不可』含有『无论如何也不可以』的意思；他说这话，是因认为这种事乃大逆不道。
﹝灵意注解﹞「我若不洗你，你就与我无分了，」指彼得若不接受『洗脚』所象征的属灵意义，就无法与主相交(参约壹一6~10)。
『无分』在此不是指在救恩上无分，而是指在灵性的交通上发生难处，彼此无法保持联结。
﹝话中之光﹞(一)属血气的人不领会属灵的事，惟有属灵的人才能看透神深奥的事(参林前二14)。
(二)有些不信的人，他们凭着自己天然的观念，认为主的救恩太不合逻辑，罪人岂可白白领受恩典，因而不肯接受救恩。
(三)谦卑固然是一种美德，但出自天然的谦卑，并不能给信徒带来属灵的益处，反而往往有害。
(四)「我若不洗你，你就与我无分了，」我们能否享用主，全在乎让不让主来洁净我们生活上的污点；因为那些污点若得不到洁净，就会阻塞我们与主之间的管道，叫主的丰富不能输送到我们身上来。
(五)信徒身上属地的玷污愈被洁净，与主之间的交通就愈加通畅，生命的享受也就愈加丰富，结果属灵的敏感度提高了，与世界分别的效果也就更好。
(六)信徒的难处常在于我们的『脚』──我们常照着世人的样子行(参林前三3)，所以我们理应被主『洗脚』──照主所行的去行(参约壹二6)。
【约十三9】「西门彼得说：『主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。』」
﹝文意注解﹞彼得的反应趋向另一个极端，刚才是完全不肯让主洗脚(参8节)，现在反过来，却要让主洗全身；两种反应都是错误的。
﹝话中之光﹞(一)过犹不及；信徒在属灵的事上，应当看得合乎中道(参罗十二3)。
(二)我们对神的话不可随意加添或删减(参启廿二18~19)；神所没有说的，不要擅自追加；神所说过的，不要擅自削减。
【约十三10】「耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。』」
﹝背景注解﹞「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，」古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。
﹝文意注解﹞「然而不都是干净的，」指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节；太廿七4)。
﹝灵意注解﹞「凡洗过澡的人，」『洗澡』象征重生时的洗涤(参三5；多三5)；信徒的罪恶在重生时已被主的宝血所清洗，故『洗过澡的人』指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已经得救蒙重生的人。
「只要把脚一洗，」信徒日常生活行走在地上，由于脚部须与地接触，难免沾染污秽，故须经常洗脚。『洗脚』象征生命的活水除去我们日常的失败、软弱、亏欠。
「全身就干净了，」『全身』指全人，包括灵、魂、体；『干净』指罪过蒙神赦免，洗净一切的不义(参约壹一9)。
﹝话中之光﹞(一)在基督徒生命的经历中，开始时只有一次重生的洗澡，但此后的洗脚乃是多次不断继续的。
(二)一次的洗澡，叫我们得着生命；多次的洗脚，叫我们恢复生命的新鲜，并且满有生命。
(三)血的洗，叫我们在神面前能站立得住；水的洗，叫我们里面觉得新鲜、舒畅、有精神。
(四)零碎的对付(洗脚)，必须根据十字架基本的拆毁(洗澡)；必须先有十字架基本的认识，然后枝节的洁净，才有属灵的价值，而不是人工的。
(五)信徒得救以前所有的过犯，在得救之时已经完全得着赦免；得救以后若有甚么过犯，只需要针对那一个过犯认罪悔改就够了，不需要念念不忘旧罪，再三承认同一个罪。
【约十三11】「耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说：『你们不都是干净的。』」
﹝文意注解﹞「耶稣原知道要卖祂的是谁，」主耶稣从起头就知道谁要出卖祂(参六64，70~71)。
【约十三12】「耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：『我向你们所作的，你们明白么？」
﹝文意注解﹞「耶稣洗完了他们的脚，」『他们』包括犹大在内。
【约十三13】「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错；我本来是。」
﹝文意注解﹞「你们称呼我夫子，称呼我主，」『夫子』指教导别人的人；『主』指拥有主权可以指挥和使用别人的人。
﹝话中之光﹞基督是我们的「夫子」，我们理当注意、明白并领受祂的教训；基督是我们的「主」，我们理当顺服、听从并遵行祂的命令。
【约十三14】「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」
﹝文意注解﹞「尚且洗你们的脚，」『尚且』表明我们没有理由不照样去作。
「你们也当彼此洗脚，」『彼此洗脚』有时也可以指是一项按着字面去作的实际举动(参提前五10)。在圣徒们中间，如果真有主的感动，可以因着爱心和谦卑的缘故，有彼此洗脚的事，但千万不要把它当作一项仪式，像有些教派所作的，对我们并没有真正的益处。
﹝灵意注解﹞「你们也当彼此洗脚，」主这个命令，应是着重在『洗脚』所象征的属灵意义(参10节注解)。在教会中，我们若发现弟兄姊妹有沾染污秽之处，应当本着爱心，以谦卑的态度，彼此有所对付(参太十八15)。
﹝问题改正﹞圣徒『彼此洗脚』这事，我们原有主耶稣的榜样、解释、教训和补充例证，按理，应当能够被实行得好。但是综观教会二千年来的历史，它竟被许多教派和信徒个人误解和误用，而成了一项最不容易实行的真理，其原因如下：
(一)误以『实事』当作『虚礼』，结果仅有洗脚的动作，却无洗脚的意义。
(二)主耶稣替门徒洗脚的动机是祂『爱到底』(参1节)的爱，缺乏这个『极度之爱』的洗脚，只有形式，而无内容。
(三)主耶稣替门徒洗脚所显的榜样，乃是从『最尊高』(参3节)降为『最卑下』(参4节)，凡不能从自己心中的宝座上下来的，必然实行不好。
(四)洗脚所用的『水』(参5节上)出了问题：(1)不纯，加添了人意；(2)太热，直言定罪，使人难于忍受；(3)太凉，不切实际，使人难于幡然悔悟。
(五)洗脚时的『动作』(参5节中)出了问题：(1)没有下跪，不肯迁就人；(2)潦草敷衍了事，不够周全细致。
(六)洗脚后没有用手巾擦，或擦而未干(参5节下)：没有成全到底。
(七)洗脚的目的是叫别人恢复与主的正常关系(参8节)，但许多人却由于看不惯别人而给他洗脚，结果变成洗脚是为叫自己心里觉得痛快、舒服。
(八)洗脚的部分是『脚』，不是『全身』(参10节)，但许多时候却在不知不觉中扩大洗的范围，变成了数人罪状，挖人疮疤。
(九)认真地说，本章所谓的洗脚，并不是以罪为主要的对象，而是以生命和能力为对象，目的是为恢复生命的新鲜。
(十)『彼此洗脚』必须是『彼此相爱』的表现(参34~35节)，但许多人常常舍本逐末，舍弃了爱人、要得着人的本意，而去追求事情的对付干净，结果事情不但没有处理得好，反而叫洗脚的对象受到伤害。
(十一)由本章中所举两个被主洗脚之门徒的事例来看，洗脚对于下列两种情形，似乎并无帮助：(1)里面被撒但所占有──犹大(参11，18节)；(2)天然的己生命很强──彼得(参38节)。
﹝话中之光﹞(一)「你们也当彼此洗脚，」彼此洗脚就是在教会中彼此用生命供应其它的肢体。洗脚的工作，是教会应当继续执行的。在基督徒互相的帮助中，没有一件事比彼此洗脚更