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约翰福音第七章注解

 

壹、内容纲要

 

【神子救主是住棚节的实际】

   一、不信的人只有住棚节的外表,而没有住棚节的实际:

          1.犹太人在住棚节的背景下,想要杀祂(1~2)

          2.祂的肉身弟兄不信祂,激祂在节期中显扬自己(3~10)

          3.犹太人凭外貌断定是非,希奇祂在节期中的教训(11~24)

          4.众人不知道祂的源头(25~36)

   二、祂向人显明是住棚节的实际:

          1.众人在住棚节的末日,仍感干渴(37)

          2.祂向干渴的人招呼前来就祂(37)

          3.信祂的人要流出活水的江河,永解干渴(38~39)

   三、人们对这位是住棚节实际者的反应:

          1.人们因祂而起分争(40~43)

          2.差役违命没有捉拿祂(44~46)

          3.法利赛人坚持不信祂(47~4952)

          4.尼哥底母为祂辩护(50~51)

 

贰、逐节详解

 

【约七1「这事以后,耶稣在加利利游行,不愿在犹太游行;因为犹太人想要杀祂。」

    ﹝原文字义﹞「游行」行走,作人,度日;「想要」寻求。

    ﹝文意注解﹞「这事以后,」按原文或作『这些事以后』;这话表明在作者心中有时序的感觉(参五1;六1)

          「耶稣在加利利游行,」『游行』是指拉比带着门徒们到处讲学。

    ﹝话中之光﹞()「犹太人想要杀祂,」这是描绘宗教的一幅最佳写照──宗教徒一面敬拜神,一面却筹划迫害真正属于神的人。

          ()人们的敌意,限制了主耶稣的行动──「不愿在犹太游行」;我们必须爱祂、凡事顺服祂,才能让祂在我们身上自由作工。

 

【约七2「当时犹太人的住棚节近了。」

    ﹝背景注解﹞『住棚节』是犹太人的三大节期之一,是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间),一连庆祝七天。期间,时值庄稼收割完毕以后,百姓都上耶路撒冷过节,居住在以树枝临时搭盖的棚内(参尼八14~17),记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历,并感谢神厚赐一年丰收,所以也是一个欢乐的节期(参利廿三3439~43;申十六13~15)

    ﹝文意注解﹞约六章的事迹是发生在『犹太人的逾越节近了』(参六4)之时;逾越节和住棚节之间,大约相隔六个月。

    ﹝灵意注解﹞『住棚节』是一年当中的最后一个节期,表征人一生奋斗的结局,或多或少总会带给人一些收获(参出廿三16),在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就,也有其快乐和享受之处。然而,这些成就与欢乐的享受,却都有其尽头,就像在住棚节期的末日,人们的心灵深处仍会感到干渴(37)一样。

    ﹝话中之光﹞()我们今天是在地上作客,居住帐棚,盼望那永存的帐幕(参来十一9~10),就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)

          ()我们在地上的享受无论如何美好,总不能解除里面的干渴(37节;启廿二17);惟有住在主里面,才是我们解决人生问题的答案。

 

【约七3「耶稣的弟兄就对祂说:『你离开这里上犹太去罢,叫你的门徒也看见你所行的事。」

    ﹝原文字义﹞「离开」起程;「这里」从这里。

    ﹝文意注解﹞「你离开这里上犹太去罢,」『这里』即加利利;『上犹太去』指去耶路撒冷过节,那里的地势较加利利为高,故用上去。

          「叫你的门徒也看见你所行的事,」『你的门徒』或指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒(参二23;三26;四1);『你所行的事』指行神迹奇事,以显明祂就是弥赛亚。这句话也表明主耶稣的弟兄,并不认自己是祂的门徒。

 

【约七4「人要显扬名声,没有在暗处行事的;你如果行这些事,就当将自己显明给世人看。』」

    ﹝原文字义﹞「暗处」隐藏的,秘密的;「显明」显现,弄清。

    ﹝文意注解﹞「你如果行这些事,」注意,主耶稣的弟兄并不是说,祂『没有行』或『不会行』这些事。

          「就当将自己显明给世人看,」在主耶稣肉身弟兄的心目中,犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。

    ﹝话中之光﹞()不信主的人(5),行事的动机常为显扬自己的名声,贪图虚浮的荣耀。

          ()撒但若不是引诱你在世界上追求名声,牠就是引诱你在教会中追求名声(参路四5~69『站在殿顶上』)

          ()我们行事的动机若是为着显明给别人看,以博取别人的称赞,其结果必然会失望,因为人心变幻无常,今日称赞,明日生厌;所以我们若不想招致失望,最好行事只求神的喜悦。

 

【约七5「因为连祂的弟兄说这话,是因为不信祂。」

    ﹝文意注解﹞「是因为不信祂,」这是指他们说话的当时,还未相信祂,但他们后来也相信了(参徒一14;十五13;林前十五7;加一19;雅一1;犹一1)

    ﹝话中之光﹞()信徒事奉主,家中往往有人反对(参太十34~36);但我们决不可因他们的阻挡,而失去为主的忠心(参太十37~39)

          ()被身边至亲至爱的人「不信」,乃是一个人最大的十字架。

 

【约七6「耶稣就对他们说:『我的时候还没有到;你们的时候常是方便的。」

    ﹝原文字义﹞「时候」适当的时机,恰当的场合,有利的机会,合宜的时间(指质方面的时间)

    ﹝文意注解﹞「我的时候还没有到,」主耶稣这话表明,祂行事不凭自己的意思,而寻求神旨意的引导(17~18)

          「你们的时候常是方便的,」因为他们随自己的意思行。

    ﹝话中之光﹞()主作事决不随便,乃顺从神的「时候」而行,并不受任何人的支配。

          ()主是那永远无限的神,却为我们甘愿受时间的限制。我们信徒为着遵行神的旨意,也当甘愿失去自由,在时间上受神的约束。

          ()我们作任何事,也要像主那样,不随自己的意思行动,而在求问中学习等候神的时候来到;如此,我们所作的就能符合神的旨意,且能蒙保守避免发生错误。

 

【约七7「世人不能恨你们,却是恨我;因为我指证他们所作的事是恶的。」

    ﹝文意注解﹞「世人不能恨你们,」『世人』乃指不认识主、也不接待祂的人(参一10~11);他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣,因此,凡不信祂的人(5)都被视为其同道,故不会恨他们。

    ﹝话中之光﹞忠言逆耳;世人大半不喜欢人指出他们的错处,说他们是恶人(箴九7~8)

 

【约七8「你们上去过节罢;我现在不上去过这节;因为我的时候还没有满。』」

    ﹝原文字义﹞「上去」升;「满」填满,完成。

    ﹝文意注解﹞「我现在不上去,」有古卷作『我不上去』,但意思相若,指『我不会照你们所提议的方式上去。』

 

【约七9「耶稣说了这话,仍旧住在加利利。」

    ﹝原文字义﹞「仍旧住在」留下。

 

【约七10「但祂弟兄上去以后,祂也上去过节,不是明去,似乎是暗去的。」

    ﹝原文字义﹞「明」公开。

    ﹝文意注解﹞「不是明去,似乎是暗去的,」意即不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去(4),乃是以不引人注目的方式去的。

    ﹝话中之光﹞()主不只受时间的限制,甚至在行动上也受限制。

          ()信徒在教会中事奉神,最好多作些暗地里的事奉(「暗去」);切忌敲锣打鼓(「明去」),故意要得人的荣耀(参太六1~4)

 

【约七11「正在节期,犹太人寻找耶稣说:『祂在那里?』」

    ﹝文意注解﹞「犹太人寻找耶稣,」『犹太人』在此明显与『众人』(12~13)有别,乃指犹太教领袖。

 

【约七12「众人为祂纷纷议论;有的说:『祂是好人。』有的说:『不然,祂是迷惑众人的。』」

    ﹝原文字义﹞「纷纷议论」窃窃私语;「迷惑」欺哄,诱骗。

    ﹝文意注解﹞「众人为祂纷纷议论,」『众人』乃指来耶路撒冷过节的群众,不但与『犹太人』(13)有别,且与居住本地的『耶路撒冷人』(25)不同。

                『纷纷议论』不是指公开的谈论(13),而是指彼此『耳语』的论及祂。

    ﹝话中之光﹞()人不能运用理性去推理、议论主耶稣,连对祂最好的评语──「祂是好人」──也是不完全的。

          ()是「好人」或是「迷惑人的」,全在论断者主观的看法,而非基于客观的事实,所以我们不要在意别人的论断(参林前四3)

 

【约七13「只是没有人明明的讲论祂,因为怕犹太人。」

    ﹝原文字义﹞「明明的」公开地,大胆自信地。

    ﹝话中之光﹞()人要作主耶稣的真门徒,就必须「明明的」承认祂(参太十32~33;罗十9~10)

          ()在信仰不自由的国家和地区里,人们因害怕在上的权威,而不敢发表信仰的言论;然而今天在大部分信仰自由的国家和地区里,撒但却利用了另一种形式的威吓──怕羞、怕人讥笑、怕说错话、怕被自己的话绑住...等等,叫许多信徒不敢放胆作见证。

 

【约七14「到了节期,耶稣上殿里去教训人。」

    ﹝文意注解﹞「到了节期,」意指节期当中的任何一天。

          「耶稣上殿里去教训人,」『殿里』指人们可以自由进出的外院,又称『所罗门廊』。

 

【约七15「犹太人就希奇说:『这个人没有学过,怎么明白书呢?』」

    ﹝原文字义﹞「学」学习,研究;「明白」知道;「书」文字,教育。

    ﹝文意注解﹞「犹太人就希奇,」『犹太人』在此仍指犹太教领袖(11节注解),而且特指法利赛人和文士,他们均熟悉圣经。

          「这个人没有学过,怎么明白书呢?」『书』在原文指文字(letters),在此转指旧约圣经知识;主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练,所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。

    ﹝话中之光﹞()今天在基督教中,也有许多人的心态和当日的犹太人一样,认为必须从神学院毕业,才能懂得基督教的道理,才能在教会中教导别人。

          ()传讲神的话,不一定要受过宗教的训练;最要紧的是要有从神来的启示(参加一11~17)

 

【约七16「耶稣说:『我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。」

    ﹝文意注解﹞本节说明祂的教训乃是来自更高的源头,差祂来的天父乃是祂的『拉比』。

    ﹝话中之光﹞()传道人应当时常自我省察:『我的教训究竟是出于自己的呢?还是出于那差遣我们的主呢?』

          ()我们所说的话、所传的道,若是出于自己的,则无论话语是多么地动听,道理是多么地高超,仍不能给人真实的帮助。

 

【约七17「人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于 神,或是我凭着自己说的。」

    ﹝文意注解﹞本节的意思是说:任何人若能像主耶稣一样遵行神的旨意,而不求自己的意思,就能认识祂的教训乃是出于神(参申廿九29)

    ﹝话中之光﹞()圣奥古斯丁说:甚么是「立志遵着祂的旨意行」呢?就是立志去相信;信心的酬报就是明白神的教训。

          ()「人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得,」神不肯将祂的旨意,指示无心要明白的人;也不愿把祂的旨意,告诉有心要明白,而无心要遵行的人。

          ()有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意,但是他根本没有意思要遵行神的旨意,只是把神的旨意拿来当作一个知识而已;他有他自己的心意,他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人,神决不会向他清楚显明祂的旨意。

          ()和受恩教士说:明白神旨意的秘诀,百分之九十五乃在『顺服』,剩下的百分之五才是『明白』。

          ()遵行神旨意的人,他们对神的话有经历,也从经历中明白神的话。

          ()一个若恳切诚心想要知道并遵行真理的人,神便会向他启示──『顺服乃是属灵知识的钥匙』。

          ()真理是可以实践的,实践乃是明白一项真理是否出自神的最佳验证法;凡不能实践的真理,就不是出于神的。

          ()今天有许多传道人,只会讲道,而不会行道;这种传道人所讲的道,对别人并没有多大的帮助。

 

【约七18「人凭着自己说,是求自己的荣耀;惟有求那差祂来者的荣耀,这人是真的,在祂心里没有不义。」

    ﹝文意注解﹞「是求自己的荣耀,」『荣耀』指受人称赞和敬重。

          「这人是真的,」或作『这人是属真理的』;『这人』是指主耶稣。《约翰福音》一面表明『神是真的』(28节;三33;八26),一面也表明『主耶稣是真的』,从此可知主耶稣与神是同等的。

          本节显明主耶稣的四个特性:(1)祂从不求自己的荣耀;(2)祂只求父的荣耀;(3)祂的所是、所作、所说都是真的;(4)祂的里面毫无不义。

    ﹝话中之光﹞()每一个主的仆人都应该求神的荣耀,而不求自己的荣耀。凡以求自己荣耀为出发点所传的道,都亏缺了神的荣耀。

          ()只有求神的荣耀的人,才是「真的」;换句话说,凡求自己的荣耀的人,都是虚假的。

 

【约七19「摩西岂不是传律法给你们么?你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢?』」

    ﹝文意注解﹞「摩西岂不是传律法给你们么?」指摩西五经上的律法;犹太人以蒙神拣选,得承受神藉摩西所传的律法为傲(参罗二17)

          「你们却没有一个人守律法,」主耶稣在此明白指出:犹太人全都触犯了他们一向引以为荣的律法(参罗二17~29;三10~23;加六13)

          「为甚么想要杀我呢?」主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头(参五18)。律法明明禁戒杀人(参出廿13),杀人的意念有如杀人(参太五21~22),故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。

 

【约七20「众人回答说:『你是被鬼附着了;谁想要杀你?』」

    ﹝文意注解﹞「众人回答说,」这里讲话的『众人』,仍指来耶路撒冷过节的群众。

          「你是被鬼附着了,」这话有如中国人骂人:『鬼迷心窍』,以致说话行事不像是正常人的表现(参八48;十20)

          「谁想要杀你?」这话表明那些群众是由外地来过节的人,并不知道犹太教领袖的阴谋,但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事(25)

 

【约七21「耶稣说:『我作了一件事,你们都以为希奇。」

    ﹝文意注解﹞「我作了一件事,」这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁,在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参五1~18)

 

【约七22「摩西传割礼给你们,(其实不是从摩西起的,乃是从祖先起的。)因此你们也在安息日给人行割礼。」

    ﹝文意注解﹞「摩西传割礼给你们,」『割礼』源起于亚伯拉罕时代(参创十七10;廿一4);是摩西把割礼正式列入律法中,成为律例(参利十二3)

          「乃是从祖先起的,」这话表明割礼是先律法而有,所以当二者发生抵触的时候,前者享有优先权。

          「你们也在安息日给人行割礼,」摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利十二3),即使该日为安息日亦不例外。

 

【约七23「人若在安息日受割礼,免得违背摩西的律法,我在安息日叫一个人全然好了,你们就向我生气么?」

    ﹝原文字义﹞「违背」丧失,犯法,废除,取消;「好了」健康。

    ﹝文意注解﹞「人若在安息日受割礼,」意指在安息日也可容让割切身体上的一部分。

          「免得违背摩西的律法,」指免得违背摩西律法中所规定男婴在第八天须受割礼的条例。

          「我在安息日叫一个人全然好了,」意指在安息日保全了一个人的身体(参五5~10)

          「你们就向我生气么?」主耶稣的意思是,既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作,那么,叫人得痊愈的医治工作,岂不更该容许在安息日进行吗?可见你们的发怒是不合理的。

    ﹝话中之光﹞()我们若单从圣经上片断的字句来判定可否行某些事,也常会犯了和犹太人同样的毛病;我们应当从圣经全面的精义,来了解神的心意,才不致于犯错。

          ()人的怒气并不成就神的义(雅一20);信徒千万不要为道理上的见解歧异而动怒。要接纳看法不同的人,但各人心里要坚定持守从主所领受的(参罗十四15)

 

【约七24「不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非。』」

    ﹝原文字义﹞「外貌」容貌,脸面,相貌;「断定」判断。

    ﹝文意注解﹞「不可按外貌断定是非,」摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申一16~17);主耶稣的意思是说,犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人,他们这样的判断就是按外貌断定是非。

          「总要按公平断定是非,」指判断一件事情,总要考虑到事情的本末真相,以及处理事情的出发点,是否违背了律法的精义。

    ﹝话中之光﹞()人判断事物,往往喜欢凭外表眼见,而不凭内在实情,故此一错再错。

          ()耶和华是公平的神(赛卅18),因为公义和公平,是神宝座的根基(诗九十七2)。我们惟有在祂里面,才能行公平的判断。

 

【约七25「耶路撒冷人中有的说:『这不是他们想要杀的人么?」

    ﹝文意注解﹞「耶路撒冷人,」指居住在耶路撒冷的本地人,他们与本章中的『众人』(1220313240)有别。

          「这不是他们想要杀的人么?」『他们』指犹太教的领袖们;他们想要杀害主耶稣的阴谋,只有那些本地人知道,由外地来的众人则不知道(20)

 

【约七26「你看祂还明明的讲道,他们也不向祂说甚么;难道官长真知道这是基督么?」

    ﹝原文字义﹞「难道」是否,可能。

    ﹝文意注解﹞「难道官长真知道这是基督么?」在原文里,这种发问的形式一定会带来一个否定的答案;『基督』乃弥赛亚(希伯来文)的希腊文同义词。

    ﹝话中之光﹞()主明知犹太教领袖想要杀祂(1925),却「还明明的讲道」;惟有在这种危险的情形下,仍能传讲神的话的人,才知道甚么叫作『十字架』。

          ()信徒固然不须要冒不必要的险(10),但有时到了不能避免危险的时候,虽有危险亦在所不辞。

 

【约七27「然而我们知道这个人从那里来;只是基督来的时候,没有人知道祂从那里来。』」

    ﹝文意注解﹞「只是基督来的时候,没有人知道祂从那里来,」按当时一些人的想法,弥赛亚虽然将会诞生在伯利(42节;太二5~6),但一直到祂突然出现在众人眼前之前,祂的身分乃是隐秘而不显露的,别人并不知道祂的出身和住所(参太廿四23~27),所以他们认为明显来自加利利(4152)的耶稣,便不可能是弥赛亚。

 

【约七28「那时耶稣在殿里教训人,大声说:『你们也知道我,也知道我从那里来;我来并不是由于自己,但那差我来的是真的;你们不认识祂。」

    ﹝原文字义﹞「大声」喊;「知道」认识,晓得;「认识」知道,晓得(『知道』与『认识』原文同字,均指里面主观的领会);「真的」真正的,名副其实的。

    ﹝文意注解﹞「我来并不是由于自己,」指主耶稣来到世间,既不是由于祂自己的权柄,也不是为着行祂自己的意愿。

          「但那差我来的是真的,」主耶稣有意在此指出,祂所以是『真的』(18),乃因为差祂来的神是『真的』。

          「你们不认识祂,」意指他们所以不认识祂,乃因为他们不认识神。

          主耶稣在本节的意思是说,犹太人虽然知道祂肉身的出处,却不晓得祂属天的来源。

    ﹝话中之光﹞()人若认识真神,就必认识祂所差来的主耶稣;认识神,乃是认识一切属神事物的诀要。

          ()按表面看,主耶稣的出身并不太好──犹太人都知道祂的出处是加利利的拿撒勒,但实际上,祂的本质乃出自父神──犹太人却不认识神。我们信徒应当重视一个人的内涵,过于他的外表。

          ()我们信徒有宝贝放在瓦器里;所以我们不丧胆,外面的人虽然毁坏,里面的人却要一天新似一天(参林后四716原文)

 

【约七29「我却认识祂;因为我是从祂来的,祂也是差了我来。』」

    ﹝原文字义﹞「差了」差遣,差作全权代表。

 

【约七30「他们就想要捉拿耶稣;只是没有人下手,因为祂的时候还没有到。」

    ﹝原文字义﹞「捉拿」逮捕;「下手」用手拿住,伸手捉住。

    ﹝文意注解﹞「只是没有人下手,」没有人下手捉拿祂的原因或许有二:(1)找不到适当的时机,免得触怒群众(31),惹起事端;(2)他们彼此推诿,都不愿自告奋勇,去作这可能惹动公愤的事。

          「因为祂的时候还没有到,」上述两个原因也不过是外表上的,实际上是因按神的旨意,定规主耶稣被杀的时候还没有到(参八20)

    ﹝话中之光﹞()「时候」乃在主的手中,人所作的一切事,都在主的掌握之中。

          ()主不立即上去过节,是因为『祂的时候还没有到』(6);主未被人捉拿,也是因为「祂的时候还没有到」。主一直活在神的「时候」里,这不但是祂的约束,也是祂的保障。同样的,我们若甘心卑微,学习活在神的「时候」里,神也必以祂主宰的「时候」,来保守我们;不到「时候」,定规不让我们遭遇太难的事。

 

【约七31「但众人中间有好些信祂的,说:『基督来的时候,祂所行的神迹,岂能比这人所行的更多么?』」

    ﹝文意注解﹞这些相信祂的人,显然是因看见祂所行的神迹而信;这种相信的动机,并不太好(参二23~25)

 

【约七32「法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论,祭司长和法利赛人,就打发差役去捉拿祂。」

    ﹝文意注解﹞「就打发差役去捉拿祂,」他们的意思是要差役在避免百姓生乱的情形下(参太廿六4~5),伺机捉拿主耶稣。

 

【约七33「于是耶稣说:『我还有不多的时候和你们同在,以后就回到差我来的那里去。」

    ﹝文意注解﹞主耶稣在此是用隐喻的方式豫言,祂即将被害,完成救赎大工后,回到天父那里去(即复活升天)

    ﹝话中之光﹞主一再向人提起那位『差祂来者』(16182829),用意在表明祂的源头乃是永远的父;而祂在地上的一切作为,乃是彰显父本性一切的丰盛(参西二9)

 

【约七34「你们要找我,却找不着;我所在的地方你们不能到。』」

    ﹝原文字义﹞「找不着」发现不到,寻找不着。

    ﹝文意注解﹞「你们要找我,却找不着,」暗指祂在死后将复活升天,连祂的身体也无处寻觅。

          「我所在的地方你们不能到,」因为人若不相信祂、借着祂,就不能到天父那里去(参十四6)

    ﹝话中之光﹞()当趁主耶稣可以寻找的时候寻找祂,相近的时候求告祂(参赛五十五6),以免机会一错过,恐怕机会就不再来。

          ()凡弃绝主耶稣的人,都不能亲近神,因为祂是人进到神前惟一的道路(参十四6);世界上所有的宗教都寻求神,可惜除了基督教以外,都没有门路。

 

【约七35「犹太人就彼此对问说:『这人要往那里去,叫我们找不着呢?难道祂要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人么?」

    ﹝文意注解﹞「散住希利尼中的犹太人,」即指寄居在罗马帝国境内各处的犹太人(参彼前一1)。『希利尼』即希腊;在罗马帝国兴起之前,希腊曾雄据地中海沿岸各国,包括小亚细亚、波斯、叙利亚、巴勒斯坦和埃及一带地方。

          「去教训希利尼人么?」犹太人是不相信真的弥赛亚会教训外邦人的,所以这话表示他们更深地否认耶稣为弥赛亚。

 

【约七36「祂说:“你们要找我,却找不着,我所在的地方,你们不能到。”这话是甚么意思呢?』」

    ﹝文意注解﹞他们听不懂主耶稣话中的意思,乃因为他们没有心愿意接纳祂。

    ﹝话中之光﹞正如有话说:『一个人若存心不愿意看,就没有比这更瞎眼的了。』我们若想了解主的话,首须对主有正确的存心。

 

【约七37「节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:『人若渴了,可以到我这里来喝。」

    ﹝背景注解﹞按当时的习俗,在住棚节期间,祭司每天用金壶从西罗亚池(参九7)汲水,然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中,让水由银盆的孔口流出;此外,并诵读有关活水的经文(如:赛十二3;亚十四8;结四十七1)。他们藉此浇奠的仪式,一面记念摩西曾击打盘石流出水来,解决以色列人干渴的事迹(参出十七6);一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。

    ﹝文意注解﹞「节期的末日,」住棚节共有七天,但在第八天有一个结束的『圣会』(参利廿三36),乃是欢乐之后的一个『严肃会』(参民廿九35)。有些解经家认为『末日』是指第七日,但也有些主张应指第八日。本书作者约翰有意以住棚节为背景,说明基督乃是住棚节的实际;从这一个观点来看,『末日』仍以第八日较有属灵的含意。

          「就是最大之日,」住棚节的最后一日,也是一年当中众节期的最后一日(参利廿三章),所以是最大之日。

          「耶稣站着高声说,」一般拉比教训人时,乃是坐着讲论;这里主耶稣『站着』且『高声』,表明祂得人之心何等迫切。

    ﹝灵意注解﹞「节期的末日,就是最大之日,」表征人生的欢乐享受有所结束,旧事已过,从此有了一个新的起头(第八天)

          「人若渴了,可以到我这里来喝,」主这话表明祂自己乃是那灵盘石(参林前十4),涌流出生命的活水,能满足人深处的干渴。

    ﹝话中之光﹞()人生命中所有的成就与享受,都有其「末日」──你的财富、健康、事业、美满婚姻,都会有终结的时候;所以不要完全浸沉在其中,而忽略了到主面前来。

          ()许多人要等到「节期的末日」──快乐达到极点之后,才会意识到这一切也不过是虚空的虚空(参传一2;二11);惟真正有智慧的人,不须等到那一日,就能及早醒悟。

          ()人若没有「渴」的感觉,就不会到主这里来「喝」;当人仍旧以属地的喜乐为满足时,就不会来追求属天的喜乐。

          ()望断以及于耶稣(来十二2原文另译);信徒必须望断主之外的一切事物,才会转眼专一地注目主自己。

          ()「喝」就是畅饮的意思;我们每次来到主面前,应当打开自己,好好的享受祂。许多信徒有「来」的行动,却缺少「喝」的经历。

          ()主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的,祂乃是供我们来「喝」、来享受的;只有将祂「喝」进去,才与我们有益。

 

【约七38「信我的人,就如经上所说:“从他腹中要流出活水的江河来。”』」

    ﹝文意注解﹞「就如经上所说,」经文的出处不详,可能引自赛五十五1;五十八11;箴九4;十八4等。

          「从他腹中要流出活水的江河来,」『他』指『信主的人』;『江河』原文是复数词。

    ﹝灵意注解﹞「从他腹中要流出活水的江河来,」『活水的江河』指生命多方面的流出(参罗十五30;帖前一6;帖后二13;加五22~23);『流出活水的江河』指圣灵在信徒里面如同泉源,使生命长流不息(39)。本句话表明生命之灵的特点如下:

                1.江河是有源头的──这源头原在天上,如今乃在人里面。

                2.河水的流是自然的──没有人工的勉强,乃是自然的流露。

                3.河水是往低处流的──谦卑的人,最易得着活水。

                4.河水是丰沛的──活水的量,非涓涓细流,乃湓溢澎湃。

                5.河水是长流不息的──决不至于干旱枯竭。

                6.这水是活的──赐人生命,且为生命长进的必需。

                7.这江河是多汊支的──生命的表现形形色色,不一而足。

                8.这江河是流向众人的──生命的供应非单为己,乃为别人。

                9.这江河是接通天上的──凡享受这活水的,必与神相通。

    ﹝话中之光﹞()基督是生命的饼,使饥饿的人得以饱足(参六35);圣灵是活水的江河,使干渴的人得以解渴。

          ()约四章说到主在我们里面成为『活水的泉源』(参四14),而这里又说到主在我们里面成为「活水的江河」。感谢主,祂丰富的恩典不只如同『泉源』,永远满足我们自己;还如同「江河」,从我们里面涌出,供应别人。

          ()只有因信得着活水泉源的人,才能流出活水。我们必须自己先蒙恩,然后才能带领别人同尝主恩。

          ()信徒每一次来到聚会中,应当要让里面的活水能流出来。如果只有少数人尽功用,聚会就会枯干;如果大家都尽功用,整个聚会就有活水泛滥,彼此就得着生命丰盛的供应。

          ()信徒的里面早已有了活水的泉源(参四14),但我们的问题是这泉源常被我们困在里面,活水流不出来,其原因不外:(1)缺乏祷告;(2)祷告时只用头脑理智,而没有以灵拜灵。

 

【约七39「耶稣这话是指着信祂之人,要受圣灵说的;那时还没有赐下圣灵来;因为耶稣尚未得着荣耀。」

    ﹝文意注解﹞「那时还没有赐下圣灵来,」原文作:『那时还没有灵』;这话并不是说圣灵在此以前还没有存在,而是说尚未正式受子差遣作祂的代表(参十四26;十五26;十六7)

          「因为耶稣尚未得着荣耀,」在《约翰福音》里,一贯以主耶稣的死、复活、升天为祂『得着荣耀』的途径(参十二1623;十三31~32;十七1)

    ﹝话中之光﹞()信主的人必要领受圣灵;我们一信主,里面就已经有了圣灵的内住,今天我们的问题不是里面有没有圣灵,乃是里面有没有被圣灵充满(参弗五18)

          ()谁死而复活的经历多,谁的里面才有丰富的圣灵。

          ()圣灵乃是耶稣得荣耀的产品和记号,圣灵赐下也是专为荣耀耶稣的。我们所喝入并流出的活水江河,就是这一位得荣耀之耶稣的灵。所以无论我们喝入或流出活水,都该感到并彰显耶稣的荣耀;因为活水的江河不仅是给人解渴的,更是为荣耀耶稣的!

 

【约七40「众人听见这话,有的说:『这真是那先知。』」

    ﹝文意注解﹞「这真是那先知,」『那先知』原文有定冠词,指人们已有所闻的,或指申十八15所应许将有一位像神的先知(参一21;六14)

 

【约七41「有的说:『这是基督。』但也有的说:『基督岂是从加利利出来的么?」

    ﹝文意注解﹞「基督岂是从加利利出来的么?」这问话的方式,在原文含有强烈的诧异成分和否定的意味,即:『基督绝不会是从加利利出来的罢?』

    ﹝话中之光﹞()可见人们喜欢凭头脑推理,按着基督的外貌来认识祂,以致有不同的看法;但我们不再凭外貌基督了(参林后五16),乃要凭基督内在的实际来认识祂。

          ()我们对于一个信徒,不要根据他的外貌、属灵知识、口才、恩赐等来认人,而要根据他里面基督的成分如何来认人。

 

【约七42「经上岂不是说:“基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利琤X来的么?”』」

    ﹝文意注解﹞「基督是大卫的后裔,」圣经的确明言,那要来的弥赛亚将必是大卫的子孙(参诗八十九3~4;一百卅二11;赛十一1)

          「从大卫本乡伯利琤X来的,」圣经也曾豫言,弥赛亚将要从伯利琤X来(参弥五2);伯利琱D大卫的本乡(撒上十七12)

          他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误,问题却出在他们对主耶稣的身世一知半解:(1)无论是祂的养父约瑟,或是祂的生母马利亚,都是大卫的子孙(参太一616;路三2331)(2)他们只知道主耶稣是拿撒勒人(参一45),却不知道祂是降生在伯利(参太二1;路二4~7)

 

【约七43「于是众人因着耶稣起了分争。」

    ﹝原文字义﹞「分争」分裂,纷争。

    ﹝话中之光﹞()本章一再提及众人因对主耶稣有不同的见解,而引起议论和分争(1240~41)。这告诉我们:人若对基督的认识参差不齐,就永远无法和谐;只有在认识神儿子的事上同归于一(弗四13原文),人群中间才有真实的和平。

          ()连主耶稣都会成为众人分争的原因,所以难怪今天似乎越是属灵、生命越是成熟的人,越会引起一般人对他有不同的看法。

          ()我们不要太过在意别人对我们的误会和不了解,要紧的是我们在主面前的内在实情如何。

 

【约七44「其中有人要捉拿祂;只是无人下手。」

 

【约七45「差役回到祭司长和法利赛人那里;他们对差役说:『你们为甚么没有带祂来呢?』」

 

【约七46「差役回答说:『从来没有像祂这样说话的。』」

    ﹝原文字义﹞「从来没有」决不,从来不。

    ﹝文意注解﹞差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕主耶稣(32),但他们深受祂话语所震撼,无法下手。

 

【约七47「法利赛人说:『你们也受了迷惑么?」

    ﹝原文字义﹞「迷惑」欺哄,诱骗。

 

【约七48「官长或是法利赛人,岂有信祂的呢?」

    ﹝文意注解﹞「官长或是法利赛人,」『官长』在此指祭司长之流;『法利赛人』这句话表明法利赛人自高自大,自视不同常人。

 

【约七49「但这些不明白律法的百姓,是被咒诅的。』」

    ﹝文意注解﹞「这些不明白律法的百姓,」这是法利赛人轻看一般百姓的话;意指一般百姓并不像法利赛人那样熟悉旧约圣经。他们这话也含示:人若明白律法,就不会相信主耶稣了(48)

          「是被咒诅的,」指由于不明白律法而致违背律法,其结果必然会遭受咒诅而灭亡(参利廿2226)

 

【约七50「内中有尼哥底母,就是从前去见耶稣的,对他们说:」

    ﹝文意注解﹞「就是从前去见耶稣的,」有关他与主耶稣对话的事,记载于三章一至十五节。

 

【约七51「『不先听本人的口供,不知道祂所作的事,难道我们的律法还定祂的罪么?』」

    ﹝话中之光﹞()约六章末了的犹大(参六70~71),他天天贴近主耶稣,却没有接受主;约七章末了的尼哥底母,他虽然只见过主耶稣一次,却暗中接受了主。人即使是暗中信祂,也能享受活水的供应。

          ()我们若要认识主耶稣,便须好好的查读祂所说的话──圣经;这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)

 

【约七52「他们回答说:『你也是出于加利利么?你且去查考,就可知道加利利没有出过先知。』」

    ﹝文意注解﹞「你也是出于加利利么?」加利利人操特别口音(参太廿六73),为犹太地居民所轻视。

          「加利利没有出过先知,」严格来说,这话并不准确,因旧约的先知约拿乃出自加利利(参王下十四25;书十九13)

          法利赛人在本节的答话表明,他们认为主耶稣的罪是显而易见的,根本无须再问取甚么口供。

          有些古卷将八章一节的首句『于是各人都回家去了』,放在本节的末了,也有些译本将它另立第五十三节。

 

叁、灵训要义

 

【干渴人的需要】

   一、人生干渴的情形:

          1.犹太人想要杀祂(1)──因干渴而排除异己

          2.犹太人的住棚节近了(2)──因干渴而追求节日的欢乐

          3.行事为显扬名声(3~4)──因干渴而追求名声地位

   二、人生干渴的原因:

          1.不信祂(5)──离开主的人生,永远没有满足

          2.你们的时候常是方便的(6)──行事不受神的约束

          3.他们所行的事是恶的(7)──犯罪作恶

          4.不认识主耶稣(15),也不认识神的旨意(17)

          5.只求自己的荣耀,而不求神的荣耀(18)

          6.只会遵守律法的字句,却违犯了律法的精意(19~23)

          7.只按外貌断定是非,而不会按公平断定是非(24)

          8.只凭眼见,以致被自己所知道的误导,而不认识那是『真的』(25~29)

          9.不知抓住机会,信靠主,反而逼迫主(30~36)

   三、惟有主能消解人的干渴:

          1.节期的末日,耶稣站着高声喊(37)──正当人觉得败兴、虚空的时候,主来叩人的心门

          2.人若渴了,可以到我这里来喝(37)──主向人宣告,祂能消解人的干渴

   四、人如何才能消解干渴:

          1.(37)──心灵感到不满足,有迫切的需要

          2.(37)──到主面前来寻求

          3.(37)──敞开心门来接受

          4.(38)──接受的方法就是相信祂,用信心来接受祂

   五、人消解干渴的原理和果效:

          1.从他腹中(38)──不是外面的,乃是里面心灵的满足

          2.活水(38)──不是属物质的,乃是属生命的

          3.流出活水的江河来(38)──信祂的人不但能消解自己的干渴,且能流出活水的江河,帮助别人消解干渴

   六、主如何消解人的干渴:

          1.耶稣得着荣耀(39)──主生命的活水,须借着祂在十字架上的死,才能释放出来

          2.信祂的人要受圣灵(39)──主死而复活、升天之后,成了赐人生命的灵,居住在人的里面,把生命供应给人

 

【论到基督,你们的意见如何】

   一、犹太人(犹太教领袖)

          1.想要杀祂(11925)──因祂破坏安息日的传统规条

          2.在节期寻找祂(11)──与祂作对

          3.希奇祂的教训(15)──认为祂不学无术

          4.打发差役捉拿祂(33)──要封住祂的口

          5.不明白祂的话(35)──被属世的逻辑困住

          6.不信祂(47~49)──骄傲,自认明白律法

          7.由祂的出身断定祂不是神所差来的(52)──误用圣经

   二、主的肉身弟兄:

          1.指使祂上耶路撒冷(3)──认为那里才是合适的地方

          2.激祂公开行神迹,以显扬名声(4)──认为祂行事是为扬名

          3.不信祂(5)──被肉身关系所蒙蔽

   三、去耶路撒冷过节的众人:

          1.为祂纷纷议论(12)──把祂当作新闻,谈谈说说

          2.有的说祂是好人(12)──认为祂是品格高尚的好人

          3.有的说祂是迷惑人的(12)──认为祂是恶人

          4.有的说祂是被鬼附着的(20)──认为祂是狂人

          5.有的因祂所行的神迹而信祂(31)──认为祂是超人

          6.有的说祂是那先知(40)──认为祂是神所差来的先知

          7.有的说祂是基督(41)──认为祂是拯救犹太民族的弥赛亚

          8.有的说祂绝不是基督(41~42)──认为祂的出身不对,不可能就是圣经所豫言的弥赛亚

   四、耶路撒冷的居民:

          1.不明白祂为何不怕官长要杀害,还公然讲道(25~26)──认为祂是奇人

          2.断定祂不是基督(26~27)──认识祂的肉身来历,所以不符合他们对弥赛亚的观念

   五、尼哥底母:

          1.为祂敢于反对法利赛人的偏见(50~51)──因曾领受主的教益,而有勇气站出来说话

          2.认为应当多听取祂自己的解释(51)──从主的话来认识祂的作为

 

【对基督正确的认识】

    一、我的时候还没有到(68)──祂行事受神的时候所限制

    二、我指证他们所作的事是恶的(7)──祂来显出人的黑暗

    三、不是明去,似乎是暗去的(10)──祂行事的方式受神的限制

    四、我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的(16~17)──祂不凭自己说话,祂的教训乃是出于神

    五、祂不求自己的荣耀,乃求那差祂来者的荣耀(18)

    六、祂不按外貌断定是非,乃按公平断定是非(24)

    七、祂来不是由于自己,乃是那位『真的』差祂来(28~29)

    八、祂在地上仅有不多的时候,就要回到差祂来的那里去(33)

    九、惟有祂能消解人的干渴(37~38)

    十、在祂得着荣耀之后,才赐下圣灵来,解人干渴(39)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰福音注解》

 

参考书目:请参阅「约翰福音提要」末尾处