约翰福音第九章
逐节详解
【约九1】「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。」
﹝原文字义﹞「过去」经过，走过；「生来」出生。
﹝文意注解﹞「耶稣过去的时候，」即指祂从殿里出去(参八59)以后，正经过一处地方时。事情发生的日子正值安息日(参14节)，故有下列三种说法：(1)是在住棚节期的第八日(参利廿三39)；(2)是在住棚节期以后的第一个安息日；(3)是在修殿节(参十21~23)。
﹝灵意注解﹞「一个人生来是瞎眼的，」象征不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼(参林后四4)，以致在黑暗中，不认识自己，也不认识真神。这人生来就是瞎眼的，意即他的眼瞎是与生俱来的本性；这也表征，眼瞎乃是由于罪性。人都是生在罪中，所以也都是眼瞎的。
﹝话中之光﹞(一)今天有许多人，他们只能看见目前的、暂时的一切，而看不见那将来的、永恒的；只看见外表的、物质的、肉体的一切，而看不见那内在的、心灵的一切。这岂不就是心灵上的瞎眼么？
(二)「人生来是瞎眼的，」人类按照天然的本性是瞎眼的，是在黑暗之中；即使是天然中最好的，仍不能『见』神的国(参三3)。
【约九2】「门徒问耶稣说：『拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？』」
﹝原文字义﹞「生来」出生；「犯罪」干犯，过犯，射不中。
﹝背景注解﹞古时一般犹太人，往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应(参34节；路十三2；徒廿八4；出廿5；结十八20)。
﹝话中之光﹞(一)门徒问那人瞎眼的原因，是否因为「犯了罪」，这说明人对属灵的事，总是离不开道德的观念。但基督来开人的眼睛，绝非仅为改良人道德的光景，乃是要彰显祂本性的荣耀──『显出神的作为』(参3节)。
(二)人是要定罪，但主是要医治(参3节)；人的眼光总是往消极方面看，而主的眼光总是往积极方面看。
【约九3】「耶稣回答说：『也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」
﹝原文字义﹞「显出」显明，弄清；「作为」行为，工程，工作。
﹝文意注解﹞「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，」主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。
「是要在他身上显出神的作为来，」由这话可知，主耶稣医治这瞎子(参6~7节)的目的，是要彰显神的大能，并表明祂乃是神所差来的『世上的光』(参5节；八12)。
﹝话中之光﹞(一)虽然所有病痛、苦难、死亡，都是因为罪而进入世界的(参创二17；三16~19)，但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。
(二)人遇见灾难和不测之祸患的时候，别人不可妄加猜测，说他所遭遇的是出于神的刑罚。
(三)我们遇有疾病或苦难的时候，正是我们能多得主恩的机会(参林后十二9~10)。
(四)与其追究痛苦的由来，不如寻求解决痛苦的方法；我们应当抓住受苦的机会，将它转变成彰显神荣耀的机会。
(五)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)；凡我们身上所经历的患难、病痛、挫折、损失、麻烦或灾难，都有神的美意，都是为着「显出神的作为来」。
(六)人身上的缺陷，不完全是个罪的问题，更多时是为给神显出祂作为的一个机会。
(七)「神的作为」最主要的部分，就是要解决人心灵的眼瞎，将人带到属灵的光照和属灵的认识里面。
【约九4】「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」
﹝文意注解﹞「我们必须作那差我来者的工，」『我们』表示主愿意祂的门徒也有分于祂的工作，因为不只祂自己是『世上的光』(参5节)，并且他们也是『世上的光』(参太五14)。
﹝灵意注解﹞『白日』与『黑夜』可作下列几种表征的意思：(1)白日指恩典时代尚存留的时候，黑夜指恩典时代的结束；(2)白日指人还存活在世上的时候，黑夜指人去世的时候；(3)白日指环境容许传扬福音的时候，黑夜指环境反对福音达于高峰的时候。
﹝话中之光﹞(一)「趁着白日，」这里提醒每一位基督徒，生命的日子匆匆过去，「黑夜将到」，我们在世的事奉将要永远成为过去。所以，我们应利用神给我们的每一刻，按主所喜悦的来事奉祂。
(二)我们应当趁着基督荣耀福音的光(参林后四4)，还在照耀的期间(「白天」)，殷勤传扬福音；因为到了世界末日(「黑夜」)，就再也没有机会传福音了。
(三)为神作工，最要紧的是千万不可错过机会；许多信徒就是由于怕这个、怕那个，因而失去了为主作见证的机会。
(四)务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人(提后四2)。
(五)主并不是说『我』或『你们』，而是说「我们」；主喜欢和我们一起作工。凡是没有让主参与的工作，都不是主所要我们作的工。
(六)为着解决人心灵的眼瞎，让在黑暗中的人得着光照，主乐意与属祂的人一起作工。
(七)主的工人最主要的工作，就是叫人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神(参徒廿六18)。
(八)「我们」不止是主与我个人，并且也是主与我们众人；主喜欢我们众信徒能在教会中配搭合作，一起作团队的事奉。
(九)「我们」乃指祂所有的门徒，所以凡是信祂的人都有资格作主工；我们不能借口『我不会作』或『我作不好』，而免除作主工。
(十)作主的工，不只是传道人、长老和执事们的责任，乃是我们每一个基督徒的责任。
(十一)「我们必须作...」这话表示主不但是『呼召』我们作工，更是『命令』我们作工；作主工不是一项可有可无的工作，乃是一项「我们必须作」的工作。
(十二)「作那差我来者的工，」不是作『你或我的工』，也不是作任何『教会团体的工』，乃是作『神的工』；我们今天所作的工，究竟有多少可算是作『神的工』呢？
【约九5】「我在世上的时候，是世上的光。』」
﹝原文字义﹞「世上」世界。
﹝文意注解﹞「我在世上的时候，」即指主耶稣在世上为人的时候，特别是指着祂出来传道事奉神的三年半的日子。
当然，主今天也仍旧在世界上与我们同在(参太廿八20)，所以主这话并不是说，祂的生命和作工的时间是有限的，而是指人信靠祂的机会不多。每一个人几乎都有接受基督作他个人的救主的机会，但如果忽略了这个机会，不予把握住，机会可能不会再来。
﹝话中之光﹞(一)主是「世上的光」，乃因祂是『生命的光』(参八12)。世人眼瞎，就是因为缺少生命，所以没有光；若想要能看见，首须得着生命。人若有生命，就必能够看见。
(二)主是「世上的光」，不是从人的外面来光照，而是从人的里面来光照；主是藉著作人的生命而发出光来，叫人得以看见。
(三)我们若要为主作工，必须有主的同在，才是在光明中作的，因为祂自己就是光，若没有主同在而作，就是在暗中摸索，徒劳无功。
【约九6】「耶稣说了这话，吐唾沫在地上，唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，」
﹝原文字义﹞「和」作成(make)；「泥」泥土，泥巴；「抹」放。
﹝灵意注解﹞「唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，」『唾沫』象征从主口里所出的话；人是用泥土造成的(参创二7)，所以『和泥』象征主的话进到人的里面，与人相调；『抹』象征圣灵的涂抹，主对我们所说的话，必须有膏油的涂抹(参约壹二27)，才能产生功用。
也有解经家作反面的解释：『唾沫』象征从拉比口中出来的遗传；『抹泥』象征拘守律法规条的行为。这两样加起来，使人眼瞎，因此须要往西罗亚池子，洗去这些，才能看见(参7节)。
另有一种解释：神在创造时是用地上的尘土造人(参创二7)，所以主在这里『和泥』的行动是象征神的创造。三一神在此一同从事新造的工作。
﹝话中之光﹞(一)主的话必须是涂抹在我们的心眼上，必须与我们的心灵有活的接触，才是灵，也才是生命(参六63)。
(二)圣经上的字句，必须经由圣灵的涂抹运行，将它述说在我们的灵里，然后借着心思来明白，才会带来生命与平安(参罗八6)。
(三)我们平常就要留意圣经上的话，直等到天发亮，晨星在我们的心里出现，这才是好的(参彼后一19)。
【约九7】「对他说：『你往西罗亚池子里去洗。(西罗亚翻出来，就是奉差遣。)』他去一洗，回头就看见了。」
﹝原文字义﹞「翻出来」翻译；「回头」回来，来。
﹝文意注解﹞「你往西罗亚池子里去洗，」『西罗亚』原文字意是『奉差遣』；该池位于耶路撒冷东南方的汲伦谷，池水系由人工凿成的水道引进(参王下廿20；代下卅二30)。
﹝灵意注解﹞「西罗亚翻出来，就是奉差遣，」主耶稣特意要那瞎子往西罗亚池去洗，才能看见，暗含下列几种意思：(1)藉此表示他对主的话『信而顺从』；惟有信而顺从主的人，才能得着主的救恩。(2)本福音书一再描写主耶稣是『奉差遣者』(参三17，34；四34；五23~24，30，36~38；六29，38~39，44，57；七16，18，28~29，33；八16，18，26，29，42；九4；十36；十一42；十二44~45，49；十三20；十四24；十五21；十六5；十七3，8，18，21，25；廿21)，所以『西罗亚池』豫表耶稣基督；惟有祂才是人灵性得医治的泉源(参七37)。(3)『西罗亚池』象征神的供应与看顾(参赛八6)。(4)『洗』又豫表『受浸』；信而受浸的，必然得救(可十六16)。
﹝话中之光﹞(一)「他去一洗，回头就看见了，」这个瞎子对主的吩咐，并没有迟疑蹰躇，结果马上得着了医治。信心实在是不问理由的，只问是谁说的话；若是神说的话，就无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙恩的。
(二)今天有许多人，他们不是不知道自己的需要，他们也承认自己心灵的空虚、苦闷，但是却对主的话没有信心，所以无法解决心灵上瞎眼的问题。
(三)信心的本义就是接受主的指导，照着祂的话去作。凡是相信祂的人，无论祂所指示的方法如何，只要照着祂的话去作，就一定没有错，心灵的瞎眼就必得以看见。
(四)这个瞎子能够看见，有两个特点：(1)他相信主的话；(2)他顺服主的话。但愿我们也常对主的话信而顺服，而使属灵的眼睛明亮，得以更多认识神的心意。
【约九8】「他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说：『这不是那从前坐着讨饭的人么？』」
﹝原文字义﹞「素常」从前；「讨饭」乞讨；「从前」(原文无此字)。
﹝文意注解﹞「他是讨饭的，」『讨饭』乃是当时瞎眼人惟一能够维持生计的方法。
﹝话中之光﹞(一)一个人若真正蒙了主的恩典，身边的邻舍与亲友，也都会察觉到他的改变(参林后五17)。
(二)今天当有一个人得救，他的生命有所改变，而与从前截然不同时，与他相识的不信者会觉得惊异，认为是一件难以置信的事，以致他们也要来寻求认识基督，欲获得这信仰所带来的新生。
(三)我们在得救以前的身份，都是「讨饭的」──乞讨众人的怜悯与施舍；但是得救了以后，却是众人所惊异与谈论的对象──我们身上有与众不同的经历。
(四)瞎眼的人，因为看不清路，不能奔走人生的路程，所以只好「坐着」；因为不能正常作工，就贫穷，所以只好「讨饭」。他一切人生的苦难，都是因着瞎眼；若要解决人生的问题，首须开启眼睛。
【约九9】「有人说：『是他。』又有人说：『不是，却是像他。』他自己说：『是我。』」
【约九10】「他们对他说：『你的眼睛是怎么开的呢？』」
﹝话中之光﹞「你的眼睛是怎么开的呢？」众人看见一个新蒙恩者的改变，心里总是受吸引，而有各式各样的问题；这些问题正给我们机会可以为主作见证。
【约九11】「他回答说：『有一个人名叫耶稣；祂和泥抹我的眼睛，对我说：“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗，就看见了。』」
﹝话中之光﹞(一)「我去一洗，就看见了，」我们也应当把自己得救的故事说给人听(参彼前三15)。
(二)为主作见证，话语要简单明了，扼要说明蒙恩的经过；而最要紧的，就是要把耶稣基督介绍出来。
【约九12】「他们说：『那个人在那里？』他说：『我不知道。』」
﹝话中之光﹞一个成功的见证，总是引起人们想要亲自去见一见主耶稣──「那个人在那里？」
【约九13】「他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。」
﹝文意注解﹞「带到法利赛人那里，」『法利赛人』在犹太教里面拥有高位(参七26，45)；他们把那瞎子带到法利赛人那里，或许是出于惧怕的动机(参22节)。
【约九14】「耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。」
﹝背景注解﹞按照拉比对安息日律例的解释，共有三十九条不可作工的禁令，人触犯了其中任何一条禁令，便是触犯了安息日。而三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；法利赛人可能认为，『和泥』相当于搓揉面团，『抹泥』相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了在安息日不可作工的规条。
此外，在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危，始得在安息日施用药物；并且医治的范围，只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。
﹝话中之光﹞(一)安息日是记念神的工作完毕，歇了祂一切的工，安息了(参创二2)；神一切的工作，乃是在基督里完成的(参十九30『成了』)，所以基督乃是神的安息。
(二)耶稣基督乃是安息日的真安息；人惟有遇见祂，得着祂的开启与光照，才有真实的安息。
【约九15】「法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：『祂把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。』」
﹝原文字义﹞「抹」放。
﹝文意注解﹞「祂把泥抹在我的眼睛上，」这次他只提到『祂』而未提耶稣的名字，是因为他以为此刻人人都已经知道『祂』就是主耶稣。
【约九16】「法利赛人中有的说：『这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。』又有人说：『一个罪人怎能行这样的神迹呢？』他们就起了分争。」
﹝原文字义﹞「神迹」兆头，记号；「分争」分裂，纷争。
﹝文意注解﹞「这个人不是从神来的，」『这个人』含有鄙夷的成分，可作『这家伙』。
「因为祂不守安息日，」按照安息日的条例，除非病人的性命危险，否则，不可在安息日治病。所以主叫一个瞎子的眼睛得开，在他们的眼中看来，显然是触犯了安息日的禁律。
第一批人从『祂不守安息日』的观点来看，因此排除祂乃从神而来的可能性；第二批人从祂会行『神迹』的观点来看，因此排除了祂是罪人的可能性(参31~33节)。观点不同，就造成了对立的局面。
﹝话中之光﹞任何人若只从一个角度来看真理，总会产生不同的看法；因此，我们信徒应当扩大眼界，从圣经全面的观点，来认识任何一项真理，才不致于偏枯、极端。
【约九17】「他们又对瞎子说：『祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？』他说：『是个先知。』」
﹝文意注解﹞「祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？」在原文，『你的』和『你』字都是着重的强调。
「是个先知，」『先知』意即被神差遣，来向人传讲神话语的人。
【约九18】「犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，」
﹝文意注解﹞「犹太人不信他从前是瞎眼，」这话表明两件事：(1)犹太人的顽冥不化；(2)主耶稣医治的完全，叫人看不出与健全的正常人有何异样。
【约九19】「问他们说：『这是你们的儿子么？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？』」
﹝文意注解﹞「这是你们的儿子么？」这是第一个问题，目的在查明身份。
「如今怎么能看见了呢？」第二个问题相当棘手，若回答得稍微不慎，便要惹祸上身。
【约九20】「他父母回答说：『他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。」
﹝文意注解﹞这是实情实报，无可厚非。
【约九21】「至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他罢。他自己必能说。』」
﹝原文字义﹞「成了人」成年，成年人。
﹝文意注解﹞「至于他如今怎么能看见，我们却不知道，」也许他们真的不知情；也许他们已接获消息，但因有顾忌，不敢透露实情(参22节)。
「他自己必能说，」指他会替自己说话。
﹝话中之光﹞瞎子的父母不知道他如何能看见，说出心眼得开的属灵奥秘，绝非天然的、传统的人所能明白的。所以不能印证他，更不敢为他作见证。
【约九22】「他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。」
﹝原文字义﹞