约翰福音第四章
逐节详解
【约四1】「主知道法利赛人听见祂收门徒施洗比约翰还多，」
﹝文意注解﹞「法利赛人听见，」显然这些犹太教领袖非常留意主耶稣的举动，正如先前留意施洗约翰一样(参一24)。
【约四2】「(其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。)」
﹝原文字义﹞「其实」然而，尽管。
﹝文意注解﹞大概是主耶稣向众人传讲悔改受浸的必要，祂的门徒们就为悔改的人施浸；正像使徒保罗传扬福音，但他自己很少给人施浸(参林前一14~17)。
﹝话中之光﹞(一)人所『听见』(参1节)的一切，「其实」常常不是实情，所以我们不可轻易听信人言。
(二)主不是用水施洗，祂乃是用圣灵与火施洗(参太三11)。
【约四3】「祂就离了犹太，又往加利利去；」
﹝原文字义﹞「离了」离开，出去。
﹝文意注解﹞「祂就离了犹太，」主耶稣离开犹太的原因或许有二：(1)为了避免加深法利赛人的敌对(参1节)，因为祂的时候还没有到(参七6)；(2)为了避免祂的门徒和施洗约翰的门徒之间的磨擦(参三26)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣离开犹太，是因成功，非因失败；传道人在一处地方作成功了，也许正是主呼召他们离开的时候。
(二)我们作主工，有时也应当视环境因素，而知所进退。
(三)属灵的人须能洞察隐情(参1节)，防患于未然，并毅然决然跳出无谓的是非。
(四)因犹太人弃绝了主，加利利人就得蒙恩。照样，因以色列人弃绝了主，外邦人就得蒙恩(参徒十三46；罗十一11)。
(五)约三章说出施洗约翰的灵──工作的成果都归给主，因主而喜乐(参三26~30)；约四章说出主耶稣的灵──不因成功而自居，反倒隐退谦让(参1~3节)。
【约四4】「必须经过撒玛利亚。」
﹝原文字义﹞「必须」不得不，应当。
﹝背景注解﹞从犹太地到加利利，犹太人通常绕道约但河东岸，经比利亚迂回而上，以避开撒玛利亚；但若直接从耶路撒冷经过撒玛利亚往北行进，其路程则较近，是为捷径。
﹝文意注解﹞「必须经过撒玛利亚，」这个『必须』，是基于要在撒玛利亚得着灵魂的使命(参13~15，39~42节)，而非由于地理因素。
﹝话中之光﹞主工人的行止，应当根据里面属灵的负担来定规。
【约四5】「于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。」
﹝原文字义﹞「靠近」邻近，邻接；「那块地」一块地，田地。
﹝文意注解﹞「名叫叙加，」可能是示剑城(参创卅三18~19)东边的一个小村庄，位于基利心山和以巴路山之间的山谷。
「靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，」雅各曾在示剑城外买了一块地(参创卅三19)，显然后来他把『那块地』赐给约瑟(参创四十八22；书廿四32)。
【约四6】「在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时约有午正。」
﹝原文字义﹞「井」泉；「困乏」疲乏，劳累；「午正」第六时(照犹太计时法是中午十二点，照罗马计时法是下午六点)。
﹝文意注解﹞「在那里有雅各井，」圣经曾一再提及亚伯拉罕和以撒掘井的事，但从未记载雅各曾经掘任何井；传统上认为雅各井位在以巴路山山脚，它正处在由耶路撒冷北上加利利必经的路线上。
「耶稣因走路困乏，」主耶稣在祂的人性里，也会感觉到肉身的软弱(参来二18；四15)。
﹝灵意注解﹞「耶稣因走路困乏，就坐在井旁，」表征基督为着遵行神的旨意，历尽艰辛，渴望能更多得着罪人。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然是神的儿子，但是当祂行走在地上的时候，也会感到困乏、劳累，故坐在井旁休息。因此当我们行走在人生的道路中，感到困倦之时，也惟有主耶稣最能同情我们，安慰我们，因为祂都经历过了(参来四15)。
(二)当我们感到疲倦灰心的时候，应当仰望主(参来十二2~3)。
【约四7】「有一个撒玛利亚的妇人来打水；耶稣对她说：『请你给我水喝。』」
﹝文意注解﹞「有一个撒玛利亚的妇人来打水，」若照犹太人计时法，此时正是中午十二点，日头非常炎热。一般人通常是在傍晚时分出去打水，而这个妇人在此刻单独出来打水，可能是因她素行不良(参18节)，所以自惭形秽，或为众邻人所不齿，不愿与她结伴同行。
﹝灵意注解﹞「耶稣对她说，请你给我水喝，」表征基督干渴着要拯救罪人。
﹝话中之光﹞(一)撒玛利亚妇人来打水，表明她是干渴的；主耶稣向她要水喝，也表明祂的干渴。不但地上的心灵因没有救主而感干渴不满足，并且天上的心灵也因还有罪人未被得着而感干渴不满足。
(二)「请你给我水喝，」主耶稣藉此要求，向那妇人启示祂有『活水』(参10节)；当主向我们有所要求的时候，也正是祂要向我们施恩的时候。
【约四8】「那时门徒进城买食物去了。」
﹝文意注解﹞若按犹太计时法，那时正是该进午餐的时刻；若按罗马计时法，则为进晚餐的时刻。
【约四9】「撒玛利亚的妇人对祂说：『你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？』原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。」
﹝原文字义﹞「来往」共享(together-use)，有关。
﹝背景注解﹞撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(参王上十六24，29)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城(参王下十七6，24)。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
﹝文意注解﹞「没有来往，」是指『不共享器物』，因为一般犹太人认为所有撒玛利亚人都是不洁净的，若使用对方所用过的器具，就会成为不洁净的。
犹太人和撒玛利亚人并非全然『没有来往』，因为主的门徒进撒玛利亚的城买食物(参8节)，事实上已经说明了他们之间有某种程度的来往。
【约四10】「耶稣回答说：『你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』」
﹝原文字义﹞「恩赐」恩赏，赏赐；「活」流动的，有生气的。
﹝文意注解﹞「神的恩赐，」『恩赐』的原文专指神赐的恩惠，人的赠礼不用此字。
「和对你说给我水喝的是谁，」『和』字可作『下译上』用法(参三5)，意即『就是』；和上句连起来即『神的恩赐，就是对你说给我水喝的』，暗示祂就是神的恩赐。
「祂也必早给了你活水，」『活水』指从泉源涌出的水。
﹝灵意注解﹞『活水』表征基督作人的生命(参西三4)，能满足人的需要，历久常新，永止干渴。
﹝话中之光﹞(一)基督乃是神最大的恩赐，是恩赐中的恩赐，是一切恩赐的根源。
(二)除了基督自己，没有甚么能满足人的。基督如果不是我们人生命的满足，就没有甚么能满足我们了。离了基督，就没有满足。
(三)「你若知道神的恩赐...你必早求祂，」人所以未得着神的恩典，最大的原因乃在于『不知』──根本不知道神的恩典。
(四)神虽有丰盛的恩典，但人若不「求祂」，就仍不能享受恩典；祈求乃是经历神恩典的先决条件。
(五)神乐意向「求祂」的人施恩，有时甚至人尚未求告，神就应允(参赛六十五24)。
【约四11】「妇人说：『先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？」
﹝原文字义﹞「打水的器具」水桶(bucket)。
﹝灵意注解﹞「打水的器具」表征追求人生满足的方法。
「井又深，」表征人生艰苦，不容易得着满足。
【约四12】「我们的祖宗雅各，将这井留给我们；他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？』」
﹝原文字义﹞「牲畜」牛。
﹝文意注解﹞「我们的祖宗雅各，」撒玛利亚人虽然血统不纯(参9节背景注解)，但仍自以为是约瑟的后裔(参5节)。
﹝灵意注解﹞『祖宗留给的井』表征历代祖先所累积并遗留给我们的传统宗教、文化等，藉以应付人生各种的问题。
﹝话中之光﹞本节启示了一个原则：我们必须破除传统的观念，才能得到基督丰满的供应。
【约四13】「耶稣回答说：『凡喝这水的，还要再渴；」
﹝灵意注解﹞「凡喝这水的，还要再渴，」『这水』象征物质享受和属世娱乐的消遣。这些都不能解除人深处的干渴，人无论喝了多少物质和属世的『水』，还会再渴。这些『水』喝得越多，干渴越加增。
﹝话中之光﹞(一)人从地上的事物，虽然可以得着一些肉体和魂的满足与快乐，但永远不能解决灵里深处的干渴。
(二)人若没有盼望，就不会失望；基督徒若不盼望属世的水能解其干渴，就不会再有干渴而失望的感觉。
(三)凡存心盼望在这个世界里得着发达、名声、荣耀和财富的，难免会一直的干渴；我们若不盼望得着世人的帮助、安慰、扶持等等，我们就会永远不渴。
【约四14】「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。』」
﹝原文字义﹞「直涌」涌出，跳跃。
﹝文意注解﹞「要在他里头成为泉源，」『泉源』的原文乃是『井』，但这井与那井(参6节)不同；这井是属灵的，那井是属物质和属魂的。这句话也表明了主所赐的水的性质：(1)不断涌出的；(2)是满溢的。
「直涌到永生，」『直涌』这个字的原文很有活力，含有『跳跃起来』的意思；可见这活水乃是一种活泼有能力，在人里面是有动作和表现的。『到永生』表明长远不息。
﹝话中之光﹞(一)是的，主耶稣实在是我们人生的满足，因为祂所赐的水，乃是在我们里面成为泉源，一直涌流，永远使我们的人生滋润、满足。
(二)「直涌到永生，」『永生』是客观而抽象的，但生命之水的『涌』流，却是主观而具体的；信徒是根据对属神生命的享受，来认识并体验这个生命。
(三)世上的快乐都是有限度的，并且不能真正满足人的渴望；但基督给人的祝福，则不仅使人满足，且是多得容不下。
(四)世上的快乐至多只能持续短短数年，但基督所赐的快乐能存到永生。
【约四15】「妇人说：『先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。』」
﹝文意注解﹞这妇人开始对『活水』产生向往。
【约四16】「耶稣说：『你去叫你丈夫也到这里来。』」
﹝灵意注解﹞撒玛利亚妇人向主耶稣要活水(15节)，但是主却提到她的『丈夫』──表征她不道德的犯罪历史(参18节)。这表示人若要得着活水，必须解决罪恶的问题。
﹝话中之光﹞(一)属物质和属魂的水，人人(包括罪人)都能喝到；但若要喝属灵的活水，非得对付罪不可(叫丈夫也来)。
(二)「丈夫」也豫表『律法』(参罗七1~4)；人若要享受圣灵(主所赐的活水)，便须伏在律法的光中，知罪(参罗三20)而认罪。
(三)真实的得救，必须承认自己是罪人，向主真诚悔改；我们向人传福音、救人灵魂时，千万不能逃避罪的问题。
(四)信徒每一次向主祷告的时候，主也常摸我们罪的问题。这说出我们若要祷告得着答应，便须对付我们的罪(参诗六十六18)；另一面也说出我们常与主祷告交通，乃是感觉罪和对付罪的妙法。
(五)神才是人永远的丈夫(参赛五十四5)，是人永远的依靠；我们若想离开神而独立，就不能得着满足。
【约四17】「妇人说：『我没有丈夫。』耶稣说：『你说没有丈夫，是不错的；」
﹝话中之光﹞人往往只说出一部分的事实，而隐藏大部分的事实；所以人的实话，常常是另一种形式的谎话。
【约四18】「你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫；你这话是真的。』」
﹝文意注解﹞「你已经有五个丈夫，」犹太人认为一个女人可以离婚两次，即最多结三次婚。如果撒玛利亚人也有相同的标准，这个妇人的生活就显得极端不道德。
「你现在有的，并不是你的丈夫，」意即她现在是跟一个男人同居，并未结婚。
﹝灵意注解﹞『丈夫』表征属世的倚靠和满足。
﹝话中之光﹞(一)凡以基督之外的事物为满足、为倚靠的──「丈夫」，必是漫无定向的，也必是时常更换的──「五个」，而至终仍是不能满足，无所倚靠──「现在有的，并不是你的丈夫」。因为只有基督才是我们惟一的新郎，惟一的丈夫(参三29；弗五31~32)；我们只需专一倚靠祂，就必永远满足──『永远不渴』(参14节)。
(二)不论人有何隐藏的罪，在主面前都是赤露敞开的，因为祂是察看人肺腑心肠的(参启二23)。
【约四19】「妇人说：『先生，我看出你是先知。」
﹝文意注解﹞这妇人看出主耶稣具有超人的洞察力(参一49)。
【约四20】「我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。』」
﹝背景注解﹞撒玛利亚人相信基利心山是特别神圣的地方。亚伯拉罕和雅各曾在这附近一带建筑祭坛(参创十二7；卅三20)，而以色列百姓也在这座山上得到祝福(参申十一29；廿七12)。
﹝文意注解﹞「我们的祖宗在这山上礼拜，」『这山上』即指基利心山。撒玛利亚人在基利心山建有他们自己的圣殿。
这个不道德的撒玛利亚妇人被主揭露她犯罪的历史，可能感到尴尬，想将话题扭转到敬拜神的事上，以避开主耶稣的注意力。有趣的是，一个犯罪的人，竟也讲究和辩论虚有其表的宗教道理。
﹝灵意注解﹞撒玛利亚的敬拜方式，表征全世界所有的异教，是脱离了正统、变成走了样子的宗教，是人云亦云、迷信的宗教。
﹝话中之光﹞(一)今天世界上所有的异教，都是根据祖宗所流传下来的方式在敬拜神，都是人为的宗教。
(二)宗教徒一面装着虔诚的模样敬拜神，也跟别人谈论神的事，但背后的生活却是乱七八糟，一点也不敬畏神。
【约四21】「耶稣说：『妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。」
﹝文意注解﹞「时候将到，」『时候』指新约恩典时代；『时候将到』意指新的时候已经来临，但需要人的信心接受，才算有分于其中(参23节)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣并未避开那妇人的话题，反倒借题将更多属灵的真理告诉她；我们向世人传福音，也要懂得如何借题发挥。
(二)真实的敬拜，并不在于任何地方的讲究：不在旁支的「这山上」，也不在正统的「耶路撒冷」，乃在于灵里基督的实际──『要用灵和实际拜祂』(23节原文)。
【约四22】「你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道；因为救恩是从犹太人出来的。」
﹝文意注解﹞「你们所拜的，你们不知道，」撒玛利亚人的圣经只有摩西五经。他们敬拜真神，但却不接受神大部分的启示，以致他们对神认识不多。
「救恩是从犹太人出来的，」犹太人是神的选民，有神的圣言交托给他们(参罗三2)，基督也是从他们出来的(参罗九5)，并且首先传扬福音的也是他们。
﹝话中之光﹞(一)「你们所拜的，你们不知道，」这是对世上一切的宗教的确切评论，因为都是按着人天然的想法与观念，而不是根据神的启示来敬拜神。
(二)传福音时不要一味讨好对方，说话深怕得罪人，这样反而不能得着真实的信徒。我们要学习主耶稣的榜样，敢于直言而不避讳。
【约四23】「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。」
﹝原文直译﹞「...要在灵里和实际里拜祂...」
﹝原文字义﹞「心灵」