约翰福音第八章
逐节详解
【约八1】「于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去。」
﹝文意注解﹞「于是各人都回家去了，」有些古卷把这句话放在第七章的后面。上耶路撒冷来过节的各地民众，因住棚节已过(参七37)，所以各人都回家去了。
「耶稣却往橄榄山去，」『橄榄山』耶路撒冷城外东面山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周，每天夜里就在那里住宿(参路廿一37)，又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告(参十八2)。
﹝话中之光﹞狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子『却』没有枕头的地方(路九58)。
【约八2】「清早又回到殿里；众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。」
﹝原文字义﹞「清早」日出时分，黎明。
﹝文意注解﹞「祂就坐下教训他们，」拉比教训人时，通常采取坐姿。『教训』的原文时式表示祂『开始教训』。
﹝话中之光﹞(一)「众百姓」是被主吸引，而「到祂那里去」；教会(「殿」)若能彰显基督，自然就能吸引众多的人前来。
(二)主在教会中最主要的工作乃是「教训」；信徒必须更多接受主的「教训」，才能行在祂的心意中。
【约八3】「文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。」
﹝原文字义﹞「行淫」犯奸淫(指已婚男女的婚外性关系)。
﹝文意注解﹞「文士和法利赛人，」本节乃《约翰福音》惟一提到『文士』的地方。
「带着一个行淫时被拿的妇人来，」这种罪不可能只有一个人犯，此处不见那个犯罪的男人，明显可看出整个事件是他们故意设计要来陷害主耶稣的(参6节)。
「叫她站在当中，」意即以她为审判的对象。
﹝灵意注解﹞「文士和法利赛人，」他们代表宗教徒，有丰富的圣经知识，满口仁义道德。
「带着一个行淫时被拿的妇人来，」『妇人』代表所有的世人，因为在圣经里面，常以女人表征人在神面前的地位。
这妇人所犯的罪是『行淫』，表征世人在神面前都犯了淫乱的罪，就是向神不贞洁，在神之外还有许多的贪恋(参林后十一2~3)。
﹝话中之光﹞(一)世人所犯的一切罪，在神看来，都是淫乱。人是神为着祂自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一个人若不为着神活着，在神之外另有爱慕、追求，就是犯了属灵的淫乱。
(二)宗教徒(「文士和法利赛人」)所作的事，表面看来都是相当正确(捉拿行淫的妇人)──主持公义，维护律法(即卫道)；但若细加推究，便不难发现在其道学假面具的背后，隐藏着不公义的事实(未捉拿与那妇人同行淫的男人)。
【约八4】「就对耶稣说：『夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。」
﹝话中之光﹞(一)一般世人，通常只看见别人的过错，而看不见自己的过错。
(二)人堕落败坏的心肠，若能找着一个比自己更坏的人，就倍感欣慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己。
【约八5】「摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？』」
﹝文意注解﹞「把这样的妇人用石头打死，」实际上，律法乃要求把两个人一并处死(参利廿10；申廿二22~24)。
﹝话中之光﹞这些文士和法利赛人，他们把那妇人拖到主面前，就是等于把他们自己也拖到祂面前受审判(参7节)，因为他们自己的情形与那妇人并没有两样。
【约八6】「他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。」
﹝原文字义﹞「试探」试验，考验；「画字」写，登记。
﹝文意注解﹞「乃试探耶稣，要得着告祂的把柄，」他们所问的问题乃是一个陷阱，意图使主耶稣陷在一个进退维谷的境地──无论祂怎样回答，总会让他们有控告祂的把柄──如果祂建议饶恕这妇人，他们就会指控祂不肯主持公义，触犯了摩西的律法。但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的民法，因为当时罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄(参十八31)；此外，这种不怜悯人的态度，也违反了祂『救赎主』的使命。
「耶稣却弯着腰用指头在地上画字，」许多人忖测主耶稣所画的字是甚么：(1)有谓写的是：『谁是没有罪的』(参7节)；(2)有谓写的是：『不可与恶人连手妄作见证』(参出廿三1)；(3)有谓写的是：『耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里』(参耶十七13)；(4)有谓写的是『十诫』中所有的罪状；等等。
主耶稣所以在地上画字，至少有两个用意：(1)使场面冷却下来，给众人一个自省的机会；(2)祂这个不理睬的姿态，似乎是在表示说祂不行审判(参15节)。
﹝话中之光﹞(一)信徒碰到问题时，也不要急于开口，应当好好仰望主的引导。
(二)有时候无声胜似有声，沉默不止能促使对方冷静下来，而且沉默也是一种表达自己内在意向的方式。
(三)史百克说：基督弯下腰在地上画字的行动，表征神把祂的心意具体的写在尘土里──神的指头曾在石版上写下祂神圣的思想(参出卅一18)。
【约八7】「他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。』」
﹝原文字义﹞「不住的」继续，不停地；「直起腰来」挺身，直起来，向上看；「没有罪的」没有错失目标。
﹝背景注解﹞「谁就可以先拿石头打她，」摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人『先』下手(参申十七6~7)。
﹝文意注解﹞「他们还是不住的问祂，」意即他们非让祂清楚表态就不肯干休。
「你们中间谁是没有罪的，」这里的『罪』是指一般的罪，意思是『谁没有犯过任何的罪』，而不是指『谁没有犯过这种罪』。
「谁就可以先拿石头打她，」主耶稣这答话，有两层的用意：(1)没有人可以控告祂废弃律法；(2)祂定出了执行律法的资格，从而阻止了任何人的行动。
﹝话中之光﹞(一)神颁布律法的主要用意，乃是要帮助人看见自己无力遵守律法，从而转向神的救恩；律法并不是为要引人入罪，提供人定罪的依据。
(二)人以何事定别人的罪，正是以何事定自己的罪。
(三)对于人们所提的问题，主耶稣从来不答复是或非(参四20，24；九2~3)，因为是或非乃是善恶知识树的原则，主一直要把人转到生命树。人只要顾到里面的生命，所有的问题就都会解决了。
【约八8】「于是又弯着腰用指头在地上画字。」
﹝文意注解﹞这是静待祂的话在众人心中产生作用。
【约八9】「他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。」
﹝文意注解﹞「就从老到少，」指年纪老的人，最先了解到自己不符合主耶稣所设定的条件，因此知难而退。
「一个一个的都出去了，」这表示他们的良心承认没有一个人是没有罪的。
「只剩下耶稣一人，」只有主耶稣是不犯罪，也是不能犯罪的。
﹝话中之光﹞(一)天下乌鸦一般黑。任何人都没有资格定别人的罪，因为在神的光中，都要看见自己和别人同样有罪。
(二)不但被定罪者是犯罪的，连定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。
【约八10】「耶稣就直起腰来，对她说：『妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？』」
﹝文意注解﹞「妇人，」这并不是一个严厉而不尊敬的称呼(参二4；十九26)。
「没有人定你的罪么？」『定罪』一词意为法庭式的判罪。
【约八11】「她说：『主阿，没有。』耶稣说：『我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。』」
﹝文意注解﹞「主阿，」或者她曾经听闻过耶稣，因而生发信心。
「我也不定你的罪，」显明主耶稣恩待罪人，给人悔改的机会。主所以不定人的罪，乃因祂在十字架上担当了人的罪。
「从此不要再犯罪了，」表明祂绝不纵容罪。祂并非对罪采取随便的态度，或与罪妥协，因为神的义，不能不定罪为罪。
『不要再犯』在原文指中止习惯性的犯罪而言。
﹝话中之光﹞(一)那些捉拿行淫妇人的文士和法利赛人，想要定她的罪，却没有资格，因为他们自己也是有罪的──『你们中间谁是没有罪的』(7节)；但惟一有资格定人罪的，就是主耶稣，却对她说：「我也不定你的罪。」哦，这是何等的恩言！这是罪人的福音！
(二)主不但赦免了那个淫妇从前的罪，并且向她说：「去罢，从此不要再犯罪了。」这句恩言，更作为她此后脱离罪恶权势的能力。
(三)摩西律法的原则是：拘禁──『被拿』(4节)和处死──『用石头打死』(5节)；基督救恩的原则是：释放──「去罢」和得救──「我也不定你的罪」。
(四)「去罢，从此不要再犯罪了，」这是主耶稣给我们的一个命令，我们已经得救的人，是不应该再犯罪的，是断乎不可仍在罪中活着的(参罗六2)。
(五)主不是说：『去罢，以后要尽量少犯罪了。』主绝对不能容许丝毫的罪恶，主对属祂的人的要求乃是『毫无瑕疵』；对于这个要求，我们永远无法靠自己办到，因此时刻需要靠着祂生命的能力。
【约八12】「耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』」
﹝背景注解﹞在住棚节期间，圣殿的妇女院里，有点燃四枝大灯烛的仪式，以记念神曾用火柱引导以色列百姓在旷野里行走道路(参出十三21~22；尼九12)。
﹝文意注解﹞「耶稣又对众人说，我是世界的光，」有些解经家认为下面一段话，应是在住棚节所说的，其理由有二：(1)有些古卷并无一至十一节这一段经文，有些古卷则将该段放在书后附录，乃是后人将它移来插在此处的；(2)住棚节开始时，圣殿燃亮灯烛，主耶稣有关祂是『光』的谈话，正如祂是活水泉源(参七37~38)一样，是以住棚节为背景而发出的。
然而，主在这里宣称『我是世界的光』，未尝不是印证前面第九节法利赛人在光照底下，一个一个良心发现。
据谓，奥古斯丁和耶柔米两位曾经说过，一至十一节的经文确实载在当时的许多古卷中，后来由于抄写圣经的人因怕他们的妻子读了本段经文后会随意放荡，遂故意删掉，以致在以后的许多古卷中见不到本段经文。但无论如何，这段经文能够流传至今，其可靠性已经被历代众教会所证实并接受了，因此我们不宜再对它持怀疑的态度。
「跟从我的，就不在黑暗里走，」这里暗指祂就是引导神子民的火柱。『黑暗』是指一个人心灵上的无知：(1)不能分辨是非，因为是以外貌判断人(参15节)；(2)不认识基督，也不认识真神(参19节)；(3)不晓得真理(参32节)；(4)不知道自己是罪的奴仆，且要死在罪中(21，24，34节)；(5)不知道自己是从那里来，是属甚么的(23节)；(6)不知道自己是在行父魔鬼所行的(41，44节)。
「必要得着生命的光，」这里把生命和光连在一起，指光发自生命，光又产生生命(参诗卅六9)。
从十二节至二十节，这段经文的钥字是：『光、生命、见证、认识、差和真』。
﹝话中之光﹞(一)主说：「跟从我的，就不在黑暗里走。」这意思就是说，跟从主的人必定有光，必定看得见，必定能知道。反过来说，人如果没有光，人如果看不见，人如果不知道，必定是因为他没有跟从主走。
(二)「跟从我的，就不在黑暗里走，」我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为祂绝不会有错。
(三)人的黑暗乃在于人的死，人死在过犯罪恶中(参弗二1)，所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是『光』，任何方法都不能消除黑暗；但是光一来了，黑暗就消除了。
(四)主耶稣是我们「生命的光」，这话说出：(1)这光不是外面物质天然的光，乃是里面属灵的光；(2)这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。
(五)基督显出是「生命的光」，一面照倒所有的自义──『从老到少一个一个的都出去了』(9节)；一面释放一切的罪囚──『去罢，从此不要再犯罪了』(11节)。
(六)一个人的生命如何，乃在他里头有否「生命的光」；人多有生命的光，他的里头就多有审判；多有审判，里头也就多圣洁；多圣洁，里头的生命就必增长。
(七)基督是「生命的光」，说出基督的丰满的彰显，不仅具有光照的作用──显明、鉴别、审判，更有生命的能力──供应、推动、成全。
(八)「生命的光，」就是主的生命作我们的光。从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见甚么是神所定罪的，甚么是神所称义的。
(九)「生命的光」照在我们的里面，就是把神生命的素质传输到我们的里面，使我们越过越有祂丰盛的生命与性情。
【约八13】「法利赛人对祂说：『你是为自己作见证；你的见证不真。』」
﹝背景注解﹞拉比们对有关证据的补充规定：人为自己作的见证是无效的。
【约八14】「耶稣说：『我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从那里来，往那里去；你们却不知道我从那里来，往那里去。」
﹝文意注解﹞主耶稣在本节的回答指出两点：(1)祂自己有资格作见证，但法利赛人却没有资格；(2)祂知道自己的根源和去向，但法利赛人两者都不知道。
「我的见证还是真的，」基督的一切是真，所以祂可以作自己的见证。祂是真光，光就在人眼前，不需要见证。
「因我知道我从那里来，往那里去，」意思是说，由于祂对自己的来源与去处有清楚的认识，所以祂能见证祂自己。
「你们却不知道我从那里来，往那里去，」法利赛人所知道的，不过是祂的肉身从那里来(参七28)，却不知道祂的本质出自何处，以及往何处去。
﹝话中之光﹞见证的质量与真假，不在乎自我见证或别人代为见证，乃在乎见证的人如何。人真，见证就真；人不真，即使再多人见证，也不可能真。
【约八15】「你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人；我却不判断人。」
﹝原文字义﹞「判断」审判，论断，定罪，提控。
﹝文意注解﹞「你们是以外貌判断人，」指他们的判断是浮浅和表面的，并不是根据真实的知识(掌握全部事实真相)。
「我却不判断人，」这话有三方面的意思：(1)若按照法利赛人判断人的动机和标准，祂根本不作此类的判断；(2)若按照判断人的真实意义而言，祂已经判断了众人(参26节)；(3)强调祂降世为人的主要使命并不是要审判世界，乃是要拯救世界(参十二47)。
﹝话中之光﹞(一)凭肉体(『外貌』的原文)作事的人，没有信心的看见(参林后五7)，也就是没有属灵的看见。
(二)我们不要论断人，免得被人论断；因为我们怎样论断人，也必怎样被人论断(参太七1~2)。
【约八16】「就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。」
﹝原文字义﹞「判断」审判，论断，决定；「真的」真实，毫无隐藏。
﹝文意注解﹞「就是判断人，我的判断也是真的，」表明祂目前不判断人，并不是因为祂缺少判断人所需的智慧；祂若是判断，仍能施行正确的判断，因为祂不是按外貌断定是非，乃是按公平断定是非(参七24)。
「还有差我来的父与我同在，」意即父和祂合起来，构成了双重的见证(参18节)。『差我来的父』表明祂一直清楚自己的使命是甚么。
﹝话中之光﹞(一)信徒行事，不宜擅自作主，总要意识到有主与我们同在，事事仰望祂的引导。
(二)我们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事(雅四15)。
【约八17】「你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。」
﹝文意注解﹞】「你们的律法上也记着说，」主耶稣用『你们的律法』这词，是因为法利赛人自称是明白律法的(参七49)，并非暗示祂来是要废掉律法(参太五17)。
「两个人的见证是真的，」律法上规定，必需有两个见证人才可接纳(参申十七6；十九15)。
【约八18】「我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。』」
﹝文意注解﹞父和祂一起作见证，这就合乎律法。
﹝话中之光﹞主说祂的见证是真的，因为有父与祂同在(参16节)，与祂同作见证；同样的，当我们为主作见证时，也不要胆怯，因为有主亲自与我们同在，与我们同作见证。
【约八19】「他们就问祂说：『你的父在那里？』耶稣回答说：『你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。』」
﹝文意注解﹞「你的父在那里？」法利赛人不明白主耶稣的暗喻，以为祂说的是人间的父亲；此时祂的养父约瑟可能已经过世。也有可能法利赛人故意要引祂说出祂的父就在天上，好控告祂说僭妄的话；但祂的时候还没有到(参20节)，所以没有抓到祂的话柄。
「若是认识我，也就认识我的父，」道与神同在，道就是神(参一1)；在父怀里的独生子，将父表明出来(参一18)。因此，人只要认识子，就认识父；不认识子，就不认识父。
﹝话中之光﹞