约翰福音第一章
逐节详解
【约一1】「太初有道，道与神同在，道就是神。」
﹝原文字义﹞「太初」起初，开端；「道」话，言语(用于表达思想、观念、智慧)；「同在」陪伴，向着，在...面前，面对面。
﹝文意注解﹞「太初有道，」『太初』与『起初』(创一1)原文同字，但两处的意义却不同；『起初』是指神创造的开始，亦即时间的起头；『太初』是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。
『有』字乃过去未完成时式，表示连续、不受时间限制的存在；换言之，『道』之存在将会持续下去，并没有停止其存在的一天。
『道』(logos)指『话』或『言语』，但与平常应时的『话』(rhema)有别，这里的『道』指『常时存在的话』。言为心声；言语乃是一个人心思意念的表达。这里的『道』即解释、说明、彰显并代表神的属性。
耶稣基督是在创世以前就已经存在的『道』；祂乃是神的解释、说明和彰显，是祂将神表明出来(参18节)。
「道与神同在，」这句话至少有下列四个意思：(1)表明『道』与『神』一样，是有位格的；(2)表明『道』与『神』处于同等的地位，并不分孰优孰劣；(3)表明『道』与『神』彼此同时存在，并无孰先孰后之别；(4)表明『道』与『神』彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。
耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的(腓二6)，并且深知熟悉神的心意。
「道就是神，」本句表明道与神二者原为一；并非道是道，神是神，彼此分开。这里暗示神的身位乃是复数却又是一。
『是』字在原文为过去式，表示这个『是神』并不是后来才逐渐变成的。
注意，本节的『神』字原文无冠词，表示所强调的是这名词的属性；『道』自己并不构成神整个的本体，而是在本质上与神完全相同。『道』乃是三一神的一部分。
耶稣基督与父神原为一(参十30)，祂就是神。
﹝话中之光﹞(一)我们若要明白一件事物，必须追溯到最起初的情形。
(二)话语是一个人的显露与表明。一个人若保持缄默，他就显得神秘。基督作为神的话，乃是将奥秘的神表明、彰显出来了。
(三)从前神是神，人是人，彼此无关；但如今基督来了，乃是神的话来了；当话一临到，神也就临到人。
【约一2】「这道太初与神同在。」
﹝背景注解﹞在第一世纪末叶，盛行一种异端，他们认为：耶稣基督原来是一个平常的人，并不是神，乃是在某一个时点才成为神。
﹝文意注解﹞「这道，」或『这一位』，是暗示并强调前面第一节的整个『道』的界定。
本节不仅是第一节的重复，并且也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远里，就已经是神，并不是突然由人变成神的。
﹝话中之光﹞基督的神性乃是永恒的，绝对的。从亘古到永远，祂就与神同在，祂也是神。难怪在《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱，因为祂是『无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终』(来七3)。
【约一3】「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」
﹝原文字义﹞「万物」万有，诸世界；「造」变成；「被造」开始存在。
﹝文意注解﹞「万物是借着祂造的，」按原文意指『万物是透过祂而成为存在』；含示是祂『使无变为有』(罗四17)。
「凡被造的，没有一样不是借着祂造的，」意指祂所创造的被造之物，本来都是美好的，每一样都是正面且肯定的。今天许多污秽、丑恶的情形，乃是堕落之后受罪恶败坏的结果。
本节表明耶稣基督不但不是被造物，反而是神创造万物的凭借(参西一16~17；来一2)；离开了祂，便没有万物。
﹝话中之光﹞(一)受造之物是藉话而有的，离了祂没有一样会有；也就是说，离了祂没有一样事物能够存在。
(二)在神的创造里面，并没有劳力，只有神的话。神说要有甚么，就有甚么(参创一章)。在新造的里面，并不需要劳力工作；当神的话──基督──临到人的身上，旧造就变成了新造，原来所没有的变为有了。
(三)我们所信的，是那『称无为有』的神(罗四17原文)；我们只要在信心里领受神的话，虽然本来一无所有，贫穷、软弱，就要变得样样都有，富足、刚强了。
(四)在提到『生命』(参4节)之前，先在这里提到创造；这说明了创造是为着生命，因为生命必须先有容器，然后才能接受生命。神创造天是为着地，地是为着人，而里面有灵的人(参亚十二1)是为着装神的生命。
(五)库尔曼(Cullmann)说：神第一步向人启示的，就是祂的创造。
【约一4】「生命在祂里头；这生命就是人的光。」
﹝文意注解﹞「生命在祂里头，」这里的『生命』，不是指人原有的生命，而是指神的生命，就是《创世记》二章里『生命树』所表征的神生命(参创二9)。
「这生命就是人的光，」神的生命在人的里面会给人感觉，叫人认识属神的道路。这就是生命的发光照亮。
本节表明耶稣基督是生命的源头，也是光的源头(参诗卅六9)。
﹝话中之光﹞(一)生命是在祂(话)的里头；生命是话的内容，话是生命的彰显。我们只有在神的彰显里，才能领略到生命。
(二)生命是在祂里头──祂就是生命(参十一25；十四6)，所以祂来了，就是要叫人得生命(参十10)。
(三)主耶稣虽然创造了万物(参3节)，但是神的生命却存在祂自己的里头，并没有造到万物里面去。然而对我们这些接受主作救主的人，祂的「生命」就进到我们里头。阿利路亚！我们有一个万物所没有的宇宙至宝──神永远的生命。
(四)人受造的生命并不是真正的生命；真正的生命乃是神圣的生命，也就是基督自己。在我们未接受基督以前，我们所有的生命充其量不过是短暂的生命。就某方面的意义说，我们在得救以前是没有生命的。
(五)在基督里的生命，是永远、不变、恒久的。所有的人都需要这个神圣非受造的生命，就是在基督里的生命。这生命是为着人，人也是这生命的接受器。
(六)神的生命一进到我们里面，就成为「人的光」。我们就在这一个光中，一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富；一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贫穷。
(七)神是那使无变为有、叫死人复活的神(罗四17)；祂的两大工作：(1)创造之工(3节)；(2)生命之工；这两样工作都是在于基督，也都是借着基督。哦，在基督之外，神再无任何工作了！
(八)光是从生命发出来的。必须先有生命，然后才会有光；没有生命，就没有光。我们若要追求光，便须得着生命并被生命所充满。
(九)当我们接受基督的时候，祂就带着神圣的生命就进到我们的里面；我们的里面也就立刻感觉到光照，这就是生命的光在里面发光照亮我们。
(十)神作工的原则，总是先有光(参创一3)；基督作人的生命，也是先作「人的光」。
(十一)为着旧造，需要天然的光(参创一3~5，14~18)；为着新造，需要生命的光。我们必须有光，才能看见神的作为。
(十二)没有生命和光，一切都是虚无、混沌；没有基督的人生，乃是虚空、黑暗、死沉的人生。
【约一5】「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」
﹝原文字义﹞「接受」抓住，擒拿，把握，克服，胜过，理解。
﹝文意注解﹞「光照在黑暗里，」『照』字有『光不断地照亮』的意思。光照在黑暗里的目的，是要显出人在黑暗中邪恶丑陋的光景。
「黑暗却不接受光，」『黑暗』是『光』的反面，光既是指基督，则黑暗应是指反对基督的权势，并在其权势之下的人和体制。
『接受』(comprehend)，可以指用心思去掌握，也可以指用武力去制服；本句可能含有此两面的意思，表示黑暗既未能理解光，也未能胜过光。
本节经文可说是《约翰福音》的提纲挈领；本书中后面的发展，都在说明光(耶稣基督)与黑暗(世界的王)之间的斗争。
﹝灵意注解﹞光象征良善、生命、喜乐、拯救；黑暗象征邪恶、死亡、忧愁、沉沦。
﹝话中之光﹞(一)当生命的光照在我们里面，黑暗就不能胜过它；相反地，光却能驱散黑暗。
(二)虽然光具有驱散黑暗的能力，但是光有可能被拒绝(「不接受」)；我们若是陷在黑暗中，正表明我们自己对光的态度有问题。
(三)我们若想得着光照，就必须：(1)不可灵里沉睡，而要活在生命中(参弗五14)；(2)心转向主，帕子才能除去(参林后三16~18)。
【约一6】「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。」
﹝原文字义﹞「差来」差遣，执行使命，作其全权代表。
﹝文意注解﹞「有一个人，」指出现在历史舞台上的一个人。
「是从神那里差来的，」『差』字含有『使者受差遣，负特别使命』之意。
「名叫约翰，」本书从不提及使徒约翰的名字，因此不像其它三卷福音书，须加『施洗』以示分别，而单单称呼约翰即知是指『施洗约翰』。
【约一7】「这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。」
﹝原文字义﹞「见证」证明，作证；「这人」这一位。
﹝文意注解﹞「叫众人因他可以信，」『因他』指『因约翰的缘故』；约翰是最先向人指出主耶稣就是那光的见证人，所以就广义而言，所有新约的信徒都是经过施洗约翰的指引才相信主耶稣。
﹝话中之光﹞(一)凡『从神那里差来的』(6节)，必定「为光作见证」，也只是「为光作见证」。这说出：
1.在神只有一个独一的见证，就是祂的儿子基督。
2.是否真实出于神，就看是否专一为基督作见证。
(二)施洗约翰并不叫人注意他自己，而是指示人归向及留意基督；主忠心的仆人，总是引导人注目基督。
【约一8】「他不是那光，乃是要为光作见证。」
﹝文意注解﹞约翰只是点着的明灯(参五35)，向人指明世上的光(参九5)，他自己并不是那光。
﹝话中之光﹞(一)正如为光作见证的约翰，被当时一些人误以为他就是那光；今天也有同样的危机，主的见证人会被人误以为是基督。
(二)传道人固然配得着信徒的尊敬(参提前五17)，但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的覆辙──高抬自己，要与神同等。
【约一9】「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」
﹝原文直译﹞「那光是真光，照亮一切来到世界的人。」或译：「这普照世人的真光来到世界。」
﹝原文字义﹞「真」真正的(与『假冒的』相对)；「照亮」照耀，启示，指引；「世上」世界(kosmos)。
﹝文意注解﹞「照亮一切生在世上的人，」『世上』在原文与『世界』(参10节)同一词，『世界』原意指人类所居住的地球，但约翰常用这词来指离开神而在魔鬼权势下生活的世人(参七7；十五18~19；十七14)。『照亮一切的人』是普照的意思，光照好人，也照歹人(参太五45)。
﹝话中之光﹞(一)可见光有真光和假光之别。世界上有真的，也必有假的；教会里面有真基督、真道、真先知，也会有假基督、假道(异端)、假先知。所以信徒应当慎思明辨。
(二)光虽然普照全人类，但有的人受益，有的人则未受益，乃因各人对光的反应不同(参八12)。
【约一10】「祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。」
﹝原文字义﹞「认识」知道(不仅是理性的知识，且是处在正确的关系之中)。
﹝文意注解﹞「世界却不认识祂，」『世界』在约翰的著作中具有独特的意思，指混乱、堕落的世界；『不认识』乃是不能分辨，蒙昧无知；人的心眼因为被世界的神弄瞎了，所以不能认识基督(参林后四4)。
﹝话中之光﹞(一)世人对真神似知不知，他们对神的认识只在暗中摸索，只靠想象猜测，缺乏绝对的把握，才会错认假神为真神(参徒十七22~24；罗一21~25)。
(二)基督徒理应认识基督，但许多信徒对主的认识相当浮浅。
【约一11】「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」
﹝原文字义﹞「自己的人」某人自己的，属于某人的，个人的。
﹝文意注解﹞「自己的地方，」原文是中性词，含有『自己的家』之意，广义泛指全世界，狭义特指犹太地方(巴勒斯坦)。
「自己的人，」原文是雄性词，广义泛指全体世人，狭义特指犹太人(神的选民)。
﹝话中之光﹞(一)按理，基督教是基督「自己的地方」，基督徒也是祂「自己的人」；但许多『组织的基督教』和『挂名的基督徒』，并「不接待」基督。何等可悲！
(二)主耶稣降生时被放在马槽里，乃因为客店里没有地方(参路二7)；今天在我们信徒的心房里，是否有「接待」祂的地方呢？
(三)狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方(太八20)；世人弃绝主，叫祂无处安身，但我们信徒理应欢迎接待祂，让祂安家在我们的心里(参弗三17)。
【约一12】「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」
﹝原文字义﹞「赐」给；「权柄」权利；「作」成为。
﹝文意注解﹞「凡接待祂的，就是信祂名的人，」『信』字指『信入』；本节表示相信意即接受。『名』代表整个人(参摩五8，27；赛四十八9；诗一百十三1；约十五21；十七26；徒四12)，所以『信祂名』意指接受耶稣基督。
「祂就赐他们权柄，」『权柄』在此指特别的恩典；含有确据、可倚托、靠得住之意。
「作神的儿女，」就是人有了神的生命和性情。人并非生来就是神的儿女，惟有借着接待基督，才能获得作神的儿女的权利。
【约一13】「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」
﹝原文字义﹞「从」出于；「血气」血(复数)；「生」生育，出生(被动语态)；「情欲」肉体的意志。
﹝文意注解﹞「从血气生的，」『血气』指人血肉的身体(参三6)。
「从情欲生的，」『情欲』指出于人天然生命中败坏的意志。
「从人意生的，」『人意』指出于人天然生命中善良的意志；也有解经家认为『人意』是指从人来的帮助(加一11~12)。
﹝话中之光﹞(一)基督徒的生命，全然是属灵的，与人的血肉和天然生命绝对无关。
(二)人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来臻于光明至善的境界。
(三)「不是从血气生的，」得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。
(四)「不是从情欲生的，」得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。
(五)「不是从人意生的，」得救不是靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实得救。
【约一14】「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」
﹝原文直译﹞「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。」
﹝原文字义﹞「住」支搭帐棚，居住；「真理」实际，诚实；「见」观看，看见，注视；「荣光」荣耀，值得尊敬和颂扬之物。
﹝背景注解﹞当时智慧派学说(Gnostics)认为：肉体是属邪恶之物质的，圣洁的神根本不可能和邪恶的肉体联合。多西特派(Docetists)根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的(参约壹四2)。
﹝文意注解﹞「道成了肉身，」指神的话成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原来是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的，如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的。这就是『神在肉身显现』(提前三16)的意思。
『肉身』的原文与『肉体』同一个字，惟圣经里的『肉体』含有堕落和罪恶的意思(参罗七18)，故此处仍以翻作『肉身』为佳。基督成为肉身，仅有罪身的形状(参罗八3)，而没有罪的性情(参林后五21)。
「住在我们中间，」『住』字原文作『支搭帐幕』；基督作为神的帐幕，是神在地上人间的居所，祂无论到那里，神也就到那里。这一位道成肉身的基督，乃是带着神住在人中间，所以祂的名为『以马内利』，就是神与我们同在(参太一23)。
「充充满满的有恩典有真理，」『恩典』指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏；『真理』指并非虚无飘缈，而是具体又实在的一种认识。『恩典』特指神在基督里作我们的享受；『真理』特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以我们得着了基督，就得着了神的一切所是和所有。
人在基督里所能享受和经历的神，乃是丰丰满满、绰绰有余的。人若未能丰满地享受并经历神，问题乃在于我们这一边，并不在于基督。
在《约翰福音》书中，『恩典』是以『爱』的方式出现，特别表现在主耶稣的行动里；『真理』则于主耶稣的话语里特别明显。
「我们也见过祂的荣光，」这是指基督在山上变化形像(参太十七1~2，5；路九32；彼后一16~18)。『荣光』是用于描述神的临在(参出廿四16；四十34~35)。
「正是父独生子的荣光，」『父独生子』原文尚有para一字未能翻译出来，该字的意思是『从』和『在旁』。故『父独生子』有二意：(1)这位独生子是从父而来；(2)