约翰福音第三章
逐节详解
【约三1】「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。」
﹝原文字义﹞「尼哥底母」民众的得胜者，无辜的血；「官」领导人，首领。
﹝文意注解﹞原文在本节开头有个『但』字，表示这人的事例，与二章那些看见主行神迹而信祂的人(参二23)不同，他是真心要来追求真道。
「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，」尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：(1)他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传(参太十五1~2)；(2)他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；(3)他是一个尊敬神、寻求神心意的人(参2节)；(4)他是一位老年人(参4节)，具有不少的人生阅历；(5)他是一位以色列人的先生(参10节)，具有极高的教育水平；(6)他是一个谦卑的人，因为肯虚心向较他年轻的耶稣移尊就教，并且恭称祂『拉比』(参2节)；(7)从他和主耶稣的对话可以看出，他是一个诚实且有道德的人。
「是犹太人的官，」即犹太公会(最高议会)的成员，属当时犹太人社会上的尊贵阶级。
【约三2】「这人夜里来见耶稣，说：『拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。』」
﹝文意注解﹞「这人夜里来见耶稣，」他特地在『夜里』来见主耶稣，或许是因为夜间比较没有闲杂人的打扰，可以专心向主问道，与祂促膝长谈。有人说可能是因为尼哥底母生性胆怯懦弱，不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视，但这种可能性较小(参七50~51；十九39)。
「你是由神那里来作师傅的，」『由神那里来』是一个强调性的形容词，表示他承认主耶稣作人师傅，与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。
这句开门见山的话，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改良自己在神面前的光景。
﹝话中之光﹞(一)有些人像尼哥底母那样，宁愿私下听福音，所以我们信徒也该学习主耶稣的榜样，肯与人单独谈论福音。
(二)主耶稣与道德高尚的尼哥底母谈话，是在夜间私下进行；但与道德低下的撒玛利亚妇人谈话，就选在日间公共场所进行(参四6~7)。信徒谈话的场合，也要注意对象的不同身分(例如年轻信徒与异性单独交谈，不宜在房间内闭门而为)。
【约三3】「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」
﹝原文字义﹞「重生」再生一次，从上头生，从起头生。
﹝文意注解﹞「我实实在在的告诉你，」是主耶稣的惯用语，以示郑重(参一51)，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。
「人若不重生，」『重生』意即『再生产一次』(参4节)或『从上头生』(born from above，参31节)；人第一次的出生，是从下头生的，而重生是从上头再生一次。人肉身的生命从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。
「就不能见神的国，」『见』不是指眼见，而是指一种亲身的经历；『见神的国』与『进神的国』(5节)意思相若。『神的国』指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；只有属神的生命才能领悟神的事物，因此，必须重生得着神的生命，才能看见或进入神的国。
主耶稣在本节的答话，与尼哥底母所问的(2节)似乎毫不相干；主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。
﹝话中之光﹞(一)『重生』的『重』字在原文有『从上面来』的意思，这说明了『重生』绝对是一件从神而来的工作。
(二)『重生』是让神在人的心灵上作澈底的改变；人天然的生命若没有经过重造，就不能认识神国度的事。
(三)「人若不重生，就不能见神的国，」反过来说，一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵的视力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。
(四)「人若不重生，就不能见神的国，」这话说明神的国不仅是一个范围，更是一种生命的性质和状态，也就是那一位神国君王基督的实际。这是人天然生命所完全隔绝的，所以必须重生。
(五)『师傅』(2节)所注重的是教、是学，是外面的问题；「重生」所注重的是灵、是生命，是里面的问题。有许多所谓的基督徒，是从师傅这一个门进来的，以为基督教的道理都明白了，自己就是一个基督徒了。这样的人是弄错了门路。作基督徒必须从重生开始。
(六)主的话给我们看见，人无论有多好，仍需要重生；即使人从未堕落过，若不重生，就不能有分于神的国。
(七)重生并不是任何一种外在的改良或教化，也不仅是一种生命之外的改变或转变；重生乃是带进一个新生命的再生。这绝对是一件生命的事，不是一件行为的事。
(八)神是要属祂的人吃生命树上的果子，而不可吃分别善恶树(知识树)上的果子(参创二9，16~17)。
(九)国度与生命有关联：若要活在人的国度里，就需要人的生命；若要活在神的国度里，就需要神的生命。
(十)人只能『生入』神的国，不能『买入』或『作入』神国，也不能藉学习或归化而进入神的国。凡是重生的人，就已经迁到神的国里了(参西一13)。
【约三4】「尼哥底母说：『人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？』」
﹝原文字义﹞「腹」子宫。
﹝文意注解﹞尼哥底母误解了重生的意思，以为是再进母腹生出来；在此他说『如何能』和『岂能』，乃是认为这样的事是不可能的。
﹝话中之光﹞(一)属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透(林前二14)。
(二)人凭自己的私见，最容易误会真道；但若肯虚心受教，仍有可能明白真道。
(三)在人不能的事，在神凡事都能(参太十九26)；人若一直认为不可能，乃是因为不信。
【约三5】「耶稣说：『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」
﹝背景注解﹞犹太教接纳外邦人信徒，是给他们施行『水』的洗礼，将其全身浸入水里，以示洗净拜偶像的污秽，然后就称他们为『新造的人』或『再生的人』。
﹝文意注解﹞「从水和圣灵生，」很多解经家把『水』作喻意的解释，却又把同一句话中的『圣灵』照字面解作『圣灵』，这种解法明显违反了解经的原则──若『水』作喻意解，则『圣灵』也应当作喻意解；若『圣灵』照字面解，则『水』也应当照字面解。所以按照这里所提示的解经原则来看，可有两种正确的解法：
1.『水和圣灵』的『和』字在原文的结构上是一种『下释上的补语用法』(epexegetical)，修辞学称之为『重言法』(hendiadys)。故此『和』字该译作『就是』(even)，即『水就是圣灵』。照此，全句『从水和圣灵生』可译作『从水生就是从圣灵生』，这可从下节主只提到『从灵生的，就是灵』(6节)而略去『水』得到左证。所以『从水和圣灵生』的意思是说，圣灵的功用有如水的功用──水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用，只能产生在真正悔改和相信的人身上。
2.『从水和圣灵生』可解作『得着水浸和灵浸所产生的果效』。注意，主耶稣在此并不是把『水浸』当作一项进神国所必须有的仪式，主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效(历代有许多真正的基督徒，在他们死前虽然没有机会接受水浸，但他们曾确实经历了水浸的果效)。水浸是豫表受浸的人与基督一同埋葬、一同复活(参西二12)，所以『从水生』的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历(参罗六3~4)；而灵浸是指信徒被圣灵浸入基督的身体里(参林前十二13)，所以『从灵生』的意思是指人必须有借着信心归入基督的经历(参林前十2)。
﹝问题改正﹞在基督教里面，有许多人误解了主在本节的话，以致对水浸和灵浸产生了下列两种极端的看法：
1.过度地重视水浸，而把水浸当作一项得重生所必须有的仪式；有些教派甚至为无知的婴孩行点水礼，以为藉此能确保他们的得救。要知道，水浸只不过是一种外面的表记，以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际。若没有里面悔改的实际，则外面的水浸仍然于事无补(参太三7~8)。
2.曲解了灵浸的意义，认为灵浸就是接受圣灵的浇灌；有些教派甚至主张信徒若不会说方言，就是没有受过灵浸，在他就仍未得救。要知道，灵浸乃是一个已经完成的客观事实，主耶稣十字架的救赎已经把犹太人和外邦人都浸成一个基督的身体(参林前十二13；弗二11~18；四4~6)；一个信徒在真正悔改相信得救之时，就已经主观地经历了灵浸的事实，就已经被浸成基督身体的肢体，所以他已经有分于灵浸，并不需要在悔改相信以后，再去追求灵浸的经历。
﹝灵意注解﹞『从水生』豫表人借着悔改结束旧造的生命；『从灵生』豫表人借着相信得着新造的生命。
﹝话中之光﹞(一)一个人要进神的国，就得要有属灵的出生。
(二)感谢主，我们这些已经与主同死、同活──从水生，又有圣灵内住──从灵生的人，不仅能明白神国的事，还能实际的进入神的国里，享受其中一切的丰富。
(三)祂救了我们，是借着重生的洗，和圣灵的更新(多三5)。
(四)我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
【约三6】「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」
﹝文意注解﹞「从肉身生的，就是肉身，」重生虽然是再生一次，不过并不是再从肉身生一次，因为就算是人能够再进母腹另生一次(参4节)，但生出来的仍旧是个肉身。
『肉身』指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗示：犹太人不能凭与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。
「从灵生的，就是灵，」前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵(罗八2)，祂在知罪、悔改的人里面作工，将人里面原有的那死在过犯罪恶中的灵点活过来(参弗二5)。
﹝话中之光﹞(一)「从肉身生的，就是肉身，」人无论如何教育改良，都不能使人成为属灵的(参加六15)。
(二)一个泉源里不能流出两样的水来(雅三11)；从甚么样的源头，就出甚么样的生命。照样，我们凭甚么生命而活，就活出甚么样的见证。
(三)凡在没有重生以前所拥有的一切，都是肉体；在圣灵重生以后所有的，才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情欲的。
(四)我们应当自问：我们所凭以事奉神的，是从生下来就有的呢？还是从重生后才拥有的呢？事奉神最重要的乃是源头必须正确。
(五)人无论回母腹去再生出来多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性质上另生一次，而不是在时间上另生一次。
【约三7】「我说，你们必须重生，你不要以为希奇。」
﹝文意注解﹞「你们必须重生，」『你们』表示重生的要求不单是对尼哥底母说的，而是对众人；『必须』表示是没有例外的。
﹝话中之光﹞(一)人若不重生，就完全无法改变其败坏的本质；重生乃是带给人神圣、纯洁及属灵的生命。
(二)人无法凭自己天然生命的努力，而真正地认识神、顺服神及讨神的喜悦(参诗五十二5；耶十七9；可七21~23；林前二14)。
【约三8】「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。』」
﹝文意注解﹞「风随着意思吹，你听见风的响声，」『风』与『灵』的原文同一个字，但因这里提到『吹』和『响声』，故知指的是『风』而不是『灵』。
「却不晓得从那里来，往那里去，」意思是说人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解『风』这个东西。
「凡从圣灵生的，也是如此，」这句话表明属灵生命的性质如下：(1)乃完全随着圣灵的意思(风随着意思吹)，并不是人所能干豫的；(2)是无形、看不见的(只能听见风的响声)；(3)是难以推测、理解的(不晓得从那里来，往那里去)；(4)但人可以感受其功用(风吹和响声)，从而确定它的存在，乃是一个事实。
﹝话中之光﹞(一)圣灵有绝对超越的主权；祂按己意行作万事。
(二)圣灵在人身上的工作，虽然肉眼不能看见，却是实在的，效果是千真万确且可以看见。
(三)重生不是一件物质的事，而是一件属灵的事；人惟有靠圣灵、借着圣灵、并且在圣灵里才能重生。
【约三9】「尼哥底母问祂&#