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路加福音第十八章短篇信息

 

目录：

路加福音第十八章解经(康柏摩根)

路加福音第十八章读经札记(王国显)

基督徒的惧怕……………………………路十八1-8…………………………… 阮的年

祷告的效益………………………………路十八1-8  ………………………… 李耀先

祷告不可灰心……………………………路十八1-14……………………………吴  勇

祈祷………………………………………路十八1-14  …………………………许牧世

两个祈祷者………………………………路十八6-14……………………………………

受你邻舍…………………………………路十八9 -14   ………………………高清玄

法利赛人的感谢祷告……………………路十八9 -14…………………………张登阁

应速改正的祷祠…………………………路十八4 -14…………………………慕  由

两个祷告者………………………………路十八9-14……………………………杨浚哲

祷告的态度内容与效果…………………路十八9 -14…………………………陈约伯

两种的祷告………………………………路十八9-14……………………………曾保罗

仗着自己是义人的祷告…………………路十八9-14……………………………蔡宗仁

自卑与自高的敬拜………………………路十八9-14……………………………吴主光

两种人的祷告……………………………路十八9-14……………………………王梓超

自义的结果………………………………路十八9-14……………………………陈谦逊

虚心的人…………………………………路十八9 -14…………………………张信得

十分之一奉献……………………………路十八9-14……………………………林祝三

认识「我是罪人」………………………路十八13………………………………许志三

脱离罪恶………………………………路十八13………………………………………  

两个财主见耶稣…………………………路十八18-30，十九1-6  ……………萧文科

少年的官…………………………………路十八18-23………………………… 陈终道

「我该做什么事」………………………路十八18-23………………………… 谢禧明

寻找永生…………………………………路十八18-30 …………………………郑连坤

讲台跟随主的难关………………………路十八18-30………………………… 林景康

这样谁能得救呢？………………………路十八18-26 …………………………黄六点

奉献的基本态度…………………………路十八18-30………………………… 吴永康

谁是得救的人？…………………………路十八24-25 …………………………丹  宁

基督必须受难……………………………路十八31-34；马十六21-24…………张有光

耶稣受难与复活  给人类带来福音……路十八31-34 ………………………  叶中光

耶稣预知受难……………………………路十八31-43………………………… 戴怀仁

接受真光…………………………………路十八35-43 …………………………王永信

我要能看见………………………………路十八35-43…………………………………

为盲人的祈祷……………………………路十八35-43………………………… 柯从心

看见神……………………………………路十八35-43 ………………………山根元一

使我们的眼睛明亮………………………路十八34-43…………………………………

人生何求「你要我为你作甚么？」……路十八41……………………………………

 

 

路加福音第十八章解经(康伯摩根)

 

路加福音18:1-30

路加在这三十节经文里，记录了耶稣最后一次去耶路撒冷之前，祂的公开事工中末后的几件事。第31节说，「耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去。」从那里启开了耶稣最后一次的耶路撒冷之行。

因此，本段经文的背景，和前几讲中我们所思想的那些事的背景相同。祂的门徒仍和祂在一起。带着批评态度的官长仍伺机以动。祂的四周则是一群寻常的、杂乱的大众。

本段经文分成两部分：

１．主说的两个比喻；
２．然后所发生的两件事，毫无疑问的，这两件事有密切的关系。

两个比喻（1-14）

第一个比喻是对门徒说的。18章一开始说，「耶稣设一个比喻。」我们从17:22「祂又对门徒说」这句话，可以知道祂的比喻是对门徒说的。然后祂又对另一些人讲论同样的道理。「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻。」因此，第一个比喻是特别对祂的门徒说的；第二个比喻显然是特别对那群好批评的官长说的，他们自以为义，把别人看得一文不值。这两个比喻所思想的范围是一样的，但所强调的重点却全然不同。

第一个比喻

第一个比喻的开头颇引人瞩目，「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」告诉了我们祂说这个比喻的原因。我想没有人能武断的说，这句经文是路加蒙启示写的，还是耶稣设比喻之前说的。可能是路加记录了耶稣在设比喻以前所说的话，用来介绍这个比喻。不管怎样，我们现在知道了耶稣说这个比喻的原因。祂是要强调祷告的必要性，以及常常祷告的必要性。

我们千万不要忘记这个比喻和祂前面的教训是互相衔接的。祂前面说过，祂最后显现的那日，世界的光景就像挪亚和罗得的日子一样。因此，住在那个世代的蒙召之人必遇到极大的难处。这个比喻就是在启示：忠信之人在那样不利的世代中应该常常祷告。在那样的世代里，祷告是生活中所不可或缺的。我们的主实际上说，在这种情况下我们只有一个选择，不是祷告就是灰心。主遥望那世代，和祂子民在那世代的生活，祂的结论是，除非人们祷告，否则他们，必要灰心。

也许有人会问，我们怎么可能「常常」祷告呢？要回答这个问题，必须先明白甚么是祷告。祷告不仅仅是说出一些字句而已。我可能在自己不认为是在祷告的时候祷告。我们可以不发一言的祷告。追根究底说来，祷告乃是人生命倾向于神和属灵事物的一种冲力，就像保罗一样，将心思放在属天的事上。每一天生活中的每一个细节，都可以被这种冲力所控制。祷告照字面上说，就是向前期许。因此，祷告是对最终事物的愿望，是终其一生对于神国的来临、属灵事物的得胜之渴望。现在耶稣说，除非你的生命具有这种性质，否则你必灰心。

我们知道这个比喻的目的──「要人常常祷告，不可灰心」之后，就可以接着看下面的比喻。

「某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里说，我有一个对头，求你给我伸冤。」「伸免」的意思不是报复，而是伸张正义。这寡妇不是要求他报复某人，她只要求给她主持正义。他起先不准，「后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢！免得她常来缠磨我。」

这个比喻通常被称为「切求的寡妇之比喻」。那个官最后给她伸冤，他的动机不是因为惧怕神或尊重人，他的动机乃是避免被缠扰。

几乎所有的解经家都认为，这个比喻在教导我们切切的祈求。我的观点正相反。我认为它是教导我们，在与神交通的时候，我们不必要切切地求。这是一个对比的比喻。我们的主说，「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。」虽然那寡妇因不义之官迟迟不准允，而切切地求，然而神却要快快地给祂的选民伸冤，因此他们没有必要切切地求。

每一个人都可以看出不义之官和神之间的区别。他既不怕神，也不尊重人。他答应给寡妇伸冤的惟一理由，是他不愿意被缠懮。神是有权柄的，祂永远有义的权柄。祂不能破坏义，祂是在宇宙最高的法则之下行动。因此耶稣实际上说，如果一个人为了避免受缠扰，而答应别人的切求，那么公义的神岂不快快有所行动吗？神没有要求人费口舌来说服祂，也不要人担忧。注意「快快的」这个词。神回答祂百姓的呼求时，比闪电还要迅速。祂的回答不一定总是以我们所希望的那种方式临到，但祂一定回答。

由于我们的神会迅速地、随时回答任何遭压迫之人的正确呼求，因此我们能不断地祷告。「要人常常祷告」，永远将他们的生命与神的生命连结，与祂随时的供应连结；并且知道，即使祂的回答不是我们所想要的，那仍是祂的回答，祂的回答总是最好的。

我们主最后以一个问题来结束这个比喻。「然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？」这必须藉助祂先前的话来解释。祂来的时候，世界仍如往常一样。祂的问题是，祂能在世上找到信德吗？

祂当然能找到选民，找到靠信心而活的人，他们已经经历各样的波折、磨练，并且胜过了困难。他们常常祷告，以避免灰心。但是祂找不到已获最后胜利的信德。祂来的时候，全地不会充满有信德的人。祂在举例说明祷告的必要性和可能性时，再度说到那世代的艰难，因为神不是一个不义的神。

第二个比喻

我们继续往下看。如果说第一个比喻与祷告有关，我们也可以说，第二个比喻与自以为义有关。有一点值得注意，我们的主在对付这群自以为义的人时，祂所谈论的仍然是在祷告的范围中。祂让我们看见一个自以为义的人如何祷告。

这个比喻一开头，就表明了祂说这个比喻的原因。「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的设一个比喻。」希腊文直译应该是「藐视其他的人……」，「其他的人」有轻视的含义。这一群官长站在那里，用手兜着自己的衣袍下摆，深恐沾染了那群不洁大众的污秽。

「有两个人上殿里去祷告。」两个人，都是凡人。我们的主首先用来描述他们的词句，表明了他们是天上所看到的人。每当人跨入圣殿的大门时，高天就记下他们的名字。

他们都是进去祷告的。他们一开口祷告，不同之处就出现了。「法利赛人站着，自言自语的祷告。」你有没有发现字里行间透露的讽刺意味？听听他怎么说。「神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」

显然他看见另外那个人了。我想也虽然瞧不起那税吏，但心中一定窃喜他在那儿，因为税吏是一个黑暗、可鄙的罪人，正可以衬托出他自己的光明和显赫。

「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。」那就是他的祷告。他五次用人称代名词时，都是采取主格的形式。他承认有神；表面上他是在对神说话，但从耶稣明确的讽刺语气中可以看出，他实际上是在对着自己祷告。他无法逃避神，但他与神距离非常远。也有头脑的知识，但这无法使他与神连络。地狱中也充满了头脑的知识。他承认有神，但他心中所想的都是自己，他无法摆脱自己。他根本没有提到神。「我……我……我……！」

「那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿！」他一开始说的也是同样的话「神阿」，但接下去的话就显露出他的观念和态度。「开恩可怜我这个罪人。」

这里只用了一个受格的代名词──「我」，一个对「我」的描述──「罪人」，以及对永恒的切望──「开恩可怜」。两个人，一个神；每一个人开头都称呼神。其中一个人只想到自己的义，根本没有提到神；另一个人一心想到自己是罪人，他只能全心仰赖神的慈悲，他连举目望天也不敢。

然而，主说出了天上的判断，「我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。」那是特别针对这两个人说的，然后祂广泛地论到一般的人，「因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」

两个人都在祷告。一个人滔滔不绝地谈到自己的长处，并且为之沾沾自喜。另一个人厌恶自己的罪，恳求神无限恩慈的怜悯临到他。耶稣实际上说，这两个人都是在圣殿中寻求称义。一个在神面前自称为义，另一个不是求神称他为义，而是求神的慈悲。那自称为义的，结果仍然是不义的；那寻求神怜悯的，回家之后就被算为义了。

两件事情（15-30）

我们再看接下去的两件事。第一件与孩童有关。「有人抱着自己的婴孩来见耶稣。」路加的记载不太完整。马太和马可都告诉我们，带小孩子来见耶稣这件事，是发生在主说到有关离婚的事之后。对我来说，这种关连性是富有暗示的。

「有人抱着自己的婴孩来见耶稣。」路加所谓的「有人」是指谁？我们通常说那是指母亲们，但路加可不是这么说。当然他也没有指明是父亲们，但当他述说门徒责备他们时，他用了一个希腊文中男性的「他们」autois。那个字也可以是中性的，然而用来指人时就不可能是中性的了。在希腊文里，可以用男性的形式来泛指男人和女人，因此也可能包括母亲们；但此处很肯定是指父亲们也在场。如果单指母亲，就应该用女性的「她们」。我所以强调这一点，是因为在犹太人的制度里，父亲要负责孩子们信仰方面的教导。今日教会所以弊端丛生，就是因为作父亲的在这一方面没有尽到他们的责任。

「门徒看见就责备那些人。」请不要生门徒的气，我想我能了解他们。他们十分清楚，也怀着万分忧虑，晓得耶稣正向耶路撒冷行进，将去承受一种奥秘的苦难。在过去的六个月中，祂不是一再对他们提及此事吗？因此门徒认为，万万不可在这个时候让小孩子来打扰他们的主。

此处路加的记载还是没有马可完整。马可告诉我们，「耶稣看见就恼怒，」接着祂就说了路加在这里记载的这些话。当门徒阻止小孩接近耶稣时，祂就生气了。任何人若想阻止小孩子接近祂，祂都会恼怒。这对教会是非常重要的，我们应该明白这一点。

祂接下去说的话，显示了小孩子在世代末了时的特权，「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」祂似乎这么说：不管你禁止任何人，但不要禁止小孩子。「因为在神国的，正是这样的人。」也许你会喜欢较早的译本，「因为神国就是属这样的人。」祂不是说，把小孩子带到我这里来；祂说，不要禁止他们到我这里来，「让小孩子到我这里来。」

如果我们把一个孩子放在耶稣面前，这孩子会立刻走向祂。我情愿相信一个孩子的判断力，而不愿信任某些成人的判断力。坦白说，如果一只狗不喜欢某个人，我也会对那人心生怀疑。孩子们的鉴赏力是卓越的。如果一个孩子喜欢亲近某人，我也会想认识这人。耶稣实际上说，如果你让孩子们来，他们都会到我这里来。不要禁止他们，不要拦阻他们。如果我们今天发现一些孩子（即使是基督徒家庭里的小孩）不想到耶稣基督面前来，那是因为我们拦阻了他们。

然后祂将这个真理运用在众人身上。祂说，除非你们都变成小孩子的样子，否则你们永不能到我这里来，也不能进入神的国。「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」

最后让我们略看一下接着发生的一件事。有一点很有意义，就是马太、马可、路加都告诉我们，当耶稣对那些想要禁止小孩子亲近祂的人恼怒，并且按手在小孩子身上，抱他们在怀中的时候，那个年轻的官就来到祂面前。我个人相信，这个年轻的官已经听到了耶稣有关离婚的谈话，并且看见了祂对小孩子的态度，他不得不来求告祂。他说，「良善的夫子，我该作甚么事，纔可以承受永生？」

我想他是因为听了耶稣所说的，看了祂所行的，纔萌生了这个问题。你仔细察考过这个年轻人没有？他实在是个好青年。他温文尔雅，正直诚实，并且观察敏锐，他看见耶稣里面的良善。他并且坦承祂的良善，毫不在乎祂是乡下人装扮，而他自己是身着紫袍的官长。他见到祂的良善时，就谦卑地不惜下跪。更甚者，他专心寻求最高的事，追求一个丰盛、永恒的生命。那个时候，他无法为永恒的生命付上代价，我们不知道他后来是不是肯付上代价。

这件事最重要的地方在于主对待他的方法。耶稣先对他说，「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」

我不知道为甚么许多解经家和牧师在解释这个故事时，大多忽略了这一句话，不然就是草草带过。祂说这句话的意思，要嘛就是说，我不是良善的；要嘛就是说，我是神。我相信耶稣在这里是说，我是神，所以我是良善的。

祂立刻用十诫里面的最后六诫来质问他。祂没有用前面的四诫来问他，而选择了那六项关于人与人之间关系的诫命来光照他。这年轻的官回答说，「这一切我从小都遵守了。」他说的是实话。

耶稣又对他说「你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人……你还要来跟从我。」他还缺少甚么？缺少贫穷？那是完全错误的解释。他缺少的，是一种从外面来的，可以管理他生命的因素。祂要他舍弃那拦阻他的，就是他的财富。那是一个反面的、预备性的命令；接着就是一个正面的、主要的命令，「你还要来跟从我。」祂呼召他放下自己的生命，让祂来管理。

现在我们把这个命令和祂一开始所说的话──「为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的」连在一起看。如果你要承受永生，就必须舍弃一切使你自满自足的东西；顺从、降服、跟从我；实际的将你的生命顺服在神管理之下，因为你若看见了我，你就见到了神。

「他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。」故事到这里结束，我们最好就让它在此结束。我们无权说他失丧了。这个故事只是显明主给他的选择，并且记录他在当时拒绝了主的要求。

这段记载的最后一部分，是记录因他而引起的一段对话。「耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！听见的人说，这样谁能得救呢？」

确实，一般人都认为，如果一个富人不能得救，就没有人能得救了。祂针对这个问题提出回答，「在人所不能的事，在神却能。」在神来说，即使一个富人也能进神的国。人一旦与神连结，一切不可能的事都要成为可能了。

彼得就说，「看哪！我们已经撇下自己所有的跟从你了。」祂说，「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」

这件事在此结束。不要忘记了，耶稣这时仍然是定意向着耶路撒冷而去。

路加福音18:31-19:10

现在，我们要进入路加所记载的这「道」服事工作之最后阶段（他在1:2里以「道」来称呼我们的主）。从这里开始，每一件事都蒙上了十字架的阴影，或是带着十字架的色彩。一直要经过这段深沉黑暗的日子，一切的黑暗纔会变成复活的荣耀曙光。

有一点很重要，我们不妨在此停留一下，注意观察路加如何不断让我们面对面看见，我们的主在这一整段时期里那从不改变的目的。9:31，他告诉我们摩西和以利亚在荣光里显现，谈论耶稣「去世」的事，「就是祂在耶路撒冷将要成的事。」同1:51说到，「耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。」

我们再看13:22，「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」17:11，「耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。」现在到了我们正在研读的这段经文，18:31，「耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪！我们上耶路撒冷去。」这个结果一直继续到下一章（19:11）第十一节，「众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。」以及19:28，「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」因此我们看见，祂这一路上都是「向耶珞撒冷去」。

本段经文可分成两部分：

１．第一部分（18:31-34）是叙述最后那些事的过程；
２．第二部分记载了两件事，都与耶利哥城有关，一件是祂接近耶利哥城时发生在城外的事，一件是祂进城后发生在城内的事。

「我们上耶路撒冷去。」（18:31-34）

让我们特别留心看前四节经文。首先我们必须记住，祂那时是在对祂的门徒说话。「耶稣带着十二个门徒。」祂似乎是将其他的门徒留在外面，单独对这十二个门徒讲下面的教训。这十二个门徒是祂所拣选，所指定与祂在一起的，不久祂将要打发他们出去。这两年半来，他们与祂有最亲密的联合。那时他们正陷于困惑的阴影中，因为祂从该撒利亚腓立比就开始告诉他们，祂必须走向十字架。从那时起，他们虽然紧随着祂，心中却是充满惧怕、困惑、惊讶。从祂第一次预告十字架到现在已经有六个月了，路加这时说，「耶稣带着十二个门徒。」祂要告诉他们，将要发生之事的过程。

「看哪！我们上耶路撒冷去。」这是头一件事。「先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」这是整体的叙述。然后祂就启示那个过程。「祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂、吐唾沫在祂脸上，并要鞭打祂、杀害祂。第三日祂要复活。」

请特别注意祂所说这一切将发生的事。从那一刻起，路加就按着这个程序来记载。

１．「上耶路撒冷去」的旅程是从18:35节开始，一直继续到19:44。
２．「被交给外邦人」的记载是从19:45开始一直到22:54的中间部分。
３．然后祂又仔细描述这个过程，祂说他们将要「凌辱祂」，这是从22:54的中间开始，继续到23:25。
４．「杀害祂」的记载是在23:26-56。
５．「祂要复活」记载在24章的前十二节里面。

这个过程首先吸引我们注意的是耶稣所说，「我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」祂是在宣告说，祂前面的道路已经在先知的笔下启示出来了；这些先知所预告的一切事都将要应验了。

那么，先知所预告的是甚么事呢？第一，「祂将要被交给外邦人。」耶稣被以色列人交给外邦人去治死，这件事本质上是把祂出卖了，但它还有更深的含义。五旬节那天，十二个门徒中有一位，他当时虽然不明白耶稣所说那过程的意思，但他在五旬节时回顾以往，就提到了这件事，他说，「祂既按着神的定旨先见，被交与人」──同样用这「交」字──「你们就借着无法之人」──就是外邦人──「把祂钉在十字架上杀了。」

因此彼得一方面认出耶稣被以色列人出卖了，一方面他采用了「被交与」一词，来描述这项行动乃是「按着神的定旨先见」。当耶稣说祂将要「被交给」外邦人时，祂固然在指明以色列的罪，但也同时表明了祂认识到：临到祂的一切事都是在神的管理下。

然后祂仔细描述将临到祂的事。「他们要戏弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂脸上；并要鞭打祂，杀害祂。」这一切都是祂在外邦人手中时发生的。是罗马的兵丁和罗马的权势所作的。这样并不因此减轻以色列人出卖祂的罪，因为你若雇凶手去杀人，远比你亲自去杀人更罪大恶极。但这里涉及了外邦人的世界。罗马帝国和罗马地方官所代表的外邦人世界并非毫无亮光。罗马的律例就证明罗马人并非没有亮光，他们知道分别善恶，分别义和不义。耶稣被交给外邦人最高的法律和政府阶层。从祂的例子上，我们看见他们恣意破坏律法的原则和公义。罗马的巡抚说，他查不出祂有甚么罪来，但他还是因着群众的咆哮，而使祂被击打、被人吐唾沫、被苦待。这就是人性的罪。以色列人的罪是将祂交给外邦人；而在临到希伯来人的启示之外的外邦人，他们的罪是破坏了义，使祂受凌辱。

然后，「杀害祂。」那是最终的罪。那是罪在人类历史上的最严重表现。他们杀了祂。人类历史上有许多骇人听闻的记录，但没有一件比杀害耶稣更可怖。罪在这事上表达了它最严重、最败坏的一面。当我记起祂的身分，祂在世为人时的生活方式，祂的一言一行和祂的服事工作，并且看见祂死在加略山的十字架上时，我就会想，除非这件事有比历史或实际情况更深刻的解释，否则掌管这宇宙的一定不是一个善良的神；或者说祂从未允许这类事发生。但是不久之后，复活的亮光照明了十字架，五旬节来到，我看见败坏了的犹太人和罗马人都重新有了一个新的灵，和新的生活方式，洁净的江河开始涌入人类的事务中，这时我纔知道，祂的死有远比「被杀害」更深刻的意义；这时我纔知道，那是最重的罪，那也是最重的恩典。

当然，这并不是整个过程的结局，祂最后说，「第三日祂要复活。」我们在思想到十字架，和基督与十字架的关系时，不可忽略了祂有关复活的这句话。我愿意重复这个在解经时不可省略的事实，就是自从该撒利亚腓立比之后，耶稣每一次预告祂的十字架时，都同时预告了祂的复活。

本段经文最重要的价值，在于它启示了耶稣是如何清楚地知道一切将临到祂的事。祂告诉祂的门徒，每一件将临到祂的事之细节。我们若用这些记录来解释十字架，就不会说耶稣是一个受害者。祂实际上是一个胜利者。如果我们说，祂是带着英雄的风度，向人类所不可避免的事实屈服，我们就是歪曲了真理。我们所得到的启示是，祂是行在神所命定的道路上；即使当祂经历了十字架的痛苦后说，「父阿！我将我的灵魂交在你手里」之时，祂仍然抬头挺胸，有着无限的尊严。

路加在结束这一段主对门徒的谈话时说，「这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是甚么。」这是难免的，他们当然无法明白祂的话。祂说祂将要去耶路撒冷，他们明白这个意思。他们或许也明白祂所说将被交给外邦人的事，那是一个法律上的用语，指明官长可能采取的行动。他们或许也明白祂将被戏弄、受凌辱、被吐唾沫；因为如果祂落人敌人手里，这一类的事是可能发生的。他们也明白祂所说祂将被杀害的话。但是，当祂说到第三日祂要复活时，他们就胡涂了，他们抓不住这话的含义。因此他们也无法明白祂受苦和受死的意义。

两件事情（18:35-19:10）

现在我们来看路加所记载的两件事，都是在祂刚开始祂最后一次的耶路撒冷之旅时发生的。这两件事非常美丽，也广为人所知。

靠近耶利哥城外所发生的事情（18:35-43）

「耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。」

耶稣已经渡过了约但河，再度来到犹太地。耶利哥距离耶路撒冷约有十五哩。祂正要进耶利哥的时候，就发生了这瞎子的事件。我们不要将这个瞎子和巴底买混淆。马太和马可都提到瞎子的事，马太记录有两个瞎子得医治，马可只提到一个。他们中间有一个就是巴底买。马太和马可所记录的，都是耶稣正离开这城时医治了那瞎子。路加则清楚指明，这里的瞎子得医治是在耶稣将近耶利哥城时发生的。

这瞎子听见众人的脚步声，就问是怎么回事？别人告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就大声呼叫，「大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧！」显然这人听过耶稣的事迹，他对耶稣的称呼颇有意义。由于某种未解释的原因，他不仅是听过耶稣，并且也相信祂。他用一个完整的弥赛亚头衔来称呼祂，「大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧！」

「在前头走的人就责备他，不许他作声，他却越发喊叫。」这时他放下了「耶稣」的名字，但仍保留弥赛亚的头衔「大卫的子孙」。

然后呢？「耶稣站住，吩咐把他领过来。」注意事情急遽的发展。我们不妨将这个戏剧化的故事里面的对话，用诗的形式表达出来：

大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧！
你要我为你作甚么？
主阿！我要能看见！
你可以看见，你的信救了你！

结果如何？瞎子得看见了，他就跟随耶稣，归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。

那时祂正走向祂的十字架。一个瞎子出于信心，称祂是大卫的子孙；基督呼召他，并给他看见。如此我们就在这个行动上，看见了十字架的怜悯和大爱。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第十八章读经札记(王国显)

 

　　心思的复杂叫人不能单纯的等候神，这样的人很难不看环境，很难不把自己与别人作比较。人一落在眼见里，甚么属地的事都变得很重要，只有神在他们心里不重要。人一失去了清心，对于预备好自己去承受神的国，们不会放在心上，结果是使他们自己在主降临时受亏损。主拿罗得的妻子的事来劝勉门徒以后，主在门徒面前所说的和所作的，都是要把门徒带进学习单纯的功课上。

　　随凓年纪和人生阅历的增加，人越来越变得复杂，越过越失去单纯。一个信主不久的年幼的姊妹，很坦白的承认说，自己年纪越大，心思就越复杂。复杂和丰富不一样，复杂使人心意迷乱，丰富叫人里面充实，我们是需要在神面前充实自己，而不要在属地的事物中迷乱。复杂是一切为了满足自己肉体的情欲，单纯却是一切都是为了得凓神的喜悦，我只留心事情是否出于神，而不求我必须全然明白神的定意，然后我才跟随。人只能在程度上认识神，因此单纯就是只求知道是神所要作的就够了，至于神为甚么要这样作，或是神为甚么要那样安排，我就不需要去追问，祂若给我知道，我低头敬拜，祂不要我晓得，我就在信心里跟随。维持在神面前的单纯，并不等于是作个无知的人，而是因为真正的认识祂是神，祂有完全的权柄管理一切，包括我这个人在内，所以我不是要参与神的决策，而是顺服祂的安排。

在祷告上单纯

　　单纯是活出神的心意的基础，追求满足神的人必须要单纯的在神面前活。主自己也就给我们留下这样的榜样，祂说祂一定是看见父所要作的，祂才作，祂也是听见父先说了，祂才说，祂的所作与所说都是根据父。祂在地上的一生年日中，只有在钉上十字架时才向父问过一次『为甚么』，但祂心里不因这个『为甚么』而逃避父的定意。所以祂能在受众人的弃绝时，仍旧可以欢然的向神祷告说，『父啊，天地的主，我感谢𣿫，……因为𣿫的美意本是如此。』（太十一25∼26）认定了祂是父，又是天地的主，在祂为父的慈爱，和天地的主的权能下，我们对祂可以完全的信托，主就是这样的向父单纯，我们也该同样的向父单纯。

　　主用凓穷寡妇求伸鞽的比喻，劝勉人常常祷告，要单纯的仰望神，不要灰心，因为人的不义尚且限制不了人的单纯，何况是公义的父呢，祂更不会漠视单纯的人向祂的等候，祂一定向在地上的儿女显出祂的信实。

不看环境只看神

　　神答应祷告不是根据我们的时间表，而是根据祂看为最美的时间。初信的人很快就经历主的应允，这是主的怜悯，让他们确实的尝到恩典的滋味，和神的真实并可信靠，但神并不长久这样作，祂要作神儿女的人进入信心中生活，在信心中长成，所以祂不会长久的照我们的时间表答应祷告，祂要在祂的时间中作工，使我们成长。因凓初信的那一段日子的经历，常使我们发生错觉，叫我们不能忍受神的迟延，加上我们的天性就是要根据自己的时间表来行事，因此，我们在祷告等候神的事上容易落在灰心里。

　　神不是故意迟延，来叫祂的儿女在感觉上产生受折磨的情绪。『神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久为他们伸鞽么？我告诉你们，要快快的给他们伸鞽了。』（7∼8节）不要忘记，在我们以为受折磨的时候，神也在陪伴凓我们，祂的『忍』也不是好受的，为了儿女们的好处，祂在忍，一直忍到最美的时刻。另一方面，我们也不要忽略，『要快快的给他们』是为父的心意，作过父母的人都能领会这一点，神就是用这一样的心情来看顾我们。

　　不要因凓眼见的环境而停止祷告，也不要因应允的迟延而不肯祷告，要看见神与我们的关系，也要看见神对我们的心意，我们就是要在祷告上，学习单纯的仰望神，求祂为我们作祂看为美的事，也帮助我们去拣选祂看为美的事。人的单纯就带出神的权能。

以神为是的等候神

　　眼见只能使我们的眼睛迷糊，却不能改变神的能力与信实。『然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？』这又是在主心中的一个叹息，也是祂在属祂的人中所要寻找的。在祷告上会单纯的等候神，在主再来的盼望上也会单纯的等候祂。人的心思不单纯，在生活上不能享受神的丰富，在神的计划中也不能同享基督的荣耀。要单纯的活在神的面前，只有一条路可以走上，那就是以神为是的等候神。

　　环境可以改变，人事可以改变，一切属地的都不住的在变幻，唯有神是不改变，祂怎么说，祂就怎么作，祂怎么应许，祂就怎么成全。亚伯兰在神面前蒙了大恩，不是因为他已经享用了神的应许，乃是因为他信神，就是他以神为是，以神为是就不根据现在所看见的和所得凓的，而是根据神的自己。要有风浪就让它有风浪吧！要有缺欠就让它有缺欠吧，要似乎是绝望就让它似乎是吧，这一切的事物的出现，都不能改变神的自己，神不许，这一切都不能成了我们的伤害，神若许，这一切终竟都要成为我们的祝福。因为我们所等候的，不是要得凓属地的事物，而是要得凓神的自己。因此，我们是学习凭凓神的所是，来度过我们在地上的日子，也是凭凓神的所是来进入祷告的生活，叫我们单纯的在地上等候仰望神。

在认识自己上单纯

　　使我们最不容易生活在单纯中的原因，莫过于我们不够准确的认识自己，这是我们进入单纯的大难处。人的眼睛一停留在自己身上，就重看自己的好处，就爱和别人作比较，就夸张自己的强点，又千方百计的掩藏自己的弱点，替自己解释，安慰自己，难得有几个人在认识自己上单纯，肯承认自己是个残缺不全的人。

　　主用法利赛人的自义，与税吏的自卑，又说了一个比喻，指明人在神面前被记念的原因，神数算人不是因为人以为怎样，就依凓人的以为去数算，绝对的不是这样。神记念人和数算人，是根据人怎样在神的光中去认识自己，不是根据人在人面前如何看自己，因为神是察看人里面的实际，和人对神的确实关系，人以为有可夸耀的，在神眼中也许是很贫乏可怜的，相反的，人真的看见自己一无所有，一无所恃，在神的眼中才是真实的宝贵。

不是凭自己作的

　　人有一个错觉，以为要得神的看中，是要凭人自己所作的，人作得越多，神的悦纳也越多，人若是作得不够多，神的悦纳就有限度。这个错觉是非常的不准确，但也辖制人的心思很深，在那个法利赛人的身上就表露无遗，他『站凓，自言自语的祷告说，神啊，我感谢𣿫，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。』（11∼12节）在人看来，这人实在是不错，他自己更是这样的觉得，再没有别人比他更好的了。但是神并不太欣赏，问题出在甚么地方呢？我们仔细留意他在祷告甚么，就会发现问题的所在。在他的祷告中，没有叫人看见神，只叫人看见他自己，他的自己盖过了神。他所以会这样祷告，就是因为只凭自己所作来换取神的喜悦的这一种心思所辖制的结果。

　　说真的，在人看，这些是可夸耀的，但是在神眼前，这些都是该作的，作得好是应当的，作得不好还是亏损，因此，作得好，只不过是尽了本份，没有甚么是可夸的。多少基督徒都存凓同样的心思，也作凓同样的祷告。但愿主的话光照了我们，叫我们真正的看见，蒙神的称许，不是凭自己所作的，好使我们能实在的单纯一点。

承认人在神面前都是残缺的

　　『仗凓自己是义人，藐视别人』的，实际在神面前并不是真的有义，也不是真的被神看中，因为『人所有的义都像污秽的衣服』（赛六十四6）。没有活在神的面光中，人都觉得自己很了不起，甚么时候人进到神的光中，人就看见自己是残缺不全，一无所有。那税吏来到神面前祷告，『连举目望天也不敢，只捶凓胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人。』（13节）不错，人人都认定税吏是个罪人，是人所不屑和不齿的，但若是税吏没有在神的光中，他仍然是觉得他自己是顶好的，都是别人误会他了。反过来说，在神的光中，税吏固然是罪人，其他的人也一样的是罪人。难得的是人肯承认自己是需要神开恩来怜悯的人。

　　人以为若是承认自己是残缺的，那就是自贬自己，不会有甚么好处。这些人并不认识人在神面前真正的需要，也不知道人与神和好是建立在恩典的基础上。恩典是神白白的赏赐，不认识自己是残缺的人，一定不会接受恩典，并且以恩典为对他的侮辱，所以坚决的拒绝恩典。离开了恩典，人在神面前实在是无地可站的。唯有认识自己是残缺的，对恩典的需要就一定迫切，这正正是摸凓了神赐福的路，那人就不能不蒙记念。

　　『我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。』（14节）这是主对那两个人所下的结论。在认识自己上能单纯，才是维持我们活在神的光中蒙记念的秘诀，开始进入恩典时需要这样的单纯，继续的活在神的记念中，还是需要这样的单纯。

在心意上的单纯

　　趋炎附势是人天然里的劣性，是从人的自己为出发点的，也是人的复杂的一种表现，因为在人的心意上并不单纯，只能接受对自己有利的人、事、物，而拒绝一切对自己发生妨碍的人、事、物，全然是在显露以人自己为中心的事实。我们一再的提起过，人以自己为中心，里面就不会有神的地位，只会追求属地的满足，而不会爱慕属天的丰富。人心意上的复杂就阻挡人去承受神的国，这种复杂必须要从人里面拿掉，然后属天的丰富才能进到人的里面，在那里扎根结实。

　　『有人抱凓自己的婴孩，来见耶稣，要祂摸他们。门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。』（15∼16节）门徒也许因为拥挤主耶稣的人很多，心里已经烦死了，现在竟然有人带凓婴孩再来麻烦主，这真叫他们受不了，只觉得人在那里给他们制造难题，为他们加增麻烦，而忽视了人要寻求得凓神的心。心思的不单纯，仍然是叫人只看见人所作的，却看不见神所要作的。主要端正他们的心思，叫他们的心思从人的身上，转到神的身上去。

小孩子的样式

　　小孩在人的眼中只是有趣，却不是榜样，尤其是婴孩，更没有人想到有甚么是可以给人效法的。可是主却对人说，『你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。』（太十八3）因主一说，小孩子的样式就成了进天国的条件了。这实在是一件大事，我们不该掉以轻心。

　　究竟主所指的小孩子的样式是甚么呢？显然不是指凓体态，也不是指凓他们的撒赖，而是指凓他们心思上的单纯，因为从上下文一贯下来的讯息，叫我们更知道主说这话的心意，上文是主欣赏税吏的祷告，下文是主责备脱不出钱财捆绑的人，这都是人里面的光景单纯不单纯的问题。小孩子的单纯表现在他们不能装假，不是说他们不会装假，而是装不出来，要装也装得不像，因为他们里面还不熟练工于心计，里面有的是甚么，外面表现的就是甚么。神叫他们受光照，认识自己是罪人，他们就老老实实的承认是罪人，不会找理由来辩护，要洗脱罪人的事实。主怎么说，他们就怎么接受，这就是单纯。等到有一天，不再是小孩了，自己以为是有独立思考的能力了，在人看来是成长，实际上是复杂，在家里先是不能忍受父母的看护，进一步要脱离神的管治。小孩子一般说来就不是这样，不能全说是他们无知，而是他们实际上的单纯，在单纯里信靠那爱护他们的人。

　　从信靠这一面再看小孩子的样式，小孩有需要的时候，他自己不会为自己解决，必须是靠年长的人给他解决，不管他用甚么方式去表达他的需要，他寻求解决的方向就是那爱护他的人。我们幼小的时候亲身有这种经历，作父母的时候也亲眼看凓这种经历，就是这样的实际。小孩的信靠就是那样的纯真，一靠近父母就有安慰，一投进父母的怀里就有了安全感，他们的信靠是这样的没有保留。等到年纪大了，就自我逞强了，要自闯天下了。在属地的事上还可以有逞强的机会，在属灵的事上，人除了信靠主以外，没有任何的机会可以越雷池一步。所以主明明的告诉人，『我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。』（17节）

　　小孩子的样式就是心思上的单纯，是怎样，就怎样，甚么都向神敞开，甚么都带到神的面前，因为神就是悦纳这样的人。

心思单纯才会要主

　　明白了小孩子的样式我们就会懂为甚么说，『因为在神的国，正是这样的人。』人的性情就是喜欢出头，喜欢出主意，不单是为人出主意，也要为神出主意，在神面前表现出，神的主意还比不上他的主意高明。现在的基督教中所流行的就是这种想法，从没想到我们只是单要神的主意，不像小孩的心思，只有爸妈所说的是最好，又最对。我们若不承认神所说的是最好最对，我们一定信不了祂。不肯信靠神的人，怎么能进入神的国，也承受神的国呢！只有心思向神单纯的人才会信靠神，我再说，单纯不是无知，单纯是因凓先认识了真理，然后完全把自己投进真理里。我们既认定了神是神，就不再用人和人所有的去代替祂，而是完全的根据祂，信靠祂，这才是真正的单纯。

脱离属地的心思

　　人的复杂就是因为不能脱离自己的好处，只看见自己的好处，却看不见神比自己的好处更好，也看不见属天的比属地的更宝贵。人实在是看重属地的过于属天的，人看见主许多的好，但不领会主的好是属天的，不是属地的，所以把主看成一个地上的良善人。有一个作官的，就是存凓这样的心思来问主承受永生的问题，因为这人在律法和道德上实在是很严谨的生活，他也以为凭凓这严谨的生活，承受永生的资格就不会成问题。人的心思都是看自己作得好，就有资格承受永生，把承受永生变作一种交换的行为。属地的心思就是这样，若不脱离这种心思，属天的路还是闭塞凓的。

以神为至宝

　　人看人在地上有没有地位，就是根据他的财富、学识、家族出身，或是其他人以为可宝贵的事物，因此人就以这些为宝贵。主很欣赏那来问他有关永生的事的年青的官，但是主告诉他，『你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。』（22节）这话带出两方面的意义，一个是人必须脱离地的捆绑，另一个是必须要得凓主自己。在犹太人的观念中，守律法（诫命）是得生的唯一途径，却不领会律法的精意是指凓主自己，所以他们不明白只有主是最宝贵的，是人得生命的唯一根据，得凓了主才得凓生命，因为主自己就是生命。

　　人有了宗教上的敬虔，却没有看见基督才是生命，他就很难脱离属地的吸引，因为属地的事物使他在人中间有了地位。那个青年的官也没有例外，『他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。』（23节）属地的事物就是这样的辖制人，若不能脱离属地的心思，人不会看生命比一切更宝贵，也不会接受基督作生命。只有心里以神为至宝的，他才能轻看属地的事物，假如神与属地的事物不可兼得，他就宁愿放下属地的事物，而要得凓神。

要抓住神的应许作我们的能

　　地对人的捆绑实在厉害，一般人的选择是宁愿失去神，而不愿失去属地的事物，落在这种光景中是十分的可怜。那青年人既不甘心失去财富来得凓神，『耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！听见的人说，这样，谁能得救呢？耶稣说，在人所不能的事，在神却能。』（24∼27节）主的意思并不是说得凓主的人，都不能拥有地上的财宝。旧约里的约伯、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫，和所罗门，新约里的西门、亚利马太的约瑟、尼哥底母，和腓利门，都是跟随主而又是在地上富足的人。主是在这里说出若不是从心里脱出地的捆绑，从重视财宝到为得凓主而轻看财宝，富足的人是没有可能进神国的，因为属地的财宝已经作了他们的神。

　　脱离属地的心思是不容易的，是像骆驼穿过针眼也好，是大绳穿过针眼也好，这都是人所作不来的事。但人所不能的，神能。神作起工来，没有作不成的事，问题是在人肯不肯让神来作工。人一让神作工，不可能也成为能。多少人的经历都见证了这一点，圣经记载的人，教会历史中不少的弟兄，就是今天与我们同一时代活凓的神的儿女，他们都在见证凓同一的事，就是神能改变人，叫人的心思从属地的恋慕，转向属天的渴慕。人不能，神能，所以要抓住神的应许，仰望神的怜悯，让祂救我们脱离地的捆绑。因为主已经应许说，神能，因此，我们要抓住主的应许作我们的能。

　　人在心思上脱离属地的辖制，所带来的结果是十分的丰富，为主的撇下，没有一件是落空的，也没有一件不是大大的增加了属灵的价值的，『耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。』（29∼30节）心思上的撇下属地的事物，人就可以得凓神，即使退一步说，就是实际的撇下而得凓神，那也是非常值得的。求主使我们能作这样的事，我们承认这实在是又大又难的事，神既是叫人从死里复活，祂也能使我们从属地转变到属天，祂不但是能作这样的事，并且祂喜欢这样作。

单单的要神自己

　　撇下地上所有的去得凓主，实在是不简单的路程，但却是充满了神的恩典和丰富，这就是十字架的路程。十字架不是叫我们只看见属地的舍弃，而是叫我们得凓神的自己，是首先看见要得凓的是神的自己，然后人就有甘心的撇下。神定意要把祂自己给我们，这是非常荣耀的事实，祂拯救我们的时候，不是只把救恩的方法给我们，而是把祂的独生子给我们，祂叫我们得凓主的时候，连同祂自己本性里的一切丰盛都赏赐了给我们。神的心意既是这样的向我们显明了，我们追求的目标就不是为了享用恩典，而该是单单的要得凓神的自己。主耶稣在地上的年日，祂不光是给人述说拣选神的道理，祂也实在是活出拣选神的榜样的生活来，祂走开了得凓神的路，叫跟随祂的人也走上得凓神的路。

『都要成就在人子身上』

　　主和门徒上耶路撒冷去，祂与门徒一再的谈论十字架的道路，当时的门徒一点也不明白，主还是给他们一再的讲。等到有一天，圣灵来了，他们明白过来了，他们就看见了主给他们留下的榜样，叫他们领会主一切所作的，都是为了单单的得凓神，为了完成神的心意。

　　『看啊，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。』（31节）这些事的成就是透过十字架的凌辱，但是却带进复活的荣耀。希伯来书十二章二节说出，祂看见了复活的荣耀，就轻看了羞辱，忍受了十字架的苦难，祂看见十字架的路程是为了完成神的心意，十字架的终点是得凓荣耀的神。在这一个看见里，一切属地的荣与辱，丰富或贫乏，对主都失去了重量，在祂的心思里，只有神自己。主是这样走过地上的这一段路，我们也该是这样的随凓祂的脚踪，走上得凓神自己的路。

不理会人的反对去得凓主

　　人的心思单纯了，就会看见自己的残缺，看到了残缺，才肯付代价的去得凓主。心思不单纯，就看不到残缺，主的宝贵在他的心中就没有地位。在快要到达耶利哥的路上，有一个讨饭的瞎子，听说主耶稣从那里经过，『他就呼叫说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。在前头走的人就责备他，不许他作声，他却越发喊叫说，大卫的子孙，可怜我吧。』（38∼39节）这一个瞎子，他知道自己的残缺，知道自己的需要，也就对自己不存在任何的幻想，他赤裸裸的把可怜的自己带到主的面前去求怜悯，人责备他，反对他，他也不理会，因为他知道只有主耶稣能解决他的难处，医治他的残缺，因此别人的反对也不能阻挡他去寻找主，去得凓主的医治。

　　太考虑别人的反应，会绊住我们的心，叫我们不敢去拣选主的心意，去得凓主的自己。迫切在主面前追求得凓主的人，很不容易得到人的同情和谅解，人用对宗教的认识去衡量神儿女向凓主的心，他们永不能理解神儿女的所作，他们知道宗教，但他们却不知道又真又活的神，我们生活在这个世界里，要得凓别人同情我们对主的爱慕，那不是容易的事。我们要看准，不可能在世人的同情中得凓主，我们要得凓主，就不能考虑世人的反应，只是单纯的考虑一件事，就是我要付代价的去得凓主。

不单是恩典，并且是主自己

　　主实在是怜悯人的主，到祂面前来的人，祂都不拒绝，祂体恤同情人远超过地上任何的一个人，人在拦阻瞎子，主却站住，叫人把他领过来，『就问他说，你要我为你作甚么？他说，主啊，我要能看见。』（40节）他把他的残缺带到主面前，主就因凓他的信叫他得了医治。主实在是乐意赐恩的主，在祂里面满了丰盛的恩典，任何人只要一接上祂，那人就不能不得凓恩典。

　　恩典可以叫人心满意足，但不是最大的满足。神不吝啬恩典，祂乐意向人施恩，神让恩典在人心里生发反应，叫人在恩典的吸引中，要爱慕并追求得凓赐恩的主，这是正常的反应。在那得医治的瞎子身上也发生这个反应。『瞎子立刻看见了，就跟随耶稣。』（42节）他归荣耀给神，叫众人也赞美神。但『跟随耶稣』才是那个宝贵的反应，他得了医治的恩典，但他觉得单是享用这恩典还是不够，他还要全然的得凓主，他选了跟随主的道路，一生陪伴主，也一生享用主。这一个心思单纯的拣选，带出了神的荣耀，因为是人得凓了主，主也得凓了人，人与主的相互得凓，正是神荣耀的心意。切愿神的儿女心思单纯到这个地步，不以享用恩典为满足，要进一步得凓最大的满足，就是切实的跟随主，好完全的得凓赐恩的主，叫祂的荣耀得凓称赞。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

基督徒的惧怕    阮大年

经文：路加福音十八章1-8节

 

    路加福音里耶稣设了一个比喻，说到有一个官，他不惧怕神，也不尊重世人；最后耶稣又说「然而人子来的时候，遇得见世上有信德。」唯恐别人误会，在这二十世纪的科学时代，还有人信神。这里有一个官，他不惧怕，自尼采说：「神已死了。」人的一切思想都建筑在「不信神」上，但是这二百多年来，人的思想，从青年直至老年，却发现不到一条出路，科学家说，地球是碰巧而来的，经过了好几亿年猴子就变成了人，而我们这有限的头脑就相信了。由哲学基础而得到的结果就是不信神，没有神就不怕神，既然世界是偶然来的，我也是偶然来的。那么为什么我不是一朵花，而是人？对现代人而言，世上的一切都是凑巧的。既然没有神，那么现代人应该都不会有惧怕了？不！世上的一般人不是怕这个，就是怕那个，对原子弹有恐惧，对将来有恐惧……，莫名其妙的怕。

    路加福音十二章4，5节中，耶稣说：「那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们……当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的」，如果有人能杀掉我们，我们不必害怕，因为他对我们的灵魂是无能为力的，只有能支配灵魂的神，你要怕他。对基督徒而言，他也不怕神，因为神应允「凡信祂的必有永生」。

    保罗却有一惧怕，就是我们刚读的林前九章27节，他怕传福音给别人，自己反被弃绝了。何谓被神弃绝呢？并不是枝子由葡萄树上被剪下来，丢在火里烧，也并不是天国不属他，意思乃是神原本很重用他，但不小心得罪了神，而不被神重用。他仍是得救的，仍是属基督的，只是不再被神器重。就好像我有一枝帕克钢笔，本来用的好好的，但后来我发现用原子笔方便多了，所以我不再用钢笔，而改用原子笔，但这支钢笔仍然是我的，只是我弃绝不用罢了。这是保罗所惧怕的，他越多作主工越怕神不用他，他是一个勤快的基督徒，每到一地，即医病、赶鬼，不论在监狱、在法院，他都努力传福音，然而他仍怕不被神重用，这正是每一位基督徒惟一应惧怕的事，我们却和保罗相反，常常作了一些主工，就觉得自己很伟大，甚至感觉到神没有我就不行了，我们又常讲究环境及对象，才敢传福音，我们似乎太随便了，不敬畏神，我们所怕的反而和一般人没有两样，什么都怕，单单不怕神。

    如果我们今天不被神所用，失去了原有的爱心、努力，不要灰心！我们应反省一下，能改过还是能为神所用，请看耶利米书十八章l - 4节，窑匠用泥作器皿，作坏了，又用这泥继续另作别的器皿；神把我们作成器皿，有时我们有一点点的不顺从，以致破坏了神的计划，神仍继续另作别的器皿，以扫为了一碗红豆汤而卖了长子的名份，圣经上有很多悔改而为神所用的，如马可，我们不要以为我们有一些不给神，无所谓，但这些小缺点、小事情，可能使你不再被神所用，神要完全的得着我们，人生的价值就是被神所用。

将这盼望放在各位面前，窑匠继续用这泥作别的器皿，你愿意他用你作什么器皿呢？

 

祷告的效益    李耀先

经文：路加福音十八章1-8节

 

教会历史上不知多少兄姊，他们有祷告的信心，相信圣经所教导的祈祷，他们就照样祈求，也就照着得着。我祷告神没有难成的事，因此祈祷成为无有不能的。我们现在要思想祈祷所能作的是些甚么事：

 

认识自己

一、祈祷有能力使我们真的认识自己，和自己的需要。再没有一件事比认识自己和自己的软弱、自私、罪恶更为重要。因为在我们里面，就是我们肉身之中，没有良善。有能力的生活，常是由认识自己是一绝对无能力、无价值之人起始。以赛亚就是这样。当乌西王驾崩的那年，他面对面的见了神，同时看见他自己卑污，因此呼喊说：「祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」此后以赛亚能力的生活开始了。神差遣他作大能的工作。摩西也是如此。他在烧着火焰的棘剂中遇见了神，完全放弃了他从前的自信心，深觉自己不配作主的工作，于是主差遣他作大有能力的人。约伯也是这样。当约伯见了神之后，他论到自己说：「我厌恶自己，在尘土和炉灰中惧悔。」此后神使约伯由苦境转回，即有能力为朋友代祷，并结更多的果子。如果我们要得丰富的能力，最重要的是认识自己。我们从祷告中才能认识自己。如果我们诚诚实实的像诗人那样祷告说：神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。神必定鉴察，必定试炼。我们对自己就有正确的看法，如同神看我们一样，结果完全把自己倒空，以致有地位容纳神的能力。这样的祷告也不是一劳永逸的，乃是每天需要这样的祷告。

 

洁净心灵

    二、祷告有能力洁净我们的心脱离罪恶；在大卫极端失败之后，神应允大卫的祷告，将他的罪洗除净尽，并清除他的罪。许多人多日多月多年不能得胜罪，这罪推残了他的生命，减弱了他的灵力，末了他来到神面前祷告，交托神，如果神不赐福，即不放松，当他从祷告的地方出来时，他已是一个得胜者了。这样作，那些看作不能胜过的罪，也彼来于尘土中了。这样作，那些隐而未现，减损信徒能力而信徒尚不自知的罪，也被发现出它真实的可恶，而完全弃除。自然，照着我们前面所看的，是圣灵救我们脱离罪的惧势，但圣灵在我们生命中作工，是照我们的祈求。

三、祷告有能力在我们的行程上扶持我们，使我们胜过试探。大卫呼求说：扶持我的脚步在你的路上，我的两脚未曾滑跌。神是准备着听这样的祷告。当主耶稣被卖的那一夜，他对门徒说：你们要祷告，免得入试探。但是门徒却不注意主的警告，他们当祷告而不祷告了，过了几点钟，试探临到了，他们完全失败。但主基督那夜祷告了，当次日极大的试探临到时，他从容的胜过了。如果我们有准备，以祷告来对付试探，我们也能从容的得胜。我们许多人失败如同彼得不认主一样，是因为当祷告的时候睡觉而不祷告。

 

管制舌头

    四、祷告有能力管住我们的舌头。许多基督徒在他的生活上和工作上，盼望有丰富的能力，他所以不能得着的原因，是因为有一个不能受约束的舌头。由他痛苦的经历，雅各已经深知他所说的真理：惟独舌头没有人能制伏！人所不能制伏的，神能制伏，也愿意制伏。如果一个人诚恳的，相信的，用大卫的祷告向神说：耶和华阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。神要应允你所求的。不知有多少不受约束的舌头，都是这样制伏的，从前如锋刃的利舌，现在能说出恩惠仁慈的话来；从前人所讨厌而不能制伏的舌头，借着真的祈祷制伏了。因为真实祈祷，是使用神的大能。在他没有难成的事。

五、祷告有使我们得智慧的能力。神的话对于这点是非常清楚的。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。再没有比这更清楚的应许。在我们生活的每一段，我们都有神的智慧。神并不愿他的儿女们在暗中摸索。他将他无限的智慧让我们取用。他所要的，就是要我们凭着信心求。因为我们不求的缘故，我们许多人，被我们自己的愚昧绊倒，而不能凭着神的智慧。他是极愿意我们知道他们的道路，并愿在我们向他祈求的时候，向我们显明。知道神的道路而行在其中，是何等的快乐，这快乐是祈祷而得的！

 

开启眼睛

    六、祷告有能力开启我们的眼睛，使我们看出神的话语中的奇妙。那存着诚心和信心向神祈求的人，神要将圣经向他解明。一切难题都消除了。难懂的地方，都清楚了。最熟的地方大放光明，含有新的意义，且生动而有新的能力，使圣经成为一本开启的书，较之神学教育远胜多多。只有祷告的人能明白圣经。

七、祷告有能力使圣灵在我们心中和生活上显出祂的大能和工作。耶稣说：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？当初的门徒在他们恒切祷告之后，才被圣灵充满，又有一次祷告了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满。当彼得和约翰下到撒玛利亚，遇见一班才悔改的信徒，他们没有经过圣灵丰富的能力。就为他们祷告，要叫他们受圣灵。他们就受了圣灵。神照着保罗所求的，使以弗所圣徒借着他的灵，叫他们心里的力量刚强起来。并且我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的赏给他们。这显明祷告将圣灵丰富的能力，带进我们的心中和生活里面。在我们生活中每一件宝贵属灵的福气，都是我们的天父听我们真切的祷告所赐给我们的。再没有别的像祷告那样能促进我们灵命的长大，使我们更像基督的。我们越用工夫真切的祷告，我们就越像我们的主。得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。

 

促进灵命

    八、祷告不止有能力促进我们灵命的长大，使我们更像基督，祷告能使神丰富的能力显在我们的工作上。使徒时代的教会，他们看见所遭遇的困难不能胜过，他们就同心合意高声向神说：除去所有的困难。在你布道上，在你讲道上，在你训育你的儿女上，有神的能力么？向神求，一直求，直到得着。要……常常的祷告，不可灰心！存着圣洁勇敢的心，抓住神直求，就没有不蒙垂听的。

九、一个会祈祷的人不只在自己生活和工作上有能力，他也能影响别人的生活和工作。祷告能使别人得着救恩。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必赐生命给他。别的努力，要人得救都不成功，惟独祷告能成功。大数的扫罗是反对教会最有力的仇敌，一变成为使徒保罗，无疑是神听了人的祷告。有无数的例子，许多男女看来真是完全失望了，而竟悔改过来，这确实是神直接的听了人的祷告。祷告能使教会蒙福。祷告能解除教会中的争执，消除彼此的误会，铲除教会异端，从神求下复兴，教会就大大的复兴。

 

得到智能

十、祈祷能使传福的人有智慧和能力。祈祷的能力能达到身多，能环绕地球。我们祈祷帮助不信的人悔改归主，促进世界的布道工作。祈祷有最大的能力，与我们基督徒生活和工作上得丰富的能力，有很大的关系。一个人若不用工夫来祷告，他就不要希望去得神为他所预备的丰富力。

 

祷告不可灰心    吴  勇

经文：路加福音十八章1-14节

 

祷告是灵性的呼吸，人借着祷告亲近神，经历神。神借着人的祷告，给人看见异象，经上许多人物见异象，他们都是从祷告得来的，主耶稣自己就是一个祷告的好榜样，祂用祷告开始工作，用祷告维持工作，用祷告结束工作。经上主所重用的人，都是祷告的人，大卫的诗篇，其实就是祷告的记录，这里主教导门徒，祷告不可灰心。

 

一、常常祷告

    ㈠常常有不论时不论地的意思，亚伯拉罕的仆人为以撒选妻，他一进城就祷告神给他好机会，遇见利百加，又求神给他凭据，这是不论时，不论地的好见证。尼希米为耶路撒冷荒凉，心里负担沉重，当王问他说：你要求甚么时，他就默祷天上的神，也是不论时、不论地的好见证。很多人选方便时候或合宜的地方才祷告，其实任何时候、任何地方都可以祷告。

㈡常常也是指每一件事的意思，日常生活吃饭与睡觉，早餐的时候，不必问神可以不可以吃饭，夜晚时也不必问神可以不可以睡觉，但是可以为着饭食谢恩，在睡觉之前，省察一天的言行，在神面前认罪。祷告表明我们不敢靠自己，每一件大事都倚靠神，大卫是一个战士，他不敢仗赖自己的勇力，每仗必求神，神许可就行动，不许就不敢冒然行动。

 

二、不可灰心

    ㈠灰心的原因很多，一是求了，但是没有得着答应，耽延了许多时日，一点看不见果效，所以灰心。一是求了，但是事情不见改善，反而更加恶化，所以灰心。睚鲁就是一例，他为着女儿生病，跑去求耶稣，在回家路上，耶稣为着一个患十二年血漏的妇人，耽延了一些时候，到了家里，佣人报恶讯：女儿死了，不必劳烦先生了。一是耽延，一是情形恶化，人很容易在这种情形下灰心，所以耶稣安慰说：不要怕，只要信。

㈡至于何以会遇见耽延和恶化，福音书主曾称赞人的大信心，也曾责备人的小信心，大信心与小信心的分别：大信心是相信神没有一件事是来不及的，也没有一件事是不能的，小信心是以为神也与人一样，有时候也会来不及，有的事能，有的事也不能。所以神藉耽延和恶化来显明祂的荣耀，叫人认识祂是一位没有来不及的神，而且是全能的神。拉撒路病了，马大、马利亚托人去请耶稣，耶稣没有随即去，到了拉撒路死了，并且埋葬了，然后才到伯大尼去，马大说：主阿，祢若早在这里就好，意思是责怪主，现在来不及了，而且也不可能了，马利亚索性不出来见祂，因为满肚子对主不满，好像是说，到了事情已经来不及，已经不可能了，来了有甚么用，主用耽延和恶化来试验她们的信心。目的是要她们更深的认识祂，神是没有来不及的，也是没有不可能的。

 

三、怎样祷告

    ㈠一个不义官的例子，寡妇求他伸冤，他多日不准，后来因为寡妇一直求、不断求，所以就给寡妇伸冤。我们的神是公义的神，会借着祂的儿子应许说：你们信是得着就必得着，你们奉我的名，无论求甚么都必成就。公义的神断不背乎信实，保罗在哥林多后书说，神的应许，不论多少，在基督都是真的，所以借着祂也都是实在的。神是以信实为粮，我们凭着神的信实求，必定蒙神悦纳，因为不义的官尚且为了怕受烦扰就为寡妇伸冤，公义的神岂不为了信实成就我们所要的，所以只管抓着神的应许求，一直求，不断求，好像雅各在雅博渡口一样，抓住神不放，一直到得着答应为止。

㈡一个税吏的祷告，他与法利赛人不一样，法利赛人祷告说：我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得都捐上十分之一，这法利赛人是报告，不是祷告，他不但控告别人，夸耀自己而且自满，对神无所求，而这个税吏远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神阿，开恩可怜我这个罪人，他在神面前自卑，因为神阻挡骄傲的人施恩给谦卑的人。神是施福的神，只要人与神之间的路是通的，神的祝福必源源而来，可惜通神的路，常为人的罪所堵塞，所以人来到神的面前，先要省察，如果通神的路为罪堵塞了，应当敞开认罪，因为心里注重罪孽的，神必定不听。

 

祈  祷    许牧世

经文：路加福音十八章1-14节

 

    卫理公会的一位会督有一天巡视主日学上课情形，当时主日学教师正以法利赛人和税吏的故事教导儿童，并且正在问儿童那一个人的祷告是对的——法利赛人或税吏呢？儿童都回答说税吏。那教师非常的高兴，便和孩童们一同祈祷。他说：「感谢主，我们不像这法利赛人一样……。」会督感觉到很稀奇，因为他刚说完自义不对的道理，而他祈祷的口气却恰像法利赛人一样，会不会蒙神的悦纳呢？

    祈祷在基督徒的生活中是非常重要的，祈祷是我们属灵的生命，没有祈祷，我们与神的关系就会隔绝，我们就变成没有生命的基督徒。

    祈祷虽然是这么重要，但有很多种祈祷不是神所欢喜的，是得不到垂听的。

    祈祷的人，不准备要遵行主的旨意，这种祈祷是得不到神悦纳的。我们都知道要追求神的旨意，但当神将祂的旨意显示给我们，我们又避免去行，于是我们便用继续祈祷寻求神旨意的方法去拖延时间。在美国有一个白人教会，不甚喜欢有黑人到来崇拜，但又不好意思拒绝。有一天有一黑人大学教授想去参加这教会，以打破种族的界限。当他到教会找牧师时，牧师对他说，这事关系重大，我们不如一同祈祷，寻求神的旨意。祈祷后牧师问这黑人，你参加这教会是否合神的旨意呢？黑人说是。但牧师说，你不如再用一个月的时间静心祈祷，一个月后再来吧；一个月后这黑人再来找寻牧师，但牧师以同样的话告诉这黑人；到第三个月，这黑人再到教会告诉那位牧师说，关于我参加教会的事，我已在祷告中得到主的启示，主耶稣亲自对我说：「不要参加这教会，我多年来想加入这教会都不能够，何况你呢？」各位，这牧师根本是藉祈祷来阻挡神的工作，来避免应做的事和应负的责任，这种祈祷一定不是神所喜欢的。

    出埃及记十四章记载：当摩西率领以色列人离开埃及，到红海海岸，前无去路后有追兵，摩西祈祷神，神对他说：你为什么向我哀求呢？你吩咐他们往前走吧！耶和华神多次帮助以色列人，但是他们还是缺乏信心，摩西及以色列人不知道那时是行动的时候向前走，而不是祈祷的时候。我们应该认识到，很多时候我们的祈祷，是应该要配合行动的，从撒玛利亚人的故事，我们可以看到行动的重要，如果我们基督徒只知替那受伤的撒玛利亚人祈祷，而不尽力说明他，给所需要的，你想我们的祈祷是否为神所欢喜的呢？

    约书亚记七章7-12节记载：以色列人在艾城打败仗，约书亚撕裂衣服，俯伏在地，祈祷神，神对他说：「起来！你为何这样俯伏在地呢？」于是神要他找出以色列人中谁犯了罪，谁取了当灭之物，违背了神的命令，要把这人除掉。结果约书亚起来找出贪心的亚干，把阵营里的罪恶清除了，跟着就打胜仗了。路加十八章记载税吏的祈祷是一种认罪的祈祷，是神所悦纳的，税吏为自己祈祷，求神可怜他这个罪人。法利赛人为别人的罪祈祷，他对自己非常的满足。当奥古斯丁写他的自传时，他写了很多年才完成，他的自传是写给神看，是要百分之百诚实，因为神是无所不知。人是可以欺骗别人，但是欺骗不了神。

    马太福音五章23-24节：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄们向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」可见在未与弟兄和好前的祈祷，是得不到神喜悦的。与弟兄和好本身是一篇上好的祈祷文。弟兄姊妹有误会可以影响到教会工作的进展，保罗在写给腓立比教会时特别提到两位姊妹——友阿爹和循都基，她们是爱主的姊妹，但因为她们的不和，影响教会工作的进展，保罗劝她们要同心，祈祷也没有用的。

    有人借着祈祷来当众宣布别人的过失，这种没有爱心的祈祷，不是神所喜悦的。他们的居心不好，要将别人的不义来显出自己的义，这种自义的行为，不是主所欢喜的。

祈祷对基督徒是非常重要，我们如没有祈祷便知鱼没有水一样，祈祷是我们的特权，是神给于我们的，但祈祷不能替代我们所应尽的本份，更不能借着祈祷放弃我们的责任。

 

两个祈祷者

经文：路加福音十八章6-14节

 

    祈祷是基督徒最大的幸福，最高的权利。因咱祈祷是在神面前，如小孩向慈爱的父母说话请求。故凡真正的基督徒都注重祈祷。

    人类的救主，昔日临世，还是祈祷不辍，可为咱之模样，一、他整夜祈祷（路六12）。二、做事之后祈祷（太十四23）。三、在忙碌祈祷（路六15、16）。四、在疲乏时祈祷（可六31，35，46）。

五、在临终时祈祷，况软弱的世人，更需要祈祷。

此段圣经记载二个人上殿祈祷，兹分述于后以资参考。

 

一、法利赛人的祈祷

    法利赛人在当时犹太国算为最高尚人格者，他们的宗教思想是超过其他各派之上，他们深信灵魂不灭躯体复活，及善恶的果报（行传廿三8）。因此极其守摩西律例，及各种规矩，然而可惜他们仅存虚礼，不务内心，所以如粉饰的坟墓（太廿三27）。他们每到主前祈祷虽有掩饰自己，终难免现出原形。

    其优点：㈠不勒索；㈡行义；㈢不奸淫；㈣禁食；㈤什一奉献

其缺点：㈠自恃为义；㈡藐视他人；㈢自高

 

二、税吏的祈祷

    其缺点：此税吏是外国政府的瓜牙，包办税关的蠢虫，他除正项征收外，更勒索额外之费，故当时人对他所抱的态度，极其不贼，把他当做「男盗女娼」的地位，无人与之为伍，所以当日法利赛人中的文士，看见耶稣和罪人及税吏同席，就对他门徒说：「他何其与税吏罪人同吃？可二16。」

    其优点：㈠认罪（约五十九）；㈡自卑（代下七14）

列位这两位的祈祷不是过去的事迹，与咱无关，其种人古今常见的，日下教会内亦确有许多伪善的人，他们只知修饰外表然而内心却比垃圾更污秽，这就是教会的阻碍石，深望主奋兴咱做个「认罪」、「自卑」的信徒，主始能悦纳咱的祈祷。

 

爱你邻舍    高清玄

经文：路加福音十八章9-14节

 

    当我们看到这个题目「爱你的邻居」时，我们很容易想起一个很著名的故事，那就是对撒马利亚人的故事，相信在坐的弟兄姐妹甚至主日学的学生对此故事都很熟悉，事实上许多牧师，传道先生们都喜欢用此故事勉励信徒当「爱邻舍」或「爱朋友」，然而有许多人说这是很难做到的标准。的确，这是很难的事，但愿神帮助我们从——小事开始做到完成祂的命令。

    今天我愿跟各位站在另一个角度来研究这个题目：

    第一点：谦卑自己—-「有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。」(路十八10)让我们研究这位法利赛人，他的行为是无可指责的，第一他感谢神，他荣耀神的缘故，一个礼拜禁食两次，他把世上所有的都捐上了十分之一。他不曾犯过奸淫，他没有勒索过人，也没有偷窃过别人的东西，他的生活实在圣洁，以世上的眼光判断他是无可指责的，世人实在应该称赞他，他也赞称自己，然而在神的审判临到了他身上，说他的一切行为都是亵渎神。这个审判是何等严重啊！

我们实在对此审判惊奇到了极点。因为我们中间没有一个人有他一半的那样虔诚，那样完全，神的剑刺入人心是何等之深啊！在神面前人的一切行为都站立不住。

    相反地，那位税吏却站在那里自觉微不足道，他不提禁食或别的行为，然而主说他的罪没有那位假冒为善，自义的法利赛人的罪大，所以我们在此强调，谦卑是去爱邻舍的最先决条件。

    尤其本总会定本年为山地年，要平地教会关心帮助山地教会，因为他们是我们的邻舍，山地教会的确是需要平地教会的关心和帮助，但是有一件事确实要记得的就是谦卑。我愿在此举一个实例做为我们的参考。（平地代表们欣赏山地舞的事实）

    第二点：尊重他人或不可轻视邻舍——法利赛人站着，自言自语地祷告说：「神啊！我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，他不像这个税吏」（路十八11）从这节可以知道他竟如此恼怒，蔑视他的邻舍，在他身上完全看不出有一点基督徒的爱心。他对邻舍的名誉和得救的事完全没有显出一点关心的样子，没有露出丝毫的爱心。他对他的邻舍只是侮辱，把他践踏在脚下，事实上，他本来应该搭救他，帮助他反而例大大加害于他。他看见了他的弟兄犯罪得罪神，他一点也没有想到如何帮助他悔改。一点怜恤心都没有：像这样的人在神的国度里有什么益处呢？

    让我们借着这个故事学会尊重我们邻舍的名誉地位，关心我们邻舍的得救问题，帮助我们邻舍的生活困难。

    第三点：他（邻舍）与我都是神的子女。他得救是因神的恩典，基督的死，基督为拯救我们，谦卑来到世界，取奴仆的形像，服事人，基督如此待我们，我们也应如此待我们的邻舍，因为我们的邻舍也是神的子女，神不愿万人沉沦，而希望万人得救，这个责任定不在我们的身上吗？

让我们从很小的事情上开始，虽然都不能成为好的撒马利亚人，但也不要遭神的弃绝如这位法利赛人。

 

法利赛人的感谢祷告    张登阁

经文：路加福音十八章9 -14节

 

    法利赛人和税吏上殿祷告的比喻，是个稍嫌袒护一方的故事。耶稣仅用故事的一面阐明祂的观点。为说明我的见解，现在让我们假设法利赛人是真挚诚实的，而税吏却是个假冒为善者。那么我们由法利赛人的表现上，能够得到些什么教训呢？

    使我们惊异的第一点就是法利赛人祷告时所用的否定口气，他说：「神啊！我感谢祂，我不像别人勒索。」摩西的律法对于商业上的交易，有种种的规定。不幸的是，凡是受律法限制的场所，就有玩乎法令的狡徒。一个犹太商人，往往一方面是敬虔正直的，而另一方面却发现自己的良知和自己逃难律法的劣性，无时无刻不在争战较量。为坚定他的良知，他需要神赐给力量。现在，他获有能力控制外面的诱惑，因此来感谢神，当然这没有不合情理的地方。

    他又说：「神啊！我感谢你，我不奸淫。」法利赛人是当时社会的清教徒。他们认为唯有在社会和道德责任的合理情形下，男女的结合才能蒙神的祝福；这种观念是可取的；然而，在当时的社会，这种见解并不能普遍接受。有人视男女结合为儿戏，「认为法利赛人的自我压抑是种耐人寻味的修行。」现在假定这个法利赛人蒙主的恩典，获得了抗制诱惑的能力，遵守了律法，难道他不应该感谢主吗？

    这儿他又向神诉说：「主啊！感谢祢，我不是个不义的人。」这是常人所不敢讲的；然而，他竟然宣称自己完全遵行律法，从未犯规越矩。我们不由得要问，这怎么可能呢？世界上有这样的人吗？的确，我们应当记在心里的，他是努力向前迈进；虽然他有点骄矜自责，他的遵行律法意向是不可抹煞的。现在，他感觉到自己成功了，因而感谢神。

    法利赛人的祷告并不仅限于「不作什么」上面，他进而述说出来，在律法要求以外的自己积极性的贡献。

    第一、他告诉神一礼拜禁食二次。律法上仅要求大家在祭日禁食，只有极端敬虔的人才自动于周一周四禁食二次。他们真正乐意吗？我们很怀疑，他们或须有点神经质。在我们度感恩节时，一提到「禁食」，好像那是旁门左道的观念。但是，假如这个法利赛人是诚挚的（这是我们的临时假设），那么他的禁食二次，不就是表示他对神加倍的敬虔感恩吗？

    其次，他告诉神，他一向都是超过什一的奉献。他对会堂是贡献全部收入的十分之一，其中包括规定的谷物和果子的收获，又包括规定以外的现金收入。我们可能怀疑这个人的动机，因为他多缴税款。但是，当一个公民向政府超缴税额，我们能否认他不较其他逃税的邻居更效忠于国家吗？所以说，这个法利赛人的动机又有什么含混不清呢？至少说，他是尽量想给众人一个良好榜样。因此，什一奉献也是真正感谢神的一种方式。

    他的态度继续的冒犯别人，他说：「主啊！我感谢你，因为我不像那个税吏。」这种言辞的确不能轻易的得到我们原宥；但是我们要知道，当时的税吏是什么样的人；对国家，他们是卖国者；对宗教，他们是背叛者。他们的舒适豪华生活是建立在同胞的血肉痛苦上，他们孜孜以求的是罗马敌人的利益。当然，我们但愿他能做下面的祷告：「主啊！使我能做那个税吏的救赎器皿。」但是，我们不能因为他的胸襟不能如此豁达宽宏，而过份的责备他心里感谢神的祷告：「主啊！我感谢祢，因为我没有像税吏那样。」

    你可能反驳：「说看哪！那个税吏已经悔改了。」的确，有些税吏在悔改，而且在实际生活上表明了悔改。像施洗约翰的父亲撒迦利亚，在耶利哥巡游，挨门逐户的做艰苦的劝说，并不是收钱，而是按其征收不实程度退款。

    然而，撒迦利亚在当时并非典型的税吏。古代的典型税吏和现在的典型基督徒有极相似处，他们都是善于空言，而缺乏实际行动，这实在是我们当代基督徒的悲哀。我们对于宗教革新运动了解的过于透彻，以致我们从革新运动中没有获得任何教训。我们一次一次的宣称，只有「信」而得救，我们迷惘的望着那些严守禁食生活的犹太人，那些遵行道德律的天主徒，甚至对那些恪遵祈祷、施舍、作迷惑不解。我们到底在做什么？信仰吗？我们根本没有在信仰上下任何工夫。谈自由吗？我们否定了一切生活的规范。我们大家的确耽溺于彭伍佛先生所谓的「廉价恩典」中了。

    这个法利赛人当然是自负骄傲，但他至少在遵行神律法方面，尽了最大努力；那个税吏我们知道，仅是一番忏悔祷告（如同我们礼拜日的崇拜），即如释重负又很自信的离开了，生活如旧毫无转变。

    廉价恩典！我们轻看了神恩典竟到如此地步，以致我们的教会与世俗的俱乐部没有明显的区别。神的恩典的确是无须任何代价的，我们也绝对不能以自己功劳去作交换。如果我们真正需要这种恩典，可以接受到的，只要我们利用余生，通过自律、自制，自我牺牲的生活，去表现出神的恩赐来。

    这就是感谢神的真谛，基督徒的感恩不仅以廉价的辞藻，而且要出之于实际行动。

让我们同心祷告：「亲爱的天父，求你引导我们具有比税吏更为坚强的信心，从事比那法和赛人更为切实的侍奉工作。求祢继续带领，使我们对祢的感谢，不仅止于口唇上，进而能够付出我们的生命。阿们！」

 

应速改正的祷词    慕  由

经文：路加福音十八章4-14节

 

我有一个问题，如骨哽喉，非吐不可。常常听见许许多多的人祷告时总是说：「求神（神）祝福」！这句祷词，不知是何人首创？以讹传讹，积非成是？到现在似有不可收拾之势，外邦人笑我们基督教会的人不解中国文字，其实基督徒也有很多人写文纠正过，可是言者谆谆，听者藐藐，好像在教会中成了一句口头禅的习惯语，大家见怪不怪了。有一次我在某教会证道，曾谈了这个问题，我解释得很清楚，可是那位做主席的弟兄，似乎很生气，以为我是在批评他，他在祷告时故意连声而且大叫：「求神祝福！」

 

两个祷告者    杨浚哲

经文：路加福音十八章9 -14节

 

    周志禹先生说：「祈祷是我们最大的幸福；最高的权利，因为我们祈祷，就是在最伟大、最崇高、全智、全能、大慈、大悲的上主面前，如同小孩子向慈爱的父母说话请命。我们虽然贫穷、软弱，愚笨，但是可以借着祈祷，从天父那里得着丰富、能力、智慧。」

    不错！我们如果回想已往，考察现在，举凡所谓属于真正的基督徒，莫不视祈祷为不可须臾离的工夫，比生命更要紧，而且普世人类的救主昔日临世，还是祈祷不辍，极堪作我们的榜样：一、他整夜祈祷（路六12）。二、他不在做事之后祈祷（太十四23）。三、他在忙碌时祈祷（路五15-16）。四、他在疲乏时祈祷（可六31-35，46）。五、他在危险时祈祷（太廿六36）。六、他在临终时祈祷，何况软弱的人类，岂不应在时时刻刻借着祈祷作我无上的护身符吗？所以祂是灵性的呼吸，人的肉体若一停止呼吸，便不能生活，同样，我们若一停止祈祷，灵性也必灭亡，可见祂与我们关系之大，是难以形容的。

    但是从古及今，我教中人对于这件事确有许多太过偏于仪式而无实际了。他们每在闭其眼，屈其膝，开其口的时候，几乎完全没有想到他所要说话的是那一位？冥冥中有什么在？为其如此，他们便在每次祷告的时候，只知「大摆门面，」而不回顾他已往所做的事是合与不合。这简直是当上主的观察力是和人无以异，无怪主昔日借着先知的口责备这般人说：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。」以赛亚书一章15节这便是他们的当头捧喝！

耶稣在世的时候，眼里不知看过这种的人，他于悲伤叹惜之余，便在马太福音廿三章里，极端抨击，竭力掀起他们的黑幕；他又设一个祈祷的比喻，来形容他们的丑态，一面另述说那素来为人所不齿者反蒙悦纳的祈祷，给我们作为榜样。因此我特地把它介绍出来：

 

一、法利赛人的祷告

法利赛人在当时的犹太国里，原本算为最高尚的人格；而且他们的宗教思想是超乎其他各派之上，他们深信灵魂不灭，躯体复活，和善恶的果报。使徒行传廿三章8节因此极其牢守摩西的律例；并且拘守世世相传的遗规。然而可惜他们仅存虚礼，不务内心，所以在一切举止中便「好像粉饰的坟墓，外面好看？里面却装满了死人的骨头，和一切的一污秽！」（太廿三27）。他们每到上主的面前来祈祷的时候，虽然怎样掩饰自己，扬厉自己，可是终于难免现出原形来。现在试先述。

 

其优点

    ㈠不勒索：他们既在其国里是那出类拔萃之辈，权势极高之俦，那么，若要施行勒索，本可纵其所欲，莫敢撄其锋的，然而事实适得其反，他们很安份守己，从无勒索人的一文钱，所以他便敢大胆在上主的面前说：「神阿！我真感谢你，我不像别人，勒索，……」我们看到这一层，便要向他作万二分的致敬，同时也要作万二分的惭愧！为的是人之常情，往往在他的地位高的时候， P.133便是属于主的名下的人，有这种经历的也不在少数。

    ㈡行义：讲道「行义」方面，经上记之綦详，尤其著者，莫若所罗门王在箴言第十章里，说得非常多而且透辟；甚至历史上也有极多可以作我们模范的人，如：挪亚（创六9）亚伯兰（创十五6）。亚伯（来十一4）……可见公义的主，很希望他的儿女同行这条路的。

    ㈢不奸淫：「奸淫」是人们最容易犯的罪过，所以神于昔日拯救他的选民出了埃及以后，便立这条作为十诫之一；（出二十14）。其后主耶稣来世时，在他的登山宝训中，更竭力训人避免之：:「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了……凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了！」  （太五28-32）。唉！这层工夫不祇是说那些教外人所难守，便是大多的信徒也不能遵行；不祇是说大多的信徒不能遵行，便是那些堂堂的传教师，也有不少人陷入这个深坑里，那是事实昭昭，无从隐讳的。然而这法利赛人却能屏去这种的罪恶，真是叫我们五体投地，而叫已犯者愧死！

    ㈣禁食：怎样要有「禁食」呢？因为在人们碰着一件非常的事，至于忧伤，痛苦的时候，情不自禁，便兴起无限的惆怅，或者力图挽救之法，以至饭都不能下咽，因此便成为「禁食」或觉自己身处这大难，无力应付，不得不刻苦自己，迫切哀求，冀神格外垂听，因而又有禁食的工作。经中记禁食的事迹，不一而足，如摩西为立法（出廿四12-18）。约书亚为围城（书七1-15）。尼尼微人为国难（拿三5）。以色列人为饥荒（撒一14）。大卫为子病（撒下十二16）。以利亚为忧惧(王上十九8)。耶稣为工作（太四2）.……这都可见出他们的恳切和成效。所以这法利赛人也是竭

力履之；而且新立定规，过于律法所载，他的热忱是我们所望尘莫及的，试掀过去的历史中，许多号称为基督徒的，一生几乎连一次为本己，或为教会的前途呼吁主，至于痛切流泪，禁食祈祷都没有。

    ㈤什输其一：昔日亚伯拉罕杀败了基大老玛和他同盟诸主，救因侄儿罗得，夺回一切财物得便把所得的，拿十分之一献给麦基洗德（创十四20。其次他的孙儿雅各也是许过这个愿（创廿八22）。及后主又正式颁布这条律例，叫民遵守（利廿七30）。这是人对主区区的报酬，也是人对主所应尔尔的义务。所以法利赛人对于这件事极其认真，战战兢兢，丝毫不敢怠忽，因此他全无忌惮地对上主说：「凡我所得，都捐十分之一，」信徒呀！我们看到这里，能无愧色？我们受主偌大的恩典，有无把十分之一为酬，唉！不消说是十分之一，就是百分之一，千分之一，……也是戛戛其难哉！

上文已经说过那法利赛人的种种优点，那么，他到底是否是个真正的善人？更是否得神的喜悦？不！因为这种形式上的律法，他虽然恪守弗替，但是不过属于尽其本份而已，他这种工夫祇是属于外表，主所喜悦的却是内心，然而试揭开一看，原来是：「伪君子，」「粉饰的坟墓，」因为他们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡！」（大廿三25）。无怪主当日指着他们说：「这百姓用嘴唇尊敬我：心却远离我，……所以拜我也是枉然！」  （太十五8 -9）。现在试研究——

 

其缺点

  ㈠自恃为义：经上说他是「仗着自己是义人，」不错！为的是他的祷告中是说：「神阿！我感谢你……．」他自恃他过去的历史中，件件都是对得住神的，他真是纯洁无疵，无可指摘之处，他认定普世界的人类，除他之外，都是地狱里的大罪人，他兴念及此，便深深地私自庆幸，于是欣然走到神的面前作那感谢的话。这正像一个醉汉，已经作那「杀人放火」的大罪，然而因为不清醒的缘故，还是在审判官面前力竭声撕地说他自己无罪。所以箴言有话说：「有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。」（箴卅12）。然而他的酰毒流传到今日，还是有加而无已，目下教会里头越久越多这种「自恃为义」的哩！

    ㈡藐视他人：他说：「我不像别人……也不像这个税吏；」照形式上而论，他确是首屈一指，别人不能与他并驾齐驱的，尤其是那与「男盗女娼」列于同等地位的税吏，越发与其有大渊之别，然而「公义的神，察验人的心肠、腑、肺，」  （诗七9）他这样正是表出他的「目空一世，」看别人如同龌龊不堪的臭物，自己却是纯洁无疵的白璧，经上说：「藐视邻舍的，这人有罪，」（箴十四21）。哦！这样他难以逃出罪的圈套的。甚愿一般「藐视他人」的，务要引为鉴戒，翻然憬悟罢。

㈢自高：我们在他的祈祷中，更察出二椿「自高」的事实：1.站立：他的站立和税吏不同，因他是昂首挺胸，目无神，由此证明他的外表，是倨傲鲜腆的。2.自言自语：耶稣说他的祈祷是「自言自语，」是的，他完全是扬自己的善，不说自己的恶，简直不是向神说话，乃是自述他的好处；他又不必向神求甚么，因为他已经有高楼大厦，丰衣足食，他这时已经心满意足，好像觉得荣耀与公义的神，也不过如此罢了。唉！他这种「自高」的气慨，真是令人作三日呕！所以耶稣说：「自高的，必降为卑，」他今后之所以堕落，不蒙上主的税纳，便是为着这个缘故啊！信徒啊！这种不幸的现象，还是继续在我们的教会中发现。

 

二、税吏的祷告

其缺点

    税吏是个怎样的人？有无缺点？这些问题，我们若一听到法利赛人的祷告：「我不像别人，……也不像这个税吏」等语，便可窥其全貌了。他是外国政府的爪牙，包办饷税的蠹虫！他对于外国政府，则采取蝙蝠式的手扼，只管一味谄媚阿腴；对于本国人民，则用那「驴蒙虎皮」的伎俩，尽力压迫，因此，他除正项征收外，更勒索额外之费以自饱，这种「助桀为孽」的政策，当时人们对他所抱的态度，除一面作那「哑巴吃黄连，」不敢显然反抗外，一面又视他们如同洪水猛兽，人类的大罪人，至少把他当作「男盗女娼」的地位，无一肯与为伍的，所以当日「法利赛人中的文士，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃饭么？」  （可二16）。

然而他长此以往，是否完全属于不可救药的人？他今后的人生观是否完全处于绝望的境地？不！因他虽然有偌大的缺点，但是他知「悬岸勒马，」「亡羊补牢，」因此今后的优点还要远胜法利赛人的「粉饰的坟墓，」而且备受主的称赞。现在再研究，—

 

其优点

    ㈠认罪：他回想他已往所做的罪过，便深深地知大大亏负神的恩典；他眼见人们对他的态度，便又深深地洞悉他大对不住人，此际他的良心上已经竭力控告他的罪状，于是他便发生无限的悔恨与痛苦，他急要寻找一条改过自新的路，然而突然想起那「人情冷暖，世态炎凉」的印象，便又觉悟人们缺乏这种宽宏大量，去饶恕他的罪恶，他的意念正在成为灰色的时候，忽然忆起那大慈大悲，莫可测度的神，便好像在绝望的境地蓦然发现了大道；黑暗的夜里，顿时发现了大光，于是他急忙走到神面前，恳切「捶着胸说」：「神阿！开恩可怜我这个罪人！」他由于能够履行这点，便可以涂抹前此的一切罪过，所以耶稣说：「我告诉你们，这人回家去，比那人为义了。信徒呀！你们不必为你以前所作的罪过而作绝望，你们惟有痛切认错：「因为我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我的罪，洗净我们一切的不义。」  (约一书五9 )。

    ㈡自卑：「认罪」虽是要紧，但「自卑」也不可免的。一个人要到神的面前承受他丰富的恩惠，第一要紧的是当学习「自卑」的功课，因为他——自卑——能屏除狂傲自恃的态度，和喜爱尊荣夸耀的心。如果人到神的面前不肯「自卑，」便是表示他的骄傲、不尊敬、自高、如同法赛人一样。是这税吏能够「远远的站着，连举目也不敢，」就是显出他「自卑」直到尘埃。神昔日向所罗门王显说：「这称为我名下的一民，若是自卑、祷告、寻求我的面．转离他们的恶行，我必从上天垂听，赦免他们的罪（代下七14）。可见神昔日之所以称赞他比法利赛更义是于这个道理。

    各位读者！你们切莫只当「法利赛人的祷告，」和「税吏的祷告」为过去的事迹，无关痛痒；抑或视为譬喻，等闲的事，其实这种熏莸的人物，是古今常见的。现在教会里头确也有许多伪善的人，他们只知修饰其外表，然而内心却比垃圾更污秽，教会会那样萎靡不振，就是因为有这种碍石在，深望各人能够尽力把他除开，只管秉遵主耶稣的宝训，作那「认罪，」  「自卑」的税吏，使教会渐臻完善的境地，蒙神的喜悦，这就是作者所馨香祷祝的。

  ㈠谦卑在耶稣脚前  谦卑在耶稣脚前

    谦卑在耶稣脚前  谦卑到底

  ㈡悔罪在耶稣脚前  悔罪在耶稣脚前

    悔罪在耶稣脚前  悔罪到底

㈢顺服在耶稣脚前  顺服在耶稣脚前

顺服在耶稣脚前  顺服到底

 

祷告的态度内容与效果    陈约伯

经文：路加福音十八章9-14节

 

耶稣在这里用譬喻把两种祷告做个对照，让我们从不同祷告听出祷告人的心声和看透他的人格，同时教训我们祷告时应有的态度与内容。

 

法利赛人祷告的态度

    一、自高自大——一个人做祷告，表示他对神虔敬。对神虔敬就应该谦虚自卑；但是这个法利赛人并不这样。他是高高在上，自高自大，在他祷告当中找不到谦逊恭敬的痕迹。他自想他一定有资格靠近神，所以他大模大样的走近至圣所，站在圣殿的最前面，昂首挺胸，两手插腰，自言自语的发出最响亮最动听的祷告，他有祷告的形式，却没有祷告的诚意。你想他的祷告能够得到神的垂听和悦纳吗？

    二、自满自足——「自满自足」与「自高自大」为同胞兄弟。先自高自大而后自满自足。这位法利赛人以「自己为一好人」而向神谢恩。他列举所有他自认的奇功伟绩：诸如一个礼拜禁食两次，凡所得的都捐上十分之一。他真的守规蹈矩，是律法上的一个完人，值得做许多人的模范。可是这样自己陈列好处，那里是承认神的恩惠和向神感谢？实质上他是自己抬架，自我庆贺。他盲目了，看不出他所有的好品行算不得什么功绩，而都是肮脏破烂的衣裳，无法遮盖他自己的羞容丑态。他既然是样样俱备，还要向神祈求什么？

㈢、不仁不义——在他的祈祷过程中不但没有「爱人如己」的表现，反用讥诮的语气提出一些众所周知的坏人，好像盗匪、流氓、凶杀、奸淫、勒索、不义之辈。他唯我独尊，目空一切；在他心眼中，除他以外，世人都是罪犯，都是该死，尽当送下地狱深渊去的。当他说到「神啊！我感谢你，我不像别人……也不像这个税吏」的时候，他可能把原来向天的视线移到那一位远远站立他后面的税吏，偷偷的鄙视了一下。外表上他在感谢神，心底下他却在藐视他的弟兄。他的同胞不幸犯罪，可能为环境所迫或受恶者试探，他既不尽规劝纠正，手足相扶的责任，反而加以唾弃咒诅，他的良心何在？他不肯原谅人，怎能希望神饶恕他呢？

 

税吏祷告的态度

    一、谦恭诚实——他连腰带头深深的向地弯，可能把身体弯成九十角，然后肃立殿后，表示他对神的崇敬。他觉得圣殿是神的居所，现在他所面对的是尊严无比，轻慢不得的真神。所以他远远的站立后面，不敢靠近至圣所。当他开口祷告的时候，两眼下注，不敢瞻前颠后，东望西眺，连举目望天也不敢。他在神的面前多么谦卑恭敬与诚心实意！与假冒为善的法利赛人比较起来，真如天渊之别。

    二、自咎自责——他对自己不满，在圣殿里自我检讨，想起自己一切的污秽、卑贱、罪恶、过犯，明白自己是一个大罪魁，不配对圣洁荣耀的真神，于是他痛哭流泪，哀求怜悯；自定己罪，用拳头打胸腔，自我刑罚，表示他对罪恶的厌恶痛悔。于是从他的胸里爆出忏悔赔罪的火焰，把他一生的污秽卑贱罪恶过犯的记录烧个一乾二净。东离西有多远，神叫他的过犯离他也有多远。哈利路亚！

  三、表现重生——做个税吏，难免有勒索欺诈的事，可是如今他认罪悔改了，变成一个新造的人。圣经虽然没有清楚指出他悔改后的生活和行为，但从他甘心站在法利赛人背后，不想争竞计较，和他一直容忍那位伪君子的谴责辱骂，不加反驳的两件事实，已可看出他具有重生的证据，并且随时结出了温柔、良善、忍耐、和平的美果来。他宁愿自己吃亏，让他人占便宜而不埋怨。那种克己待人的精神便是他爱弟兄爱仇敌之心的表现了。

 

法利赛人祷告的内容

    一、自言自语——祷告是一种说话；说话必有对象。祷告时说话的对象不是死沉沉的物体，也不是有活气的人类或动物，乃是无所不能无所不知的神明。可是这位法利赛人的祷告是自言自语，不知所云，是无的放矢，射不中什么东西。虽然他口里叫着神的名字，但却未曾对神说话；他好像是对着空气或殿里的四壁讲话呢。如果你站在他的身边，听他的祷告，一定会惊疑失笑，误认他为一个神经不正常的疯子，实在可怜。

    二、一无所求——他一开口便说：「我感谢你。」「感谢」是知足欣赏的表示，是神所喜悦的馨香祭祀，是祷告中少不得的部分。不过详察那祷告的下文却发现法利赛人的感谢是徒具形式，而无实心，是借着感谢而讽刺他人的短处，同时反映自己为一百善齐备的盖世完人。于是他对神神一无所求，连神神的怜悯也不用求讨了。

㈢为何不求——答案非常容易：他对自己的真实需要毫无所知。他觉得一身清白，而且功德有余，还要向神求讨什么？事实是他对自己的罪盲目。他平日或者曾经思想过自己，与曾经观看过自己，但想到的只是皮毛，看到的只是外表，未尝做过切实的自我察验，未尝打开内心深处，作一番详细的检查。因为他太过倨傲，以为承认有罪是一种最大羞辱，连想起自己的「不德」于他都是难堪的事。

 

税吏祷告的内容神

    ㈠对神瞄准！他虽然俯首望地，他的心眼却对准着天上的神。他不仿效法利赛人绕圈子，自言自语，也不像天主教徒向神父陈诉罪状，向圣母马利亚央托求情；他是直截了当的与神说话，向神迫切求讨。他说：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」

    ㈡  一针见血——他的祈祷虽然极短，只有一句，但其内容十分充实丰富，而且一针见血；全部是求恩，是最重要的求讨，他明白自己的需要，出声呼叫神，拼命向神求恩讨赦罪，此外不敢别有奢望。

㈢为何求赦——理由是他对自己有认识，明白自身是一个罪人，无可原谅，所以自定己罪，且赶快向神讨赦免。他所以能够认识自己和明白自身是罪人，原因是他凭着神的法则，毫不苟且的，自作检讨，在神前十分谦卑，并敞开心门，让圣灵的光照进去。

 

祷告的不同效果

    ㈠税吏所得的——耶稣告诉我们：「这人回家去比那人（法利赛人）倒算为义了。」意思说税吏因他的实心悔改和完全投靠已经得到赦罪和称义了，甚至比那位「好」法利赛人更算为义。因为称他为义的不是常人，不是初级法庭的判官，乃是神自己，是大理院的最高法官。称义的意思是获到「特赦」，他的罪就此擦消，永远不再受提起。罪入蒙恩典，得赦免，是何等大的福气！

    ㈡法利赛人所得的——按人评判，法利赛人品行不错，甚且功德有余，已可算为义人了。可惜称他为义的是他自己，是世间人，不是至高者真神。世人爱莫能助，不能使他的罪获赦免，更不能给他什么赏赐。况乎他不觉得自己是个罪人，有求赦罪的必要，于是他得不到赦罪的恩典，在神前亦得不到「称义」的果效了。

    ㈢不同效果的理由——『因为凡自高的必降为卑』。法利赛人和与他同样的人是神所厌恶的，因为「自高」是一种大罪，是人类开始堕落的第一步。凡继续立身于这种罪中的，神必降他为卑。凡自高自大的不能到神面前，也不能接受神的恩典，却将永远失丧沉沦。

「自卑的必升为高」，税吏和与他同样甘心自卑的人是神所喜悦的，因为他悔恨已罪和愿意从他的高位下来，借着神的恩典，经过改变重生后，便蒙神提升，而进入神的恩宠中和祂的荣耀里，并与祂一同居住。所以骄傲自义的人，神将定他们的罪。谦自责的人，神反要称他们为义。

 

两种的祷告    吴保罗

    经文：路加福音十八章9-14节

 

从主耶稣所讲的这个比喻里，有两种的祷告，一个是法利赛人的祷告，一个是税吏的祷告。从这两个不同的祷告里，我们当看见我们自己在神面前的光景

 

一、法利赛人的祷告法利赛人——自义

法利赛人站着，自言自语的祷告说：「神阿！我谢谢称，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」法利赛人是严谨的律法主义者，外表上守律法规条，守得很认真，没有一点差错，别人也找不到他的缺点，但心地绝对自私，连一根毛也不能动他的，在他身上除了自私自义之外，你摸不到他有半点公义、怜悯、信实（太廿三23）。反过来说，一个严谨守律法的教会，就是法利赛式信徒的制造工厂，这班信徒的祷告和这个法利赛人一样对神说：「我谢谢你，我加入了真教会，我很忠心捐十分之一，我也不吃这个，我也不作那个，我也不看这个，我也不像别人犯罪，我……我……我……。」这种祷告，除了以「自我为中心」( EGO-CENTRIC )之外，找不到别的，这种祷告和撒但的精神一样（赛十四12-15）。这种祷告是自义的祷告，这种祷告顶多升到天花板，不会升到神的宝座前的。一个全以「自我为中心」的人，常是一个孤僻自傲的人，这种人讲的话，不但神不会听就是人也听不入耳的。所以耶稣说：「……凡自高的，必降为卑。」

 

二、税吏的祷告——谦卑

    税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」税吏有自知之明，他知道也承认自己是个罪人、是贪官污吏、作罗马人的走狗，也被人定为不可饶恕的罪人。他得不到人的同情，也得不到人的饶恕，更得不到解救的办法，他只有到神面前求神开恩、求神怜悯，他必定知道神是信实的公义的，必要得神的赦免。所以，他一开口，就是认罪求恩，并没有数算自己的长处和别人的短处，他只知道自己是个罪人，需要神的恩典，所以，他一开口就向神认罪向神求恩。这种祷告，真是摸着了神的心意。因为：「……若心里注重罪孽，主必不听。」（诗六十六18）  「忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」  （诗五十一17）  「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人（诗卅四18）。主耶稣说：这个税吏回家比那个法利赛人倒算为义了。「自卑的，必升为高。」

亲爱的弟兄姊妹！你我的祷告如何？是落到那一个光景呢？我们若落到法利赛人的光景，就需要圣灵的重生，彻底认罪悔改，更新而变化，把我们身上那未重生。以前的那个法利赛人尼哥底母——自高自傲——拿掉。是甚么使我们作了「尼哥底母」呢？是才干吗？是学问（包括属世属灵的）吗？是热心吗？是劳苦吗？是恩赐吗？是地位吗？是财富吗？是荣誉吗？我们若能有这些，都是好的，但若因这些而生骄傲自义之心，向神祷告时，不认罪求恩，而是向神演讲，命神审判别人，夸自己的完全，这样我们就落到法利赛人的光景中了，也就是「像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」  （太廿三27）。求神怜悯保守我们，使我们真能作到像税吏一样的祷告——认罪谦卑。神必定垂听赐福。

 

仗着自己是义人的祷告    蔡宗仁

经文：路加福音十八章9—14节

 

    当耶稣的时代，犹太国有三个教派：一个是撒都该派，他们不信复活，不信灵魂不灭；一个是以斯尼派，即犹太的隐士派，他们向来拜太阳，不入圣殿；另一个就是法利赛。这三教派中，以法利赛派为最重视宗教生活。我们读新约圣经常常只知道之短处，而不知其长处，这是知其一而不知其二者也。其实组织犹太教，使其发达于异邦人中者，就是法利赛人。他们重视宗教，比之希律党人轻视宗教，自然好多得了。他们不恃强力，以求保存犹太法律及规则，比奋锐党人专侍强力又似较胜一点。他们更能以诚心相信神为世界之主宰，到处建设会堂，宣传他们的完教，开办学校，教授男童，并且布道于异邦，劝人接受割礼入教，凡此种种都是他们可取之处。所以在耶稣的时代，法利赛人之名誉是相当不错。正因为他们有好的名誉就仗着自己是义人藐视别人。

    有一天，耶稣向那些仗着自己是义人藐视别人的，设一个比喻说：「有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿！我感谢祢，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿！开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。

    我们通常读到这段圣经的时候，只注意到这位法利赛人的短处，而忽略了他的长处。其实他有不少好处值得我们参考的。他一开始祈祷就说：「神阿！」可见他相信真神，并且来到圣殿里祷告。当然随时随地都可以祷告，但是圣殿是「祷告的殿」，是最好的祷告的地方。虽然耶稣在马太福音会斥责假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见(太六5 )。请注意，不对的不是在会堂祷告，而是「故意叫人看见」。今日香港有很多基督徒不但平日不到圣殿祷告，连主日也很

少到圣殿去崇拜，他们以为假期难逢，七天才有一天，一家大小到郊外旅行、游玩，似乎比到圣殿有趣得多。这是多么可惜的一件事呀！

    这位法利赛人的祷告是以感谢作开始，他这样的祷告也是很正确的。基督徒应该万事谢恩，我们得到神的保守不致作奸犯科，当然要感谢神。法利赛人向神述说他自己的好处：「不像别人勒索、不义、奸淫……一个礼拜禁食两次，凡所得的都捐上十分之一。」这些大概是事实，因为耶稣并没有指出他所说的是谎言。在今日的社会中，一个基督徒若能做到不做违反法律的事，又经常注重灵修，以及作固定的奉献，已是难能可贵了。假如我们每一个人都把我们日常生活和拿这位法利赛人比一下，恐怕也是只能做到这个地步而已。」

    既然这位法利赛人的祷告，和他的日常生活都相当不错，为何耶稣却以为他的祷告不如税吏的祷告呢？最大的原因就是因为法利赛人「仗着自己是义人」，就对自己的同胞表现出傲慢的态度。我认识一些基督徒，他们声称自己清楚明白「重生得救」，因此就对一些在灵性上或者稍为软弱的信徒生出一种优越感。他们只肯称呼和他们一样自己知得救的人为「弟兄」，其他的人只称「朋友」。这样他们无形中也在做审定他人是否已得救的工作，以便作出适当的称呼。我觉得今日自命「信仰纯正」、

「灵性高超」的人和昔日的「仗着自己是义人」的人是差不多的。换言之，假使我们觉得自己比他人好，也就很容易会「仗着自己是义人」藐视别人了。

    在今日的社会品流复杂与初期教会时不同。若自恃清高属灵是一件危险的事。听说有某种教会因为认为教会神圣与一般社团大有分别，因此就不肯向政府注册为法人，账目不但未经会计师稽核，也从来不公布。日子久了难免有产业权的问题发生，一旦这种问题来临就没有法律为根据，结果只好动武，更加羞辱主的名。所以不但个人不可自恃不凡，教会也不能自以为是属灵团体，而疏于防范魔鬼陷阱。自恃义人是很靠不住的。

    法利赛人的另一点错处，就是藐视别人。他说：「我不像别人」。很多人以为自己的信仰是最纯正的，因此就藐视别人，抨击别人。事实上那一个人不以为自己的信仰是纯正呢？假如我们对一切信仰与我不完全一样的人，就加以藐视、抨击，教会可能越来越分裂。有些宗派还以为自己是唯一可以得救的教会。有的甚至说只有他们的教友才是得救的十四万四千人的名额里，其他各教会的教友都不能得救。这种藐视人的态度正与法利赛人一样。

    这位法利赛人，因仗恃己义，就藐视别人，跟着就数算他自己的好处。他这样做法，一方面好像是以为神会因有这样好的人向他敬拜，而得更大的荣耀；另一方面也好像是恐怕神不知他有这么多的好处，而特地提醒神要赐以适当的奖赏。这样的祷告完全失去祷告的意义，所以他的祷告得不到耶稣的赞许。当时的法利赛人还有一种不蒙悦纳的祷告，就是在「十字路口」祷告，故意叫人看见。在圣殿陈述自己好处的那位法利赛人很可能是故意叫人听见，而得到人的赞美。这种专为外表，自以为是自满自足的态度，是耶稣所憎恶的虚伪的宗教行为。他口中曾经说出最严厉的话斥责法利赛人的假冒为善。马太福音二十三章耶稣述说法利赛人的「七祸」，连古卷才有记载的「一祸」算在内是「八祸」。耶稣曾经在山上训众，讲论「八福」，但对文士和法利赛人却无情地指说他们有祸了。查这「八祸」的原因都是一样的——就是「假冒为善」，不像「八福」，各种「福」是由不同的美德而获得的。可见假冒为善是何等的可怕，它所带来的是「八祸」呀！

    耶稣曾经对着祭司长和民间的长老说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」耶稣并非宽容税吏和娼妓的罪。乃是要拯救他们。若是知道自己是罪人，就比较容易承认自己的罪。法利赛人和税吏的祷告，这比喻的目的在于说明人进到神面前最基本的事，就是知道自己是满有罪过，而且需要怜悯。

    在另一方面，耶稣称许那位税吏的祷告。税吏的祷告是很简单，话不多，却是诚实确定。他的态度是非常谦卑诚恳，远远地站着，表示他觉悟自己的罪，使他与神隔绝。同时他觉得是站在神的面前，更加不配，所以连举目望天也不敢。同时他知道神有丰盛的恩典和怜悯。神的恩典和怜悯是远超他的罪。所以他捶胸说：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」那时候神正等候他，如同浪子的父亲，相离还远就跑去迎接他，赦免他的罪，叫他平平安安回家去了。这位税吏的确是一个罪人，他的生活和他的平日所作所为当然比法利赛人差得很远．耶稣并不是宽容他的罪，而是鉴纳他悔改的诚意。他认罪，就得了赦免，自卑就升为高。这种经验，这种感动力，增加了他的能力，以后他与罪恶奋斗，就能得胜。这种自卑认罪的祷告，如同一个门，引他进入得胜的生活，请问诸位：你曾这样祷告过么？你知道认罪，罪赦的快乐么？你知道脱离罪，得胜罪的秘诀么？只要学那税吏祷告，就成了。

    耶稣最重视的是谦卑、认罪、悔改。在主耶稣出来传道的以前，有他的先锋施洗约翰传悔改的道理，劝人悔改。在耶稣的眼光中，所有的人都是罪人。税吏是罪人，法利赛人也是罪人。所以他也强调悔改的重要。路加十三章他曾经提起两件震惊全国的灾祸，劝众悔改。那段经文记载说：「正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么。我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。、」（路十三l- 5）这段经文记载耶稣对两件震惊全国的灾祸的看法和当时的人的看法不同。一般人都认定死去的人是遭遇到刑罚的报应，但在耶稣心中这两件事又使他想到那将来审判日子的可怕。所以当我们看见人家遭遇患难，切勿自以为我们比人家好，才不遭此厄运，反而要自我反省，更加谨慎自己的行为，因为我们完全无义可仗，只有依靠神的恩典，借着信耶稣基督而得救赎。

我们今天来到主的殿中祷告，可以像法利赛人祷告的首句说：「神阿，我感谢你」。但是更重要的要像税吏祷告的全文说：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」

 

自卑与自高的敬拜    吴主光

经文：路加福音十八章9-14节

 

    这段经文有两个人到圣殿，法利赛人和税吏。这假冒伪善的法利赛人行到圣殿的前面，自言自语，使我们想到在前面的未必全是敬虔的。税吏在后面远远的站着，捶胸痛哭，这犯罪作恶的反被主称赞。足见坐后面的未必不虔诚，不热心！到礼拜堂无论坐前坐后都一样，要学早到，自己分别自己，用心灵诚实敬拜，与圣众徒相交。

    路加福音十八章11节有英译：法利赛人挺身昂首地祷告，这是骄傲的态度，外表假热心，里面充满罪恶，是要不得的！主责备他们全重外表！摩西教训：要将神的律法，系在手上作记号，戴在额上为经文。意思要他们随手带着，随时阅读，记住经上的教训，照着遵行。法利赛人不这样做，专重外表，用盒装金句，当装饰品，像带手表一样带。

    不单挺胸昂首，而且是自言自语的祷告，是自己对自己，无对象的祷告。像做梦的祷告，曾一次晚上祷告，到翌日才阿们，睡着了！无心的祷告。有次饭前祷告完，刚电话来，讲完电话，记不清有无祷告，谢饭再吃，弟弟很诚心，祷告两次！是无心、自言自语的祷告。税吏大不相同，知道自己犯了许多罪，讹诈人，为社会所憎恨，每提及税吏必与罪人同列，比不上法利赛人之高尚，故远远的站着，连举目望天也不敢，捶着陶，低着头，流着泪地祷告。试过这样祷告吗？神喜爱忧伤痛悔的心。大卫犯着杀人抢其妻的大罪，竟被称为神的忠仆，耶稣基督的祖先，被神重用，不单为先知，且是合神心意的君王。这无他，是因犯罪之后，肯认罪痛悔。他写诗篇五十一篇：神啊！燔祭及各样祭物，非祢所悦，神所要的祭，是忧伤的灵，忧伤痛悔之心，祢必不轻看。赛五十七15：耶和华虽住至高至圣所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。各位，要知道灵性最高的，是那些肯存谦卑忧伤痛悔之心，到祢面前的人，因他们蒙祢喜悦，有祢的同在！

    法利赛人没有痛悔之心，其祷告极好笑。他祷告说：神啊，我感谢祢，我怎样好，一路在自我表扬。因此他的感谢，只是口头禅，装饰句，千万勿学法利赛人这种有口无心的祷告。曾听有人痛哭地祷告，很受感动，祷告完看看满以为必然泪流满面，焉知仅仅声音装哭，是表演的，无泪的。真祷告从心里发出一两句，就蒙祢悦纳了。

    法利赛人祷告说：我不像别人，勒索，不义，奸淫。「别人」有英译「世上其他的人」，则曰：世皆浊唯我独清，祷告中骄傲地骂全世界的人！提三种不犯的罪自夸，正像垂死者对医生自夸：我肺、心、胃甚健。医生说：但要你命的是脑癌！我们没有法利赛人所提的三罪，但犯了许多别的罪，应该自己谦卑，痛悔！信徒对罪的敏感性，应随信主的年日递增，初时知杀人放火，贪污受贿害人不对，进而认贪爱世界，懒惰不做礼拜，也是错，信主越久就知道不爱主，爱人不够都不对。信越深，越发现微少之罪，时时觉得有罪。人若自以为无罪、圣洁，那就是开始灵性退步了。曾有人问我名字是那两字，我说是主要的灯光，圣灵立刻责备：你岂不是当献名给主时，把你所喜悦的能干，改要为主发光吗？我立即对主认罪，以后不再以福音为耻，要为主发光。另有微小的罪，人请我代祷，答应后却全忘记，欠了许多代祷之债，后来我就预备簿仔，逢人请代祷之事，随时写下，以免再在这事上犯罪。

    法利赛人最后指名道姓地控告人，我不像这个税吏。圣经提到魔鬼控告人，训人勿控告。曾在一祷告会中，听见两位姊妹借着祷告彼此对骂，我们不能这样，只要祝福不可咒诅。法利赛人自称每礼拜禁食二次，是外表遵守，不知所谓无意义的，惟为专心祷告来禁食才好。法利赛人将所得献十分一，照圣经是属当纳的，超十分一才算是奉献。各位若未献十分一，反不及法利赛人了。

税吏祷告：神啊！开恩可怜我这个罪人。不应得，不配得，求神开恩，自视如乞丐求神可怜「我」这个罪人，承认自己是罪人。这自卑的祷告就蒙垂听！

 

两种人的祷告    王梓超

经文：路加福音十八章9—14节

 

    神的话赐给我们，不但是要我们理解与信仰，最要紧的是使我们知道，我们站在神的面前，我们被放在神的现实，要我们重新做人。

    主在这里提示两个人的事，他们在形式上做了一件共同的事，就是祈祷，是人类敬拜神的最高行为。

    一个人是法利赛人，在耶稣的时代，他们可说是虔诚的宗教徒，他们是实行家，他们乐于救济贫民，为了信仰他们牺牲不少，他们热心服事主，他们很有规矩地出席会堂的礼拜，他们信圣经的每一句话，他们知道圣经的宝贝，他们热心传布他们的信仰，非常努力于革新他们的国家，用全人格信他们的宗教。

    在殿里祈祷的人就是这种人，他曾经受了祈祷的训练，他们每天祈祷七次，有的人在深夜祷告，他们的祈祷是有规矩的，当我们听到他的祷告「神啊！我感谢祢」，就知道，他的祈祷是受过训练的，因为他能在祈求之前以感谢开始。

    像这个受过信仰训练的人祈祷的时候，与没有信仰的税吏的祈祷是完全不同的。

    税吏是与信徒相反的人，他们由不正得利益，他们是应该由神的教会受排除的，他们认为金钱万能，他们是唯物主义者，他们只管赚钱，他们是社会生活上的害虫，他们的行为上没有一点被称赞的地方，税吏，他是应该被咒诅的人，人是不应该做税吏的，他们是黑社会的典型人物，他们是以肉体卖钱的妓女相等。

    这一种人，这一种污人在神圣的殿里祈祷，实在令人可笑，这个人的祈祷是没有价值的，连祈祷的，资格都没有。他们为了在地上富有而背叛神，把神的祝福卖给魔鬼。从人这方面的看法是这样的，可是从神那方面的看法与我们的看法不同。

    在神的面前，没有法利赛人，也没有税吏，没有性格的善恶，人格的高低，神只看人心，人不能表示的一点——在这个小小的一点就知道我们的祈祷是诚实或是虚伪。

    当然我们知道我们不应该如法利赛人的祷告，因为他在神前提出自己的特长。又看到站在他旁边的污人，立刻看轻他，审判他，前者是骄傲，后者是无爱，这两者有密切的关系，本来是同一。

    可是当我们想到那个背后一点的思想与意志最深的一点时，对法利赛人的审判，应该转向我们本身，我们就是那个法利赛人，我们知道不应该如法利赛人那样的祈祷，可是当神看到我们内心的时候，立刻看到我们善于夸口自己的才能、美点、特长的心，我们知道这种态度是卑鄙的，可是我们却沾沾自喜于每天念经，虔诚的祈祷，正统的信仰，正确的圣经知识，这样一来就未免自言自语地说，神啊！我感谢祢，我不像别人，我也不像那个法利赛人，这个瞬间，我就是一个骄傲，没有爱心，提高自己看轻别人的法利赛人，现代教会内的法利赛人与耶稣时代的法利赛人在本质上是没有差异的；我们时常自夸我非自由主义者，或是新神学派！我非社会福音派，我非基要派或是保守派，我非宗派主义者，我非异端，我非某新派的神学院毕业的，我非享乐主义者，我非权力主义者，我非唯物主义者，我非属于某集团，我非亲美派，我非谄英派，我非拜金主义者，我非御用议员，我非御用学者等等。

    另一方面，我们常夸口，我们如何地尊重圣经，我们如何地感激由信仰生出来的新的力量。我是多么热心的传福音。

    我们应该求神救我们脱离自夸排他的念头。

    「神啊！开恩可怜我这个罪人」。就是出现在神前的秘诀，当这个思想，当这个根本的态度离开我们的时候，我们在神前祈祷几点钟也不能站在神前，倘若神不怜悯我们，我们就不能活着。

    「这人回家去比那人倒算为义了」（路十八14），「我也不定你的罪，去罢！从此不要再犯罪了」（约八11）。

    所有的罪的根源是骄傲，由此生缺爱的心，自觉在神前是罪人才能接受神的大爱。

    法利赛人的行为都是对的，我们应该如此行，可是在神前我们是可怜的罪人。

我们容易以自己的标准审判别人，可是在我们的标准上面有更高的耶稣的标准。这个标准就是耶稣的恩典，在祂的恩典与真理的内面，我们才能看到更有意义的世界。

 

自义的结果    陈谦逊

经文：路加福音十八章9 -14节

 

    今早我所要讲的题目，是「自义的结果」。什么叫作自义呢？圣经说是「仗着自己是义人」。这种人正似幼儿园的学生，刚学书写时，自以为写得一手好字，但在书法家眼中，他那些字实在不行。主耶稣讲路加福音十八章9—14 节这个故事，就是要警戒自以为义的人。我今早讲这篇道理的目的，也正如圣诗所说：是要「用主福音勉励人心，如添德行教会成圣。」

    法利赛人在圣经中多是假冒为善者。他们自以为义，反算不得为义。怎样才算得义呢？一个被算为义的人，正像在诉讼上被宣告无罪，反得胜诉一样。所以主耶说那税吏「回家去，比那人倒算为义了」。什么，是算不得为义呢？就是被定罪。用宗教名词说，是下地狱。这在我们听来，似乎相当刺耳，然而这不是我说的，乃是我们的主说的。法利赛人自以为善，却不是神看为善。在天堂里的人，原都是罪人，没有一个人可以靠行为得救。假如靠行为可以上天堂，主耶稣也无须降生，圣经也都是谎言了。加拉太书三章10-11节记着说：「凡以律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：义人必因信得生．」也就是为了这缘故，我们各人当看别人比自己强。地狱里的人，有许多是有宗教外表者。马太福音廿五章1-13节的十童女的比喻中，有五个是聪明的，五个是愚拙的，这十个人守同一仪式，穿同样的服装，她们也一样的等候，一样同盹，然而主说祂不认得那五个愚拙的，为的是他们只有宗教的外表，仅仅守仪式的人没有资格看见主面。

    当时的法利赛人是上等社会的高级人才：他们专心守律法，不像撒都该人的不信；他们也很重视圣经，今天我们许多人不敢拿圣经在街上走，他们却是把圣经写在衣服上，不怕人的讥刺；他们又敢在路上大声祈祷，他们的存心我们且不去管它，他们的勇气实在值得佩服；然而，这种人却是外表高尚，内心污秽，所以主耶稣加以斥责。

    从法利赛人的祷告，我们还可以看到他有几个好处。㈠他祷告说：「神阿！」他相信宇宙间有一位主宰，他不是不敬虔的人。㈡他「不像别人」。不像别人那么下贱，污秽，他比别人好的多。这句话在布道会中也常听到，但是我相信他们不敢在神面前说，然而这法利赛人却有这胆量！㈢他没有勒索，也没有恃势凌人。㈣没有不义。他不是专顾自己而不顾别人，他没有囤积居奇，也没有放重债取重利，在一切事上，他依公道待人。㈤他没有奸淫。㈥他也「不像这个税吏！」税吏是当时最受人鄙视，人所共恨的人，他不像税吏。在消极方面，他有这六点好处，在积极方面，他也有二点好处：㈠他一个礼拜禁食二次。㈡凡他所得的，都献上十分之一。

    这法利赛人有这么多好处，即使不是圣人，也甚值得尊敬，但是主却认为他应该下地狱，许多人也许会替他抱不平，其实这却不必，因为他有足够下地狱的资格：第一，他靠自己而不靠神。这是一件最大的罪。有一个母亲，花了十五年的时间，才替她的儿子作了一双鞋子，但是她的儿子却不肯穿，他说：「祖家鞋（意指赤足）也是一样。」那母亲给儿子气得哭了。我们人类对神也是像那不肖儿子一样，常靠自己。但在神的眼中，世上「没有义人，连一个也没有」，圣经中满了这类的话，

我再说，假如我们可以靠自己得救，主耶稣就不必降生了㈠自高。骄傲是一件重罪，箴言六章16节把它列于七大罪的首位。㈡藉祷告骂人。因此，主耶稣说他是在「自言自语」。㈢他的祷告含着轻视神的意思。他以为神不知道他的好处，所以特地列了出来，这实在是大错特错。同时，他对得救的理想也有错误的观念，他以为得救是靠行为，又以为行为好就必得救。有了这许多原因，主耶稣说税吏比他「倒算为义了。」税吏为什么能上天堂？因为他知道靠神的救法。

愿神施恩给我们，使我们不敢再骄傲。阿们。

 

虚心的人    张信得

经文：路加福音十八章9—14节

 

    耶稣设二人上殿祈祷的比喻，描写当时的社会事实，就是法利赛人虽然遵守复杂的宗教仪式，但是不能得神恩典。相反地，税吏虽然被视为社会的罪人，但是他得到神恩典。为甚么？我们从这比喻可以知道，税吏是个虚心的人。耶稣说，虚心的人有福了。(马太五3 )

    一、从这比喻可以知道法利赛人的态度。（路十八11）他们是利用别人荣耀自己。在教会生活里有各样身份和才能的人聚集在一起。虽然身份、恩赐不同，但是有二件事是共同的。①我们都是罪人。②我们都是神所拯救，成为神的百姓。既然是这样，当我们集在一起时，必需共同努力，一同荣耀神，一同享受神的恩典。假若有人荣耀自己，这是和教会的本质相反。当我们不论做甚么，不求荣耀自己。这是虚心。

    二、另一方面，法利赛人的错误在内自己的功劳得异典（路十八12）。神的恩典是无条件的。虽然我们热心事奉神，遵守礼拜，但是这些事还是很微少，没有价值可换取神恩典。历代教会的信徒很愿意服务教会，奉献。这不是以这些事而换取神的恩典，是他们经验神恩典后，他们很愿意服务教会和奉献。虚心就是我们服务教会时，不敢想为功劳，是以感谢的心情诚实服务。

    三、从这比喻可以知道这些税吏的虚心（路十八13）①税吏知道神的尊严和自己的卑微，而产生敬畏神的心情，法利赛人公开宣扬自己的德行，表示他不认识神的尊严和没有敬虔。②税吏知道自己的卑微；但是没自卑感。自卑感是变常的骄傲和对别人的反抗。假若税吏有自卑感，就不想要寻找神。其实税吏愈知自己的卑微，愈想要接近神。他的心愈有敬畏的心情。这是虚心。

神的国是我们经验神恩典的机会。当我们认识自己的卑微，诚实敬畏神时，都能享受神的恩赐。

 

十分之一奉献    林祝三

经文：路加福音十八章9—14节

 

    感谢神的恩典，使兄弟今早能与各位兄姊一同敬拜祂，许多人虽然是很久未见面，但在主里面，我们却是合而为一的。

    今天所要讲的题目是「十分之一奉献」，这题目是各位所熟知，却是常忽略的。路加福音十八章12节说：「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一」，这段经文，是主耶稣教训人祷告要谦卑，不要骄傲时，所讲出法利赛人与税吏的祷告。法利赛人在祷告中，讲出他是献上十分之一的，主并没有说他所献的十分之一不好，乃是说他称赞自己，藐视别人是不好的。奉献十分之一，是圣经的真理，神的命令，是我们应当遵行的。许多人虽然愿意爱主，愿意遵行神的话，却尚末遵行奉献十分之一的真理。甚么是奉献十分之一呢？简单说，就是把我们所有的金钱或财物，拿出十分之一分来奉献给神，这真理神在旧约中，命令每个以色列民都当遵行，在新约时代神更要我们遵行，为甚么神要我们奉献十分之一呢？

    一、十分之一的奉献是信徒的本分：玛拉基三章8-9节说：「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上」。这两节经文说不奉献十分之一，就是夺取神之物，「夺取」就是「偷拿」不属自己的东西。换句话说，我们献上十分之一，是应尽的本分，并非我们特别的好点。有人要说，奉献十分之一是律法时期的命令，现在是恩典时代无需奉献十分之一。但我们须记得说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全」（太 五17）。在新约时代奉献十分之一，好像在学校中刚刚考到六十分及格的学生，这是起码的分数，是应尽的本分。可惜教会中许多富人，都未献上十分之一，往往是一些穷苦的信徒肯献上十分之一。抗战期间，有一个乡村的小教会，内中的信徒多数是妇女，而且他们的丈夫多还未信主，各人的生活又非常苦，但这小教会的经费却没有缺欠，我觉得希奇就问她们的女传道，她回答道：「我们每主日，上下午皆有聚会，这些信徒来礼拜的时候，都带午饭的米来，但她们中午却不进午餐，乃举行禁食祷告，把所省下来的奉献是比十分之一更美了。

    二、十分之一的奉献是个比例不是个数目：假使你有一百元，十分之一就是要献上十元。有十元就应当献上一元。主所称赞的那穷妇，她所投下两个小钱，并非十分之一，乃是十分之十。因比，神看人的奉献，不是看所献出的数目多少，乃是看所留下的多少，留下的少，所献的就是多，留下的多，所献的就是少，人是看所献出的数目多少，神却是看人的内心。三十多年前，我们家乡有个贫穷的理发师，他非常爱主，他要奉献十分之一，却不晓得计算，他就预备两个装铜板的钱筒，把第一至第九个人理发所收的钱，放在第一个钱筒里，把第十个所收的钱，放在第二个钱筒里，到主日就将这第二个钱筒里的钱倒出，带到礼拜堂去献给神。他爱主这样的奉献，却蒙神的赐福，他的理发室虽然十分破旧，生意却非常的好。愿主多祝福这样的人。

    三、十分之一的奉献是乐意的奉献：保罗在罗马书十五章26-27节里，两次说到马其顿和亚该亚人的奉献是「乐意」的。奉献最要紧是甘心乐意，假使有个小孩买礼物贺母亲的生日，又对母亲说：「我今天损失几多钱买这礼物送你，真是舍不得」，你想他的母亲如何呢？会悦纳他的礼物么？照样，神也是只有悦纳甘心乐意的奉献。十分之一是我们从内心决定，乐意的奉献。

    四、甚么人才有资格，才肯奉献十分之一呢？林后八章5节说：「并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献上给主，又归附了我们」。这里给我们看见，必须先把自己献上给主，才有资格奉献，也才肯奉献。一个既肯先把自己献上给主的人，那里不肯献上些金钱呢？他既肯先把自己献上，他自然记得他所有的一切，都是主交托他的，必定不敢乱用主的金钱，而将十分之一奉献给主。

    五、奉献十分之一是必蒙神赐福：玛拉基三10节说：「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容」，这是神的应许，神的话是安定在天，是可信的。去年菲律滨蔡信章牧师到伯特利来讲道，他作见证说，他们的教会本来很穷苦，因为信徒都不晓得奉献，后来他们凭信心，请伯特利两位姊妹去那里布道，这两位姊妹教导他们奉献十分之一的道理，叫他们每人预备两个钱袋，把十分之一的钱，装在一个钱袋里，十分之九的钱装在另一个钱袋里，到主日，就把那十分之一钱袋里的钱，带到教会来奉献，从那时起，教会不但一无所缺，甚至非常兴旺，直到如今还是很多人用这法子来奉献，我们应当学习法子。

    我们对于奉献，必须事先预备妥当，免得临时脚忙手乱，执事已经将奉献袋送到你面前，你还找不到要奉献的钱。奉献还必须拣新的钞票来奉献，过新年，我们给小孩子的红包袋，都是拣新钞票．为何要献给神，不预备新的，好的呢？教会的奉献袋，常发现破烂，无用的钞票，这种奉献那里会得神的喜悦呢？我们应当以心灵与诚实的心来献给神。

亲爱的兄姊们！现在的教会，不大注重十分之一奉献的原因，是以前的牧师与作父母的，没有教导我，现在我们已经长大成人了，我们应当教导小孩子，教导小孩子的奉献，不是每礼拜天，拿一毫钱给他去主日学奉献，乃是要教导他们，把自己所积蓄的钱，拿出来奉献，小孩子是最喜欢奉献的，他们从小养成习惯，将来长大成人，在教会作执事，就必能热心事奉神，在奉献作好模范。我们如遵行神的话，不但自己会蒙神赐福，甚至教会也必蒙主祝福而兴旺。

 

认识「我是罪人」    许志三

经文：路加福音十八章13节

 

    在现实的世界和社会上，我们到处可以看到不义和矛盾的事实不断地发生，有时虽然我们可以在报纸或讲坛上听到所谓「良心之声」，可是世界上最大的矛盾莫过于「罪魁不知其罪」。创世记三章曾记载始祖亚当和夏娃犯罪的事实，当亚当和夏娃犯罪后，耶和华神即追问他们的罪，其结果耶和华神所获得的答复就是一篇无责任，婉转的言辞，不但男人这样，女人也是如此，从这次的回答足够表现犯罪后，人所具有的本性，可是这种无责任，婉转的回答却不是耶和华神所期待，所能满足的，耶和华神所期待的，就是「你们的话，是，就说是。不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。」  （太五37）。可是二十世纪的人类，不但不承认自己是一个罪人，更加厉害的，就是不知道自己是罪人——失去罪感；那些没信主的人失掉罪感，不知其罪，竟连基督徒或受过神学教学的人也如此，因此要向没信主的人传道最大的困难莫非是使他们知道「我是罪人」；许多没信主的人，迄今尚未接受福音，其最大的原因即自认为「我是良善的人」，不需要救赎，耶稣基督的死，复活与他毫无发生关系。要使基督徒知道「我是罪人」，也是相当困难的，在上教义课或进到礼拜堂要承认「我是罪人，较为容易，可是要使一个基督徒在生活上或待人接物时承认「我是罪人」那是非常困难的，为何马丁·路得要宗教改革呢？因为当时的教职者的智活坠堕，不知其罪，教会腐败，信徒不知道他是一个罪人，甚至有许多基督徒或传道人在有意识或无意识中，往往误用了圣经上的话说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他的身上显出神的作为来。」  （约九3），自己认为「我是无罪，乃是在我身上显出神的作为，」以此陶醉自己，加强他犯罪之心，麻醉良心。

    为何人类会走到这个地步来？有罪的人不知道「我是罪人」其主要的原因是将「良善」的标准置于相对的「人」，以某人为比较之标准来量量自己，满足自己，以致使人自高而不知其罪，为何没信主的人，他们不承认「我是罪人」？因为他们以那些破关在监牢的囚犯来作他们的比较，有如文士和法利赛人，他们带着一个在行淫时被捉的妇人来试探耶稣，要求耶稣替他们解决，但耶稣却对他们说，你们中间有谁无罪，谁就可以先拿石头打死她，于是听见这话的人，老老少少都一个一个的走开了，为了当时那些文士和法利赛人敢带那犯奸淫的妇人到绝对者——耶稣的面前求判辞？就是因为他们以那作恶的妇人作他们比较的对象，来满足自己，可是圣经却教训我们要「仰望为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），所以我们当以耶稣基督为我们良善的绝对标准，我们布道并非以相对的「人」或「圣人」做他们良善的标准，乃是要他们聚精会神地仰望耶稣基督，做真、善、美的绝对标准，我们要以耶稣基督的罪指示他们知道何谓「罪」？

诸位弟兄姐妹们，我们如欲使我们的灵性长进，我们亦当以绝对者——耶稣基督——作我们良善的标准，并要学习那位税吏说：「神啊！开恩可怜我这个有罪的人。」（路十八13）以认识自我是一个罪人，来追求更大的进步。

 

脱离罪恶

经文：路加福音十八章13节

 

    美国政论家华德，利普门( Walter Lippmann )曾对瑞士乐者阿道尔夫( Adolf Keller)说：「你要记住，美国人一般都不知道罪究竟是什么。」当然，这说法未免夸张，但有一点却值得一提。圣经中提到罪，叫人读了或听到旁人提及，总觉得很可怕，简直不能容忍，所以有些人常常谁想，现代人对这些字眼，一定是耳熟能详了。

    我们的祖先对罪的感觉很敏锐，特别是对于某些事，更为敏锐。有些事他们认为不对的，我们倒并不认为不对。当然，程度上还是有点差别。其实，不管怎么样，即使是好东西，如果误用便坏，用得当便好。

    有一本很有名的书籍，把「笑」看作「在犯罪的情况下的一种享受」，彷佛笑也是一种罪。在我年轻时，到戏院去看戏也是罪，即使是去看在学校里都念过的莎士比亚戏剧。现在我们已经把这分开来：一部不洁净的剧本是坏的，一部洁净的剧本则是好的。

    同样地，有些高尚的游戏，本来只是为了增加乐趣，可是有些人用来作为赌博，就变坏了。在这种情形下，很显明的，坏是坏在赌博性，而不是游戏本身。我们现在不会把游戏与运动，看作戏剧一样加以排斥。而把没有敌意的竞争，以及没有冲突的比赛，都认为是健全的运动。

    现在，我们对罪的感受并不见得冲淡，相反地，却是加以深入地研究，因此死角比较少。有许多东西，我们的祖先认为即使不是必要，也是不可避免的恶，可是在我们思想中酝酿一个时期，会形成大罪。在我们看来，战争、奴役、种族仇恨、宗教遍见、社会上的不公义、与残暴，都是可怕的，黑暗的，也是反叛神、反叛人的大罪恶。

    此外，现在我们心目中对罪恶的意识，已经有一点被受苦的感觉所笼罩。我们所指责的罪恶，已经被对付那种无可奈何的苦恼所引起的同情所代替，我们被眼前遭遇的残暴所震慑，使我们目瞪口呆，弄得心里乱糟糟的。

    我们承认，怠惰、虚荣、与贪欲，会使生活变形。但也该记住：蒙住神颜面的憎恨、培养残暴的疑虑、以及损害友情，使人生重回蛮荒的遍见也有影响。

    「罪」 Sin这个字，在教会以外很少用到。原来很清楚的意义，现在现已消失了。要分辨罪并不一定能像黑与白那样分得清。罪可以说是各种深浅不同的灰色，根本看不到白色。而我们对罪的态度也不同，我们不去问那个人做了什么，或者是没有做什么，只问为什么要这样做。

    分析起来，罪的根源，大部份只是为了自私；只求安乐，不想为人家服务；只想攫取，而不想施舍，只求独善其身，不想兼善天下。所以我们都必须把生活的重心从追求自己的益处，转为自我牺牲。否则我们的宗教也是自私的宗教了。

    目前我们正面临一个罪恶情况中。那是由于我们的教义有一种内部分裂不实践履行的缺点，我们还自命不凡，而不幸这种教义仍在传布。假使不洁净如同毒物一样有害，那么传播这种教义是一种不当的行为。

    现在我们还处于一种恐惧的境况中，眼睁睁地看着他在做破坏工作。从来没有像眼前这个世界那样满是恐惧、焦虑、孤独、烦燥。其中尤以恐惧最可怕。这种恐惧并不是每个人都拥有的那种怯懦，而是蚕蚀心灵的那种深度恐惧。

    人都怕对真理、怕遭遇恶运、怕人生旅程中遭遇的惊吓和不安定、怕死、怕贫穷、怕饥饿、怕失败、怕自己、也怕别人。为什么个人和国家要说谎呢？因为怕说了实话会带来许多问题和困扰。因此，他们就彼此欺骗、掠夺、杀害，因为他们都害怕。

    开始是恐惧，其次是憎恨，再其次便打起来了。一次战争方告终了，另一次战争便接着爆发。因此神两手所捧的便是这一个病态的世界。我们所生存其间的便是这样一个可怕的世界。无怪乎我们的道德观念蒙胧不明，我们看不清前面的道路．就是我们想辨明正道，也不容易。

    我们对自己的罪该怎么办呢？爽爽快快承认自己的错误。譬如：应该慈祥相处的，我们却如此严酷；应该满有信心的，我们却裹足不前。承认自己的罪，然后脱离罪恶，革心洗面，求神宽恕，尽量补偿。

假使我们说自己没有罪，那是谎话。圣经上很明白地告诉我们：假使我们认罪，神是信实的，他会宽恕我们！

 

两个财主见耶稣    萧文科

经文：路加福音十八章18-30节；十九章l - 6节

 

有两个财主——少年的官和税吏长，他们同样的身份都是做官的，也同样有良好的背景，高级的享受，又同时都是到主面前见祂的，然而，两个人的结果却不同，我们思想这两个人，对我们有很宝贵的教训。

 

一、好人坏人都需要主

少年的官，圣经没有记他的名字，从外表看他是个好人，也晓得寻找永生，这样，实在谁难能可贵。但他虽然为官，很有钱，然而心灵空虚，故此向主求问：「良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生」。在态度上他也是很谦卑的，马可记载他是跪在耶稣面前。耶稣看出他的内心深处。问他对真理的认识，那少年的官表示，从小便遵守诫命，所以耶稣看着他就爱他。另一位财主耶利哥的撒该，和这少年的官比较起来完全两样，耶利哥代表犯罪的城市，撒该的意思是圣洁。圣洁的人住在犯罪的城市，很容易便被同化，我们相信他之取这个名字，乃是父母盼望他长大了过圣洁的生活，但整天圣洁圣洁的叫他，住的却是罪恶之地，这样便成为习惯，没有甚么异样的感觉，竟成为不圣洁的罪人。他做税吏长，是很容易发财的职位，他也常贪婪讹诈，而少年的官外表看样样都好，但我们从这两段经文查看，发现一个真理，就是不论人看为好人坏人，或自称为好人坏人，都同样有极大的需要，想得主的救恩。然而，一位撒该真的得着，救恩到了他的家，一个少年的官却忧忧愁愁的走了，可以想象他的结局是多么令人失望可怜。

 

二、得失在乎内心态度

这两个人一得一失，分别在于他们的内心态度，表面上少年财主足够谦虚，他能够跪在一个无权无势之人面前，然而当主向他说出当做之事的时候，他便觉得要付的代价太大，宁愿不要永生而忧忧愁愁走了。神对于每个人的要求是不同的，为人只要口里承认，心里相信，就认为及格，但对某些人。却要求他付出代价，因为若非如此，他的信心不会坚固，就如这少年财主一样。少年财主最大的拦阻乃是钱财，一个人被钱财缠累而失去生命，十分可惜。我曾经想他若照着主的话去行，帮助穷人，他不会是损失，很可能由于他的背景良好，说不定是另一位被主使用的保罗。然而他骄傲自大，想照自己办法得救恩，结果是落到悲惨的地步，因此，这件事又告诉了我们，得救是要靠主耶稣，除祂以外，别无救法。

 

三、撒该设法要见救主

撒该这个税吏，在众人眼光中，他是个卑鄙贪婪，最令人憎厌的，他虽然拥有很多金钱，可是这些钱是用不法手段得来，是不名誉的，他良心会惴惴不安，巴不得想办法让良心宁静点，有一天，耶稣经过耶利哥，这个罪恶之城，照想应该是主耶稣远远避开的，但祂爱世人，要把人从罪中拯救， 因此自己经过那里，撒该对于耶稣的事情，可能已经知道不少，祂赦免罪人，使死人复活，又听过祂讲：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」他知道自己有这个需要，唯一的办法是找耶稣，所以他要想见主的办法。如今许多人不敢见主，因为自觉污秽，与圣洁公义的主比较，太没有资格。撒该身量矮小，许多人围绕着主，他想自己无法挤进入屋，难道就不去见祂？我们往往为了小事故，便拦阻与主亲近，但撒该有决心，有智慧，在无办法中找办法，心中可能想，不能跟着主请问祂，聆听祂的讲道，就是看看主的容貌也是好的，所以他爬上桑树，想得见耶稣一面就满足。想不到耶稣经过树下，竟抬头一看，还说，撒该快下来，我今天必住在你家里。我想这情景若换在我们，不知会觉得怎样，因为圣洁的主，不责备我们，反说要与我们同住，这是多么大的福气。撒该急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。

 

四、真诚谦卑悔改认罪

    撒该下来了，他一颗谦卑悔罪的心，充份表明，他说：「主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」撒该是个人所公认的大罪人，在一般人看他怎配得主的恩典，但主耶稣到世界上来的目的，就是寻找拯救失丧的人，而蒙恩的就是接待祂的人。主并不偏待人，祂的爱是很公平的，既爱那遵守诫命的少年财主，也爱那讹诈人钱财的撒该。可惜少年的官拒绝祂，忧忧愁愁的走开，往那里去？我们可以断言，他走的是灭亡之路。但撒该有完全不同的态度，不但自承犯罪作恶，并且悔过，拿出讹诈人的归还，我相信撒该为主而破产的，不过他已经得着了生命的主，就比一切更宝贵了。少年的财主知道应该怎样做而得永生，可是他不要，他看财宝为重，那么他一贯的守诫命，谦卑就被揭穿不是实在的了，身外的财物也不肯牺牲，何况为主要付更大代价？撒该和他完全两样，结果蒙了大恩，因为他的认罪悔改是真诚的。

在这黑暗的世代，巴不得有更多人效法撒该离开黑暗，进入光明。我们常说爱主爱主，平时可以讲得很动听，但面临一件事给我们抉择，恐怕就不会像撒该那样爽直明快，倒像少年的财主了．主为了爱我们，不惜牺牲祂的生命，我们爱祂，肯为祂摆上甚么？愿我们更多的追求，既被主的爱所激励，就快快跟随，而这颗爱主跟随主的心，也不被时间环境所魔蚀，要一直保持起初的爱心，无论在任何环境人事之下，也不能把我们爱主的心拿掉，正如保罗的见证：「我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」  (腓三8 -9)。

 

少年的官    陈终道

经文：路加福音十八章18-23节

 

    圣经告诉我们：有一位少年的官，到主面前求永生，这人是一个很好的少年，有很多钱财，有很好的学问和地位，又有很好的品行，但他还没有得着永生，在他心中有一种无法填满的空虚。很多人以为永生的问题是老年人才寻问的，少年人怎会求问永生呢？但这少年的官之经历证明这种想法不对，他已经有了地位、钱财、学问，……但他心里仍然没有快乐和满足，因为他还未有永远的生命在他里面！若你还没有永远的生命在你里面，即使你得着一切学问、地位、金钱……都未必能使你有快乐，也不能保证你会走一条光明的路。

现在我们要用四个问题来研究这段圣经：

 

  一、少年的官怎样求问主？（路十八18，可十17）

    ㈠他是在主行路的时候，跑来求问——换一句话说，他是用一种好像要追赶正要失去的机会之态度来求问主。主既是正在行路，倘若他不赶快跑过去求问，就没有机会了。这正是向他走来的机会，也是正在走去的机会；他知道如果他要解决那些关乎肉身问题的事，他可以有许多机会请人替他解决，但要解决那些关乎永生的间题，就祇有一位耶稣为他解决，所以他无论如何要追赶这一次的机会，决不让他过去，今天读者们也应当有这种态度，在平时我们有许多机会可以解决那些关乎我们的前途、学业、恋爱……等问题，但今天摆在我们面前也有一个很好的机会，可以解决我们自己不知道怎样解决的那些关乎灵魂得救的问题，我们也当用一个似乎要追赶将要过去的机会，似乎深怕这个机会会失落的态度来解决它。弟兄姊妹们不要忘记，一个正在来的机会，也就是正在过去的机会。

    ㈡他是跪在主面前来求问——从这一点可以知道这个少年人是十分诚恳和谦卑的来求问主。我相信他比每一位青年都谦卑得多、诚恳得多。因为他不但是一个青年人，而且是一个官，我们当中那一位青年朋友是作官的？那一位青年朋友是一位财主？我们都不过是作学生罢了！顶多是一位好学生、高才生而已，也许有人会说，我虽然没有作官，但是也很有钱，不错，许多作学生的青年家里也很有钱，但那些钱却不是他自己的，乃是他父亲的罢了！但这个少年人的钱是他自己的，他既有钱、

又作官、又年青，像这样的人，叫他当街跪下，真不容易，若没有极大的谦卑和诚意，是无法做到的。有些青年人，不但自己不谦卑在主前，就是看见别人谦卑跪在主面前祷告，也觉得心里不舒服，但这少年的官，却自动地当街跪在主面前求问祂，可见他的心十分诚恳，他要求问的是他所急想解决的问题。

    ㈢他恭敬地称呼主是「良善的夫子」——他这样称呼主耶稣，虽然显见他对主的认识还不清楚，但却给我们看见他对主有一种恭敬的态度，有受教的心，他到主前，不是像一个先生，乃像一个学生，许多人到主面前来，并没有受教的心，也没有恭敬主的态度，他们乃像一个要教训主的人，像一位教法师，不是要来听主的话，乃是想改正主的话，他们好像比神更聪明，所以他们得不到什么。一个要表现自己比先生更聪明的学生必定是什么都学不到的学生。弟兄姊妹们，我们今天来到主面前，我们是否有一颗敬畏主的心，像一个受教者的态度。

    ㈣他是为永生的问题来向主求问——他所问的问题：正是主所最喜欢为人解决的问题。他不是问主怎样可以升官？怎样可以儿孙满堂，他不像路加福音十二章13-14节的那个人，求主为他分家业，也不像那些试探主的人，故意找些难题来问主（太廿二）。他所问的，实在是他自己想要解决的问题。有些青年人喜欢问一些离奇古怪的问题，所问的也不是自己心中想要解决的问题；还有些青年，所问的虽然确实是他自己要解决的问题，但却不是关于灵性方面的问题，乃是怎样到美国留学，怎样找对象的问题。

    亲爱的青年朋友，如果你还没有得着耶稣基督，纵然到了美国留学，又找到很好的对象，你的心依然没有满足。

英国有位最著名的学者名叫Herbert Spencer他是生于一八二O——一九O三的人，他精通经济学、社会学、心理学、生物学和哲学，是当时最受敬仰的人。但他临死的时候，要人在他的墓碑上刻着( Inf-elicissimus )这拉丁文的意思就是「最不快乐」。学问和声誉，不能满足人的心。

 

  二、主耶稣怎样回答少年的官（路十八18-21）；（可十18-20）；（太十九17-20）

    在这几节中，主耶稣回答少年人的问题，一再用一些话反问少年的官，其中所讲的都是整个故事最重要的部分，这里我们要特别注意三个问题：

    ㈠主耶稣为什么拒绝良善夫子的称呼（路十八19）

    这是使我们觉得十分奇怪的事，为什么主会拒绝这位少年称呼祂为良善的夫子？为什么主说，除了神一位以外，再没有良善的？难道主不承认自己是神吗？不然！主正是因为这少年的官未认识祂就是神，只以为祂是一位良善的夫子，所以主才说：「你为什么称呼我为良善的」？除了神一位以外，再没有良善的。」意思就是说，如果你以为我只是人中的一个好人，就不必称我为良善的，因为并没有良善的人，但如果你真是以我为良善的，就应当知道我不只是人也是神，因为除了神一位再没有良善的。

    另一方面，这少年人一开头就问主：「该作什么事才可以承受永生？」（路十八18）他这样问，显示他以为永生是可以凭作善事得着的，所以主这样地回答他，也是一种暗示，使他知道人根本没有良善可言，只有神才可称为良善，这样一个人，怎能希望凭作善事得永生？得永生祇有一个方法，就是诚心信靠耶稣基督救赎的恩典。

    ㈡主为什么叫这少年的官去守诫命？

    既然得永生不是凭作善事，乃是凭着主耶稣赎罪的恩典，为什么主在这里却叫这少年人去守诫命呢？许多人以为主在这里的回答就是告诉少年的官，如何得永生的方法。其实主在这里并不是叫这少年人凭守诫命去得永生，虽然少年人所问的是该作什么善事才可以承受永生（这是因为他不知道行善和得永生是两件事，所以把两个问题合在一起），但主耶稣知道行善和得永生是完全不同的两件事：做善事是人当然的本分，不能拿来当作什么功绩换取永生；得永生乃是凭主耶稣赎罪的功劳，用信心接受祂的恩典而得着的。所以主耶稣回答他的问题时，就把它分作两部分来回答：主首先告诉他如果想作什么善事就可以守诫命，然后才告诉他如果要得永生就要跟从主。

    在这段的解释中，最大的困难就是在马太福音十九章17节，主回答少年的官说：「你若要进入永生，就当遵守诫命。」既然若要进入永生，就当守诫命，这不就是说要守诫命才能得永生吗？但原文马太福音十九章17节的「永生」没有「永」字，就是生命的意思(joan)；而路加福音十八章18节少年的官问主说：「我该作什么事才能得永生」的永生，原文有一个「永」字跟在「生」的后面joan aionion，就是永远的生命之意思。生命是和死亡相对，像善与恶相对，生命代表善的方面，死亡代表恶的方面，所以主的回答仍是关乎行善方面的问题，如果你要进入善的方面，生命方面，不是死亡方面，就当守诫命。这样解释是否合乎主讲这话的原意？我们可以参照马可和路加的记载，留意读马可福音十章18-19节，路加福音十八章19-20节：可知这两本福音的记载都是在「除了神一位以外，再没有良善」之后，主就紧接着说，「诫命你是晓得的，就如……」这种语气显示主以为这少年若要作善事来求得永生的话，实在无须再求问主该作什么善事，因为诫命他已知道，就去守诫命好了，何须多问？但这少年，既自以为从小已经遵守了一切诫命，却还未得永生，那么他就该知道，是否可以凭守诫命来得永生了。

    再者，如果主真是要这少年人凭守诫命来得永生，主怎能不提十诫中的前四诫？例如第一诫所说：「除了我以外，不可有别的神」这岂是一个守诫命的人所能忽略的诫命？反之，主在这里所提的，却是关乎道德方面的诫命，显然，主的回答祇是关乎行善的问题，不是得永生的问题。还有，主若果真是要这个少年人守诫命以得永生，则当这个少年人回答主说这一切他从小都遵守了之后，主就应该对他说，你已经可以承受永生了，而不应对他说：「你还缺少一件」否则岂不是主有点不诚实么？但既然这少年说他已经从小都遵守了一切诫命之后，主仍说他还缺少一件，就是要变卖所有的……跟从主，就显见主认为纵使这少年人守了一切诫命还未能得着永生。

诫命不是不好，做善事不是不好，……但对于还没有永生的人毫无用处，正如我们教训人应该孝敬父母，爱人如己，忠诚信实……这都是好的，但如果我们教训一个死人要孝敬父母……有什么用处？我们能叫一个死人去做好事、守诫命以使他复活么？如果要一个死人去守诫命才能复活，这就等于叫他永远死亡，我们除非先使那个死人复活，然后才能叫他去守诫命做好事……，对灵性死了的人，也是如此。

 

  三、主怎样使这少年人看见他自己的缺少

    有些人以为这少年人既说他自小都遵守了一切诫命，主又不反驳他，反而更爱他（可十20-21），可见这少年人的确是一个很好的青年人。这少年人是一个很好的人是不错的，但他的好是否靠得住，他的好，究竟到什么程度，是一个问题。主不反驳他的话，未必默认他确已遵守一切诫命，不过不要和他引起辩论罢了，因为主知道这种辩论是毫无意义的。正如我们对一个人传福音说：你是一个罪人，他说他是一个好人，我们一定要说他是一个罪人；他却咬定自己是一个好人，这有什么意思？我们要使他自己觉悟自己是一个罪人才有用，一直和他辩论说他是一个罪人是没有用的。主看见他就爱他这也未必是因为主承认他确已从小遵守了一切诫命，乃因主既爱一切作恶的罪人，当然更爱这有心为善的少年人了。但主耶稣虽然不追究这少年人是否确已从小遵守一切诫命这件事，主却要使这少年人看见他自己的缺少，因为主十分明白，这少年人虽然知道自己还未有永生，但还未看见他自己没有本事

凭行善以得永生，所以主对他说：「你还缺少一样……还要来跟从我。」

    我们也是这样，常常自以为比别人有许多好处，其实我们所以为好是靠不住的。

    有一个小学生，最不会作算术。某次，他的母亲要看他的算术试卷，他就把试卷交给母亲看。这一看，使他的母亲很奇怪，因为试卷上的每一题都答对了，并且得着一百分……。正在这时他的妹妹跑到母亲身旁，附着耳对她母亲说：「哥哥试卷上的题目是自己出的，分数也是自己给的！」我们的情形正是这样，常以为自己很会行善，什么都有一百分，却忘记了所以样样都有一百分的原因，是因为「试卷」上的题目是自己出的，分数也是自己给的。

这少年的官，怎样回答主的话呢？他对主说：「这一切我都从小遵守了，还缺少什么呢？」似乎说：什么好事都给我做完了，还有什么事我可以做的吗？哦，他对自己真是太满意了，他一直以为自己能作许多事：能作官，能发财，又能守诫命，只差不能有永生，不然就什么都能了。但主在这里给他另外出一个题目：「你还缺少一样，你要变卖一切所有的分给穷人，就必有财富在天上，你要来跟从我。」结果这少年人考得多少呢？他只得着零分。

 

 四、少年官怎样离弃主（可十22）；（路十八22）

    少年的官听见主要他变卖所有分给穷人，然后来跟从主之后，就变了脸色，忧忧愁愁地走了，这是何等凄惨的结果啊！何以这少年的官起初那么热诚来求问主，看来是很有希望进入神的国人，但结果却忧忧愁愁地离开了主？这里告诉我们是因为他有很多的财产，他放不下那些拦阻他进入神国的财产，所以就这样可怜地离开了。

    注意：这里路加福音十八22节的话有点奇怪，主对他说：「你还缺少一件。」但下文所说的似乎不止一件，像是两件，「变卖你一切所有的」和「来跟从我」。这样为什么主说「还缺少一件」？因为在主看来，这两件实在是分不开的，主的意思是「变卖一切所有」和「来跟从我」是两件分不开的一件事。除去拦阻和信靠主，不事奉玛门和事奉主，都是分不开的事，是同时发生的，这少年人，既不肯放弃事奉玛门，当然就不能跟从主了，所以他忧忧愁愁地走了。

    在福音书中，我们并未看见主要求每一个跟从主的人都要变卖一切所有的分给穷人，才能来信主，何以主却要这少年官变卖一切所有的才能跟从祂呢？因为主知道在这少年人方面最拦阻他接受救恩就是贪爱钱财的心。可能我们当中有些人的困难并不是钱财，却是别的罪，但无论是什么我们都要知道，放下罪恶的阻挡，和来跟从主，是分不开的一件事！

弟兄姊妹们，这少年的官，虽然什么都有了，但缺少了一件事：没有永生，虽然什么都肯做，但有一件不肯做，就是放弃事奉玛门来信靠基督，结果他灭亡了，他和那些缺少许多的人，不肯放弃许多罪恶的人一样灭亡了。其实他可算得比那些人更可怜，比如从印度尼西亚雅加达走到泗水的飞机票是七百五十盾一张，我的朋友祇有一百盾，我有七百盾，但我虽然有七百盾，我却和我的朋友一样，不能坐飞机到泗水，缺少六百五十盾的人不能，祇缺少五十盾的人也不能。也许你的情形像这个少年人一样，知道自己还没有得永生，也知道怎样可以得永生；已经愿意放弃一些罪恶但还留下一样留恋不舍；已经除去许多拦阻，只有一样还不肯除去；已经走到天国的门口，但差一步不肯进去……你的结局也和这少年的官一样，悲惨地灭亡了。「耶稣听了，就说你还缺少一样，要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我」（路十八22）。

 

「我该做什么事」    谢禧明

经文：路加福音十八章18-23节

 

    从新约圣经有关这位年轻人的记事中，我们可以知道他是一位热诚、敬主、可取、懂得自己的欠缺，喜欢向人学习的模范青年。当他以极为虔诚的态度来见耶稣，问耶稣说：「我该做什么事才可以承受永生？」圣经里常常提到这么一句值得让我们反省的话，信徒若能经常祈祷，读经与信仰生活上反省自己还缺少什么，则在追求永生的过程中，必会得到极大的教示及益处。今天我们要通过这段经节，拿这位年轻人的欠缺与我们今日的信徒做一对照，唤起我们的反省，使我们对真理有更进一步的追求。

    这位年轻人虽然以极为热诚的态度来到主耶稣的面前，却没确知自己到底在做什么事，这就是为何耶稣要阻挠他的原因。他称耶稣为良善的夫子，但主耶稣却对他说：「除了神一位之外，再没有良善的。」也许在他的宗教生活上，他经常想拿一个人做为良善的标准，但耶稣却不以为自己是良善的标准，而常将良善指向神。我们在教会里常常在激励信徒的热诚，都是通过一种感情的作用，这种非持久性的信仰热诚，当不能帮助我们追求永生，所以当耶稣看到这位年轻人有这种态度时，不但没有嘉许他，反而要他冷静的再思考到底他在做什么事，今日我们常常鼓舞会友们要热心些，但在热心之中我们还是以冷静的头脑思考耶稣救赎的恩典，否则就无法得到真理的奥秘。

    其次，耶稣对这位年轻人说宗教的生活不只是表现于虔敬的外表，或仅是消极的遵守诫命而已，宗教乃是一种看到别人的需要时能产生一种动力，不顾自己的身份去帮助别人，将自己的活命换为别人的活命的一种宗教。这位年轻人想不付出任何代价就确保住他的尊严和被称为虔诚的信徒的地位，但耶稣却告诉他：「你要变卖一切所有的，你还要来跟从我。」基督徒常会误解神的恩典是可以白白的坐享之，基督的恩典本身就是一种牺牲，在这动乱的时代里，每个人都想获得安全感及永生，但这种观念若愈自私，就愈无法得到真正的永生，基督徒的生命乃是一种开放性的，基督徒若想得到真正的永生，就得将自己溶于所处的家庭、社会之中。真正的牺牲是在付出之后会有割舍与损失之痛，我们若没有为了神变卖我们从神领受的才能、恩赐、金钱，就不可能承受永生。

最后，耶稣想帮助这位年轻人，让他知道反省自己。人若没有真正的反省，就无法补足自己的欠缺和需要，教会要兴起的起点就长执、会友一起检讨教会的欠缺，教会若满足于现况，就无法得到更进步，教会的兴起乃是长执会友们同心协力想体会「改变的意义，不再是保持传统。耶稣提供给这位年轻人「改变」的意见就是「变卖」的意见就是「变卖一切所有的」。耶稣说这话的意思乃是要我们思考，当我们在使用一切所有的东西时，到底我们为了神，为别人，为爱心做了什么事，今日世间若没有改变的心情就不会有改变，唯有让我们将自己的才能、恩赐一切与别人分享，才能承受永生。

 

寻找永生    郑连坤

经文：路加福音十八章18-30节

 

    我们读圣经时，有否被经文质问、责备，挑战？有否听到主耶稣向我们说话？进而向圣经质问真理，如此产生圣经与我们的连带关系。

    马可福音十章17-22记载一位年轻官问如何承受永生，可惜最后他没得救，忧忧秋愁的走了。这儿有两个质问：为何他要找耶稣？为何他离开主？

    这个人当众人行路时，他「跑来」「跪」着寻求主，一定有什么难题。圣经学者说，他有四种富有：钱财、年轻、地位（作官）、道德的模范者，像这么可取的人，富而不骄，有地位而又谦卑，年轻有为，按理他毋需如此寻求真理。

    人在世分好几个阶段：㈠本能支配。肚子饿了就哭，不会控制自己。㈡教育时期。传授其分辨是非。㈢道德时期。在社会与人的关系保持和睦、连系的道德生活。㈣灵魂时期。思想自己灵魂的世界，来世将何去何从。这位年轻人即进入第四时期，因此关切地寻求主，但是他为何又离开主呢？㈠他第一个错误，把主当作「良善的夫子」，将主看成与他平等的人。许多的人若到教会只是要加添一些知识，则将灰心离去。㈡他以为要得救要靠「作甚么事」。㈢他自称一切诫命从小都遵守了，没想到自己是站在公义的主面前，而竟夸口自己的一点小行为，就像一个只认识几个英文单字的人竟然说是懂英文。㈣主向他挑战，十诫需尽心爱神，且爱人如己，要他变卖所有的分给穷人。信真理并非锦上添花，不肯作任何牺牲。他却失败了，一个自我中心的人离开了主。

我们要追求的是迎接主，接受主的话，受主审判，追求永生是一辈子的问题，我们必须在主前显露自己的软弱，祈求主的扶助。

 

讲台跟随主的难关    林景康

经文：路加福音十八章18-30节

  

这段故事记载在三本福音书内——马太、马可、和路加。马太和马可福音只说；「有一个人」。像这样的人太多了。谁不爱永生，同时谁不爱金钱呢？要永生必须舍弃钱财，还要来跟随主，这问题太大了。路加福音说：「这人是个官。」一个官能成大富翁，他宁愿舍弃永生抓住钱财，就可知他的财产是怎样得到手的，他到耶稣面前求永生，是抱着错误的观念而求的。

 

 一、几个错误

    ㈠他得了财产，又希望得永生，可见他是要永远享受物质上的丰富。他求永生是出于这个错误的动机，这个错误是何等的大。

    ㈡他要用人的良善承受永生。他对耶稣说：「良善的夫子。」在他心目中良善人能指导人得永生，难怪耶稣说：「你为什么称我是良善的，除了神以外，再没有良善的」。给永生的，乃是神，乃是救主。

    ㈢他以为得永生只要做什么善事，以行善来换永生。多少人也有这种同样的错误。我们要知道行善只是他的本份，不是得酬报的代价。人也不会行善，所谓善不过是人与人的比较，如果与神的善比较起来，就差得太远了。怎能因行善达到得永生的标准呢？

    ㈣他从小都遵守他能遵守的律法，他爱守的律法，也以为这样遵守律法就能得永生。这也是他的错误，讦多人也是这样，爱守的律法则守，不喜欢守的还是不守。神给我们的律法，能全部守不是不能得救，不是不能得永生，最可怕的就是你只遵守你所喜爱的律法，你能守的律法，你不能守的律法，就违背了，这样就不是守法的人了。

㈤他自以为没有缺少甚么。他与别人比较是完全人，能得耶稣的称赞，也能十足有把握得到永生，这也是他的大错误。他只缺少一件，这一件就是他的致命伤。这一件就是贪心，律法中所禁止的一条，他犯了这条就是犯了众条了。

 

二、还有缺少

    耶稣改正他的错误，耶稣对他说：「你还缺少一件，要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我」。

    ㈠要变卖你所有的。他们要舍弃「我们的有」，才能得着「基督的有」。我们所有的是败坏，是罪恶，在神国里没有地位，与天国没有关连。因此我们信主的人，在世人眼光中是一无所有，但在主里却样样都有。

    ㈡要分给穷人，就必有财宝在天上。自始祖被咒诅之后，世人永无办法能在这被造的世界得永生。神给我们的永生是在再造的国里。人必须舍弃暂时的财产，去寻求永远的丰富。这个官得永生的关键和拦阻，就是他的财产。他整个人生都被这一件所捆住。主耶稣要打开他的捆绑，将天国里的赏赐排在他面前。「你要放弃地上的财宝，就必有天上的财宝」。把两方面的轻重放在他面前让他选择。今天主也把这难关放在你面前，让你去打破，你要分给穷人。我不知道神要你拿什么分给人。

    ㈢还要回来，转换你的方向，走上新的道路，向着新的目标，听从新的主人。

㈣跟从主，学习主，跟主脚步。祂是我们的牧人，我们是祂草场上的羊；祂是葡萄树，我们是枝子；祂是新郎，我们是祂的佳偶；我们要学习，我们要跟随。

 

三、失败之处

    耶稣虽尽各种方法和言语改正这位官吏的错误，但是这个官长到底还是失败，他失败在那里？

    ㈠他不遵重主的话语。祂的话是灵，也是生命。凡谨守他的话必得生命。祂用一句话，使瞎眼得看见，一句话使死人得复活，一句话使风平浪静，一句话使无花果立刻枯干；因为主的话有大能。

    ㈡他忧忧愁愁地走了。他离开耶稣就断送了永生。他为钱财忧愁，将来亦为自己灵魂哀哭，他自己忧愁，耶稣更为他叹惜说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪。」

    ㈢他选上暂时的金钱，放弃永远的生命。

这位官作了最愚拙的买卖，犯了最大错误的思想，损失了他的无价之宝——灵魂。圣经说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」

 

四、应跟随主

像这个官，这样的人，希望今天没有在我们中间。他原本来到耶稣面前是求永生，岂知他却被定了罪。耶稣原是希望他来跟从，岂知他胜不过金钱的迷惑，坠入深坑，更加远离主。今天你是怎样的呢？选上金钱呢？或选上永生呢？你选择玛门，或是选择基督呢？盼你祷告说：「主啊！我以你为至宝，我跟随你。」

 

这样谁能得救呢？

经文：路加福音十八章18-26节

 

耶稣爱祂之百姓，每天在街上，会堂里引导人归向神，若是大部分之人——富人、祭司、学士、法利赛人等等都为祂的话失望而去了。我们每一个人都是希望得救的，请来注意祂所说的话

 

  一、富人能得救吗？

这个问题的解答是很简单的，但事实上是非常困难，富人不单可能得救，且是神所看重的人，同时又是最难得救之人，请看路加福音十二章16-20节愚富翁之故事，神为何说他是愚人？请再看马太福音廿五章14-30节三个仆人的故事，原来我们每一个人都是神的仆人，钱银是神所交托之东西，然而仆人不但取得其所有权，又凭自己的意思花费金钱，甚至想靠钱财心得平安，因此就不要耶稣了，耶稣说「这是不对了」。

 

二、智者能得救吗？

人不单喜爱依靠金钱也喜爱依靠智识，「重智不重灵」到处都可以看到，有很多的智者批评主的救恩，更有许多的人只信科学，不信神，但是世上没有人想有智识可得赦罪。

 

三、道德能得救吗？

人想行多些的道德就可换取罪得救上天堂，这样的估价好像是没有经验的包商一样，他的工事总是不能办好的（参看路十八10-14，20-22），人（神的仆人）不能提出义务以请求得救，人只靠神的开恩，则信耶稣而得救。

 

四、教派能得救吗？

    近来的教会中发生了一件新的得救问题，「那一个教派能得救」？有人说：旧教始能，因天国的钥匙是交给法主的。

    守旧约律法的教派，如禁食血……等始能得救。

    浸礼始能，因耶稣也当浸礼过。

    守安息日（星期六）的教派始能，因耶稣也是守安息日。

请看关于得救，圣经如何记载，约翰福音三章16节，或保罗的书信，特别是罗马书。得救的条件就是将一切钱财、才能、好所行等等……归还神，再来依靠耶稣。

 

奉献的基本态度    吴永康

经文：路加福音十八章18-30节

 

一位少年的财主问耶稣作甚么事才可以承受永生，在马太、马可、路加三本福音书都有记载，虽然所记的稍微有点出入，但基本是一致的，其中文字虽然找不出奉献的字句，不过要撇下所有来跟从主，这意思是与奉献有很密切关系的，今天愿意从这方面与各位思想：

 

一 、奉献的范围

    说到奉献，范围是相当广泛的。简言之，不但金钱、才干、时间，更重要的是从内心上完全献给神。因为奉献是基督徒的本份，也是应负的责任。「全所有奉献」是应该的。而奉献在事实上不是因为神有缺乏。祂创造万有统管宇宙，古书说「率士之滨，莫非王土」君王所拥有者尚且可以说是全属于他。何况这万王之王？即使我们把所有都献给祂了，在质量上仍不足为神所重视。近代太空知识更丰富，认识到宇宙的广大无垠，便不能不承认人类在世界上算得甚么，奉献的就更微不足道。

以一个巨富的家庭，幼龄的子女受供养于父母，他即使有拿得出来讨父母喜悦的东西，也是父母所给，因此我们不要以为奉献给是给神让祂富足，这无非是一点感恩心意而已。有时候对于奉献的看法是给了神，殊不知实际是用在教会和弟兄姊妹身上，主岂不是说：弟兄赤身露体给他穿，饿了给他吃，渴了给他喝。这些事作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。主拯救了我们，并不立刻就把我们提到天上，乃盼望我们在地上将从祂所领受的奉献给祂，因为我们的奉献是与天国建立在人间有极密切的关系，肯竭力奉献，福音广传，天国自必早临。反之，却成了阻碍。

本段所记载的少年人，他与约翰三章记载那尼哥底母有同样心志向主问道。他们都是犹太社会的名流。有相当地位、财富，而尼哥底母可能年纪比这少年人老得多，声望、事业都有了成就，可是已经成为「夕阳无限好，只是近黄昏」。但这个少年的官长，不但年少得志，并且守了犹太的传统礼仪，一般人都会承认他前程远大，可是他有一个严重的缺憾，所守者只是一套仪文，以致于听了耶稣所说：变卖一切所有的分穷人，……你还要来跟从我？就忧忧愁愁离开。从这一点，给我们很大警惕，多少时候我们在内心上，行为上很容易蹈那少年人的覆辙。换言之，只重视于外表的仪文礼节，而没有真心诚意的跟随主。可能一个人生长在基督教家庭中，从小就受宗教熏陶，仪文懂得一大套，礼拜有参加，金钱有一些捐献。甚至教会事工也可能抽一些时间帮帮忙，但到底不是完全的奉献给主，那么，主当日怎样为那少年人惋惜，今日也会对这样人惋惜。

 

二、奉献不是贿赂

    基督徒的奉献，与拜偶像的以财帛如同贿赂，求神赐给是完全不同的。我们的主耶稣应许：「人为神的国，撇下房屋、或是妻子。弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」这不是关乎奉献的条件，而是神的恩典。我们知道总有一天朝见主的，那么岂可空手朝见？所以我们既因信得救，当然永生不成问题，但怎样可以得赏赐？在奉献上是不能不追求的。

主耶稣在一次答复那些向祂问难的反对派时候，认为纳税的问题是：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」这问题不但予他们一个很正确的答复。也给予我们关乎奉献一些指示。往往我们会把世上的事物分为属神，属世的两大类。其实，世上一切东西都是由神而来，因此我们现今所能操纵的金钱也完全是神的托付。奉献归给祂是理所当然的，不是说能够十份之一归给神便够了，应该那其余的都是归于神，我们不是说，连生活必需都不必要，乃是说，我们为了神而生活，在生活上也为荣耀神而奉献。

 

三、不在数量，只问存心

    至于实际拿出财物奉献，也有人以为是当春风得意的时候是应当的。因为他财物多，可以随便拿出来，至若生活困苦的，奉献是谈何容易！因此我要提醒大家，当日主耶稣对银库坐着，看众人怎样奉献，有一个穷寡妇投了两个小钱，耶稣称赞她比众人所投的更多，因为她把一切养生的都投上了。我们有理由相信，她虽然这样彻底奉献，是绝不会因此受饥寒的。供养以利亚那位寡妇，坛内只有一把面，瓶里只有一点油，但是她凭着信心供养神的仆人，三年之久，一点不缺乎。

    可见奉献并不在数量而在存心。因此，有两个字是需与各位互勉的：

    一、「诚」：奉献要诚恳真实，不是博取人的称誉。也不是因此盼望额外的赏赐，乃乎真诚爱神的心而作。

    二、「尽」：是无保留的奉献，马利亚把瓶子打破，让极贵的香膏浇在主的头上，便是一个很好的例子。

假使我们又诚又尽的奉献，主怎样称赞赐福那穷寡妇，同样也行在我们身上的，所以我们的存心是非常重要。韩诗外传记载齐国派人把鸿雁送往楚国，他途中放牠出来喝水竟飞掉了，那使者终于去见楚王，说明经过。楚王不但不加刑责，反而嘉奖他的存心。尹文子也记载一个人化了二千金买一头凤凰献给楚王，可是那头凤凰是假的而且死了，那人不为损失二千金而懊悔，却为不能够献给王而不安，因此楚王闻知也非常称赞那人。神是鉴察人心肺腑的。我们蒙了祂的恩，怎可以不奉献，爱大赦免也大，换言之，奉献越多表明蒙恩越多。

 

谁是得救的人？   丹宁

经文：路加福音十八章24-25节

 

我们随便问一位基督徒「你得救了没有？」他总是瞠目不知以答，也有些人会毫不考虑的说：「当然」！但若追问他：「真的吗？怎知你也得救了？」他也会茫然失措。

 

一、人类必须得救恩

    诗人摩西说：「我们经过的日子，都在祢震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」  (诗九十9-10)当你沉下心来想一想，人类自幼到老，各阶层，各行业，勉力从事，碌碌一生，生活的鞭策，责任心的重压，人与人之间的误会、倾扎，时代的翻覆、动乱，此如所罗门说的：「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着甚么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空。」  （传二22-23）所以他（所罗门）  「专心用智慧寻求，查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」  （传一13-14）

    可惜世人冥顽不灵，看不见自己的景况，但人生的劳苦，每一个人感觉得到的。因此小学生贪玩，中学生喜欢随从时代的「潮流」，中年人喜欢声色犬马，老年人喜欢吃吃喝喝或藉宗教以求解脱，但心灵极重的劳苦是减不轻的，艰难的人生是免不了的。

    人类皆受了敷浅的科学观念所欺骗——「救恩是迷信」，却未想到许多知识阶层人士也得着救恩。须知救恩是个实际的心灵体验，你虔诚接受耶稣基督的救恩，祂就把你从罪恶里救出来。（太一21）并且你必如大卫的赞美：「耶和华啊！祢是从死门把我提拔起来的，求祢怜恤我，看那恨我的人所加给的苦难，好叫我述说祢一切的美德，我必在锡安的城门，因祢的救恩欢乐。」  （诗九13-14）

    一个真正得救的人，他的人生是快乐的；过去的人生道路是艰苦的，不够坚强的人就会坠落，会跌入万劫不复的境地。得救的人地位改变，登上救恩的阶梯，直上青云，进入丰富之境。

雅各梦见的梯子，是预表耶稣基督，所以基督也曾宣告说：「我就是道路」，（约十四6）此道路就是那具梯子——救恩之道，也就是先知以赛亚所说的「圣路」(赛卅五8 )。基督徒的人生之所以轻松愉快，（虽然也是在往上爬），因为梯子上有「上去下来的天使」。所以基督徒的人生，是欢喜快乐的人生，忧愁叹息，尽都逃难。（赛卅五10）

 

二、神的救赎工作

    神的救恩是普遍的，任何一个人顺服圣灵的工作，他就能得着。「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在祂爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」（西一13-14）因此一个人悔改认罪，接受主耶稣基督作他的救主，神赦免了他的罪，他立即领受圣灵（徒二38），从此他的地位改变——从世界迁入神的国度。

    「迁」，这个字在信徒属灵的经历却非易事，每一个人的背景、教育、传统的影响不同，因此每一个人的观念各异，志趣各别，神来「迁」我们，也照各人的量器量我们：

    有一类的人，心地善良，易受感动当他接触福音，很快就接近救恩的门，神的话一入他的心，他马上就会俯伏下来，一俯伏就进入神的国度，看见光明，也在光明中得着基业。（西一12）这一类的人，加利利的那几个渔夫和税吏马太可为其代表，当耶稣看见西门和西门的兄弟安得烈，在海里撒网，耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」（可一17-20）他们就立刻舍了网，跟从了祂。又见西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，在船上补网，耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船土，跟从耶稣去了。利未（马太）坐在税关上，耶稣来对他说：「你跟从我来！」他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。（路五28）还有一位就是腓力，耶稣遇见他，就对他说：「来跟从我吧！」腓力还去找到拿但业，对他说：律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业还对腓力说：「拿撒勒还能出甚么好的么？」腓力说：「你来看！」当他看见耶稣，耶稣反而称赞他是心里没有诡诈的真以色列人，他在无花果树底下就看见他了。拿但业说，「拉比！祢是神的儿子，祢是以色列的王。」（约一43-49）

    可是那些硬着心肠的文士法利赛人和公会的首领，由于他们不肯低头悔改认罪，接受救恩，永远无法进入光明中，更得不着神所预备的基业。不但如此，他们把神的儿子钉十字架，还认为是为全民的安全、圣殿的尊严与维护摩西的律法，杀害耶稣是为神作了一件大事。

    这也尤如当年在旷野惹神发怒、试探主的那群人一样（来三11-15），那些首领们反对摩西，亵渎神，他们当时认为必须那样作，是为神，为以色列民，他们要「担起这神圣的责任」。今日那些挺着胸膛，歪着脖子站在救恩门外的「老教友」「教会领袖」也是如此，他们干涉圣灵的工作，戴着有色眼镜「观察」传道人的工作，抱着世界的观念坚持自己的意见，压制圣灵的旨意，逼走属灵的工人，他们是在「担当教会的责任」「为主大发热心」「推广福音工作」……等等！

    另有一类的人，前面所说的那些「领袖人物」们也在其中，此类人是人中的财富，有所恃（箴十八11），自私（路十二16-21，在属灵方面易把教会事工据为已有，在教会中把持一切。）骄傲（箴廿八11），残忍（雅二6）。

    「财富」一辞，希腊文Ploutosn一切所有物（可十23），凡知识、学问、才干、背景（祖上权位及所承受的条件）钱财、名位等皆属之，扫罗的年青有为及其法利赛人的背景，就是他优越的「财富」条件，他当时迫逼教会，所为的裕如雅各书二章6节所形容的作风。

    此类人要他真正的得着救恩，要他清楚的认识主，在他安逸生活的时候，是永远不可能的，所以主说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」（路十八24-25）。必须受鞭打、恶劣的遭遇到剥去他所有的，他在主面前仆下来了，才能看见大光，才听得见主的声音。（徒九1-6）从此伟大（扫罗）变成渺小（保罗）。所以没有经过仆倒的人在人前俯首请安都是表演，灵命丰富的人能分辨，假冒为善的作风，他自己却不知道。

这是笔者的经历，当年钱财虽然没有，但是生活的办法很多，虽然入了教会，但没有得救，也会立志献身传道，但我总是不顺服，还打算老年时才「安心」传道。神也曾多次警戒、提醒，我总是硬着颈项不回转。终于鞭打一次再一次的临到，当我明白自己一无是处，毫无所能——完全仆倒的时候；真奇妙，我看见了大光，我也听见了针的声，从此才乖乖儿的顺服，（不是怕再挨打，而是真正的认识主，看见了圣工的神圣与走天路的美好。）在神的工作上尽心竭力。

 

基督必须受难    张有光

经文：路加福音十八章31-34节、马太福音十六章21-24

 

    当我们读了以上几节经文以后，我们会不会希奇门徒跟随主多时还不懂得耶稣受难的意思，彼得是一位出众的门徒。认识耶稣基督是永生神的儿子。但他仍然不明白基督受难的必须，反劝耶稣上耶路撒冷免得这些事临到他身上。及至这些苦难应验在耶稣身上以后，以马忤斯路上的门徒还不清楚明白，以致耶稣对他们说：「无知的人哪！你们的心信得太迟钝了」。

但我会反复思想，觉得基督受难的事是不容易明白和相信的，比方当时门徒所盼望是弥赛亚，是基督，一位受膏者，是一位君王，他们以为耶稣的受难，是他个人一件不幸的遭遇而已。其实基督的受难是必须的，与我们人类的关系重大，让我们从圣经的话来分析之。

 

一  、耶稣受难才能成为救主

    自从人类犯罪陷落在魔鬼的掌握以后，神就应许兴起耶稣来拯救人类，所以在创世纪三章15节神说：女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟，不过这个应许还是很广泛的，但在创世纪十九章10节教主应许的范围缩小以色列民族一个支派里。虽然我们知道基督是会在犹太支派里出来，但是仍然难以认识，所以只借着历代的先知预言得非常清楚，等到祂来的时候叫人很容易的认识和接受祂。

记得我在日本从一个城到另一个城布道的时候。因为我有些像日本人。他手下受欺压受痛苦，像羊羔被牵到宰杀之地不开心，他就在耶稣断气的时候见证说：这人真是神的儿子。百夫长之能有这样的认识，证明耶稣是神的儿子，当来的弥赛亚，就是因为耶稣受难的经过。我们应当效法安提阿伯的太监，在车上念了先知以赛亚书，因着腓力的讲解，就相信了那位像羊羔在剪毛的人，手下无声的耶稣为弥赛亚，结果受了浸，欢欢喜喜回家去了。我盼望今年你在受难节的时候都能像太监因主的受难认识耶稣是你的弥赛亚，接受祂作你个人的救主。

 

二、基督受难才能战败撒但

太十六21-24讲及耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司文士许多的苦，并且被杀第三日复活。彼得就拉着他说：「主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。」耶稣转过来对彼得说：「撒但退我后面去罢！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」耶稣面斥彼得为撒但，实在是非常厉害的责备，与刚才的称赞是一个一百八十度的相反。不过耶稣不能不这样责备他，因为他不但体贴人的意思，还中了撒但的诡计，被撒但利用。拦阻了神的计划，但撒但知道将来有一天，他要被打倒，所以为着他自己的安全和势力，他多次设法不让女人后裔生存，所以耶稣降生时就设法藉希律嫉妒使用他杀戮伯利恒之婴孩，目的是不让女人的后裔生存。但神得保守，撒但无法可施，及至耶稣成人准备出来做救世的工作时，他到旷野试探耶稣，叫他发生属灵的骄傲，由殿顶跳下以致身死，但不能成功。以后欺骗之法叫耶稣拜他，得到世上的荣华，其主要的目的，就是想叫耶稣不走十字架受苦的道路来伤害自己。所以当耶稣说：要上耶路撒冷的时候，他知道他的末日快到了，假使他能阻止耶稣上十字架的路，祂的头就不致受伤。但耶稣就是要应神所应许的话；「女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤她的脚跟。」，这两句经文的意思是非常重要，就是说：耶稣就要打败撒但！因为蛇头被打伤，蛇就被制服死亡。蛇要伤他的脚跟，权势的受伤是痛苦的事，但不必致死，可以立刻除毒医治。予表示耶稣必须要受害受苦才能胜过撒但死亡的权势。以前有个母亲带领女孩在花园行走，忽有蝗蜂飞来刺小孩，小孩投母怀中，母以衣服作护卫，一面以手击蜂，结果蜂被击毙但手已被刺伤，虽然痛苦，但孩子的仇患已除了。这样基督必受害才能为我们败坏撒但的权势。我们应何等的感谢祂为我们付受难的代价（林前十五55-57）。

 

三、基督受难才能获得罪赦

    「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血罪就不得赦免了。」  （来九22）

这是一件严重的问题，因为我们人人都犯罪，罪恶的工价乃是死亡，若某人的罪恶不能赦免，那么死亡是不能免，这是何等凄惨的事呢？但是人所犯罪是不能白白的赦免的，因为罪恶有毒钩不能逃避法网，罪恶的报应是必有的，魔鬼不能随便放过的。况且神是公义的神，他断不能以有罪为无罪，罪恶必定要受审判的，按着律法，若不流血罪不得赦免了，所以在律法的时代，以色列人无论犯甚么罪每次都要流血才能得赎，不然罪就不得赦免，普通他们以牛、羊、鸽子的血来赎罪，但感谢主！耶稣基督作了我们人类永远的赎罪祭，他一次流血，就可以赦除人类的罪了，因此主耶稣必须要钉十字架受最大的痛苦，为着叫人的罪得赦。各位请问你的罪赦了没有，为何不接受耶稣为你死的事实呢？

 

耶稣受难与复活 给人类带来福音    叶中光

经文：路加福音十八章31-34节

 

 一位麦子不落在地里死了，就不能结出许多子粒来；母亲不经过生产之痛，就得不到活泼的婴儿。假如没有主耶稣亲自在十字架上流血受苦，担当我们的罪恶，人类就永远得不到救赎；没有主耶稣宝血的洗净，我们的罪污就永远无法除去，（因为众人都犯了罪，亏欠了神的荣耀）更不能得到永远的生命。

    主耶稣为了爱我们的缘故，不愿意我们沉沦作永死的地狱之子，更不愿意看见世界人类遭受第二次的毁灭（第一次毁灭在挪亚时代的洪水），祂就甘心情愿地离开了天上荣耀的宝座，远在一千九百多年前，来到卑微的世间。祂为了要传揭天国的信息，就亲自道成肉身，降生在犹大伯利恒客店的马槽中。

    祂为了传扬父神的旨意，祂为使千万人得救，不愿意有一人沉沦，祂在地上三十三年半当中，乐意过着贫穷的生活（祂说：飞鸟有窝，狐狸有洞，人子却没有枕头的地方），忍受着一切苦难羞辱和迫害，来致力传扬天国的福音。

    可是那时候的以色列人——犹太的会众，他们正感受到亡国的苦痛，他们正过着被异族暴力统治的不自由生活，他们都把复国的希望，寄托在主耶稣的身上（因主耶稣曾行了很多神迹），他们原知祂是弥赛亚，是基督。而他们却常被油蒙蔽了心眼，故意不认识天上独一的真神；他们的耳朵发沉，对主耶稣的宝贵训诲，无法领受，因此他们就误解祂，侮辱祂，最后在祭司长和一般暴民的鼓动威胁下，竟把祂交在巡抚本丢彼拉多手里，把祂钉在各各他山的十字架上。

    当主耶稣被挂在十字架上，受创流血时，抬头仰望天门，又看见父神离开了祂，顷刻日头无光，地大震动，（这时全人类的罪孽都完全压在祂身上）那种刻骨椎心的痛楚，是多么难于忍受？然而主耶稣仍然那样谦卑，毫无怨言，并且还替仇敌们向父神祷告求祈说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得」。

这时祂的门徒都失散了，每个人都害怕自己被连累。一直到第三天主耶稣从死里复活，才又使门徒们恢复了信心，冲破一切困难，常常聚集在信徒家中举行礼拜。

 

耶稣预知受难    戴怀仁

经文：路加福音十八章31-43节

 

    本题耶稣说他要上耶路撒冷受苦，按这话耶稣曾说过两次（太十六21），都是为他的门徒预表将来一切的事，藉此坚固他们。因为他们后来也要遇见这些痛苦，耶稣要往耶路撒冷去，虽然晓得犹太人蓄谋要杀他（约十一章33），他还是斧铁不辞，毅然前往，门徒心中却很替他的夫子危，耶稣看出他们的软弱，就叫十二个门徒进前来，在将近耶利哥的当儿，对他们说，我往耶路撒冷去，是要应验先知的话，如何受戏弄凌辱鞭打，门徒都不知道耶稣受苦，是为他们预备弥赛亚的国降临，所以耶稣反复说，我之苦难不避，正是为他们的好处，为世人得救的方法，我在那里，你们将来也要在那里（约十二章26），而且我的苦，就是将来你们的苦（罗八章17），我受甚么样的苦，将如先知见证所说的，丝毫不爽，耶稣被犹太人交给外邦人的手，他所受的，是最卑下的一种刑罚，照以色列人的规矩，若教内人同教外人喝水，是极羞辱的事，并且视外邦人如同犬类（诗廿二16），耶稣所说，我受戏弄辱骂鞭打唾沫杀害等事，这在先知书上已经说过了，现在与门徒上耶路撒冷，是将先知的话对门徒重说，门徒虽见过先知的讲论，终究不明白耶稣的话，他们此时的疑问，以为耶稣是教世君王，必能显出大的奇能，脱离仇敌的手，不知耶稣曾说，受苦以后，还要复活，门徒以为耶稣复活必显出弥赛亚的荣耀，建立神的国，以色列族必因耶稣复兴起来，殊不知他们所猜想，完全属于物质世界，与灵界的事却凿枘不入，耶稣虽然舍身受死，普救的效力，在这时候实在未见彰显，照人的理想推测，难明神的意旨所在，那救恩的奥秘，是属乎心灵的，心中与神疏远的，自然难明所以然，要晓得天国的宝物，必须先有爱慕的心，然后才有看见的可能，非比世上宝物，看见以后，才发出一种羡慕的心来，这是差别之处，他在将受苦的时候，还在耶利哥医好一个瞎子，耶稣此时行这神迹，有两种目的：⑴想减去门徒心里的担忧，使他们的观念，注定在别的事上，⑵耶稣想藉这瞎子，见证在他们门徒面前，表示世上罪恶的黑暗。因为此时众门徒还不能明白耶稣要经过的事。如同古时候，神借着他的妙能，将号筒声音发出，耶利哥的城遂陷，如今单说这瞎子，他是一个贫穷可怜的人，在世界没有什么盼望，耶稣以此提醒门徒，在世界没有盼望者，在灵界不一定没有盼望，这瞎子或许久已听见耶稣能行超人的奇能，故一听耶稣驾到耶利哥，立刻前去求治，当耶稣经过瞎子旁，瞎子发出呼吁声时，跟随耶稣的人，虽不喜欢听这哀怜乞求声，但是一入耶稣的清听，便移动脚步，往他面前去。我们现在当有瞎子这样的举动，觉得自己是贫苦的，除耶稣外别无可靠。人果能如瞎子一样，耶稣亦必停住脚，同我们说话。耶稣当日住脚的时候，问瞎子：「要我与你作甚么」？瞎子回答说：『求主使我能看见』。耶稣就应允他，人若虔心呼吁他的名，如同这瞎子实心求他，就必得着医治，他离开耶稣以后，得了两个最宝贝的赏赐：一就是罪得赦免；二就是心里充满平安，所以他回去之后，如同到了一个新世界，新喜乐，新盼望，感到幸福。但西门则仍居富豪之家，骄傲如故，自以为义，得救无望。

诸位：你们想效法谁呢？效法西门呢？或是效法这女人呢？如果你们觉得自己的罪，就当学这女人，亲近耶稣，不要惧怕，你们的救主，要接待你们，如果我们如西门一样，自以为义，就当耶稣要对我们所说的话，趁机悔改。罪人最大的快乐，就是借着基督赦罪之恩，能与神复和，这是耶稣今天要赐给我们各人的恩惠，惟愿大家都能接受。阿们。

 

接受真光    王永信

经文：路加福音十八章35-43节

 

    这段圣经非常重要。圣经中所记载的每一件事都是真真实实的。上面这件事，差不多是发生在两千多年以前，当耶稣在世的时候，这件事实实在在的发生了。耶稣是谁呢？祂就是真神神，祂创造了这世界，赐给我们风、雨、阳光、空气、以及世上的万物，所以，我们今天能生活，得生命，都是因着耶稣基督的大恩典！若无祂的恩典，我们没有一个人能活，所以我们应该感谢祂，应该相信祂。因祂如此爱我们，祂高高在上，是真神神，我们在地上，我们有我们的难处、罪恶、和黑暗！祂爱我们，而我们都有罪，又是不完全的，祂怎么救我们呢？神有神的法律，因为国既有国法，家也有家法。神的法律就是：人若犯罪不能上天堂，反要下地狱。地狱是个可怕的地方，其中有不灭的火，凡是罪人，结局都是下地狱，这是何等严重的事！神爱我们，祂不愿意我们下地狱，祂愿意我们每一个都上天堂。然而，有罪怎能上天堂呢？上天堂以前必先把罪洗净，罪的问题须先解决，我们的罪怎样才能得赦免呢？怎样洗清洁呢？如果手和衣服不干净，水和肥皂便能洗清，但是我的思想和意念不干净，行为也不干净，用什么东西可以洗干净呢？世界上没有任何东西可以洗干净我们的罪，唯有耶稣在十字架上面为我们所流的宝血！祂是神，祂爱我们，祂不愿我们下地狱，因此，为了拯救世人，祂从天降下，成为人的样子，在人间传道，要人相信祂，要人悔改，但人不肯相信真神，就弃绝祂，不肯悔改，不要祂！最后，人就将祂钉死在十架上，人类真是罪大恶极。今世的人也是如此，不要神。耶稣在十字架上被钉死的意义，是有代价的——祂是替你，替我死了。因为我们有罪，本该灭亡，我们应该上十字架，我们应该死亡。但是，耶稣基督替我们死了，祂替我们上了十字架，祂是代我们受过。当祂被钉在十字架上的时候，我们的一切罪恶都归到祂身上去了。我们的撒谎，内心的嫉妒、纷争，里头一些不道德的罪，一切的坏事，祂都替我们担当了，祂爱我们爱到一个「愿意替我们死」的地步。因祂的代死，今天，我们不必再受刑罚，也不必再下地狱，也不必再为罪受苦，但是，只有一个条件：接受祂的恩典！相信主耶稣！如此而已，不必再付别的代价，只要心中相信耶稣！「主耶稣啊！我相信祢！祢为我的罪死了，今天我相信祢！祢就赦免我，我的罪得洁净，祢就赐我永生，我成为神的儿女，我将来可以不下地狱，我永远在天堂中，不仅我将来上天堂，并且在今生今世还蒙神的恩典！」这就是耶稣基督到世上来的目的，这就是十字架的真实意义，也就是我们为什么要相信耶稣！相信耶稣可以得着无比的福分！可以罪得赦免，且得永远的生命——这也就是我们要传福音的原因，我们愿所有的人都听见福音，所有的人都相信耶稣。因这是一生中最要紧的事。我们一生念书念许多年，就是为了要有个好的结局，在这几十年中，有个好的生活。但是，信耶稣却是永永远远的事，将来离世以后，只有两条路可走，一条是天堂，一条是地狱，两条都是永永远远的，都是不能再改变的，所以，我们要把握机会。今晚，一切未信的，我们都应抓住这得福音的机会——相信耶稣！接受耶稣！接受这个大恩典。

刚才我们所念的那段圣经，就看见好几件重要的事，第一是人类的可怜和痛苦；第二是耶稣的爱心：第三是祂如何拯救我们。圣经中告诉我们，耶稣有一日向一个耶利哥城走去。路旁有个讨饭的，很可怜又没有朋友，且是瞎眼的。这真是人生的双重悲剧，既讨饭，又瞎眼，每天在路旁等人帮助他，有时给他一点东西吃，有时就饿上一整天。有谁同情他？有谁愿真正帮助他？有谁要和一个讨饭的为友？这世界找不到真正的爱！在人间找不着无条件的爱，人间的爱都是有条件的；人间也没有那种无条件的同情。但是，耶稣的爱是无条件的，耶稣的同情是无可比的。那个讨饭的在那路旁，每天求人的怜悯。但当我想到这个讨饭者的时候，我就想到，今天全世界的人类，都正如同这个讨饭的。不错，我们是生活得很好，有饭吃，有衣穿。但是，在许多方面，我们真的像这个讨饭的人。

 

一  、孤单、可怜！

他是个孤单可怜的人，没有人愿和他作朋友！今天的人类如何？人类有没有真正的爱呢？中国有句俗话：「贫居闹市无人问，富在深山有远亲」有钱的人在深山上，也有人去和他攀亲戚！「喔！我是你的外甥」「我是你的侄子」，因为他们有钱。然而「穷居闹市无人问」，一个很穷的人，他就是居住在最热闹的街道上，也无人和他来往，看到他来了，就赶紧绕道而行——这个就是人心的实况！我们是活在孤单可怜的世代！人间找不到真正的温暖。人的眼光都是如此，人的心意不愿帮助别人。但是耶稣？帮助我们，我们不会孤单可怜，耶稣基督是我们的朋友！祂告诉我们：「到我这里来的，我永不丢弃他！」「我就永远与你们同在，我是你们的朋友，我作你们随时的帮助！」耶稣基督是我们的良友，永远与我们同在——只要我们肯接受祂！只要我们肯相信这位主。祂就不轻看我们，祂不嫌我们贫穷，祂不嫌我们污秽！耶稣基督降世，为要拯救罪人，祂来——就是为了帮助、拯救我们！我们今天需要耶稣基督的拯救。全世界的人都和这个讨饭的一样孤单可怜，没有耶稣，都是如此！没有神，没有盼望！今天耶稣基督要作我们的朋友，作我们的救主，只要我们肯相信接受祂！

 

二、活在黑暗之中

他是一个瞎眼的人，活在黑暗中。我们可以看见阳光，可以看见美丽的东西。你告诉他阳光多么美好，他看不见；你告诉他春天多么美好，他看不见；他看见不了他母亲的脸；他也不能看见所爱他的情形，他一生生活在黑暗当中。朋友们！能否想象这种痛苦？活在黑暗中，看不见常人能见的。我能想象到一点他们的痛苦，因为兄弟从小的时候，我的父亲业余的时候，在家中开了一个孤儿残废院，在北平市。他和母亲带了许多孤儿来到家中，养活他们并教他们技术。这些小孩子们，有的看不见，有的听不见，有的瘫痪躺在床上，我和他们从小一块儿长大，我很小就看到人类的痛苦，心中常想：「这些小孩子，最痛苦的是那一种？」我想，最痛苦的就是瞎眼的小孩。生下来就是瞎眼的，没有见过阳光，神所创造的万物、他母亲的脸……一生生活在黑暗中。我小时候曾想，如果我有一天眼睛瞎了，真是不愿意再活下去。因为「瞎眼」真是人生的大痛苦，这个讨饭的人，他一生看不见，一生求人施舍，有人嘲笑他，也有人辱骂他，他每天忍受羞辱痛苦。但是，反过来想一想，今天的人类是不是也活在黑暗之中？今天的世界，是不是也充满了黑暗？今天这个世界，何处有真正的光明？什么地方有真正的正义？这个世界，充满了黑暗！人心充满黑暗。眼睛，这肉身的黑暗还算小，但是，这心灵中、生活中、社会中的黑暗乃是更可怕千百倍！今天的人是否活在黑暗中？因为这心中的黑暗——罪恶，可以把我们带到地狱里去！今天，全世界被黑暗的权势控制。人心是黑的，人的生活是黑的，社会是黑的！我们只要看看每天报上的社会新闻，再看看国际的情形，就知道今日这个世界是处在黑暗之中。但是，感谢主！耶稣基督是真光！是这世界的光！祂这个光永不改变。我们相信耶稣，祂这个光就照到我们生命里面，祂这个真光就把我们里头的黑暗赶出去，我们就活在耶稣的真光中！耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里行！」这是神的话，永远也不会变。不管在世界何地、何时，也不分中外人士，只要我们相信，接受耶稣，祂就把我们里头的黑暗赶出去，我们要得着这光，这光使我们成为一个新人，将我们心中的黑暗、狭窄、自私自利，生命中许多不能见光的意念，很多不能见人的行为，耶稣基督都替我们解决了，祂的光赶出了黑暗。今天，我们没有一个例外，生命中都有黑暗，都有不能见人的行为，都有不能见光的意念。但是我们信耶稣以后，祂的真光来到我们里头，他解决了我们黑暗的问题。当我们接受祂，就不在黑暗中行，我们必得着生命的光。

 

三、污秽与肮脏

    他是一个讨饭的人，很少有人把一个讨饭的带到家里，给他吃饭、洗澡，他从头至脚，是污秽的，没有人愿意亲近他，因他是个不干净的人。但是，反过来想想，今天的人类如何？我们外面穿得很好看，天天沐浴更衣，但是，心中是否也污秽不洁？看看我们心中的思想，意念、言语、行为！看看我们的私生活！是否也是污秽不洁？今天，我们每个人在主面前，都是充满了罪恶？有人说：「我没有罪！有罪警察把我抓去了！我是好人！」但是，神的律法，非常严格。例如，我看见一件东西，心中起了贪心，想去偷，如果我伸手去偷了，国家的法律就要制裁我；但如果我没有偷，心中想偷而已，法律便不能制裁我。但是，神的法律是：虽然，我没有伸手去偷，可是心中起了贪心，就是犯罪了。不必真的行出来，只要有了这种不道德的思想意念、坏的动机、嫉妒、恨人，纷争、挑拨离间……我们在神面前已经犯罪了！我们今天在神面前，没有一个人是完全的。我们是个污秽不洁的人！我们这些罪怎么办？怎么洗净？我们虽说我们无罪，但是事实上，我们每个人都有罪！这些罪怎么办？唯有靠耶稣基督的宝血能洗净！祂在十字架上为我们所流的宝血能洗净我们的罪。我们可以如此祷告，以得赦免：「主耶稣啊！我是个罪人！我是不完全的，我需要祢！祢是我的救主，祢为我死在十字架上，主啊！我相信祢！求祢赦免我，用祢的宝血将我的内心洗干净，使我可以得救，得永生。」不论任何人，只要向神这样祷告，求祂赦免我的罪，祂就要听我们的祷告，赦免我们！我们不能用钱买救恩，唯一的方法，就是：信耶稣！我们中间有没有人现在还是觉得自己无罪？自己是好人？自己不需要耶稣！我告诉各位一个真实的故事，在一聚会中，牧师谈到罪的问题，散会后，就有一个人来和他谈话，他说：「你今天说得都很有理！只有一件我不同意！你说人都有罪，我就没有罪，虽不能说是个完人，可是也差不多了，我没有罪！」牧师说：「你愿不愿意试试你自己？」「当然可以！」「明天上班时，你把你的思想记录在一张纸上，然后来我家，给我看看，再和我谈一谈」。第二天上班时，他准备了一张纸放在桌上。恰巧，那早上工友忘了给他倒茶，他心里气得不得了！「你给别人倒茶，不给我倒茶，岂有此理！』等那工友经过的时候，他就骂了他一顿，骂完了才想要加以记录，因为已经答应了，于是记下：「八点十五分，骂人」，那天，他心情很不痛快，在他的同事中，他很讨厌一个人，一看见就讨厌，当那同事经过时，他心里说：「这个人怎么不死啊？」又猛然想到要记录下来，但他想：「我这人本是个正人君子，几乎是个完人了，当然还是记吧！」「九点半，恨人不死！」十点半，又有更坏的思想，写下来了；十一点，简直是胡思乱想了。到了十一点，这纸差不多写满了，他就自言自语的说：「这张纸，不能给任何人看！谁都不能看！」于是折起来，停止记录，不能再记了，晚上也不愿去看牧师了，牧师打电话问他是否忘了他们的约会？是否忘了记录？「没有忘！」「但是三个钟头的记录也不能给你看！」当晚，他的态度完全改变了，前一天晚上，差不多是个完人，然而，只因次日仅三小时的记录，就使他看出来，他自己内心是如何地污秽，甚至三个小时的思想都不敢给人看！啊！我们心中有多少黑暗？这些黑暗不敢见光，这种污秽不敢见人！我们今天不敢见人，我们将来怎样见神？将来我们都要在神前受审判，要将我们的一生向祂交账。若是今日我们三小时都不能见人，那么将来我们一生的事要如何见神？今晚每个人要赶快信耶稣！没有第二个办法！没有第二条路！唯一的办法：耶稣基督能赦免我们的罪。圣经上说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」把我们内心一切的污秽、黑暗、不合神心意的事，神都给我们洗干净！只要我们相信耶稣基督，这就是我们今日最重要的事，也是人类最大的福份！只要相信耶稣就可以白白得到永生。耶稣基督的爱是多么大，我们这么污秽，这么不干净，祂来到世间，住在我们中间。一个讨饭的，我们都不愿意接近他，但是耶稣愿意接近我们这些罪人，耶稣基督是我们的救主！我们的良友！我们的真光！祂的爱，我们在世间找不到；祂的同情，我们在人间看不见。人类是冷酷的，人类之间找不到温暖！人与人之间是冷酷的，在何处，我们能看见神这样的爱？因为人间找不到爱，找不到不变的同情，很多人失去了生活的勇气；很多人在世间找这种爱，找不变的同情和温暖，结果，找不到。他们要在人间找天上的东西，永远找不到！我们要找天上的东西，要到主这里来找，多少人想在世上找不变的爱，结果找不到，甚至不愿活下去了！我告诉各位一件事实，就在数年前发生在台湾。

    有个很好的女孩子，叫陈素月，她有一位很好的朋友，并且订婚了。但是，就在结婚以前，发生了一件很悲惨的事，陈素月得了一个最可怕的病。什么病？癌吗？啊！比癌还可怕——痲疯。得了这种病就要和家庭分开，和社会隔离，被送到痲疯病院去。无法看见家人，也无法看见未婚夫。好在她及早治疗，经过五年漫长的岁月，她的病终于治好了。医生检查她的皮肤、血液、骨髓，完全正常，于是素月万分高兴，拿着医生开的证明，就回家去了。她远远看见了她的村庄，就跑进了村庄去，又冲回家去，拼命地敲门，「妈妈！我回来了！我好了！我完全好了！」但当她母亲出来开门后，却往后退，她往前进一步，母亲便往后退，「妈妈！我没有传染病！是完全好了！」，但……当她进了家门，弟弟妹妹也不理睬她。晚餐时，母亲叫她拿着碗筷到别处去吃，睡觉时，母亲叫她到外边院子的一间小屋去睡。那晚，素月睡不着觉，在痲疯院中五年，都不知明天怎么样，总算幸运，治好了，但是回家，亲人不愿接近她，竟连自己的母亲也不愿接近她！她出来到院子里，踱来踱去，后来，实在难过，不知怎么活下去，踱不下去了，她就打开门，离家出走了！当她经过村庄另一头的时候，她经过一栋房子，里头有她最后所爱的一个人——她的未婚夫。那时是半夜了，素月鼓起了最大的勇气，敲了半天门，终于，开门了，正是她的未婚夫。「跛！我回来了！我的病完全好了！你现在怎么样？」她的未婚夫也不说话，也没有表情。素月说：「你不认识我了吗？我就是素月，我们订婚了，我现在完全好了，这是我的证明书，你要怎么办？」最后，那个人摇摇头说：「很对不起！我在三年前结了婚！」素月没有什么话可说了，「你结婚也可以，可是，为什么连一封信也不告诉我？使我昼夜还想念你？」再也没有什么话可说了，转过头就走了。她的家离海很近，她就朝着海一直走，一直走，一直走……就此，就再也没有回来了。……

    当我听见这事的时候，心中忍不住向神喊出来：「主啊！那天晚上，如果有一个基督徒遇到了素月，若是有个人向她传福音说：「妳不必难过，妳不必失望，神爱妳！耶稣基督爱妳！人的爱可以改变，家里的爱可以改变，未婚夫的爱可以改变，人的爱都可以改变，但是耶稣基督的爱永远不改变。素月！素月！妳不必灰心！你不要走上这一条路！耶稣基督爱妳！神爱妳爱到一个地步——为妳死在十字架上！妳感觉孤单可怜，祂作妳的朋友，祂拿走妳的黑暗，祂赦免妳的罪，祂赐给妳永生！素月！月月！妳不要走这一条路。」主啊！那天如果有个基督徒向她作见证，告诉她耶稣基督的爱，我相信陈素月不致于走上这条一去不返的路。」因为她在人间找不到爱，使她失去了生活的勇气；因为人的自私自利、冷酷、无情，所以她失去了生命！陈素月已经过去了，但是今天在世上，还有千千万万的陈素月，还有千千万万的人，不知神的爱，不知神的救恩。他们还在人间找那不变的爱，他们在人间找天上的东西！今天还是有许多人失去了生活的勇气，每天都有多少人自杀！不自杀的人灰心失望！但是，我们不必如此，耶稣说：「到我这里来的人，我一个也不丢弃他」！「我永远作你的良友！作你随时的帮助！我把我的爱给你！把我的生命给你，我的宝血为你流出，我要拿走你的黑暗，我要赦免你的罪！我要作你的救主，我要赐你永生！」

    主要使你今世得福，来世得永生！耶稣今晚向我们邀请，向我呼召。我们愿不愿意接受祂？愿不愿意接受耶稣？接受这极大无比的福分——今生蒙祂的祝福，来世得着永生！不分男女老少，只要我们心中说：「耶稣！我愿意相信  ！愿意接受  ！我要得救！要得永生！」现在，你就可以得救，你就可得永生！就可成为神的儿女，神的话永不改变，我们信就得救！现在是每个人的机会，每个人都要信耶稣！我们感谢神！把祂的宝贵福音，赐给我们。陈素月没有听到福音，而我们听见了，

我们听见了，应当相信接受。我们相信耶稣，将来可以不下地狱，和神永远在一起，得着永生！

 

我要能看见

经文：路加福音十八章35-43节

 

以上几节经文，叙述一个生来就瞎眼的人。他最大的需要是要能看见。所以他呼叫说：「大卫的子孙阿！可怜我罢」。耶稣问他说：「你要我为你作甚么？他说，主阿，我要能看见」。

 

一、肉眼能看见

    这位生来就瞎眼的人，深深觉得黑暗的痛苦，凭着坚决的信仰，不怕人家的阻挡，持着唯一的要求，要能看见，而向主祈祷说：「主阿！我要能看见。」主耶稣对任何人的答应都是「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（太七7）。人的信仰有多大，神迹也那么大。主即向瞎子说：「你可以看见；你的信救了你了。瞎子立刻看见了。」

    既然我们大部份的人肉眼都能看见，但是应该看些什么？乃是神所创造的万物，是如此的奇妙、美丽、和谐一致，时刻表现祂的慈爱和信实。又要阅读圣经，看出祂律法中的奥秘，和主丰盛的救恩。我们却不该看到那些世俗物资的诱惑，和他人的过失，与缺点。反而要看出自己重大的罪过，而认罪悔改求主饶恕赦免。

在今年的时代，所当看见的是世界上千千万万的贫民，需要出钱出力救济他们，使他们得着温饱的生活。更要看见灵魂的庄稼已成熟了，许多人在水深火热中过生活，他们需要基督拯救的福音。有谁愿意答应主的呼召去收割属灵的稼禾，使他们信靠主而出死入生？

 

二、灵眼能看见

    世界闻名的盲聋哑作家海伦凯勒女士，曾在黎巴嫩的某大学演讲，一位学生问她说：「一个人可能遭遇的最大悲剧是甚么？」她不假思索的立即回答说：「是有眼睛而仍然看不见」。世界上绝大多数的人，肉眼都能看见，可是相反的绝大多数的人，心眼都是瞎的。为此，当恳求主说：「主阿！我的灵眼要能看见」。

    耶稣不但要医治肉眼瞎了的人，更重要的是要开人的灵眼，「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见」  （约九39）。主晓谕祂的仆人约翰，要写信告诉老底嘉教会的使者，说他们是那困苦、可怜，贫穷、瞎眼、赤身的。「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见」（启三18）。买「眼药」，就是追求圣灵的感动和充满。叫世人为罪、为义自责，一面叫人知道自己的罪过，一面叫人能看见满有公义和慈爱的神。

    数年前在法国举行一次现代画展，其中一幅图画摆在中央。画框非常精美，框中只有一块白布，没有一点污痕。然丽在框下明明标着画的名称「牧场」。

    这一块白布画轰动了整个巴黎市，报纸上不断的评论，每天有无数的欣赏者围在画前，有的沉思，有的争辩。其中一位老太太自清晨凝视至中午，突然尖声大叫，说她看到有羊群自画中走出来，结果她被送进疯人院。为此，引起记者们严厉的批评，而后把这位画家从他躲着的居所拉出来，要他站在该画前解释他的画，那块白布究竟是甚么意思。

    画家说：「我的画不是画的很明显，是一片牧场吗！」记者们问：「那画中为甚么没有羊？」他说：「羊都跑了。」「牧场总该有草吃光了羊总会在的呀？」「草既吃光了，羊自然会离开到别处寻草吃」。

    世界牧场上的草必会吃光，人也会分离四散。我们的灵眼要看见神的牧场，永远是青翠丰盛，有大牧者带领的羊群，在祂的里面总不分离。「耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上」。每一位基督徒不必为生命忧虑要吃甚么，喝甚么，穿甚么，而过着悲观的生活，我们的生活应该是充满感谢和快乐的。圣经说「你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祢的；我们是祂的民，也是祂草场的羊」  （诗一百3）。

    我们还要祈求神开我们的灵眼，而清楚看见祂大能大力的帮助。亚兰王与以色列交战，神人以利沙知道亚兰王派兵安营在某处，就派人告知以色列人免受其害。后来亚兰王知道泄漏这机密的是以利沙，就派车马和大军在多坍围困那个城要杀害神人以利沙。

    神人的仆人清早起来，看见车马军兵围困了城，就对神人说：「哀哉，我主阿！我们怎样行才好呢？」神人说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多」。以利沙立刻祈祷神说：「耶和华阿！求祢开这少年人的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙」(王下六8-17)。

许多基督徒，肉眼只看到环境恶劣，世界局势不稳定，撒但纵横，而惧怕软弱下去。为此，我们迫切的需要就是求主开属灵的眼神，时时刻刻看到神的帮助而勇敢为主打美好的战。

 

三、世人都能看见

    先知以赛亚曾经预言「在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们」(赛九2 )。既然得到基督真光的，不但要跟随主，带人归向基督，还要在一切的事上归荣耀与神，这是基督徒应有的本分。

    扫罗在肉眼光明的时候，疯狂的逼迫教会。当他被主光照仆倒在地之后，却三日三夜不能看见。然而主的门徒亚拿尼亚，遵从主的指示，去按手在扫罗的身上，「叫他能看见」。扫罗的眼睛上，好像有鳞片立刻掉下来，他就能看见。看见光明的保罗，被圣灵充满，到处传福音，为主作见证。

    保罗传福音作见证，唯一的目标就是要叫他人能看见。为此他曾被缚在亚基帕王面前，见证主耶稣的吩咐「我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业」  （徒廿六18）。

    今天，我们这些心灵光明的人，应该紧紧的跟从主，要叫世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明。在人生的道上，归荣耀给神，使「众人看见这事，也赞美神」。

主内弟兄姊妹！我们若有这瞎子信心的祈祷，主必使我们得见光明，看出祂奇妙的作为，和圣经里面主丰盛的恩典。使祂訑的话成为生活的明灯，和随时帮助的力量。奉献自己给神，当作活祭，在天路上跟随主，荣耀祂的圣名。愿我们再一次祈祷说：「求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙」（诗一一九18）。

 

为盲人的祈祷    柯从心

经文：路加福音十八章35-43节

 

    圣经多处记载残废者的痛苦，有生来跛腿的或盲的，他们所需要的各不相同，跛腿者需要人的救济，而盲人的需要是要能看见。耶稣说：「你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮全身就光明，眼睛若昏花全身就黑暗。」主耶稣爱盲人，祂知道盲人的痛苦，祂关心甚至也听他们的祈祷，诸位，今日看我若有信心虽两眼不能看见，但只要像盲人的信就必得看见，我们当同声说：「主啊！我要能看见」，则我们看见的是什么？

    一、责人之心责己：耶稣说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？」明显地，耶稣在教训我们当看见自己的缺点，一个诚实的人应该承认自己的优点和缺点。看见自己的优点就当为主作工，看见自己的缺点则祈求主的怜悯，帮助赐福气，盲人的祈祷是要能看见，今日，我们的祈祷所要看见的是什么？

    二、扶助弱小：教会最大的需要是使那些残缺者起来行走，建设光明、公义的道路，及社会，许多困苦者需要我们的说明，今日，我们也像盲人的祈祷说：主啊！我要看见，求主开我心神的眼，能看见自己的身份﹝基督徒的身份﹞，如何表明行动是耶稣的学生，像盲人的祈求能看见自己的身份，神的话语，及神创造大自然在宇宙中。明显地在启示神的爱及公义，因为圣灵要我们承认自己的罪，承认父是我们的天父，主耶稣说：「我来为要审判世人，使没看见得看见。」每一位心神的眼不能看见，但主耶稣的宝血能使人看见一切，诸位，我们的眼是否已确实开了，有心神的眼当为无心神者祈祷，当盲者看见了时，就跟随耶稣一路归荣耀与神，众人看见这事也赞美神。

最后，我们当像此盲人的祈祷一样有坚定的信仰，耶稣说你可以看见，你的信救了你了，愿我们同声祈祷主啊！我要能看见，所看到的是神的慈爱、公义，了解自己的缺点，先去掉自己眼中的梁木然后才看得清楚，一路将荣耀归于神。诗篇说：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

 

看见神    山根元一

经文：路加福音十八章35-43节

 

    虽然有许多基督徒相信主耶稣复活的历史事实，但真正遇着神的却不多，圣经教导我们从起初就要看见神作信仰的开始，不是只领过圣洗即可。

    当主再来时，世上合乎主旨意的信仰有几个人？只呼叫主啊！主啊的人不全能入天国，唯有遵行天父旨意的人才能。曾有一个少年人请问主如何入天国，他虽遵守律法，却因财富而黯然离开主。主耶稣的门徒，三年之久与主同进出，他们目睹祂所施行的神迹，所传扬的真道，却仍无法了解祂就是基督，就是神，要为人赎罪，钉死，复活。

    再看一个路旁生来瞎眼的巴多罗买，是个受弃绝的人，像无用的石头一样，而今石头却呼叫了，他因对主有正确的信仰而蒙医治。由风声听过主的名，知道祂有权柄医治人，也由此认识祂就是道成肉身的神，就是旧约所豫言的那一位，所以祂大声喊叫，旁边的人要迫害他，不许他叫，他却愈发大声求主怜悯。这个呼叫，令主耶稣停住脚，问他要得到甚么。巴多罗买说，要能看见。主曾说，祂与父原为一体，看见祂就是看见父，所以我们要开心眼看见神。随即，他得偿心愿，能敬拜神，跟随主。

我们愿意为主作工，但常心有余而力不足，其因在于没有看见神，有了这个经历，才能舍己背主十字架。

 

使我们的眼睛明亮

经文：路加福音十八章34-43节

 

    耶稣在耶利哥时，有许多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说耶稣经过，就喊着说：「主啊！大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣就站住叫他们来说：「要我为你们作什么？」他们说：「主啊！要我们的眼睛能够看见」。我们每人都有两眼，但多时被私欲罪恶所掩遮着，虽有眼也看不见。马太福音七章圣经说：「你看见你弟兄眼中有刺，自己却不看见你眼中有梁木」。耶稣最后被民众解到彼拉多总督面前受审。彼拉多说：「这人是无罪的，照犹太国规例每逢大节期前，要释放一个囚犯。现在你们要释放那杀人凶犯巴拉巴，还是你们所称为犹太人之王耶稣」。群众被偏见所掩盖了，他们看不见救世主！他们宁可释放那杀人凶犯巴拉巴，反钉死那救世主耶稣在十字架上。又有一次耶稣复活后在一条村名以马忤斯，途中门徒遇着一个人和他们同行，这人一路行一路和他们谈论天国的道理。夕阳已经西下，门徒邀这旅客一同进餐。到了入席的时候，这人拿起饼来视谢，擘开递给他们。门徒的眼睛突然明亮了，才认识这是耶稣复活的主。我们许多时与耶稣同行；但却不认识他，可算是有眼无珠，视而不见。怎样才能明亮的眼睛，使我们看见许多美丽还大的景物呢？

    一、看见人生的真正目标：一个人要把视线放远些，要对世界有用，活着才有意思。一个律师除了金钱和名誉外，还希望为贫穷无助者服务伸冤。一个医生除了收诊金外，还要解除病人的痛苦。我们日常工作的地方，就是人格的制造所；平凡和单调的日常工作时光，往往就是人生战场，成功和失败，由我们自择和努力。有一个看护士，他每日对着病人觉得生活是平凡的，单调和辛劳的。有一天，他看圣经后，觉得需要有主的慈爱，以后她每天设法对她病房里的病人拿句仁慈安慰的话说：她的生命是放出新的光亮，快意和有价值。她无论何时总是设法给病人快乐和安慰，直接替主作工。又有一个泥水匠，他的砌砖工作是辛劳单调的，不能解决他的内心苦闷？一日他经过教堂，听见牧师说，每人的工作若是他愿意，都能荣耀主！于是他的人生观改变了，以后每天都是他一生重要和兴趣的好日子，因为他正忙于为一间教堂作砌砖工作，也实在间接地为神作工了。我们要学习生活的艺术，怎

样在现在平凡、单调、沉闷的生活中，把今日作为最重要唯一的日子。你要善用这今天，使你的工作成为有价值、有贡献，有兴趣的才对。

    二、我们的眼睛明亮了，我们能明白神的旨意，照他的旨意而行。我们观察自己或别人，每每从一方面或一个角度来看，这是含有偏见的。就是现在我们从立体形多方面的观察他人，从自己方面看，从别人方面看，从左边看，右边看，从上看，从下看，这多方面看，都是人的意思，每每会有错误。但是从神方面看，照神的旨意而行，是没有错误的。耶稣对彼得说：「撒但退去后边吧！因为你不体贴神的意思，祇体贴人的意思」。我们的眼睛明亮了，就万事可以用爱来作出发点，舍弃自己的意思，神指引我们，我们的生命才有用处。未见而信的人有福了。我们的信心常有动摇，我们听而不信，见而不信，主说：「在不信里没有能力」，求主使我们看见，使我们相信心里有新的创作和能力。当一位工程师建造一座坚固的跨海大桥，首先他要计算桥本身材料的重量。第二、要计算每天车辆行走所负的重量。才有希望！世界的大音乐指挥者托士加里尼，有一次在纽约演奏贝多芬的第九交响乐奏完后，听众向他欢声雷动的致敬，他含着一眶热泪说：「这不是我的光荣，这是贝多芬的伟大，我不过照他的意思而行，我算得什么呢！」

    三、我们的眼睛明亮了，我们见着主，我们深信主，在第三、计算大风暴所加的压力，这叫做风力。这座桥很轻巧屹立在两岸，看不出它的力量在那里？但它能负起每日的烦重负荷，它又能负起大风暴的摧残，我们有信心安然行这桥，它能负起看不见的力量。力量虽然看不见，但力量已在这里了。我们对主的信心也是一样，表面上看不出什么来。无论日常的危难负担、大风雨的打击祂已替我们筑起了信心的桥梁，在大风暴中必能平安渡过。耶稣在世的时候，受着许多人攻击，因此信徒中有些想退出不愿与主同行。耶稣就对跟随的十二门徒：你们也要去么？西门彼得说：「主啊！你有永生之道，我们还去找谁呢？」

我们在人生的道途上，有时遭着黑暗风暴困阻，必须勇敢地站起来，主在你的前头，领导你的前程。我们随着彼得一齐的说：「主啊！你有永生之道。我们还去找谁的呢？」

 

人生何求

经文：路加福音十八章41节

 

    一个人活在世界上，他需要些什么呢？英国诡秘派诗人勃莱克( William Blake )曾画过一幅画，画里有一个人，站在梯子脚下，梯子向上伸展，直上云霄。在那个人四周有万花争妍，百鸟啼转，爱人们手挽着手漫步，可是那个人却向着苍天凝望。这幅画的标题是「我要！」

    人所需要的往往超过尘世所能供给的，也不是一生或一时所能供给的。人的种种抱负和欲望，都视他权力和潜能而定。心胸狭小的人，他所要求的也比较卑小：心胸宽广的，所要求的也大，往往超越永恒。

    有许多人无求于人，也不供给人家什么。一切听其自然。有许多人不做礼拜，有许多人不投票选举，他们对传统文明，传统精神都漠然无动于中。假使有人问他们：「你要我为你做甚么？」他一定会回答：「不要什么，谢谢你。」

    有些人则很不安定，心里烦乱，毫无决断。他们虽有需要，但不知道究竟需要什么，因为不确定自己需要的是什么。自然，如果我们根本不知道自己需要什么，还有什么好说呢？

    究竟几个人心目中有一个肯定的精神目标，非达到不可呢？我们希望有所收获，一定先要清楚自己所要求的是什么，然后准备自己充实自己，竭力争取，一旦功成，可偶当之而无愧。一个人决不可能让自己的心灵不受淬炼，企图凭着法术，弹指间便满腹经纶。换句话说，做生意也好，学一门艺术也好，在社会上与人交往也好，如果希望有一点成就，便不能漫无目标，随心所欲，我们不能让内心生活毫无检束，必须有正确的价值观念，正当的欲望。

    我们怎能获得自己需要的东西呢？我们可以争取紧随着目标，永不松弛，直到获得为止。可是有些东西是可以用这种方法来攫取的。金钱、社会地位、官职、不当之誉……等等人生中的装饰品有时都可以用这种方法来攫取。

    可是人生中伟大的东西都不是用这种方法可以幸致的。否则只是枉费心机。一定要使这些东西慢慢地在我们内心滋长酝酿，我们自己也得力争上游，来仰首迎接才是。

    东方人主张无求、绝欲，才会心安理得。这样的说法当然毫无疑问，可是这种方式是死的。西方人不容易想象东方人寂灭、无觉的态度。这是生命之否定。

    人生不应该作如是观。人生是一种艺术，就同我们学音乐，绘画或其他艺术一样，我们一定要精通熟练才好。学任何艺术，要求其熟练，一定得费去不少时间，耐心操练才行。「学到老学不了。」人生的艺术也如此。

    有一位太太问一位画家，他不用圆规画圆圈，怎么能画得这样圆呢？那个画家回答说：「太太，这实在非常简单，只要你每天练。」有几个人能为了要做艺术家而忍受这样的熬炼呢？

    宗教也是如此，许多人根本没有什么宗教。我们也只是给宗教撞上而已。我们需要宗教的安慰，而排斥宗教的干涉。要得到宗教的乐趣，而逃避宗教的约束。可是我们不能只要一样，而不要另外一样。箴言中说：「喜爱管教的，便是智慧的开端。」我们可以从许多在精神生活上颇有成就的名人传记中学到，只有内心自律，勤加修炼，才能培养一片虔诚之心。

    最后，我们谈幸福。大家都追求幸福，可是大家都不愿多下功夫去争取。事实上，幸福来自我们内心，而不是外界。幸福是我们日常遭遇转变成的。许多人论享受什么都有，可是他们却偏偏毫无幸福可言。

    幸福不像一盒糖果那样可以送到你手中。幸福是集合许多小东西，拼凑成的。分开来，这许多小东西也许没有什么价值，可是凑拢来就变成幸福。

    幸福是一种要学习才能有所得的艺术。只要我们走正道，不斤斤以幸福为念，那么幸福便自然降临。一个人一定得奉献自己，原谅他人，心怀感谢，幸福便归于他。

    幸福不是向什么人乞求来的，而是我们在自己心中，在人家心中创造出来的。我们能把人生中的细节安排得很和谐，这种技巧和涵养便是获得幸福的不二法门。

    美国文学家埃默森( Emerson )借神的口吻说：「你要什么，付出代价，就可以带走。」我们要有信心、希望和幸福也必须付代价——把人生旅程中所遇见的可爱的事物，编织成一个奇妙和快乐的网。

    仅仅是怎样活下去很简单，可是如何效法耶稣基督，把人生中许多砂砾，例如破灭的希望，无谓的忧愁等等，化为美和恩赐，这是最美的艺术。

只有生命是属于我们的。如果我们不能从人生的奇妙中发掘他的意义，不能从人生的杂乱，不协调中找出有节奏的音乐，那么你便空无所有了。人生须臾，往往我们还没有认识人生的真谛，已消逝无踪。因此，在生命熄灭以前，我们便得学会如何善度此生。