约翰福音第七章
逐节详解
【约七1】「这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行；因为犹太人想要杀祂。」
﹝原文字义﹞「游行」行走，作人，度日；「想要」寻求。
﹝文意注解﹞「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉(参五1；六1)。
「耶稣在加利利游行，」『游行』是指拉比带着门徒们到处讲学。
﹝话中之光﹞(一)「犹太人想要杀祂，」这是描绘宗教的一幅最佳写照──宗教徒一面敬拜神，一面却筹划迫害真正属于神的人。
(二)人们的敌意，限制了主耶稣的行动──「不愿在犹太游行」；我们必须爱祂、凡事顺服祂，才能让祂在我们身上自由作工。
【约七2】「当时犹太人的住棚节近了。」
﹝背景注解﹞『住棚节』是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间)，一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内(参尼八14~17)，记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年丰收，所以也是一个欢乐的节期(参利廿三34，39~43；申十六13~15)。
﹝文意注解﹞约六章的事迹是发生在『犹太人的逾越节近了』(参六4)之时；逾越节和住棚节之间，大约相隔六个月。
﹝灵意注解﹞『住棚节』是一年当中的最后一个节期，表征人一生奋斗的结局，或多或少总会带给人一些收获(参出廿三16)，在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快乐和享受之处。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头，就像在住棚节期的末日，人们的心灵深处仍会感到干渴(参37节)一样。
﹝话中之光﹞(一)我们今天是在地上作客，居住帐棚，盼望那永存的帐幕(参来十一9~10)，就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)。
(二)我们在地上的享受无论如何美好，总不能解除里面的干渴(参37节；启廿二17)；惟有住在主里面，才是我们解决人生问题的答案。
【约七3】「耶稣的弟兄就对祂说：『你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。」
﹝原文字义﹞「离开」起程；「这里」从这里。
﹝文意注解﹞「你离开这里上犹太去罢，」『这里』即加利利；『上犹太去』指去耶路撒冷过节，那里的地势较加利利为高，故用上去。
「叫你的门徒也看见你所行的事，」『你的门徒』或指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒(参二23；三26；四1)；『你所行的事』指行神迹奇事，以显明祂就是弥赛亚。这句话也表明主耶稣的弟兄，并不认自己是祂的门徒。
【约七4】「人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。』」
﹝原文字义﹞「暗处」隐藏的，秘密的；「显明」显现，弄清。
﹝文意注解﹞「你如果行这些事，」注意，主耶稣的弟兄并不是说，祂『没有行』或『不会行』这些事。
「就当将自己显明给世人看，」在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。
﹝话中之光﹞(一)不信主的人(参5节)，行事的动机常为显扬自己的名声，贪图虚浮的荣耀。
(二)撒但若不是引诱你在世界上追求名声，牠就是引诱你在教会中追求名声(参路四5~6，9『站在殿顶上』)。
(三)我们行事的动机若是为着显明给别人看，以博取别人的称赞，其结果必然会失望，因为人心变幻无常，今日称赞，明日生厌；所以我们若不想招致失望，最好行事只求神的喜悦。
【约七5】「因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。」
﹝文意注解﹞「是因为不信祂，」这是指他们说话的当时，还未相信祂，但他们后来也相信了(参徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；犹一1)。
﹝话中之光﹞(一)信徒事奉主，家中往往有人反对(参太十34~36)；但我们决不可因他们的阻挡，而失去为主的忠心(参太十37~39)。
(二)被身边至亲至爱的人「不信」，乃是一个人最大的十字架。
【约七6】「耶稣就对他们说：『我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。」
﹝原文字义﹞「时候」适当的时机，恰当的场合，有利的机会，合宜的时间(指质方面的时间)。
﹝文意注解﹞「我的时候还没有到，」主耶稣这话表明，祂行事不凭自己的意思，而寻求神旨意的引导(参17~18节)。
「你们的时候常是方便的，」因为他们随自己的意思行。
﹝话中之光﹞(一)主作事决不随便，乃顺从神的「时候」而行，并不受任何人的支配。
(二)主是那永远无限的神，却为我们甘愿受时间的限制。我们信徒为着遵行神的旨意，也当甘愿失去自由，在时间上受神的约束。
(三)我们作任何事，也要像主那样，不随自己的意思行动，而在求问中学习等候神的时候来到；如此，我们所作的就能符合神的旨意，且能蒙保守避免发生错误。
【约七7】「世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的。」
﹝文意注解﹞「世人不能恨你们，」『世人』乃指不认识主、也不接待祂的人(参一10~11)；他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣，因此，凡不信祂的人(参5节)都被视为其同道，故不会恨他们。
﹝话中之光﹞忠言逆耳；世人大半不喜欢人指出他们的错处，说他们是恶人(箴九7~8)。
【约七8】「你们上去过节罢；我现在不上去过这节；因为我的时候还没有满。』」
﹝原文字义﹞「上去」升；「满」填满，完成。
﹝文意注解﹞「我现在不上去，」有古卷作『我不上去』，但意思相若，指『我不会照你们所提议的方式上去。』
【约七9】「耶稣说了这话，仍旧住在加利利。」
﹝原文字义﹞「仍旧住在」留下。
【约七10】「但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。」
﹝原文字义﹞「明」公开。
﹝文意注解﹞「不是明去，似乎是暗去的，」意即不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去(参4节)，乃是以不引人注目的方式去的。
﹝话中之光﹞(一)主不只受时间的限制，甚至在行动上也受限制。
(二)信徒在教会中事奉神，最好多作些暗地里的事奉(「暗去」)；切忌敲锣打鼓(「明去」)，故意要得人的荣耀(参太六1~4)。
【约七11】「正在节期，犹太人寻找耶稣说：『祂在那里？』」
﹝文意注解﹞「犹太人寻找耶稣，」『犹太人』在此明显与『众人』(参12~13节)有别，乃指犹太教领袖。
【约七12】「众人为祂纷纷议论；有的说：『祂是好人。』有的说：『不然，祂是迷惑众人的。』」
﹝原文字义﹞「纷纷议论」窃窃私语；「迷惑」欺哄，诱骗。
﹝文意注解﹞「众人为祂纷纷议论，」『众人』乃指来耶路撒冷过节的群众，不但与『犹太人』(参13节)有别，且与居住本地的『耶路撒冷人』(参25节)不同。
『纷纷议论』不是指公开的谈论(参13节)，而是指彼此『耳语』的论及祂。
﹝话中之光﹞(一)人不能运用理性去推理、议论主耶稣，连对祂最好的评语──「祂是好人」──也是不完全的。
(二)是「好人」或是「迷惑人的」，全在论断者主观的看法，而非基于客观的事实，所以我们不要在意别人的论断(参林前四3)。
【约七13】「只是没有人明明的讲论祂，因为怕犹太人。」
﹝原文字义﹞「明明的」公开地，大胆自信地。
﹝话中之光﹞(一)人要作主耶稣的真门徒，就必须「明明的」承认祂(参太十32~33；罗十9~10)。
(二)在信仰不自由的国家和地区里，人们因害怕在上的权威，而不敢发表信仰的言论；然而今天在大部分信仰自由的国家和地区里，撒但却利用了另一种形式的威吓──怕羞、怕人讥笑、怕说错话、怕被自己的话绑住...等等，叫许多信徒不敢放胆作见证。
【约七14】「到了节期，耶稣上殿里去教训人。」
﹝文意注解﹞「到了节期，」意指节期当中的任何一天。
「耶稣上殿里去教训人，」『殿里』指人们可以自由进出的外院，又称『所罗门廊』。
【约七15】「犹太人就希奇说：『这个人没有学过，怎么明白书呢？』」
﹝原文字义﹞「学」学习，研究；「明白」知道；「书」文字，教育。
﹝文意注解﹞「犹太人就希奇，」『犹太人』在此仍指犹太教领袖(参11节注解)，而且特指法利赛人和文士，他们均熟悉圣经。
「这个人没有学过，怎么明白书呢？」『书』在原文指文字(letters)，在此转指旧约圣经知识；主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。
﹝话中之光﹞(一)今天在基督教中，也有许多人的心态和当日的犹太人一样，认为必须从神学院毕业，才能懂得基督教的道理，才能在教会中教导别人。
(二)传讲神的话，不一定要受过宗教的训练；最要紧的是要有从神来的启示(参加一11~17)。
【约七16】「耶稣说：『我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」
﹝文意注解﹞本节说明祂的教训乃是来自更高的源头，差祂来的天父乃是祂的『拉比』。
﹝话中之光﹞(一)传道人应当时常自我省察：『我的教训究竟是出于自己的呢？还是出于那差遣我们的主呢？』
(二)我们所说的话、所传的道，若是出于自己的，则无论话语是多么地动听，道理是多么地高超，仍不能给人真实的帮助。
【约七17】「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。」
﹝文意注解﹞本节的意思是说：任何人若能像主耶稣一样遵行神的旨意，而不求自己的意思，就能认识祂的教训乃是出于神(参申廿九29)。
﹝话中之光﹞(一)圣奥古斯丁说：甚么是「立志遵着祂的旨意行」呢？就是立志去相信；信心的酬报就是明白神的教训。
(二)「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得，」神不肯将祂的旨意，指示无心要明白的人；也不愿把祂的旨意，告诉有心要明白，而无心要遵行的人。
(三)有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿来当作一个知识而已；他有他自己的心意，他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人，神决不会向他清楚显明祂的旨意。
(四)和受恩教士说：明白神旨意的秘诀，百分之九十五乃在『顺服』，剩下的百分之五才是『明白』。
(五)遵行神旨意的人，他们对神的话有经历，也从经历中明白神的话。
(六)一个若恳切诚心想要知道并遵行真理的人，神便会向他启示──『顺服乃是属灵知识的钥匙』。
(七)真理是可以实践的，实践乃是明白一项真理是否出自神的最佳验证法；凡不能实践的真理，就不是出于神的。
(八)今天有许多传道人，只会讲道，而不会行道；这种传道人所讲的道，对别人并没有多大的帮助。
【约七18】「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。」
﹝文意注解﹞「是求自己的荣耀，」『荣耀』指受人称赞和敬重。
「这人是真的，」或作『这人是属真理的』；『这人』是指主耶稣。《约翰福音》一面表明『神是真的』(参28节；三33；八26)，一面也表明『主耶稣是真的』，从此可知主耶稣与神是同等的。
本节显明主耶稣的四个特性：(1)祂从不求自己的荣耀；(2)祂只求父的荣耀；(3)祂的所是、所作、所说都是真的；(4)祂的里面毫无不义。
﹝话中之光﹞(一)每一个主的仆人都应该求神的荣耀，而不求自己的荣耀。凡以求自己荣耀为出发点所传的道，都亏缺了神的荣耀。
(二)只有求神的荣耀的人，才是「真的」；换句话说，凡求自己的荣耀的人，都是虚假的。
【约七19】「摩西岂不是传律法给你们么？你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢？』」
﹝文意注解﹞「摩西岂不是传律法给你们么？」指摩西五经上的律法；犹太人以蒙神拣选，得承受神藉摩西所传的律法为傲(参罗二17)。
「你们却没有一个人守律法，」主耶稣在此明白指出：犹太人全都触犯了他们一向引以为荣的律法(参罗二17~29；三10~23；加六13)。
「为甚么想要杀我呢？」主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头(参五18)。律法明明禁戒杀人(参出廿13)，杀人的意念有如杀人(参太五21~22)，故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。
【约七20】「众人回答说：『你是被鬼附着了；谁想要杀你？』」
﹝文意注解﹞「众人回答说，」这里讲话的『众人』，仍指来耶路撒冷过节的群众。
「你是被鬼附着了，」这话有如中国人骂人：『鬼迷心窍』，以致说话行事不像是正常人的表现(参八48；十20)。
「谁想要杀你？」这话表明那些群众是由外地来过节的人，并不知道犹太教领袖的阴谋，但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事(参25节)。
【约七21】「耶稣说：『我作了一件事，你们都以为希奇。」
﹝文意注解﹞「我作了一件事，」这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参五1~18)。
【约七22】「摩西传割礼给你们，(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的。)因此你们也在安息日给人行割礼。」
﹝文意注解﹞「摩西传割礼给你们，」『割礼』源起于亚伯拉罕时代(参创十七10；廿一4)；是摩西把割礼正式列入律法中，成为律例(参利十二3)。
「乃是从祖先起的，」这话表明割礼是先律法而有，所以当二者发生抵触的时候，前者享有优先权。
「你们也在安息日给人行割礼，」摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利十二3)，即使该日为安息日亦不例外。
【约七23】「人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？」
﹝原文字义﹞「违背」丧失，犯法，废除，取消；「好了」健康。
﹝文意注解﹞「人若在安息日受割礼，」意指在安息日也可容让割切身体上的一部分。
「免得违背摩西的律法，」指免得违背摩西律法中所规定男婴在第八天须受割礼的条例。
「我在安息日叫一个人全然好了，」意指在安息日保全了一个人的身体(参五5~10)。
「你们就向我生气么？」主耶稣的意思是，既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见你们的发怒是不合理的。
﹝话中之光﹞(一)我们若单从圣经上片断的字句来判定可否行某些事，也常会犯了和犹太人同样的毛病；我们应当从圣经全面的精义，来了解神的心意，才不致于犯错。
(二)人的怒气并不成就神的义(雅一20)；信徒千万不要为道理上的见解歧异而动怒。要接纳看法不同的人，但各人心里要坚定持守从主所领受的(参罗十四1，5)。
【约七24】「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。』」