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路加福音全书综合短篇信息 目录： 耶稣的诞生和童年略记 路一30—38；二8—23,52 （林腓利） 我的爱疼求主助（台语发音） 路七47—八3 （王南杰） 写给基督教的妇女们 路八3；廿三46—49,55 （龙灵光） 耶利哥的三个人 路十30—37；十八35；十九10 （传朴庵） 主耶稣的心喻 路十一5—9；十八1— 8 （翟辅民） 得福的三个条件 路十一9，六38 （吴济华） 年终的回想………………………………路十六25；十七32………………………… 今日尤甚挪亚罗得日子…………………路十七26-37，廿一34-36……………张耀基 两个财主见耶稣…………………………路十八18-30，十九1-6 ……………萧文科 耶稣的诞生和童年略记 林腓利 经文：路加福音一章30—38；二章8—23,52节 关于救主耶稣诞生的事迹，在马太、马可、路加、约翰四部福音书里，仅仅马太和路加福音有记载，其他福音书似乎很难查出任何资料可对照研究，也没有像小说一般的被记载，使得男女老少一看便知。二则这二本福音书的著作观点和编排顺序似乎有点差异，因此容易产生不同的角度和见解。牧师每次在讲道中也常把次序编成文章，有的也用戏剧来表达进行，目的当然是要使信徒和非信徒明白。在此兄弟愿意提供所研究的查经心得，从圣经中抽出来编排，并且在每段后附记圣经章节，以便读者、会友、慕道友、儿童等阅读。 在巴勒斯坦加利利省有一个名为拿撒勒的小村镇，有位名叫约瑟的男人和一位名叫马利亚的女人，他们已经订婚了。有一天，天使加百列来到马利亚的家，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。」马利亚因这话很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思（参看路一28）。 因此天使对她说：「马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」 （参看路一30—33）。 马利亚是一个处女，从未和约瑟同房过，她怎么会怀孕生子呢？因此她对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。」马利亚说：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」她说完这话之后，天使就离去了（参看路一34—38）。 马利亚虽已经许配了约瑟，但还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕，他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。他正思念这事时，有主的使者向他梦中显现说：「大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的，她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣（太一18—25）。 这儿子诞生之前，罗马皇帝下令巴勒斯坦所有的居民，都要在他们祖先的城登记。既然约瑟和马利亚是大卫的后代，而大卫的出生地点是伯利恒，因此他们俩人都到那城登记户口(参看路二1—3)。 约瑟也从加利利的拿撒勃城上犹太去，到了大卫的城名叫伯利恒，那时马利亚的身孕已经重了，所有城里的旅馆都住满了人，他们找不着住的地方。最后他们只好在一个被人用作马房和牛栏的草棚里过夜。在这些伯利恒的牲畜之间，马利亚生了头胎的儿子，用布包起来放在马槽里(参看路二5—7)。 这个婴儿由一个处女所生，而且生在伯利恒的一个马房里，这并不是碰巧发生的。在祂诞生之前以赛亚先知写道：「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」 （赛七14）。弥迦预言到祂的诞生地点说：「伯利恒以法他阿，你在犹太诸城中为小，将来必有一位从你那里出来在以色列中为我掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。这是给以色列人的一个记号，好使他们在弥赛亚来临时能够认识祂。 在耶稣诞生的那个晚上，有些牧羊人在野地看守他们的羊群。有主的使者站在他们的旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊人就甚惧怕。那天使对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，那就是记号了」。忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：「在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人。」 （路二8—14）。 众天使离开牧羊人之后，他们急忙遵照指示去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。他们既然看见，就把天使论这孩子的事传开了。凡听见的人，就都诧异牧羊人所说的一切话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见，所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀于神，赞美祂（路二15—20）。 这时有几个来自东方的博士，因他们是个占星学家，他们在所研究的占星学中，凭着计算看见一颗星而特别从远地来朝见所生的王。他们不但是有智慧有学问的人，也是国王的顾问，他们对于犹太人的圣经很熟悉，并且知道所盼望的弥赛亚救主要来临。无疑地他们知道关于但以理先知论七十个七的预言及民数记廿四章17节中提到的星。因此那晚博士们看到一个奇异的星，顺着它来到希律王面前。希律王听见了就心里不安，怕丧失假的王位，整个耶路撒冷合城都因谈论此事而不安，他就召集了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处？他们回答说：「在犹太地的伯利恒阿，你在犹太诸城中，并不是最小，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养以色列民。」当下希律王秘密和博士问道：那星什么时候出现的；就差他们往那城镇去说：「仔细寻访那孩子，寻到了就来报信，我也好去拜祂。」（参看太二1—8）。 他们听见了王的话之后，在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜，进了房子，看见小孩和祂的母亲马利亚就俯伏拜那小孩子，揭开了宝盒、拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律王，就从别的路回本地去了（参看太二9—12）。 当希律王最后发觉他们不会回来时，他非常愤怒。为了保证伯利恒城里不会有男孩在长大之后夺取他的王位，他下令将城里所有两岁以下的男孩完全杀掉。这使许多母亲、家庭的所有人为他们的婴孩而哀哭（参看太二18）。 希律王残杀许多婴孩是徒然的，因为耶稣并没有被他杀死。因主的使者向约瑟梦中显现说：「起来！带着子孩同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律王必寻找小孩要除灭他。」所以约瑟和他的家人得以及时逃到埃及去。这应验了主使着先知耶利米的话说：「我从埃及召出我的儿子来。」（参看太二13—15） 。 希律王死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现说：「起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。」约瑟就起来往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里，这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了（参看太二19—23）。 耶稣在一个宗教性非常浓厚的家庭里长大，父母都是敬畏神、顺服神，被主使用的确在以色列中得福。学识丰富的医师路加告诉我们说：「马利亚和约瑟照主律法办完了一切事」，所以在耶稣生后第八日，末前往埃及逃难时，他像其他所有的犹太男孩一样受了割礼。并且路加还说，耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长（路二52）。 后记： 「太初有道，道与神同在，道就是神。」 (约一1) 「道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约一14） 「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像……。」（来一3） 以色列人所盼望的救主弥赛亚就是耶稣，但愿我们共度圣诞荣耀神。更盼望兄姊们，把耶稣接受在你的心里以祂为主。并且以顺从、爱心去传主的信息。 我的爱疼求主助 王南杰 经文：路加福音七章47节—八章3节 本年度的标语是：我爱我主我教会。首先我祈望大家能有积极的想法，以爱共同来找出教会的优点、可能性、由几个不同的角度来看教会的特色。例如我会说过的，「林有志」这是一个代名词，由此我们知道有人默默的奉献，来关心教会，关心别人。「我饿了，您给我吃」，在贫苦、疾病之中，能互相扶持。「是就说是」，许多人都想发表自己的意见，但若以爱、坦白、率直来共同改造，变换教会，使它能一天比一天完美，这也是我们的特色，在以弗所书四章15节说，唯有用爱心说诚实话。 「分担重担」，愿意付出代价来为软弱者背重担。我们要如何努力做个不惭愧的第一流教会，一个值得爱，值得献身的教会，这是我们今年度要共同努力的目标。在耶稣时代，有许多信仰上的同件，和得到许多妇人的帮助，我们可以想象耶稣是如何的贫穷、繁忙、孤独，以天国的标准，在地面生活，是我们无法理解的，其中有反对、逼迫、紧张的生活，但这些妇女，信仰同工，都能适时地给予祂鼓励、安慰和帮助，耶稣也因此，得到许多的力量。 始终与主在一起 耶稣周游各城，宣讲神国福音，十二个门徒和几个妇女，也和祂同去（路八1），不但耶稣在受欢迎，被接纳时，而是在被反对、被迫害、于各各他十字架上，甚至到坟墓……。「在我的磨炼中，您们始终跟我在一起」 （路廿二28）。「同在一起」对一个传道人，是何等的重要，再没有比与对教会，对传道人，有理解，有同情的人，同在一起，更大的鼓励了。礼拜中，长老、执事、圣歌队、会众出席，都足以影响传道人的情绪，若有同工的祈祷、支持，那么传道人的讲道，必能成为力量。保罗在以弗所中，恳切要求「当替我祈祷，使我在这个奥妙，会好胆，照我们应该说的。」葛理翰牧师来台北布道一年前，每天有四百人，为他们祈祷，我想能有如此多的同工，为他祈祷，那么任何一个平凡的人，都可能成为有名的葛理翰牧师了。教会工作的繁忙、紧张，也需要我们大家为牧师、教会、一同祷告，「同在一起」不只为讲道祈祷，也能做个好的听众，因为好的听众，能造出好的讲道者。我们教会，已逐渐活跃，但需要每一个人，都能助一臂之力，分工合作，共同来推动，整个教会事工，使其成为一个真正有活力，有生命的教会。 以财物供给耶稣 「都是用自己的财物，供给耶稣和门徒。」 （路八3）。因此门徒四处传道，可以不必带钱袋，专心讲道。过去总有一个观念，谈钱是一种世俗，而属灵的教会，不应该谈钱，因容易使人跌倒，其实传道需要钱，保罗说：「我为您的灵魂，来开费，也费尽自己的生命。」奉献就是信仰的表现，一个教会的标准，就是祈祷和献金。有时我们自觉浅信，卑微，但由彼得和妇女的贫困，无学问，我们看出，神的大能，是在人的软弱上完成，五个饼两条鱼，就是一个例证，「站在赐我力者，凡事都能」（腓四13）。美国洛杉矶，有一间教会，把教会企业化，积极地经营，结果在十一年中，会员由两千人，变成八千人，每年可以盈余一千万台币。信仰大，理想大，神的祝福也大，神的恩惠，使我们满溢，所以我们需有足够的信心，来接受神的祝福。 我的爱疼求主助 这些妇女，不惜所有，为主而欢，事奉主，不是一时冲动，也非感情用事，仍因为「她们的爱多」体验基督的救赎（路七47）。爱使人知道奉献的意义，圣诗三0六首中，有一句，「我的爱疼求主助，爱祢胜过此世间」，虽然我们不会爱主胜过此世间，但这首诗，给予我们莫大的鼓励，希望神帮助我们，让我们努力学习，爱祂胜过此世间。这首诗，是一位英国女孩所作，她在一次旅行中，住在一间教会会馆，遇见十位信徒，但都没有体验救赎的喜悦，因此她祈求神，帮助她拯救那些灵魂，在离开前，那些人都领受祝福，整夜她以颂赞重新奉献自己，为主而活，于是从心里，一句一句，涌出此诗，「我的爱疼求主助，爱祢胜过此世间，令我立志献白己，永永专专归与称。」她的诗显出基督爱的尊贵和香味。祈求神帮助，让我们在宣教、礼拜、奉献，各方面，都能更爱祂，也更爱教会。 写给基督教的妇女们 龙灵光
经文：路加福音八章3节：廿三章46~49节，55节 据圣经所载，由耶稣开始传道，直至祂受死、埋葬、复活、升天，神都叫妇女们在祂的工作上有份（参看路八3；廿三46—49，55；太廿八5—9：徒一14）。也可以说在基督升天之后至现在，直至祂再临，妇女们在基督教的团体里面，都占有重要的位置。只要那里有神的工作，那里就有妇女参与其事。 神既重视妇女，给她们在祂的工作上有份，她们就应该听从祂的话，负起她们的责任。时代和环境都不断地在改变，可是神的话并没有改变，愿主内的妇女们，从新重视圣经的教导，谨守遵行，以致给神使用，在这个弯曲悖谬的世代里，复兴祂的作为。 顺服自己的丈夫 「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头……」 （弗五22—23）。圣经对夫妻的教导是很公平的，作丈夫的要爱妻子，作妻子的要顺服丈夫，当然家庭间的纠纷，夫妻都要共同负责。有时作妻子的不顺服，是因为丈夫不爱她，可是许多时候是因为作妻子的先不顺服，以致作丈夫的对她慢慢失去爱心。有时是作妻子的离弃了起初的爱心，也有时是作丈夫的离弃了妻子，总之问题是很复杂的，不是三言两语可以说个明自。不过本文不是为普通的妇女而写，乃是为信主的妇女而写。普通的妇女在夫妇感情破裂之后，她们可以离婚再嫁，但是作为基督徒的妇女，就没有这么随便。请看圣经怎样说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可离弃妻子」 （林前七10—11）。近来基督教的妇女闹离婚而再嫁已经逐渐增多，倘若成为风气和世俗人一样，那么基督教的见证在那里呢？ 当然遇人不淑，世上并不是少见的，但是愚顽的丈夫被贤淑的妻子感化，以致改变过来也有许多。所以作为基督徒的妇女，先要站稳自己的岗位，谨守圣经的教训，存心爱自己丈夫而顺服他。 好好管理儿女和自己的家 「好指教少年妇人爱丈夫、爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤」 （多二4—5）。妇女们最先要负的责任是在家庭里面。这并不是说，妇女们所要作的只限于家务，乃是先要弄好自己的家，然后才作别的。 妇女们发出的口号是「同工同酬」，男仕们发出的是「回到厨房去」。谁的对和谁的不对，并不是不容易分析，只要明白先后的问题便可以作一个合理的解决。没有结婚的女子，没有家庭的负担，她们大可以争取「同工同酬」，但是已结婚的女子就是家庭的主妇，若抛弃家务，丈夫回家没有饭吃，孩子们不见妈妈，就算赢得「同工同酬」又有甚么益处呢？ 假如为着家庭的经济不好，人不敢出，在无可奈何之下，要找些工作，来帮助费用，犹有可言。但是不少妇女们家境可以过得去，不过是为着要多得一些入息，以致整天在外，置家务于不顾，那就是得不偿失的了。 为甚么现在普世的青少年犯罪案件与日俱增，而且愈来愈恶化呢？这就是因工业发达，工作的机会多了，作为家庭主妇的，为着争取「同工同酬」，没有常常在家照顾孩子。作父亲的早出晚归，作母亲的又整天在外，试问在这样的家庭里面，孩子们有甚么温暖？有甚么喜乐呢？他们在寂寞无聊之时很容易产生作恶的动机。在无人看管之下，他们自然跑到外面逛游，习染坏事了。 最近美国青少年吸毒调查组发现不少吸毒的男女青年本来是生长在很好的家庭里面，可是其中有不少是因为父母忙于工作，没有留心他们的行动，以致他们染了毒瘾。有一对夫妇只得一个儿子，家庭是富裕的，他们俩都有高尚的职业，只因忙于工作没有好好的注意他。当反毒组通知他们，他有很深的毒瘾时，作母亲的才悲痛欲绝，悔恨不常常在家，给他一个好的照顾。得全世界丧失生命固然无益，可是争取得「同工同酬」而丧失了孩子又有甚么益处呢？ 让我再说，妇女们的工作不是只限于家庭。未婚的她们可以在教会、社会和团体里面担任重要的工作。已婚的，而且是成为家庭主妇的，就要依照圣经的教训，「爱丈夫、爱儿女」先要弄好自己的家。她们并不是绝对不可以分一份「同工同酬」，也不是不可以参加社会团体的种种活动，不过当她们要开始这个步骤时，就要想一想自己的儿女有没有管理好，自己的家务有没有弄好，先家庭、然后社会。知所先后，则近道矣。 以正派衣裳为妆饰 「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰」 （提二9）。相信许多妇女们看这节经文，都一笑置之，以为现在的时代，这些话是不合时宜的。其实时代有改变，但神的话并没有改变。虽然圣经有新旧约之分，有时代之分，有时旧约的规条并不是适合现在的时代，神给以色列人的吩咐，和给外邦人的也有不同之处，但是在原则上，神对人的道德和态度方面所定的教训是一致的。旧约有不可杀人、不可奸淫、不可偷盗的诫命，新约也一样教训人不可犯这些罪。神教训古时的人要廉洁，祂一样教训现在的人要廉洁。现在人的道德普遍江河日下，就是因为人把固有的好教训和规条，当为不合时代的禁令。 既然神对人的道德和态度方面所定的教训并没有因时代而改变，那么在一千九百多年前，保罗教训当时的妇女要以正派衣装为妆饰，在现在的新时代里，也一样是适用的。 或有人说，现在时装设计师给妇女们所制的衣裳是日新月异的。正派与不正派有甚么标准呢？可能在一个时代人所认为不正派的，现在也认为是正派的了。不过正派与不正派，并不是没有可寻的原则和所定的标准。如太过夭冶，或太过暴露就是不正派的了。 所谓夭冶就是所穿的与女人的身份不相称。天冶与暴露不同。一个女人所穿的可能是长衣阔裤，除了面孔之外，并没有露甚么来，但仍然是夭冶的。为甚么？因为她所穿的给人看不见她是一个女人，反而让人以为她是一个男人。妇女所穿的衣服，不管是怎样的奇，怎样的异，但最低限度要给人看来是像一个女人。并不是另一种动物，这就是正派的了。 所谓暴露就是所穿的把肉体的成份遮盖得太少，不少女人穿了坦胸露臂的短衣，还加上最短的裙，最低限度肉体有二分之一强暴露出来。她们所穿的迷你裙实在是英文Mini-curt的译音- Minim疋小curt是短的意思，所以迷你裙就是短而小的裙。她们以为愈短为愈合时代，弄到短到无可再短才合标准！ 记得大约十年前英女皇为着表示同意这种短裙也把她的裙子弄短一、二寸。怎知道上有好者下必有甚焉！楚王好高髻，四方高一丈，那么女皇的裙子短一寸，世界各处的女人，就把她们的弄短一尺了。 非礼和色情的事逐渐增多，相信和女人所穿的太过暴露，并不是没有关系的。世界之女人放荡成性，她们故意去惹动男人，以达成她们的欲望，为何属于神的女儿，竟然要去效法她们呢？ 不要做男人的头 「我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头」(林前十一3 )。「我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里」 （提前二12—14）。这不是保罗自己的武断，是圣灵默示他写出来的。先有亚当然后有夏娃，而且是女人先被引诱。按次序的确是基督为男人的头，男人为女人的头才合理。 所以照圣经的教训女人若要作领袖，她只可作女人的头，如女校长、妇女会、女传道会主席等，或其他一切由妇女所组成的团体。至于有男人同在的范围，不管一个女人是怎样的才华超卓，她应让给男人为首，这才合乎圣徒的体统。以前本报会评论香港某教会有立女牧师之举为不对，就是根据这个道理。 女权应要提倡，但不能争取更多的权驾乎男性之上。为此已婚的女人应该要敬爱丈夫，尊他为首，顺从他，不可以家主自居，辖管男人，有背妇道。 西方国家虽然有女人作王，但实权并不操在她手上，不过是皇室中的一个象征而已，所以不见其害，至于中国历史中的所谓牝鸡司晨，如武则天、慈禧太后等，无不污史连篇，劣行昭彰，祸国殃民，留为千秋后世唾骂的。又纵观历来基督教团体或教会，凡是有女人为首的，也无不怪事纷纭，异端逢起，以致真理的见证大受亏损，信徒大受其害！ 以前香港有一位第三、四流常作配角的女明星，在徐娘牛老，毫无出色之时，蒙恩归主。本来是神给她莫大的恩典。她起初也心被恩感，到处为主作见证，得神使用。但是后来她因为看见机会多了便骄傲起来，自立门户组织团体，为教会之首。于是巧言惑众，胡说八道，不顾廉耻竟以女先知，神的使女自居，目无尊长，对古稀之年的老牧师，也常乘人不意之时按手在其头上，到处闹到满城风雨，不胜令人感慨之至。这是一个很好的例证，叫我们知道，以女人为首，给教会带来的种种乱子。 以上是圣经给主内妇女们的宝训，凡事不能舍本求末。往下札根，才可以向上结果。所谓责任不是片面，乃是全面的。在家中不能作一位贤妻良母，就算你在教会里面是一位热心的姊妹，这不过是表面的工夫而已。作为神的女儿，竟没有遵照神的话而行，徒然在那里高唱口号，「争取女权，争取平等，负起天国的使命，完成天国的使命」，也是没有甚么益处的。 耶利哥的三个人 傅朴庵 经文：路加福音十章30—37节；十八章35节；十九章10节 我们刚刚所读的三处圣经，可以看见世界事物所加给神儿女的各种情彤，或者说是属地事物影响基督徒的另一面。这三处圣经特别提到耶利哥这个地方。主耶稣在路加福音第十章所讲的，到底是一个故事呢，或者是一个比方，我们不太知道；主耶稣说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，在中途遇见一个强盗，把他的衣裳剥去而且被打个半死。在路加福音十八章十九章同样又提到两件关于耶利哥的事。一件是有一个瞎子在耶利哥的城外，他蒙主开了他的眼睛，就跟随了耶稣。到十九章记载一位税吏长撒该，他是在耶利哥城作税吏长，后来蒙受主的救恩，为主作了很好的见证。现在我们把这三个人放在一起交通一下。 耶利哥的历史 耶利哥这地名的意义乃「花香之城」，这城位于约但河旁边，地势非常低洼，在海拔下七百五十公尺。而耶路撒冷是在海拔二千四百公尺的高原上。耶利哥的气候温暖，很适宜各种花木的生长，其中最出名的是玫瑰花，可能媲美现在的巴黎——花都。 同时，我们每提到耶利哥，自然会回忆它以往的历史故事。当约书亚带领以色列人经过约但，要进入迦南美地的时候，第一个面临的大城就是耶利哥。从人类意识看，这一次以色列人攻城的战术，可以说是空前绝后的。当时约书亚从神那里接受的命令，是攻城不用枪、不用任何的武器和兵力；乃要祭司们抬着约柜，吹着号角绕城七天。第一天到第六天，都是绕城一周，到了第七天，他们要绕城七周，然后大家一齐大声呼喊，城就倒塌。这耶利哥乃表明一个人要进入基督丰满所面临的头一个阻碍，而除掉这个阻碍，不是靠人的血气，乃是在乎信心以及多方的祷告。 新约圣经中这三处有关耶利哥的事，正说出今天的基督徒，对于属地事物，或世界的三种型态。象征意思 什么是耶利哥？用今天的话说：就是指属地的荣华、物质的享乐和世界的吸引。凡属人的夸耀，和在主以外的一切喜爱，也都是耶利哥所代表的。刚才所读的约翰一书中所说：世界和世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。这些就是基督徒进入属灵丰满的大阻碍。 仇敌不变的诡计 有人说，我不爱世界。有人说，世界霸占不了我。也有人说，属世的事算不了什么。我想，说这样话的人因该小心，我们不要忘记，撒但会用这些原则的东西，破坏了人类的始祖，也试探过主耶稣。撒但首先在亚当身上用这个方法，且成功了。所以当主耶稣出来传道之前，撒但也照样用过去所成功的方法来试探耶稣；然而，主耶稣没有中牠的诡计，主耶稣得胜了。我们千万要记住，虽然主耶稣得胜了，可是撒但的诡计，一直到现在仍然没有放松。有人说，加拉太书五章、六章明明说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上了。今天活着的，不再是我；乃是基督在我里面活。不错，这些是客观的事实，基督的救恩实在是替我们完全的解决了这些难处。不过，照着主观的经历来说：我们还没有成就到像使徒保罗一样的地步。我们身上，还有许多对属地的吸引和物质的霸占。 头一个人的动机与后果 第一个人由耶路撒冷下耶利哥去，在半路上给强盗打得半死。圣经记载他下到耶利哥，不但是说明一个人的所在地方迁移，同时也指出属灵的走下坡。这个人为什么要下耶利哥去，而不停留在耶路撒冷？耶路撒冷乃是平安的居所，巩固的根基，这是一个非常好的属灵根基的地方。但，这一个人，可能不习惯此地的干燥，而且冬天又是寒冷。于是他倾向那气候温和花香鸟语的耶利哥城。当他走下坡路的时候，在中途出了意外，遇着强盗，而且把他打个半死。他原想下耶利哥去享受世界物质的安乐，不但目的没有达到，反而换来遍体鳞伤，倒在路上；既不能回耶路撒冷，又无法向前去……，连他仅有的蔽身衣裳也被剥光了。这件事给我们看见，在今日像这样的基督徒很多。有人觉得，这里的聚会，这样的祷告、读经，每年如此，委实枯燥乏味。因此他的心逐渐偏向世界，当他带着满怀兴奋和希望到世界里去的时候，在半路上遇着强盗，打得他焦头烂额，不单只财物损失，身体也受了亏损，这时他进退两难。他的衣裳——基督徒的义行，也给强盗剥光了。 第二个人的转变 第二个人名叫撒该，他在耶利哥城作税吏长。他是一个财主，他有钱有势。但，在主的眼光看来，他是一个失丧的人，那一天，他心里想要看看耶稣。因着自己身量很矮，于是爬上一棵桑树去看主耶稣。主耶稣来到那里，抬头一看，并呼唤他说：撒该！快下来，今天我必住在你家里。当撒该遇见主以后，他的光景改变了，他对主说：主啊！我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。他所以如此行，因为接待耶稣而欢欢喜喜。这种欢喜是他从前作税吏长、作财主时所没有尝到过的。 第三个人的选择 第三个人是耶利哥城外的一个瞎子。这个瞎子虽然眼睛看不见，但他的耳朵很敏锐，我们相信，这瞎子经常在耶利哥出进，却从未看到美丽的风景，可是他的嗅觉，一定闻得到花的馨香。那一天他遇见主，主耶稣开了他的眼睛，他所看见的耶稣是形容枯干，没有佳形美容。另外他又看见这花香之城的美丽，这两种不同的景象，同时进入他的眼底。圣经告诉我们，这个被开了眼睛的人，并没有因贪爱耶利哥那属地的景色，他惟拣选跟随耶稣。在十八章说：这个瞎子眼睛被开了以后就跟随主耶稣。到十九章主耶稣进耶利哥城，这个瞎子也踉随着。同样是进耶利哥，但却因着跟随主去，和照着自己的意思去而呈现完全不同的结果。如今他是顺服在主救恩的引领之下，去走每一步路的。 由以上这三种不同型态的人，说出基督徒的三种光景，第一个人，说出基督徒有人想贪爱世界，反而遭受击打、受管教。第二个人撒该，他已经在世界里拥有许多美好的物质享受，而且在事业前途上，也有美好亨通的表现。然而他因为得着主，反而觉得世界这些名利富有，并不能满足他灵里面的需要。所以他愿意付出代价，完完全全的接待主耶稣。至于后面这一个瞎子，我觉得更宝贵。当他眼睛被开了之后，他看到的光景是满眼缤纷，令人目光瞭乱的各种美景；同时他也有自由拣选爱往那里就可以到那里。但是他并没有拣选爱世界，宁可拣选跟随主耶稣。 当耶稣开启他眼睛之后，站在他眼前的不过是一位卑微的拿撒勒人，无佳形美容，人看见祂，也不尊重祂。但这个瞎子竟拣选主耶稣，最后他在主里面，一样享受了神创造的美好。若有人想贪爱世界而得不着，到头换来神的管教，这样的人，我们该引为借镜，不要像那个从耶路撒冷下耶利哥去的人。第二，如果主安排我们有很好的物质享用，这些物质不应该成为我们的霸占，因为这些东西不能带给我们真正的喜乐。我们虑该像撒该一样，欢欢喜喜的接待主。不然，就是有名利、有财富，终究不过是一个失丧的人。未了，那个眼睛被开启的瞎子，他以跟随主为最智慧的拣选——跟随主的道路。 早晨将这一点交通给弟兄姊妹，请问我们生活在那一种型态里面？也许有人正想从耶路撒冷下耶利哥，也许有人今天正像撒该一样，很愿意撇下一切为着主。我们更盼望有人像那一个瞎子一样，他的眼睛一被主开启，就有一个智慧的拣选——不拣选世界，惟拣选跟随主耶稣。 我们应该以第一个型态的人为儆戒、为鉴戒，并拣选第二第三两种型态的生活及道路。 主耶稣的心喻 翟辅民
经文：路加福音十一章5—9节；十八1—8节 前一讲论智愚的建屋，和智愚的童女，是记载在马太福音的；今则讲半夜求饼和寡妇伸冤两比喻，是记载在路加的。 半夜求饼比喻，又称为三友比喻。即是一个人在路上饥饿，投到朋友家里，朋友接待他，但没有粮食给他充饥。时候又晚了，只好跑到朋友那里求饼，此时夜深人睡，朋友不肯给他。对他说：「不要搅扰我；门已经关闭，孩子也同我在床上了；我不能起来给你。」但他不灰心，还继续恳求；若不给他，他必不离开。弄到被求者不能安眠，不得不起来给他。主耶稣说此比喻十分简单，然亦足以表明祈祷天父必蒙应允了。 祈祷，是今日教会最重要的问题。不论什么事情，皆当以祈祷为前提。 当日有个门徒求耶稣教他们祈祷，如约翰教门徒一样。他们见主祈祷而发生要求。我们今日若能见主在天上为我们祈祷，我们亦必效法他，因为祈祷也是一种恩赐。 我立志传道时，想做个有用有力的仆人，不是求人喜悦，乃是求主喜悦。我即求主给我有祈祷之能。盖祈祷比较传道是更难的。 感谢主！他教门徒祈祷之后，即连带说到应许——求即得，寻即见，叩门即开……，人亦知以好物给其子女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？（路十一13） 在求饼的比喻中，给我们信徒一个莫大的教训！在路上行路饥饿疲乏的人，是表世界人类漂流于人生路上无所归宿。在半夜的时候，投进朋友里，这朋友是表我们信徒。世人知道我们有基督的丰富，到来必可以得着帮助，那知道人一个饼也没有，穷乏到极。只给投靠他的人一个绝望！今日也有许多心灵桔干的人投到我们这里来，向我们欲有所得。未知我们对于这等人有没有尽本分，叫他们得到饱足，得安慰？那个朋友，虽然一个饼都没有。但他却尽本分，去向富足的朋友求借。这富足的朋友是谁？是救主耶稣。那么，世上一切可怜人，饥渴和忧愁，我们就当将他们引到耶稣跟前，求耶稣给他们得饱足和安慰。 有一次，我在船上，遇见一个愁容满面，十分凄惨的人。我想安慰他，问他为什么这样愁苦？他答道：「我是犹太人，处处都受人欺凌，今全船的人都厌弃我！」我安慰他说：「我不但没有厌恶你，倒十分喜爱你。我有一位好朋友，他十分富足，而且样样都看顾我，他也是犹太人。」他原来不明白，后来我说出是耶稣，他才恍然。 我在少年时，有人勉励我说：「你如能引人到耶稣处，就是你最快乐的事。」我很接纳他的话，所以在生活中就得着这样的快乐。我们讲道，不要与人辩论，只要引人到主跟前，叫他得主安慰。 我说第三个朋友是指耶稣。或有人如此反对：「这无情的朋友，怎能预表耶稣？」不错，耶稣对我们，有时也好像无情一样。往往不答应我们的祈祷。但非不答应，不过是试验我们的信心吧。我们信心若够，他便赐给我们了。 某城里有一个官，不畏惧神，也不尊重世人。这个东西，可谓骄傲自大之极，那里又有一个寡妇，软弱得十分可怜。城里的人，不把她放在眼内，有些人还要欺凌她。她是敬畏神的，要求此官为她伸冤。她不求恩典，只是求律法上的公义。但此不义之官没有答应她。怕是没有金钱贿赂他吧！幸而寡妇并不灰心，求之不得，还来再求，日日来求，一日几求，弄到此官不能耐烦了，不得不给她伸冤。寡妇的祈求，到底成功了。此可见迫切、忍耐，是祈祷的要诀。 主非不义之官，乃公义的审判者。不义之官尚不能忍而为寡妇伸冤，何况公义之主，不为我们伸冤吗？ 以上两则比喻教训我们祈祷，不是早晚循例祈祷几句，乃是要有目的，以恒久、忍耐、迫切的精神向主祈求。「求则得，寻则见，叩门即开。」耶稣不向我们说虚话，只要我们深信而祈求。 得福的三个条件 吴济华
经文；路加福音十一章9节；六章38节 人要靠外物而生存，乃是铁般的事实。科学所给生活的定义是：『内生机与外物的调和』也表明倚靠的意思。我们受造之物，无法不倚赖造物之主。神按照一个律，叫做『普通恩惠』来维持凡他所造的。但我们信徒，在主耶稣基督里，有超过『普通恩惠』的界限，而享『特别恩惠』之权利。 在特别恩惠的范围内，每件福气也是有条件的。这些条件是简单的，但是不可避免的律，是必须履行的。我的目的不是要讨论这些律的原则。我的目的不过是题出主耶稣所说三句众人所熟悉的明白的话，并指示这三句话如何应用。 一切受造之物因为罪的结果，所受的限制与穷苦，都在着叹息。但是神的儿女，有神无限量的富源，为他们预备着，却仍原受缺乏的苦。这不是神亏负他们，也不是神的律不完全；乃是他们忽略神的律，或错用神的律。现在让我们从天然界里拿出一个事实来作比喻。请读者先把此比喻记在心里，然后我们要逐渐入题。 没有几年前，在美洲的西方有千万亩的荒地，完全没有出息。今日却有树林茂盛结果累累。什么缘故呢？因为有一般人遵行了一种的律。凡要收成，必要先行三件要紧的事。（1）开垦。（2）加肥。（3）灌溉。这三件事有时是天然的，或是人工的，但无论如何是必须实行的，没有分别。这三者也不能更换代替地若衰竭，开垦不能代替加肥。树木若枯干，加肥也不能代替灌溉。每件事，对于树木的长大和结实都是必须的。神的律法一被履行，结果必定随到。神必不偏待人。神的律亦不偏待人。 属灵方面，照样有相同的律，也必须完全履行，不得更替的。多少信徒邦妄想侥幸例外，难怪他们不长大也不结实。愿神说明我们，早日看出我们的错误。最低的限度，让我们不长大不结实的时候，不要再怪怨神。现在我们要看主耶稣所说关于本题的三句话： 祈求就给你们(路加十一9 ) 若不是有的事物一祈祷就可以得到的，我们的主必不说这句话。他说什么，他的意思就是什么。他必要成全他的话。许多人今日受缺乏之苦，就是因为他们不求，使徒雅各给犹太信徒书信里有说：「你们得不着是因为你们不求。」（雅四2）我们必回到雅各的时代，才会找到到这样的人。这样的人今日还有，并且充满我们的教会。你不能立刻想到一个不求神也不倚赖神的人么？我们称这样的人为不信者或怀疑者。这样称呼，不算太过。但我们会否想到自己许多东西得不着，也是因为不求；我们看那些事为不重要，不必祈求。「祈求就必得着」有什么话比这个更明白？但是有什么话，比这个更紧要？这话的紧要，因为是神说的，神说的就是个律。我要问主耶稣在地上所作的一切事有那一件没有向神求过，或是向神说过的！在我们所作的一切事上，会否想及主呢？ 或者有人说：我也曾「祈求」，但我仍是得不着。倘这是真的，那你要自问你的祷告是否合乎圣经。恐怕你的情形正应验雅各书四章3节的话。「你们求也得不着是因为你们妄求。」这一个「妄」字希腊原文m~Ka Kos在新约中用过16次，8次译作「病」，两次译作「恶」，两次译作「不健康」和「担忧」「可怜」并「疾痛」。换一句话，就是：你求也得不着，因为你的祈祷是有病的可怜的。 主耶稣说：「祈求就给你们」的时候，当然没有抹煞圣经里其他祈祷的教训。他所说的「祈求」当然是指着「奉我的名祈求」（约十四14）「合他旨意」的祈求，（约壹五14）「凭着信心求，一点也不疑惑。」（雅各一6）此外的「祈求」，都是「妄」求。让我们谦卑自己效法当日的门徒说：「主阿！求你教导我们祈祷。」 倘我们真的遵行这一个律「祈求就给你们」事情要迅速的好转了。但我们要再进一步，主耶稣不但说：「祈求就给你们」他也说： 「你们要给人就必有给你们的……」（路加六38） 请注意这里不是说「求」乃是说「给」二者不是相背，乃适以相成。所以「求」不能替代「给」。或者有人要问：这话是照字面解释吗？为何不然呢？主耶稣说什么，他的意思就是什么。你的缺乏没有蒙神供给，恐怕就是因为你不给，你不能完全信靠神，所以神不能完全充满你。我一生所得最大的福气就是发现这个是神的律。「属世的以多得而富，属天的以多给而富。」这话是何等真实。圣经里，多次注重这个律，请听保罗怎样说：「人种的是什么，收的也是什么……，少种的少收，多种的多收。」这是天然律也是属灵律，可惜我们信不过神，不敢实行这个律。 玛拉基三10说：「万军之耶和华说你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库使我家有粮，以此试试我，是否为你们敌开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」这里不是说试求，乃是试给。你觉得缺乏吗？神或者要你试行：「你们要给人就必有给你们的」的律。神的礼物虽是白白给人，并不望酬报，我们给的时候，也不应该这样存心。但是神要借着我们的「给」来测量我们的心，看 看我们所望于神的，是怎样的恳切。你是否重看你所望于神的，而不惜一试呢？「你们要给人就必有给你们的。」 箴言廿一13把「给」与「得」的关系也说得非常清楚。「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」注意这里是说在缺乏中哀求的人，但却是神不改变的律。或者你要辩论说：那哀求的人不配得我们的帮助。这或者也是事实。但他们配或不配，不是我们去审判。问题是在于我们遵行不遵行神的话。谁能预知向不配的人表显爱心，要发生何等的果效。我们中间有谁配得主耶稣的爱呢？我们在世岂不是要效法主耶稣么？若是这样，我们岂不要在这件事上表显他的精神么？世上最穷乏的人岂不是那些坐在异邦黑暗里哀求生命之饼与生命之水的人吗？我们倾耳听他们的呼吁么？「你们要给人就必有给你们的。」 什么叫作献给主。「怜悯贫穷的，就是借给耶和华。」（箴十九17）主耶稣亲自说：「这些事你们既作在我这弟兄中，一个最小的身上，就是作在我身上了。」圣经中最宝贵的应许，好似腓力比四等，都是因着当时的信徒为着主，主的仆人及主的工作，乐意巨量的奉献。这些应许可说是神悦纳、满意、欣赏，他们奉献的结果，巴不得我们完全履行神的律，那么我们在属灵及物质上必得着神更多的祝福。我们得不着，或是因为我们不给。「你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按上尖下流的，倒在你们怀里。」 「至于这一类的鬼若不祷告禁食他就不出来」（太十七21） 表面上看，这里所说的好似是以前两个律的合并。其实完全不同。因祈祷与禁食比较「祈祷」与「给」需要更多的克已，所以要发生更丰盛的效果。一生中真实禁食的时候，恐怕只有几次，试炼艰难的时候，无路可行的时候，禁食是必须的。本节圣经的上文可以证明这件事。 多数人误会禁食的意义，有的禁食，与禁食的本意相差太远。那样的禁食不能算得真正的禁食。为着这缘故，讥笑人们禁食，反对禁食，甚至热心的基督徒也忽视禁食。所以神应许给禁食的特福，教会今日不多见。禁食不是把一件食物代替另一件食物。禁食也不只是在某一个时期中停止饮食。譬如但以理书六章18节记载「王回宫终夜禁食」倘禁食不过是停止饮食，那么很多人每天晚上都在着禁食。这当然是可笑的！ 以赛亚书五八章3—11节记载神所给禁食的定义。某会督解释这一段圣经有说：「神所悦纳的禁食，是带着抑制骄傲贪心并属世的情欲，表显确实悔改的果子。这样禁食的人要释放他们所压迫的人，减轻他们仆人的工作，不虐待他们；也要停止勒索并退还穷人所不能偿的债，或用强迫无理手段，而加于人的债。于是他们在神面禁食祈祷所表明的谦卑才是诚恳有效的。他的善行，要作为他们信心与爱心的明证在神面前蒙纪念。」是的，这样的禁食纔是神所拣选的。 有权威的方面告诉我们：我们所引用的经节在原文某抄本里没有「禁食」。这或许是真的。但无论如何，不能推翻这一个律。圣经明明记载主耶稣禁食，在他山上宝训里，他也教门徒禁食，门徒们，特别是保罗，自己禁食，且吩咐各地教会禁食，旧约圣经也常常论这件事。所以我们若对此问题置而不问必须失灵性的长进与发展。虽然这件事在实行上比较困难，因此非到紧张的时候多不实行。但基督徒最有力的兵器却就是他，借着这个兵器，可以攻破撒但坚固的营垒。因此禁食祈祷有时是不必须，有时却是争取胜利所万不可免的。 未了请看圣经中的伟人，在何等境况之下禁食，在撒母耳记第一章我们看见哈拿。她的不生育在以色列中看为羞辱，是她的忧愁。众人都在着过节的时候，她专心禁食祈祷。她的苦楚必定有几分表显在脸上，所以祭司以利误认她为醉酒。但是鉴察人心的神，知道她的重担，就照着她所求的给她，叫她的仇敌无不惊奇。每次你读撒母耳书，请记得他是从禁食祈祷得来的。 以斯帖记第四章记载神答应他子民的禁食祈祷，拯救他们全国的人民免遭杀戮。不但如此，他们的仇敌，本已定期照计划要杀害他们，反倒自己遭杀害。 但以理为他的百姓禁食三个礼拜，因此他需要超然的力量，才得复原。可见但以理当时心中的重担，但神所给他的，是何等的启示！ 主耶稣在旷野禁食40天，不必再题其他禁食的时候。耶路撒冷教会为彼得出监的事，迫切祈祷，大概也有禁食。安提阿教会禁食祈祷服事主的时候『圣灵说：要为我分派保罗与巴拿巴去作我所要他们作的工。』我们可以从圣经中举出更多的例证，但以上所举的，已经足够证明教会不可忽略这件事。 有什么是禁食祈祷所不能成就的！这件事不是给人忽略，并误会了么？教会史中许多神所作的惊人伟大的事工岂不是因着人，女人，或一般的人禁食祈祷而来吗？你会否希奇神没有照你所望的帮助你？或者他正对你说：「这一类的鬼非禁食祈祷不会出去的。」你看你所望于神的事十分要紧，值得你的禁食祈祷么？ 年终的回想
经文：路加福音十六章25节，十七章32节 日月如梭，光阴似箭，日子过得太快，我们觉得感慨无限。圣诗二七三首说：「日月如梭如水的流，直直过去不等候，回想今年所做各项，真正快过如眠梦。」我们回想今年所做一切的事都像走马灯快快的就去了。我们在年终有何事要回想？凡进求长进者必须时常回想，鉴戒者就儆醒之，失败者就奋发之，跌倒者就再起之，不足者就努力之，觉好者就再接之。我国孔子之高弟曾子说：「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习手？」他有如回想省察自己，难怪他能功名成就，可为我国之贤人。又回顾二次大战，日军偷袭珍珠港，美军不备而遭大败，美人鉴及此事，为要奋进儆醒，人凡遇见握手时，则言一句「要回想珍珠港」，他们回想过去惨败，卧薪尝胆，卷土重来，全国一致，努力生产，反击成功，打败顽强的日本而掌握最后的胜利。可见回想过去而奋志是件顶要紧的事情。今日巧逢年终圣日，我们要回想什么？ ㈠（路十六25）：亚伯拉罕要沉沦阴间的财主要回想他的生前的行事为人，我们可知他必定是放纵情欲没有爱心，又不知主恩不荣耀神，自夸骄傲目中无人，他最大错失就是不信的罪了，财主沉沦阴间悔改莫尾，令人可伤。我们在年终要回想日子快得我们是否已经悔改重生得救？财主被判死刑他还回想家里五个兄弟必须得救顾及家人，今年回想我们顾及家人，是否全家归主？作若不管这事，恐比财主心更刚硬，我们当猛省之。 ㈡（路十七32）：耶稣曾说：你们要回想罗得的妻子！罗得之妻变为盐柱，是不是因他1.不听主话，2.贪爱世界吗？我们必要回想罗得之妻为我们「前车之鉴」时常儆醒，不可硬心常听主话分别为圣，不可贪爱世界热心爱主。 ㈢（提后二14）：保罗教训提摩太要使众人回想这些事，就是1.当做基督的精兵，2.当努力作主圣工，3.当回想所受救恩，4.当与主同苦而荣，我们要完成上列各项必须常常参加聚会造就自己的灵命有所长进，今年共有五十三个主日，作参加几次礼拜，查经祈祷会，姊妹会，早祷会呢？ ㈣（启二5）：主叫以弗所教会当回想从何处坠落必须悔改行起初所行的事，他们离弃起初的爱心，我们亦当回想是否如此？若有坠落必须悔改再起。 ㈤(启三3 )：主叫撒狄教会要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守并要悔改。若不儆醒，主必像贼忽然临到，我们不知何时主来，必须时刻做醒回想努力作工等主再临。 今日尤甚挪亚罗得日子 张耀基 经文：路加福音十七章26-37；廿一34-36节 有一空前毁灭（创六），神用洪水灭世上凡有气息的，惟敬畏神的挪亚一家八口得救。因当时的人罪恶浩大，终日所想尽都是恶，充满强暴，招来神的忿怒，审判与刑罚。不论古今，神仍然施行公义的审判，绝不以有罪为无罪，祂是烈火，圣洁，绝不容许罪恶，但也是慈爱怜爱，人从罪恶中回转，祂就赦免，施恩！可惜人类历史由首页至今，均用人血写成，反转神，放纵情欲，充满罪恶。有所多玛和蛾摩拉两城更是罪大恶极，残暴淫乱，与神作对，结果神从天降硫磺与火毁灭之，救出那天天为罪人忧伤的义人罗得，惜罗得妻因舍不得，站平原回头看，变成盐柱，作为鉴戒。 看着今日的世代，与挪亚和罗得的时代，有甚么相似处？稍加思想，必定看见所住的城市，其罪恶比历代更严重，更厉害，放纵情欲，任意妄为，高抬自己，与神为敌，不服管治，盼望神死。世界于是落到这个光景，每个住香港的人都失去安全感，无论任何住都有威胁！经上记：挪亚和罗得的日子，人吃喝、嫁娶、建造、买卖，终日所思想的，均不离世事与世物。 吃喝，今日的饮食业最旺盛，无论在家、在车上、在写字楼，处处都听见人在讲饮食。人人都说穷，而酒楼茶室总是时时满座，站人背后，看人吃喝，等座位事，并不稀奇！人心专注肉体的享受，全放在饮食上。这并非说信徒不可到酒楼茶室，不该注意饮食，乃是不要超过适当的范围，将金钱、心思全放在这上面，放纵肉体的情欲，这样，你对神就无心了。 嫁娶，这是应该也正当的。但今日人心在这事上，竭尽铺张浪费。有对在英国结婚那年的夫妇返港，父母为其补派喜帖，大摆筵席，认为是件大事，值得铺张宴饮。人在这事上花费几千几万很慷慨，多少人皆在奉献箱里奉献给神几千几万呢？人心不向神，也不爱神，奉献的只是碎银碎纸，会不会多过给饮食店的小账？念到此觉得可耻！有句话常用来自勉，只勉弟兄姊妹：对己不妨吝惜，对神要慷慨！可惜人正相反。此即挪亚和罗得时代是主来日子！ 买卖，今日世界充满买卖，满街满巷人人在做股票买卖，连教会也做，炒上几十万，炒落破产。买卖进入礼堂，人心放在谋利，贪爱世界，令人何等难过。听到某礼拜堂对某礼拜堂打官司，争产业，争权，要管治！这是甚么世界？是挪亚和罗得的世代，是主来的日子！ 当主被卖之前入圣殿，看见人在圣殿中做买卖，就用绳作鞭赶出里头作卖的人说：我的殿，必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。教会充满买卖，充满世物了。 建造，这亦本港最旺之一业，周围一幢幢新楼建造起来。听说前万几元的楼，今值十几万，莫怪人人要建造。但神吩咐切勿把这事放第一，勿让地上事物夺占我心，要把心放天上，叫心向神。因人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你不能又爱神，又爱玛门。弟兄姊妹，你的心今日在那里？若在世界，就十分危险！ 主耶稣说：晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，必有风雨。你们知道分辨天上的气色，却不能分辨这是甚么时代。我们正在天路上，越走越近见主之日。要准备存在神前交账，祂要在我们身上数算，审问一切事！今日全世界的信徒，越来越沉落到世界中去，越来心越麻木，越爱世界，对主的心越冷淡。 主说：你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。今日我们看见多少信徒已被世界、金钱、名誉、地位、房屋、享受等等累住了，以致对主无心，致使教会落在荒凉中！多少弟兄姊妹贪爱世界，被世物累住了心，而慢慢麻木、跌倒、失败，连犯罪都不知道。初次失败犯罪，那时心何敏感，难过，渐渐就麻木了。香港第一次看见披头是很惊奇，今日则这个长头发，那个长头发，满街都是，麻木无感觉了。当第一个女子着迷裙上街时，大家惊怪！哦！得了！今日到处是迷你裙，尽是向上缩水作风，见怪不怪！无奇！因习惯了，麻木了！这世代有无数信徒落在麻木中，主要我们谨慎，怕因贪食醉酒，并且今生的思虑，累住了心，那日子忽如网罗临到！看这世代比挪亚和罗得的时代更厉害，可见主来的日子更近了！若主今日来，你如何？求主助我们及时转回，从罪恶中分别出来！ 两个财主见耶稣
萧文科 经文：路加福音十八章18-30节；十九章l
- 6节 有两个财主——少年的官和税吏长，他们同样的身份都是做官的，也同样有良好的背景，高级的享受，又同时都是到主面前见祂的，然而，两个人的结果却不同，我们思想这两个人，对我们有很宝贵的教训。 一、好人坏人都需要主 少年的官，圣经没有记他的名字，从外表看他是个好人，也晓得寻找永生，这样，实在谁难能可贵。但他虽然为官，很有钱，然而心灵空虚，故此向主求问：「良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生」。在态度上他也是很谦卑的，马可记载他是跪在耶稣面前。耶稣看出他的内心深处。问他对真理的认识，那少年的官表示，从小便遵守诫命，所以耶稣看着他就爱他。另一位财主耶利哥的撒该，和这少年的官比较起来完全两样，耶利哥代表犯罪的城市，撒该的意思是圣洁。圣洁的人住在犯罪的城市，很容易便被同化，我们相信他之取这个名字，乃是父母盼望他长大了过圣洁的生活，但整天圣洁圣洁的叫他，住的却是罪恶之地，这样便成为习惯，没有甚么异样的感觉，竟成为不圣洁的罪人。他做税吏长，是很容易发财的职位，他也常贪婪讹诈，而少年的官外表看样样都好，但我们从这两段经文查看，发现一个真理，就是不论人看为好人坏人，或自称为好人坏人，都同样有极大的需要，想得主的救恩。然而，一位撒该真的得着，救恩到了他的家，一个少年的官却忧忧愁愁的走了，可以想象他的结局是多么令人失望可怜。 二、得失在乎内心态度 这两个人一得一失，分别在于他们的内心态度，表面上少年财主足够谦虚，他能够跪在一个无权无势之人面前，然而当主向他说出当做之事的时候，他便觉得要付的代价太大，宁愿不要永生而忧忧愁愁走了。神对于每个人的要求是不同的，为人只要口里承认，心里相信，就认为及格，但对某些人。却要求他付出代价，因为若非如此，他的信心不会坚固，就如这少年财主一样。少年财主最大的拦阻乃是钱财，一个人被钱财缠累而失去生命，十分可惜。我曾经想他若照着主的话去行，帮助穷人，他不会是损失，很可能由于他的背景良好，说不定是另一位被主使用的保罗。然而他骄傲自大，想照自己办法得救恩，结果是落到悲惨的地步，因此，这件事又告诉了我们，得救是要靠主耶稣，除祂以外，别无救法。 三、撒该设法要见救主 撒该这个税吏，在众人眼光中，他是个卑鄙贪婪，最令人憎厌的，他虽然拥有很多金钱，可是这些钱是用不法手段得来，是不名誉的，他良心会惴惴不安，巴不得想办法让良心宁静点，有一天，耶稣经过耶利哥，这个罪恶之城，照想应该是主耶稣远远避开的，但祂爱世人，要把人从罪中拯救， 因此自己经过那里，撒该对于耶稣的事情，可能已经知道不少，祂赦免罪人，使死人复活，又听过祂讲：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」他知道自己有这个需要，唯一的办法是找耶稣，所以他要想见主的办法。如今许多人不敢见主，因为自觉污秽，与圣洁公义的主比较，太没有资格。撒该身量矮小，许多人围绕着主，他想自己无法挤进入屋，难道就不去见祂？我们往往为了小事故，便拦阻与主亲近，但撒该有决心，有智慧，在无办法中找办法，心中可能想，不能跟着主请问祂，聆听祂的讲道，就是看看主的容貌也是好的，所以他爬上桑树，想得见耶稣一面就满足。想不到耶稣经过树下，竟抬头一看，还说，撒该快下来，我今天必住在你家里。我想这情景若换在我们，不知会觉得怎样，因为圣洁的主，不责备我们，反说要与我们同住，这是多么大的福气。撒该急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。 四、真诚谦卑悔改认罪 撒该下来了，他一颗谦卑悔罪的心，充份表明，他说：「主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」撒该是个人所公认的大罪人，在一般人看他怎配得主的恩典，但主耶稣到世界上来的目的，就是寻找拯救失丧的人，而蒙恩的就是接待祂的人。主并不偏待人，祂的爱是很公平的，既爱那遵守诫命的少年财主，也爱那讹诈人钱财的撒该。可惜少年的官拒绝祂，忧忧愁愁的走开，往那里去？我们可以断言，他走的是灭亡之路。但撒该有完全不同的态度，不但自承犯罪作恶，并且悔过，拿出讹诈人的归还，我相信撒该为主而破产的，不过他已经得着了生命的主，就比一切更宝贵了。少年的财主知道应该怎样做而得永生，可是他不要，他看财宝为重，那么他一贯的守诫命，谦卑就被揭穿不是实在的了，身外的财物也不肯牺牲，何况为主要付更大代价？撒该和他完全两样，结果蒙了大恩，因为他的认罪悔改是真诚的。 在这黑暗的世代，巴不得有更多人效法撒该离开黑暗，进入光明。我们常说爱主爱主，平时可以讲得很动听，但面临一件事给我们抉择，恐怕就不会像撒该那样爽直明快，倒像少年的财主了．主为了爱我们，不惜牺牲祂的生命，我们爱祂，肯为祂摆上甚么？愿我们更多的追求，既被主的爱所激励，就快快跟随，而这颗爱主跟随主的心，也不被时间环境所魔蚀，要一直保持起初的爱心，无论在任何环境人事之下，也不能把我们爱主的心拿掉，正如保罗的见证：「我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」 (腓三8 -9)。 |