约翰福音第十一章
逐节详解
【约十一1】「有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。」
﹝原文字义﹞「拉撒路」神是我的帮助；「伯大尼」无花果之家，苦楚之家；「马利亚」背叛者，苦；「马大」太太，贵妇。
﹝文意注解﹞「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节)；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28；十40)。
﹝灵意注解﹞『伯大尼之家』象征典型的教会，具有三项特点：(1)主复活生命的显彰──拉撒路(参43~44节)；(2)爱的奉献──马利亚(参2节)；(3)事奉的实际──马大(参十二2；路十40)。
【约十一2】「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。」
﹝文意注解﹞「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的，」全部详情记载于十二章一至八节。
﹝话中之光﹞圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。主喜爱属祂的人将爱倾倒在祂身上。
【约十一3】「她姊妹两个就打发人去见耶稣说：『主阿，你所爱的人病了。』」
﹝文意注解﹞「你所爱的人，」由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。
﹝灵意注解﹞「主阿，你所爱的人病了，」这句话表征信徒所该有的祷告：(1)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；(2)祷告是基于主对我们的爱──祂爱我们，所以关心我们的情况；(3)祷告是一种的交托，主来不来是祂的事，事情将如何演变也是祂的事。
﹝话中之光﹞(一)「主阿，你所爱的人病了，」可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。
(二)凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。
(三)信徒有急难时，并不是『求告无门』，我们可以来到这位爱我们的主面前，向祂倾诉，从祂得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。
(四)我们可以凡事借着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主(参腓四6)，并交托给主，但千万不要替主出主意。
【约十一4】「耶稣听见就说：『这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。』」
﹝文意注解﹞「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听祂的祷告，叫人相信是神差祂来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其它的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
﹝话中之光﹞(一)「这病不至于死，」这是说出复活的基督乃是超越过事实的。死亡的事实虽摆在祂眼前(参14节)，但祂的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。
(二)信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，借着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。
(三)死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的绝佳境遇。
【约十一5】「耶稣素来爱马大和她妹子，并拉撒路。」
﹝原文字义﹞「爱」神圣的爱(agapao)。
﹝文意注解﹞「耶稣素来爱...」原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。
﹝话中之光﹞信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为祂爱我们，所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。
【约十一6】「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」
﹝文意注解﹞「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有祂特别的用意。『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对祂所作之事的效果，就会打折扣。
﹝话中之光﹞(一)主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有祂的时间；时间未到，祂就不作事。
(二)主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。
(三)若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。
【约十一7】「然后对门徒说：『我们再往犹太去罢。』」
﹝文意注解﹞『再』字使此行与上次的危机连接起来(参8节；十31~39)。
【约十一8】「门徒说：『拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？』」
﹝原文直译﹞「...犹太人现在正在寻找要用石头打你...」
﹝文意注解﹞本节表示前往犹太明显会有危险。
﹝文意注解﹞(一)主耶稣是明知有危险，但因着祂所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。
(二)主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。
【约十一9】「耶稣回答说：『白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。」
﹝背景注解﹞按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
﹝文意注解﹞「白日不是有十二小时么？」意即有足够的时间，可供人们行动和工作。
「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁着『白日』有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。
﹝灵意注解﹞「白日不是有十二小时么？」主耶稣以『白日』譬喻父神指派祂在世工作的时日(参九4)。
「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前，祂乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。
﹝话中之光﹞(一)「白日不是有十二小时么？」每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。
(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主这话告诉我们：(1)信徒若与祂这世上的光同行，就不会遭害；(2)我们一离开了主，不行在祂的光中，就有跌倒的可能。
(三)信徒若与主同行，作祂所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。
【约十一10】「若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。』」
﹝原文直译﹞「...因为他里面没有光。」
﹝灵意注解﹞「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就没有了那引导的『光』(参约壹二10~11)。
本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给祂作工的时间过后，祂受苦的『黑夜』就要来临了。
﹝话中之光﹞(一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。
(二)信徒若要不失去光，便须：(1)爱慕主的话，因为祂的话就是光(参诗一百十九105)；(2)常与主交通，自然就在光明中(参约壹一5~6)；(3)跟从主而行，必要得着生命的光(参八12)。
【约十一11】「耶稣说了这话，随后对他们说：『我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』」
﹝灵意注解﹞「我们的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(参林前十五18)。
「我去叫醒他，」意即去叫他从死里复活。当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。
﹝附注﹞拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。
﹝话中之光﹞(一)「我们的朋友，」主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。
(二)许多时候，我们因为主的迟延(参6节)，就以为祂不理我们了，其实祂正顾念我们，并未忘却我们。
【约十一12】「门徒说：『主阿，他若睡了，就必好了。』」
﹝原文字义﹞「就必好」得拯救，得痊愈。
﹝文意注解﹞门徒们误解主耶稣的话，以为祂说的是拉撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。
【约十一13】「耶稣这话是指着他死说的；他们却以为是说照常睡了。」
﹝原文字义﹞「照常」安然，安静地。
﹝文意注解﹞「耶稣这话，」指祂在十一节所说的话。
【约十一14】「耶稣就明明的告诉他们说：『拉撒路死了。」
﹝原文字义﹞「明明的」放胆的，公开的，明白的，坦然地。
﹝灵意注解﹞「拉撒路死了，」这个光景豫表：(1)以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。
【约十一15】「我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信；如今我们可以往他那里去罢。』」
﹝文意注解﹞「我没有在那里就欢喜，」指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，祂为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。
「这是为你们的缘故，好叫你们相信，」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明祂能叫人从死里复活，使祂的门徒们相信祂是神的儿子。其实，祂的门徒早就相信了(参二11；六68~69；太十六16)，但他们的信心还不够坚固(参西二7)，仍须被加强。
「如今我们可以往他那里去罢，」注意，主的话显示，祂仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。
﹝话中之光﹞「好叫你们相信，」信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。
【约十一16】「多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：『我们也去和祂同死罢。』」
﹝原文字义﹞「多马」双生的；「低土马」双生子(亚兰语)。
﹝文意注解﹞「多马，又称为低土马，」有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3；可三18；路六15)。
「我们也去和祂同死罢，」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。
【约十一17】「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。」
﹝原文字义﹞「知道」发现，发觉(find)。
﹝文意注解﹞「已经四天了，」从这句话可以推定两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天(参6节)，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共『四天』；(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。
【约十一18】「伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。」
﹝文意注解﹞「约有六里路，」原文是『相距约十五司他狄亚』(stadion)，每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。
【约十一19】「有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。」
﹝背景注解﹞古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
﹝文意注解﹞「有好些犹太人来看马大和马利亚，」『犹太人』在此指住在耶路撒冷的犹太人。由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。
﹝话中之光﹞人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心(参太十一28；林后一4)。
【约十一20】「马大听见耶稣来了，就出去迎接祂；马利亚却仍然坐在家里。」
﹝文意注解﹞「马利亚却仍然坐在家里，」因她还不知道主耶稣来了(参28~29节)。
【约十一21】「马大对耶稣说：『主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」
﹝文意注解﹞马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：(1)主必须在场，才能医治；(2)人既死了，主就无能为力了。其实，这两个想法都是错误的(参路七7，14~15)。
﹝话中之光﹞(一)我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信祂能作我们认为可能的事，而不敢相信祂会作我们所认为不可能的事。
(二)在人不能，在神凡事都能(参太十九26)；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。
(三)信徒在悲伤时，也常会像马大般的说胡涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有祂的美意(参罗八28)。
【约十一22】「就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。』」
﹝文意注解﹞「你无论向神求甚么，」这里马大所用的『求』字，通常是用来形容受造者向创造的主『求告』；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为祂是神所差遣一位伟大先知或神人而已。
【约十一23】「耶稣说：『你兄弟必然复活。』」
﹝文意注解﹞主耶稣的意思是，祂将叫他立刻复活过来(参11节)。
【约十一24】「马大说：『我知道在末日复活的时候，他必复活。』」
﹝文意注解﹞马大所认识的复活，不是主所指『现时的复活』(参23节)，而是『末日的复活』。『末日』乃指基督再来之日(参六39)。
﹝话中之光﹞老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。
【约十一25】「耶稣对她说：『复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。」
﹝原文直译﹞「耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。」
﹝文意注解﹞主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』(原文)复活和生命。复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死(参26节)。
﹝话中之光﹞(一)「我就是复活」(原文)。复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。
(二)主自己就是复活，因为祂自己就是生命，生命吞灭死亡(参林后五4)；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
【约十一26】「凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？』」
﹝文意注解﹞「必永远不死，」不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三1，3)。
「你信这话么？」要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。
﹝话中之光﹞「凡活着信我的人，」必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了(参路十六22~26)。
【约十一27】「马大说：『主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。』」