约翰福音第五章
逐节详解
【约五1】「这事以后，到了犹太人的一个节期；耶稣就上耶路撒冷去。」
﹝原文字义﹞「耶路撒冷」平安的根基，平安的居所。
﹝文意注解﹞「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉(参六1；七1)。
「到了犹太人的一个节期，」『节期』的原文前面没有加冠词，究竟是甚么节期，有许多不同的说法，有人主张是逾越节、五旬节和住棚节等三大节期之一，因为凡虔敬的犹太人都要在此三大节期上耶路撒冷过节；有人主张是逾越节，因为在主耶稣三年半的传道事工中，一共过了四次逾越节，而在《约翰福音》中只明文提及其中的三次(参二13，23；六4；十一55；十二1)；有人主张是普珥节，因为接下去是『逾越节近了』(参六4)；另有人根据六章四节的『逾越节近了』，不但主张确定是逾越节，并且认为约六章和约五章的次序颠倒了，应当把约六章放在约五章之前。但我们认为圣经既未明指是何节期，这些争论乃是多余的。
﹝灵意注解﹞『节期』表征人们理应满有欢乐的时候。
『耶路撒冷』是大君的京城(太五35)，是神的居所；表征人们理应满有尊严和『平安』(撒冷的原文字义)的地方。
【约五2】「在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。」
﹝原文字义﹞「羊门」与羊有关的；「毕士大」怜悯之家，仁慈的房子。
﹝文意注解﹞「靠近羊门有一个池子，」『羊门』的『门』字，或称『市集』(market)，但有的古卷并无此字；『羊门』(参尼三1)位于圣殿东北角，献祭用的羊都由这门牵入。『有』字原文是现在式，表示在写本书时，那池子还存在。
「希伯来话叫作毕士大，」因这池子系专供养病之用，故称之为『怜悯之家』(毕士大的原文字义)。
「旁边有五个廊子，」池的四周都有廊子，另有一廊将池分为两半，形成所谓『双子池』。『廊子』系有顶盖的柱廊，柱子高达二十余呎；专为收容病人，在里面躺卧安歇之用。
﹝灵意注解﹞『羊门』表征进出羊圈的门(参十1)，而羊圈则是在新约的救恩还未来到以先，暂时看守神子民的律法(参加三23)。
『毕士大池子』表征人们经由遵守律法，而发现自己的软弱、无能和可怜(参罗七7~24)，因此只能仰望神的『怜悯』(毕士大的原文字义)。
「旁边有五个廊子，」『五』这个数字在圣经里表示负责任；『廊子』是保护人们不受日晒雨淋，故表征摩西律法的庇护。
【约五3】「里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人(有古卷在此有等候水动)。」
﹝背景注解﹞人们相信那池水具有治病的功效，因此各方的病人在这里等候要得着医治。
﹝灵意注解﹞本节表征在宗教的羊圈里面，受到摩西律法庇护的人们，都是些生命本质上有毛病的人(病人)：『瞎眼的』表征心眼未开；『瘸腿的』表征无力行走人生的道路；『血气枯干的』表征缺乏生命的供应。
﹝话中之光﹞人离开了基督，生命就显得不正常，而有各样灵性的疾病；惟有来到基督的跟前，才有得医治的可能。
【约五4】「(因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害甚么病就痊愈了。)」
﹝原文字义﹞「痊愈」康复，康健，完整。
﹝文意注解﹞有些古卷并无上节的『等候水动』和本节，因此解经家对此有两种不同的看法：(1)有人认为这段话是后人根据第七节而附加上去的解释。(2)有人认为这段话乃属原来经文中的一部分，若没有这段说明，便显得那么多病人聚集在那廊子里(参3节)相当不合理；乃是后来抄写经文的人，为着与当时民间流行的崇奉圣水的异教迷信划清界限，因此故意将它删除，以避免引起后人不必要的误会。
「有天使按时下池子搅动那水，」可能那水池乃属于间歇性涌泉，或季节性雨泉，故池水会按时涨涌，当涨水时会发生池水波动现象。
﹝灵意注解﹞『天使』在此处表征鼓吹人遵行律法的犹太教领袖。
『搅动池水』表征激动人心，使之立志遵行律法。
『最先下水的就痊愈』表征人若真能靠己力遵行律法，便是完全人。
【约五5】「在那里有一个人，病了三十八年。」
﹝文意注解﹞「在那里有一个人，」约翰没有说明他生的是甚么病，但从他行动不便的情形(参7节)看来，似乎是一种瘫痪的病，或许至少是瘸腿的。
﹝灵意注解﹞本节是一幅写意的图画，『在那里』含有如下的意思：
1.在『节期』(1节)理当快乐的时候。
2.在『耶路撒冷』(1~2节)理当满有尊严和平安的地方。
3.在『羊门』(2节)理当受到羊圈的保护，免受侵犯。
4.在『毕士大池子』(2节)理当满得神的怜悯。
5.在『五个廊子里面』(2~3节)理当受到律法的庇护。
6.在『安息日』(10节)理当享受安息的时候。
在以上这些美好的情况底下，竟然有一个病了三十八年的人，表示他并没有享受到快乐、尊严、平安、保护、怜悯、庇护和安息。
﹝话中之光﹞(一)「病了三十八年，」人生命中的毛病，都是老毛病，都是难于治愈的痼疾。
(二)对于这样一个多年生病的人而言，即使是在快乐的节期(参1节)，他也没有快乐；即使是在安息日(参10节)，他也没有安息。
【约五6】「耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：『你要痊愈么？』」
﹝原文字义﹞「痊愈」康复，康健，完整。
﹝话中之光﹞(一)人若没有想得医治的愿望，似乎主也不会无缘无故的医治人。我们虽然不是靠自己的意思得救，但主拯救一个人以先，他必须愿意接受救恩才行。
(二)主的救恩非常重视我们口里的承认与求告(参罗十10，13)。
(三)这个病人尚未向主求告，主就先问他：「你要痊愈么？」哦，主何其牵就我们，祂的爱真是伟大！
【约五7】「病人回答说：『先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。』」
﹝灵意注解﹞本节表征宗教所能给人的帮助，乃是指示人一些解决人生问题的办法(「水动的时候...先下去」)，却不能给人力量使之履行那些办法(「没有人把我放在池子里」)，因此对软弱无能的人毫无帮助。
本节也充分暴露了宗教的不合理性：(1)自私：让人争先恐后，不顾别人的死活，只顾自己求得医治；(2)本末颠倒：病情较轻的，反而先得医治，病势最严重的，总是得不到机会。
﹝话中之光﹞(一)每一个宗教都有很多深奥的人生哲理，穷一生之久也无法研透，但人们即使明白了那些哲理，也得不到丝毫的帮助，因为它们都不能供应人力量去付诸实行。
(二)人不能单凭自己解决生命上的难处，人决不能自己拯救自己。
(三)凡是需要靠人自己的力量去遵守和实行教条的宗教，结果总是会发现：人上有人，只好归咎自己不如别人(我正去的时候，就有别人比我先下去)。
(四)我们若把脱离罪恶的盼望，寄托在任何人身上，必然会招致失望。
【约五8】「耶稣对他说：『起来，拿你的褥子走罢。』」
﹝文意注解﹞「拿你的褥子走罢，」『褥子』是一块轻便的小床垫，为当时穷苦人用的寝具。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒得救以后，不但是要站「起来」，且要向前行「走」道路。
(二)许多所谓的基督徒，实际上仍是躺卧在褥子上、灵性有病的人，成天盼望别人给他们帮助(参7节)。
【约五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。」
﹝文意注解﹞「就拿起褥子来走了，」『走』字照着原文的语态，乃是『不断的行走』或『一直行走』(to walk all
around)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣叫人行事，未尝不给人能力去行。这就是主耶稣与各种宗教不同之处：宗教只对人有要求，但从不供给人力量；主耶稣是先供应力量，然后命令人去作。
(二)主的能力在人的软弱上显得完全(林后十二9)；我们虽然软弱无能，但只要信靠主，即可有力行动(参腓四13)。
(三)遵行主的命令，不可看自己的软弱，而要确定主是否真的有此命令。
(四)在还没有得着主的救恩以前，乃是「褥子」托着我们；在得着主的救恩以后，乃是我们拿着「褥子」。生命的能力，就在此显明。
【约五10】「那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』」
﹝原文字义﹞「不可」不允许，不许可。
﹝背景注解﹞摩西律法禁止人在安息日作工，并没有禁止人在安息日拿褥子走路(参出廿10~11；卅一13~17)，而是犹太拉比对摩西律法的解释，禁止人在安息日拿重的东西，包括移动家具及担负重担。
﹝话中之光﹞(一)那些热心宗教的人，大多数只关心安息日的规条，并不关心人在安息日有没有真安息。
(二)安息日是为人设立的，并不是人为安息日而造的(参可二27)；知所先后，是我们明白神心意的诀窍。
【约五11】「他却回答说：『那使我痊愈的，对我说：“拿你的褥子走罢。”』」
﹝文意注解﹞「那使我痊愈的，」他的意思是说，这不是出于我自己，我只是听从那医治我的人的吩咐。
﹝话中之光﹞(一)谁的身上有属灵的能力，谁就有属灵的权柄。
(二)那些在神的话上劳苦，说话带着生命供应的人，我们应当加倍的尊敬他们(参提前五17)。
【约五12】「他们问他说：『对你说拿褥子走的，是甚么人？』」
﹝文意注解﹞「对你说拿褥子走的，」注意，法利赛人不是问谁医治你的病，而是问谁叫你拿褥子走；他们是存心找违犯规矩的证据。
【约五13】「那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。」
﹝原文字义﹞「躲开」把头转向一边，避开。
﹝话中之光﹞认识主的能力和认识主不同；信徒在初信时，大多只经历主的能力，尚未经历主自己(「不知道是谁」)。
【约五14】「后来耶稣在殿里遇见他，对他说：『你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』」
﹝文意注解﹞「不要再犯罪，」『犯罪』原文是现在式；全句意即『再也不要继续犯罪了』。这话暗示这人的病是由犯罪而来，但并不就表示所有的病都与罪恶有关。
「恐怕你遭遇的更加利害，」主这话并不是说他如果再犯罪，必定会患更严重的病；乃是说他将来人生的结局，恐怕会遭遇神严厉的审判和刑罚。
﹝话中之光﹞(一)「后来耶稣在殿里遇见他，」信徒应当置身于能够常见到耶稣的环境中──活在教会中(在圣殿里)。
(二)本节说出这个病人生病的原因乃是罪。主在这里不仅医治他病的情形，也使他脱离病的根源──罪。主的救恩何其全备！所以当我们生病时，一面该仰望主的医治，一面该求主的光照，看看到底这次生病的属灵原因是甚么？有没有甚么地方得罪了神？
(三)犯罪所产生的永远后果，比任何疾病都更加严重。
(四)过圣洁的生活，乃是信徒保全健康的秘诀。
【约五15】「那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。」
﹝文意注解﹞「使他痊愈的是耶稣，」注意，犹太人是问谁叫他拿褥子走路(参12节)，而他是对他们说谁使他痊愈。
【约五16】「所以犹太人逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事。」
﹝背景注解﹞按犹太人文士对摩西律法的解释，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反诫命的。
﹝文意注解﹞「所以犹太人逼迫耶稣，」『逼迫』原文含有『开始逼迫』或『惯于逼迫』的意思。
「因为祂在安息日作了这事，」『作了这事』原文的动词是指继续进行的动作，意味着不止一次事件，而是经常这样作。
【约五17】「耶稣就对他们说：『我父作事直到如今，我也作事。』」
﹝文意注解﹞「我父作事直到如今，」意指『我父从未停止作工』；虽然神已停止了祂创造的大工(参创二1~2)，但祂仍在管治全宇宙，并且继续不断地作事，诸如：叫死人起来(21节)、差遣爱子(36节)、为子作见证(37节)等。
「我也作事，」意指『我也一直不断地作工』；基督所作的事包括：用祂权能的命令托住万有，完成救赎大工、洗净了人的罪(来一3)，为信徒作中保(来七22)，用道中的水洗净教会(弗五26)，建造教会(太十六18)等。
﹝话中之光﹞(一)自从人犯罪堕落以后，神并没有安息过，因为祂不断地在心中记念人，为要拯救人的灵魂。
(二)在属灵的工作上，是没有告老退休的可能的；我们甚么时候停止了功用，甚么时候就停止了生命。
(三)信徒不但要在教会聚会中尽功用，且要在日常生活中尽属灵的功用(一直作事)。
【约五18】「所以犹太人越发想要杀祂；因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。」
﹝原文字义﹞「想要」寻求；「犯了」违犯，松开，拆毁，废掉。
﹝背景注解﹞犹太人并不反对神是他们『众人的父』这种观念，所以在谈话中可能会称神为『我们的父』，或在祷告的时候说『我们在天上的父』，但他们不敢称神为『我的父』，将个人提升到与神有特殊亲密的关系，这是他们所强烈反对的。
﹝文意注解﹞「并且称神为祂的父，」原文不同于泛指天父，而是指神为『祂自己的』父亲。
﹝话中之光﹞(一)今天最可怕的，是偏激的宗教徒，他们杀人，还以为是事奉神(参十六2)。
(二)即使人们不喜欢听真理，但我们应该学习主耶稣的榜样，凡是真理就不可避讳不说(参徒廿20，27)。
【约五19】「耶稣对他们说：『我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。」
﹝文意注解﹞「我实实在在的告诉你们，」这句话的用意在提醒听的人留意以下所要说的话，因为它相当重要。
「子凭着自己不能作甚么，」『凭』字的原文是『出乎』(out from)。这里是说明子绝不是任何事情的源头：看见父作，子才作；父说，子才说。
﹝话中之光﹞(一)「子凭着自己不能作甚么，」说出主一直卑微地处在受限制的原则中；「父所作的事，子也照样作，」说出祂仍旧有无限的权柄。哦，基督是在卑微受限制的原则中，显出祂无限的权能。
(二)基督是先有所「不能作」，然后才能有所「照样作」；祂的「不能作」，何其美丽！祂的「照样作」，何其荣耀！
(三)『罪』的意思是：神没有叫我们作，我们就去作了；神不发起，而人径行发起，这就是罪。
【约五20】「父爱子，将自己所作的一切事指给祂看；还要将比这更大的事指给祂看，叫你们希奇。」
﹝原文字义﹞「爱」把对方当作自己，亲嘴，喜爱。
﹝文意注解﹞「父爱子，将自己所作的一切事指给祂看，」父对子的爱，是子所负使命中权柄的来由，从这个爱流露出祂所作之工，并要流露出『比这更大的事』。
「还要将比这更大的事指给祂看，」『更大的事』就是子使死人复活和审判人的作为(参21~30节)。
本节显明三件事：(1)父和子有分别；(2)父比子大；(3)子完全晓得父所行的事。
【约五21】「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」
﹝文意注解﹞本节乃解释上节『更大的事』的本质，就是灵性死亡的人将要被活过来。
「子也照样随自己的意思使人活着，」这话较可能是指基督在现今的时候可以叫人得生命，并且得的更丰盛(参十10)，虽然亦有可能是指将来的复活(参十一25~26)。
【约五22】「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。」
﹝话中之光﹞主耶稣审判的目的是为要供应人生命(参21节)；祂的供应生命和审判世人的职责是结合一致的。
【约五23】「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」
﹝话中之光﹞(一)基督徒若能完全按照神的心意判断(审判)一切事物，世人也能因我们而「尊敬」神。
(二)人若不信主耶稣，就是不信服神；若不敬拜主耶稣，就是不敬拜神(参十四1，6；弗一20~22；腓二10)