约翰福音第六章
逐节详解
【约六1】「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。」
﹝原文字义﹞「渡过」走开，离开。
﹝文意注解﹞「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉(参五1；七1)。
「加利利海，就是提比哩亚海，」实际是一个湖，古时原名基尼烈湖(民卅四11)，后改称革尼撒勒湖(路五1)，继称『加利利海』(太四18)，后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参23节)作为其首邑，而再度易名『提比哩亚海』。
﹝灵意注解﹞下面给五千人吃饱(参5~13节)的事迹，是发生在海边山上；海是鬼的住处(参太十二43)，故豫表被魔鬼所败坏的世界。
【约六2】「有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。」
﹝文意注解﹞注意，对于这类因看见神迹而跟随的人，主耶稣并不放心将祂自己交给他们(参二23~25)。
【约六3】「耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。」
﹝灵意注解﹞山豫表高超的境界(参太十七1~2)；主耶稣并不是在『海边』(参1节)喂饱五千人，乃是将人带领到山上，然后才提到给他们吃的问题(参5节)。
﹝话中之光﹞信徒若要享受基督，便须远离败坏的世界(海边)，被主带领到高超的境界(山上)里。
【约六4】「那时犹太人的逾越节近了。」
﹝背景注解﹞『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒牠的血，又吃牠的肉(参出十二33~11)。
﹝灵意注解﹞下面喂饱五千人的事迹，是以『犹太人的逾越节』为背景，表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五7)，为我们被杀流血，成为世人的生命之粮(参35节)，使吃祂的人得以存活。
【约六5】「耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：『我们从那里买饼叫这些人吃呢？』」
﹝原文字义﹞「看见」观看；「饼」面包。
﹝话中之光﹞(一)主往往让信徒遇见难处，特要试验他们，看他们的信心如何(参六67；可六48；路廿3~4)。
(二)主的问话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(三)信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
(四)信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【约六6】「祂说这话，是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行。」
﹝原文字义﹞「试验」查出，验出。
﹝话中之光﹞(一)「祂说这话，是要试验腓力，」主所说的话，对我们也常是一个试验，要试出我们对祂的认识和信心如何。
(二)「祂自己原知道要怎样行，」我们无论遇见甚么难处，主总有方法解救，因为祂对任何形势都有完全的把握。
(三)主耶稣在显出祂荣耀丰富的作为之先，早已满有把握，因为在祂里面早已积蓄着这种荣耀丰富的性质了；所以我们认识主，不仅要认识祂所作出的事实，更要认识祂里面的实际。
【约六7】「腓力回答说：『就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。』」
﹝原文字义﹞「吃」领受，拿着(take，hold)。
﹝文意注解﹞「二十两银子的饼，」『二十两银子』原文为二百个银钱(denarii)；当时一般工人一天的工资约为一个银钱(参太廿2)，据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个银钱。
「叫他们各人吃一点，也是不够的，」腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。
﹝话中之光﹞人天然的观念，总是斤斤计较于有限的事物之中──「就是二十两银子的饼...也是不够的」；但我们信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。
【约六8】「有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：」
【约六9】「『在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算甚么呢？』」
﹝文意注解﹞「在这里有一个孩童，」『孩童』可指男童或女童，常用来指小奴。
「带着五个大麦饼，」『大麦饼』是廉价的面包，贫穷人家的食物。
「两条鱼，」『鱼』的原文指经过处理的鱼──鱼干或腌鱼，用作吃大麦饼的调味佐食品。
﹝灵意注解﹞「五个大麦饼，」『五』在圣经里是负责任的数目字，表征造物的主──『一』，在此承担受造之物──『四』──的责任，供养我们；『大麦』比其它庄稼早熟，代表一切收割之物的初熟果子(参利廿三10)，故豫表复活的基督；『饼』是大麦经过压碎、抟搓、烘焙等手续而制成的食物，象征基督经过道成肉身、受苦、受死等过程，最后在复活里成了信祂之人生命的供应。
「两条鱼，」『二』在圣经里是见证的数目字(参启十一3)，在此见证基督足以供养所有人的需要；『鱼』是出自海中的动物，表征基督为我们降生在被魔鬼所败坏的世界中(海)，但祂并未被罪恶所污染(正如鱼在海中而未被海水所浸腐)，却为我们被杀流血，藉以洗净了我们的罪，才使我们有资格享用祂作我们生命的供养。
﹝话中之光﹞(一)『五饼二鱼』都是微小的东西，说出基督为我们降卑自己，被人鄙视，至终成了我们生命的供应。
(二)『五饼二鱼』一面象征基督自己，一面也象征信徒从基督所领受的一切，包括我们有限的能力、智慧、体力、财物和自己，以及我们对基督死而复活之生命的经历。
(三)『五饼二鱼』只要献给主使用，就强过二十两银子(参7节)，祂能藉此满足众人，并且有余(参13节)。
(四)「只是分给这许多人，还算甚么呢？」我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(五)初蒙恩的信徒，在属灵的事上有如一个孩童，觉得自己所有的真是有限，在教会中算不得甚么，但主却往往借着他们，显出祂奇妙的作为来(参13节；太廿一16)。
(六)神要行一个小神迹，就把我们摆在艰难的情形中；神要行一个大神迹，就把我们摆在一个不可能的情形中。只有当我们的情形艰难得像不可能解决，叫我们不再靠自己，而不得不单单仰望主的时候，祂就要动手行出神迹来。
(七)信徒可能天天面对环境带来的难处，但是不要埋怨，只要让主成为你的环境，就没有难成的事。
【约六10】「耶稣说：『你们叫众人坐下。』原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。」
﹝文意注解﹞「数目约有五千，」这个『五千』的数目，妇女和小孩子除外(参太十四21)，只计算男人(参可六44) 。
﹝灵意注解﹞「叫众人坐下，」象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前(参路十39)。
「数目约有五千，」『五』在圣经中表征『负责』，故这里象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞(一)要享受主，必须先安静(「坐」)下来。
(二)信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
(三)无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
(四)别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【约六11】「耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。」
﹝原文字义﹞「祝谢」感谢，谢恩。
﹝文意注解﹞「都随着他们所要的，」意即照着各人的度量充分的给予。
﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿起...来」──奉献给主，才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
(三)问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝谢」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
(四)不要为『只有一点点』而埋怨，反要为『已有的一点点』而感谢(『祝谢』的原文意思)；我们越感谢，神的神迹就越增加。
(五)饼若保守完好，就不能供应别人的需要；但若被主擘开分出去，就会使多人得着饱足。
(六)我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
(七)我们的手不可用来『扣住』神迹，也不要单单为『取得』恩典，乃要「分给」别人；神的恩典越分越多，越给越丰富。
(八)是主耶稣把饼和鱼「分给」众人；祂才是赐粮给人的主。
(九)我们不过是在主的手中作『饼』；人家吃了饼，只谢谢『给饼的人』──主，并不谢谢『饼』──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
(十)「都随着他们所要的，」这话给我们看见：(1)我们所有的需要，都可凭信向主求；(2)主只供给我们所需要的，祂不供给我们所不需要的。
【约六12】「他们吃饱了，耶稣对门徒说：『把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。』」
﹝原文字义﹞「吃饱」被填满，被充满，满足；「剩下」有余，足够的；「收拾」聚集；「蹧蹋」腐烂，失去。
﹝文意注解﹞「把剩下的零碎，收拾起来，」食物乃神所赐，不可蹧蹋浪费。
﹝灵意注解﹞「他们吃饱了，」人人都可享受祂，并且都得着饱足。
「剩下的零碎，」表征主的供应绰绰有余。
﹝话中之光﹞(一)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可蹧蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
(二)我们应当爱惜神为人的生活所豫备的一切，不可有奢侈与浪费。
(三)人在丰富时最容易蹧蹋恩典；但我们的神虽然是最丰富的神，却也是最不喜欢人蹧蹋祂丰富的神。
【约六13】「他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。」
﹝原文字义﹞「吃」喂(feed)；「装满」填满。
﹝文意注解﹞「篮子，」指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意注解﹞「装满了十二个篮子，」『十二』代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞(一)五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
(二)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
【约六14】「众人看见耶稣所行的神迹，就说：『这真是那要到世间来的先知。』」
﹝文意注解﹞「那要到世间来的先知，」『先知』原文加冠词，指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知(参一21)。
【约六15】「耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。」
﹝原文字义﹞「强逼」抓住，抱住(含有使用暴力的意思)。
﹝文意注解﹞「众人要来强逼祂作王，」当时犹太民众热切期待弥赛亚来临，带领他们推翻罗马政权，建立一个独立自主的犹太国。
「就独自又退到山上去了，」主耶稣固然就是神所立的弥赛亚(基督)，但祂降世的使命并非为建立政治的犹太国，而是为全体人类作救赎主；必须等到将来祂再来之时，才会实现旧约有关弥赛亚国的預言。因此，在那种情况下，祂不得不退避到山上去。
﹝话中之光﹞(一)「众人要来强逼祂作王，」主的仆人也不可靠世上的势力，成全教会的事工(参亚四6)。
(二)「众人要来强逼祂作王，」我们的主是应当被人顺服，而不该被人强逼的。
(三)为着自己的利益，强逼主作甚么──即使是「强逼祂作王」，也只不过证明把主当作一个工具而已。
(四)「就独自又退到山上去了，」当神的仆人受到多人拥戴的时候，『退去』乃是一个最好的态度，能保守人免受被人高举的害。
(五)「退去」就是拒绝接受世界所给的好处；「退去」使人能有机会证明神是人的满足；「退去」正是证明一个人里面已经有了神的满足。
【约六16】「到了晚上，祂的门徒下海边去，」
﹝原文字义﹞「到了」变成。
﹝灵意注解﹞「到了晚上，」指从基督复活升天起，一直到祂再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。
「门徒下海边去，」『海』豫表这个世界。
﹝话中之光﹞现在是黑夜已深，白昼将近的时候了(罗十三12)；我们在世上虽然感到四围都是黑暗，但是主这晨星即将显现。
【约六17】「上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。」
﹝灵意注解﹞「上了船，」『船』豫表教会；教会在地上，犹如船在海中。
「要过海往迦百农去，」象征信徒在地上不过是客旅，正在到天上更美家乡的旅途中(来十一13~16)。
﹝话中之光﹞(一)『五饼二鱼的故事』说出：主在十字架上为我们死了，使我们能享受祂的生命；『渡到海那边的故事』说出：主作我们生命的享受，乃是为着成为我们行走天路的力量，正如以色列人吃逾越节的羊羔，也是为着行走出埃及的路，所以吃的时候，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖(参出十二11，42)。
(二)信徒得救了以后，就有一条道路要我们行走；基督徒一生最紧要的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。
(三)现今船仍在海中，并未靠岸，我们的旅程尚未到达终点；我们的永生和永死的问题虽然已经解决，但是我们将来是得胜或失败，忠心到底或中途变节，端视我们现在如何奔跑。
(四)「耶稣还没有来到他们那里，」主留我们在世上，奔跑祂所分派给我们的道路，但我们并不丧胆，因为祂还要再来。
【约六18】「忽然狂风大作，海就翻腾起来。」
﹝原文字义﹞「翻腾」活跃，兴起。
﹝背景注解﹞加利利海天候变幻无常，经常会突然发生风暴。
﹝灵意注解﹞『海』象征我们今天所处的世界；『风浪』象征黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
﹝话中之光﹞(一)教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
(二)信徒在世上一帆风顺，并非正常，反而叫我们不能经历在主里面的平安(参十六33)。
(三)信徒为主的缘故站住，就必定会遇到逆风。宁可逆风摇橹，总比顺风飘流的好。顺风飘流用不着力气，但永远达不到目的地；我们爱世界也不必费力，却会叫我们退后跌倒。
(四)环境越是黑暗(『天已经黑了』，17节)的时候，也就是我们遇见主(或说主来遇见我们)的时候。
【约六19】「门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。」
﹝文意注解﹞「约行了十里多路，」『十里多路』原文作廿五斯塔狄亚(stadion)，约合五公里。
「耶稣在海面上走，」这事显明主乃是万有的主宰，具有超越一切的权能(参诗八十九9；赛五十一10，15；耶卅一35)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然独自退到山上(参15节)，但祂并没有忘记在黑夜的海中艰难摇橹的门徒，走在海面上前来帮助他们；所以我们无论在何种黑暗、痛苦、为难的境遇中，主都不会忘记我们，祂会照着最合适的时候，来眷顾我们，扶持我们。
(二)复活升天的基督，超越过罪恶、死亡、世界、撒但，以及一切的难处──耶稣「在海面上走」。
(三)主耶稣能行走在人生困扰的波涛上，将一切的困扰踏在祂的脚下(「在海面上走」)，所以我们遭遇任何困扰，都可向祂求告。
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