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路加福音第十三章短篇信息

 

目录：

路加福音第十三章解经(康柏摩根)

路加福音第十三章读经札记(王国显)

你们若不悔改都要如此灭亡…（路十三）    …………………………计志文

个人的价值……………………（路十三1-7；彼8-9） ………………桑安柱

年终结算………………………（路十三l-9）    ……………………周联华

今年且留着……………………（路十三1-9）    ……………………林建二

今年且留着……………………（路十三1-9）    ……………………王明道

若不悔改都要如此灭亡………（路十三1-9）    ……………………张耀基

若不悔改都要如此灭亡………（路十三l-9）    ……………………赵世光

若不悔改都要如此灭亡………（路十三1-9）    ……………………关体仁

为什么要悔改…………………（路十三l-17）   ……………………计志文

悔改的真义……………………（路十三3）    ………………………鲁  麟

不悔改要灭亡…………………（路十三3）

在后的在前与在前的在后……（路十三4-30）   ……………………吴  勇

今年且留着……………………（路十三5-9 ） ………………………南韩桃

主啊！今年且留着……………（路十三6-9）  ………………………艾喜德

主啊！今年且留着……………（路十三6 -9 ），… …………………翁修恭

今年且留着…………………  （路十三6 -9 ）

若不悔改………………………（路十三6-9）    ……………………赵世光

无花果树的教训………………（路十三6-9 ）   ……………………李耀先

为主多结果子…………………（路十三6-9 ）   ……………………祁约翰

感恩奉献………………………（路十三6-9 ）   ……………………萧文科

今年且留着……………………（路十三6-13）   ……………………黄六点

被鬼附着的女人………………（路十三10-13 ） ……………………张宏卿

主医治病了十八年的妇人……（路十三10-17） 

驼背女人的启示………………（路十三10-17）  ……………………李耀先

主阿！得救的人少么？………（路十三22-30）  ……………………李婉玲

时候不多了……………………（路十三22-30）  ……………………刘海石

基督徒应有的努力……………（路十三22-30）  ……………………林义杰

努力进窄门……………………（路十三22-30）  ……………………王  载

得救的人少吗？………………（路十三22-30）  ……………………李超然

窄门……………………………（路十三23-24） 

门要关上了……………………（路十三23-25；希十二16-17；哥十三9）

三种门快进去…………………（路十三24；希16-17；哥十六9）…蔡清宁

三种危险人物…………………（路十三15；马七23，二十12）  …蔡清宁

灵程三要则……………………（路十三30，十九26，十八14）  …卫  得

基督教与民族复兴……………（路十三34）   ………………………王治心

基督教与民族复兴……………（路十三34）   ………………………王治心

 

 

路加福音第十三章解经(康伯摩根)

 

回答传闻的话（13:1-5）

然后，有人打断了祂的话。「正当那时，有人……。」留意路加所特别标明的时间，「正当那时。」这些人为甚么要在当时告诉耶稣彼拉多所作的一件事？那时有一些热心的加利利人违反了罗马的律法，彼拉多听见这事，就差遣一队征讨军前去。兵丁到达的时候，那些加利利人正在献祭、敬拜，他们就杀了加利利人，将他们的血搀杂在祭物中。我认为，如果不是耶稣清楚地解释了，我们就无法知道他们将这事告诉耶稣的原因何在。

祂说，「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？」祂给了他们另一个有密切关系的例子。我一直相信，告诉祂这事的那些人是犹大地的人，他们对那些加利利人根本不存任何同情心。我想他们可能带着幸灾乐祸的态度对祂说这事。祂采取了这个例子，但是另外又提到了一件发生在犹大的中心地点──耶路撒冷的事。就是从前西罗亚楼倒塌的事件，当时压死了十八个人。

再进一层来看这事。祂已经责备他们不知道分辨这时候；他们就来到祂面前，他们实际上是说，我们可不像你所说的那样盲目。我们认出了你那个有关法庭的比喻里，所暗示的审判的行动。为了表示他们明白，他们就告诉祂加利利人和彼拉多的事件。他们沾沾自喜地站在那里，实际上他们从未像当时那样盲目过。

耶稣对他们说，真是这样吗？你们以为那些加利利人的罪，比其他加利利人的罪更重吗？你们以为这种灾祸是显示他们的罪孽极重吗？我告诉你们，不是的，你们错了。你们误解了公义和公平，误解了那位官长、对头、法官、差役行事的方式。

「你们若不悔改，都要如此灭亡。」你们以为那些在西罗亚楼倒塌时丧生的人，「比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」

这些人所举的例子，适足证明他们的眼瞎。他们不了解神。那不是神的方法。大灾难不是证明某种特殊的罪。他们认为身体的遭害是象征道德的败坏，其实不然。一个人即便不遭彼拉多杀害，他仍会灭亡。即使没有高楼倒塌压死他，他仍会灭亡。他可能死在自己的床上，四周亲友环绕，甚至乐声不绝；但除非他悔改，否则他仍要灭亡。耶稣所说的「灭亡」，不能以身体方面的用语来解释，它在属灵范畴中有更深刻的意义，但他们在这方面却瞎了眼。

无花果树的比喻（13:6-9）

接着祂讲了一个比喻，来启示神管理人类生活的原则。一个人在他的葡萄园里有一棵无花果树，那是属于他的产业。他走到树前，想要找果子，也有权指望得着果子。但是他一无所获，他就说，「把它砍了吧！」他有权毁灭这树。但是，管园的说，「主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。」管园的似乎这样对园主说，我不是求你可怜它，也不是求你让它逃避它的道德责任。我只是求你给它一个新的机会结果子；等我掘土、施肥以后再说。「以后若结果子便罢，不然再把它砍了。」

因此祂让我们看见神的审判是根据公义，祂是业主，有权这样作，然而祂的审判一向是在无限的忍耐中施行。最后，如果人不顾祂公义的要求和长久的忍耐，不顾祂作为中保的服事，依然不肯结果子的话，祂就要与神联合起来施行审判。神的审判是不能挽回的。

路加福音13:10-21

我们仍然在追踪主在世上最后六个月的事工。很可能这里的事件是发生在约但河的另一岸。祂在世最后一段时期，曾花了许多时间在那里。路加没有说出那里的地名，也没有指明时间。这件事惟独见之于路加的记载。地点是会堂，时间是安息日。

这段记载可分成两个段落：

１．首先是耶稣在会堂里的举动（10-13节）；
２．然后是官长对耶稣的攻击（14-21节）。

这事件虽然短，却充满亮光和启示。

在会堂里的举动（10-13）

首先来看那位妇人，她是整个画面的中心人物。路加说她「腰弯」。那是一个医学名词，在新约中没有其它的地方出现过。按希腊文正确地直译，应该是「双重弯曲」。我们进一步读到她腰弯得「一点直不起来」。「直不起来」也是一个医学名词，曾在新约其它地方出现过。约翰福音8章说到耶稣在圣殿中时，人们把一个犯罪的妇人带到祂面前，约翰记载说，耶稣直起腰来。这里的妇人几乎不能向上看。你如果碰见她，她是无法抬眼看你的，她的腰弯得太厉害，眼睛总是向着地面。

「被鬼附着」这句话，可以在16节里找到说明。耶稣说她「本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？」

导致她生病的灵乃是邪灵。这个妇人在身体上患了疾病，根据路加这位医生传道人所说，她患了腰弯的病，无力直起腰来；然而耶稣说，是撒但捆绑了她。

因此这里是一个例子，说明邪灵可以造成肉体上的疾病，且长达十八年之久。这故事没有丝毫的暗示，说到这妇人在生活上有任何不道德之处。她是魔鬼行动下的受害者，我们不知道魔鬼在怎样的情况下使她生病，并且病了十八年。圣经中也没有任何线索，暗示她的病是由不道德引起的。事实上，此处她是出现在会堂里。她正要去敬拜。当耶稣称她是亚伯拉罕的后裔时，祂不仅仅要指明她是一个犹太人，因为这已经是显而易见的事；祂用这话称呼她，是要指明她对神的信心。这里是一个例子，说到撒但能用权势直接使人肉体受苦。我不打算多作解释。世界上也许还有其它类似的例子。生命中有许多事是我们还无法测透的，就像有关受苦的奥秘、魔鬼的势力等。我们只能照着所启示的来看这些事。

耶稣进到会堂里，我们可以只用两三句话简短地述说这个故事。首先，祂看见了她。祂当然看见她了，祂的眼目总是在观看。我们观察祂一生的事迹，就能一再地发现，祂最先看到的人，都是有最迫切需要的人。在另外一个场合中，祂进到会堂里，那儿有一个手枯干的人。当时官长们都在一旁观看，要看祂怎么行。他们当然也看到了那个枯干了一只手的人，也许他们以前就常见那人在会堂出入。他们以前对他不加理睬，可是就在耶稣来到的那一天，他们知道，耶稣一定会一眼见到那人。他们这种想法，在不知不觉中对主是一种赞美。祂一向是如此。祂一眼就见到了这个患病的妇人。如果在一群人中，有一个人的需要最迫切，那人就是耶稣所要寻找的人。

祂就对她说话，称她「女人」。祂在别的场合也用过这个称呼。这名词从祂嘴唇中吐出，实在有无限的温柔。于是祂用手按着她说，「女人，你脱离这病了！」她就立刻直起腰来。耶稣医病工作的特色，就是立刻见效，并且病人完全好了。祂医治人的时候，这人就十足痊愈了，没有任何迟疑。其他人也许会暂时抛掉拐杖，过不久又得重拾拐杖。但是祂医治好的人，从未再拾回过拐杖。这妇人得了医治，她完全好了，「立刻直起腰来。」

再来观察我们主的行动所具有的意义。这妇人被撒但捆绑；耶稣只用一句话，一次触摸，就释放了她。在此我们看见耶稣的能力和权柄胜过了撒但。撒但捆绑她，她无力挣脱，别人也无法释放她。基督来，就释放了她。祂断开魔鬼的锁炼，制服了魔鬼的权势。祂比那有兵器的壮士更壮，就从壮士手中掳回那受了十八年痛苦的妇人。

这个故事中有一些奥秘，是我们感到困惑，无法明白的。为甚么神允许这一类的事发生？撒但如何得着能力来胜过这妇人？还有许多其它的问题待解答。但是，这个事实仍存留至今：有一个妇人，她并非有不道德之处，她乃是一个敬拜者，在属灵的意义上是亚伯拉罕的后裔，然而她受撒但捆绑；基督经过那里，进了会堂，粉碎敌人的势力，医治这妇人，使她得了自由。

官长的攻击及耶稣的回答（14-21）

现在来听听管会堂的如何说。他大为震怒。圣经说他「气忿忿的」。他是管理会堂的，是献身于敬拜神的人，竟大为愤怒。为甚么？因为有一个女人进了会堂，她是一个患病、受苦的人，现在她却站直了身，在那里荣耀神。

听听他怎么说。他是对众人说话，但他的话拐弯抹角是对耶稣的攻击，「对众人说，有六日应当作工；那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。」

他宣告说，这件事不合程序。它破坏了诸事应有的正确程序。人「应当」工作六日，那就是说，他们不应当在安息日作任何事。他所反对的，不是妇人得医治的事实；对他来说，那妇人是否得医治是无关紧要的。他反对的是，这事破坏了安息日的仪式条文。他拫本末考虑到这妇人得医治的事，他只想到主是在作工，对他来说，在安息日作任何形式的工都是不可的。他所说的「应当」，代表那些必须的，不可避免的，分内的事；但他们不可在安息日得医治，耶稣不可在安息日治病，因为治病也是属于工作的范围之内。

因此，他将属灵范畴里的得胜贬低到物质的范畴里。他只看见这妇人站直了身的行动，却完全未看到这个身体上的行动，乃是出于属灵事物的结果。那一天，就在会堂里，在属灵世界中，邪恶的势力受到了控制。他却根本末看到这一点。他只看到耶稣伸手摸了那妇人，那是工作！他看见原先弯着腰，脸面向地的妇人忽然站直了身，那是工作！这实在是不幸！在他认为，仪式比人更重要。他为了维护安息日的仪式条文不受到任何破坏，而情愿让那妇人继续受苦，等到过了安息日再说。

现在再来看耶稣，听祂说的话。首先我注意到，祂也生气了。这可以从祂称他为「假冒为善的人」看出来。那是一种生气的语气。

祂接着为自己辩明，「难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？」

祂看出，管会堂的为了那妇人得释放而生气，是证明他的假冒为善。祂用这个问题启示了一个事实：归根究底，这人所反对的不是祂破坏了安息日。基督实际上说，如果我伸手解开这妇人的捆绑，是在作工，那么你解开槽上的牛、驴，牵去饮水，又是在作甚么呢？你那样作了，心中毫无不安，但你现在却为这件事发怒。

显然的，当这人力争安息日的神圣性时，他心中潜伏着对耶稣的敌意，那纔是他提出反对的主要原因。因此，主揭露了他的假冒为善。

然后祂采用他自己的话。这人说，「应当。」耶稣说，「这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？」

管会堂的说，你不当在安息日作任何事。但耶稣说，你的「应当」，却未运用在你口渴的牛、驴身上。既然你不将「应当」运用在你的牛、驴身上，为甚么你却运用在这女人身上？就像祂在另一个场合说的，难道人还不如一只羊贵重吗？这些人都是很顾惜动物的。他们不反对在安息日解开一只牛或驴。耶稣也不反对。但是祂反对的是，当他们的牲畜有了危险时，他们就设立一条律法来解决；而当人陷于痛苦、疾病时，他们反而采用另外一条律法来限制。祂反对这人的「应当」，祂采用了另一个「应当」。管会堂的提到了守安息日的必要，但还有一件事比守安息日更必要。对耶稣来说，人比条文律法重要得多。

「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」我们的主这样说，并不是将安息日降低到一个不重要的地位，祂乃是将安息日置于应有的地位上。安息日是为了增进人的福祉而设立的。如果这个女人，亚伯拉罕的后裔，需要在属灵的范畴内脱离撒但的权势，那么就应当在安息日结束魔鬼的辖制，使她进入自由之境。

我观察这管会堂的人，看到这人已经丧失了对人类价值的认识，以及对神真理的认识。他不认识神。相反的，耶稣认识神，祂知道人的价值。一个人若看不见神，不认识神，他也常常会失去对人类价值的体认。但一个人若认识神，知道人类生命的价值，他就会知道如果和公义、真理、公平、怜悯比较起来，奉献十分之一的薄荷、芸香、菜蔬实在是微不足道的小事。

路加说，祂的敌人都惭愧了。我不知道如何解释这句话。我愿意往最好的一面想，就是他们都为自己感到羞愧。但恐怕这不是原来的意思。至少有一点是确定的，就是众人因祂所行的荣耀之事而欢喜。

然后呢？祂简单重述了前面讲过的两个比喻。我们可在马太福音13章里找到这比喻的完整记录。那就是一棵树不正常的发展，以及面酵所代表的腐化力量。

一粒芥菜种是不会长成一棵大树的，除非它有了不正常的发育。芥菜种长成大树，不是象征基督教会的发展过程，而是代表一种不正常的发展，以致招来了鸟类栖居在树枝上。鸟在这里是象征邪恶的事物。

我们已经熟悉长久以来，各方对于面酵比喻的辩论。最普遍的解释，将本节的酵解作好的。所有解经家都承认，在圣经其它地方，面酵都归作邪恶的一类。因此我坚持认为这里也不应该例外。

祂为甚么要重述这两个比喻？因为祂看见并且明白管会堂之人的态度，以及众人的态度。祂因此用比喻来显明，祂已经认识到祂的工作所遭遇的难处。祂不是说，祂的工作至终不会成功，但是祂知道，在这过程中会有一些掺杂。

我们把这比喻和前面的事件当作一个整体来看，就会看见有两个国度，一个是撒但的国度，一个是神的国度。撒但的国度在那里，他捆绑了那女人，又使管会堂的瞎了眼。神的国度也在那里，耶稣释放了那女人，改正了管会堂的人。撒但的国度是捆绑和使人眼瞎；神的国度是释放和改正。

因此可见神的国度胜过撒但的国度。神所膏的王，能够释放撒但所捆绑的，并且祂愿意照明官长们的眼瞎。在神儿子的身上，我们看见了神国的胜利。

这故事里还有一个小的词，我们前面已经强调过了，就是「应当」。这词启示了管理魔鬼国度和管理神国的动力。管会堂的说，那些事「应当」作，但他的「应当」却完全不顾及在痛苦中的人。不可在安息日赶鬼。不准让任何事来破坏惯常的仪式和宗教上的礼仪。这时撒但的面目完全暴露出来了。归根究底说来，这种漠视人类痛苦的「应当」，完全是从地狱来的。

再听听另一个国度的话。「这女人……不当在安息日解开她的绑么？」那是一种出于怜悯的行动，想要把人类放在他正确的价值上面。人正确的价值是甚么？可以从这一节最熟悉、最崇高的经文中找到：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。」

这就是耶稣的「应当」，就是祂的动力。祂最主要的热望，就是解开被捆绑的人，使那女人直起腰来；粉碎撒但的权势，使被掳的得自由。

天堂和地狱就在这个小小的词「应当」上见了分晓。这取决于我们的「应当」是甚么，究竟是忠于撒但的国度，还是忠于神的国。

路加福音13:22-35

本段经文中，路加记载另一件发生在比哩亚事工阶段里的事。

「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」这句话使我们想起了9:51所说的，「耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。」这节经文介绍了耶稣在世最后六个月所发生的事，当时祂正面向耶路撒冷而去。

此处的故事可分成两个段落：首先是记载一个推理的问题，以及主的回答；然后是有人报告祂，说祂正面临一项威胁，随后是祂的回答。

关于第一部分的问题和回答，记在23-30节。「有一个人问祂说，主阿，得救的人少么？」毫无疑问的，这是一个出于真心的问题。我们不知道这人发问的原因。很可能他是一个眼光敏锐的人，他对这最后六个月中的甄别过程，以及众人逐渐远离耶稣的趋势感到困惑。也许这位旁观者在想，当耶稣结束一切工作的时候，祂的事工究竟会不会成功？群众仍然围绕着祂，但他们开始了解祂之后，就逐渐离祂而去。基督的事工是不断地吸引众人，并且在群众中作分别、选择的工作，因此众人很难留在祂身边。当祂完成祂的事工时，身边连一个忠心的门徒都没有。有一句悲哀的话说到这故事，它不是单指群众，也指那十二个内圈人，「都离开祂逃走了。」

我禁不住在想，也许这个人独具眼光。他看见群众的态度，看见他们逐渐离开祂，就说，「主阿，得救的人少么？」

另一方面来说，这个人也可能是为自己操心，他也许听了耶稣的教训和要求之后，开始怀疑他自己是不是能得救。耶稣在肉身之日，从未暗示作基督徒是容易的。异端是为这个贪图安逸的世代所预备的，我们处在这世代中的人，只关心统计数字，远超过关心属灵的能力。

「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」这里末暗示任何安逸的生活。甚至祂的伦理标准是如此高，以致于诚实的人都会为之战兢；如果他们读了登山宝训就更要战兢了。因此，这个提出问题的人已经意识到耶稣的理想太高了，简直不可能实现。

耶稣如何回答？我们可以对问题本身猜测纷纷，但祂的回答却不给我们留下任何疑惑的余地。首先，我们注意到祂没有针对那问题提出任何答案。其次，必须认识到祂实际上已经作了明确的回答。这两点并不是绝对对立的。这个问题涉及猜测的范围，所以我们的主不愿意回答。这点本身颇富启示性。人们常常喜欢得着独断的答案；在某种意义上来说，祂不回答这一类的问题。有些人总是要求肯定的答案。固然我们有些事情必须要肯定，但是推测性的问题所牵涉到的，通常是不大重要的。有一次我听见胡顿博士（Dr. John Hutton）说，「有些人总是要寻找死板而肯定的答案，他们也找到了，却是一个死的答案。」

那么，耶稣回答他甚么呢？「你们要努力进窄门。」注意这个回答的意义。那人问，「得救的人少么？」耶稣实际上回答说，不要浪费时间辩论这个问题，看看你自己吧！你得救了没有？「你们要努力进窄门。」这是主回答里首先强调的。

祂接着说，「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门。」这里有一个技术性的字。我们不能将语句在「不能」这个词后面告一段落。整句话的意思不单单是说，有许多人想要进去却不能。它乃是指明人的机会是有限的，「及至家主起来关了门。」

基督藉此说到，进入那门的机会是有限的。时候将到，家主就要起来，把现今正敞开的门关上。

祂继续告诉那个发问者，在那日，许多人将对祂说甚么，以及祂将如何回答他们（25-27节）。

祂深知在那日，许多人要向祂恳求。我们认识你啊！我们在你面前吃过，喝过。你到过我们的城里，在我们的街上教训过人。我们对你知道得很清楚。但是耶稣要说，我不认识你！这是何等严肃、可畏的话啊！个人的得救不是根据他是否熟识祂来决定，乃是根据个人与祂的关系而定。这种个别的关系只有在祂说「我认识你」时，纔能得到证实。保罗有一次说到认识神，他说他情愿被神认识。这是一个有意义的转变；认识神，或者情愿被祂认识。基督实际上说，你可以熟识我，与我同桌共食，站着听我的教训，但这一切还不够。一个人得救不是靠着熟识主；得救必须建立在个人与主的关系上。

祂又加上另外的说明，「在那里必要哀哭切齿了。从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。」

祂在这段话里启示了一个事实：人与祂的关系不是与生俱来的。那时的人都倚赖他们与亚伯拉罕、以撒、和雅各的血缘关系。祂的声明深具含义，包涵甚广。血缘的关系算不得甚么，重要的是属灵的关系。那就是拥有和他们祖先同样的信心，并且顺服他们心中的感动。

让我们不要忘记我们主对那个问题的回答。我们如果也想问得救的人是多是少，就该听听祂的声音；那永活的主现今仍在对我们说，我不回答推测性的问题，那没有任何道德上的价值。你们要努力进窄门。生命中最重要的事就是进入与神正确的关系中。你们要努力进入得救的行列中，不要管得救的人是多是少。

现在来看第二个段落。路加用「正当那时」，将下面的事件和我们刚纔读的那事件连接在一起。

我们可以想象，这些法利赛人当时正站在一边，听祂对那人的回答。他们很可能对耶稣所说，人与亚伯拉罕、以撒、雅各的血缘关系不重要这部分，特别感到生气。他们过来对耶稣说，「离开这里去吧！因为希律想要杀你。」

他们告诉祂，有人威胁要杀祂。毫无疑问的，他们说的是直话。如果他们所说希律要杀祂的话是捏造的，祂就不会叫他们传话给希律了。然而，我一直认为他们告诉祂这事，并不是因为尊敬祂。相反的，从故事本身可以看出，他们是因为恨祂，纔告诉祂这事。

显然的，他们存心想要恫吓祂，以将祂赶走。我们也许觉得这种打算很愚昧，但他们的动机确是如此。他们觉得不管怎样，一定得赶走祂，也许这样恐吓祂，可以使祂闻之逃遁。

整件事最主要的价值在于祂的回答。祂如何回答他们？「去告诉那个狐狸。」这是最轻视的用词，但我们的翻译还没有把里面的讽刺意味表达出来。「狐狸」这词在希腊原文中是用阴性的，如果正确地直译，应该是「去告诉那个母狐狸。」

祂用阴性的名称来称呼希律。我们在耶稣的生平事迹中，还末发现祂在其它场合曾用过如此轻蔑的话来称呼人。我想没有其它故事，此希律的故事更悲惨了。每一次我思想我们的主个别对付人的方法时，就不禁严肃地停留在这个故事上。我认为，一般说来在耶稣的面前，没有无药可救的人，惟独希律例外。他一直末见过耶稣，直到稍后耶稣被彼拉多带到他面前为止。耶稣始终避着他。如今祂差人带给他一个轻视的信息。不久，彼拉多将耶稣送到希律那里，我们读到希律「很欢喜」见祂。为甚么？因为「指望看祂行一件神迹」。

一个人想见耶稣的目的，若单单是为了看祂行神迹，他就是在毁灭自己的灵魂。希律正是如此，他想寻开心。当他们面对面站立的时候，耶稣拒绝和他说话，祂一言末发。希律问祂各样问题，祂都不回答。祂对这样的人无话可说。这是一幅可怕的画面。耶稣逃避希律，差人传一个轻蔑的信息给他，后来和他见面时，又一语不发。这摁实在是一个严肃的画面。一个人可能堕落到这样的地步，以致于耶稣对他无话可说。

再听祂的话。「去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」

那就是祂计划最终的成全。这是甚么意思？祂正面向耶路撒冷而去。祂已经清楚表明祂要去耶路撒冷受死。这就是祂现在面对希律的威胁时所提到的事实。「第三天我的事就成全了。」那是从神的方面说的。

「虽然这样，今天、明天、后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」那是从人这方面说的。祂知道祂将要死，但当祂谈到死的时候，祂实际上这么说，希律，你无法杀我。我的计划都已经安排好了，没有任何事能阻挠它。我今天、明天仍医病赶鬼，但第三天──这是一种优雅的方式提到那结局──我的事就成全了。我就要完成我的计划，包括钉十字架在内。因此前面一个段落无异是描述祂的计划在属神的层面上的情形；第二个段落则包含了人的因素在里面，「因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」

那是在人的层面上之结束。我就要去耶路撒冷，在罪人手中受害；但就在那一天，我的使命也完成了，希律和地狱都不能阻挠我的使命。

我们到处可见主对十字架的这种明显态度。我们也要不惮其烦地再度强调说，祂每次提到祂的十字架时，同时都宣告了十字架的必要性，以及祂的复活。祂不是以「受害者」的身分向十字架走去，祂乃是以神计划中的得胜者之身分前去。

一直到五旬节那天，门徒终于明白了祂说的这一切话。彼得在圣灵降临之后，第一次讲到耶稣和祂的十字架时怎么说？他说，「祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。」

因此，祂的敌人对祂说，你最好离开这里，因为希律要谋你的命！人子在神永恒的计划中，却带着欢喜，嘲笑希律说，去告诉希律，他不能阻扰我。我来是要实现神的计划，时候到了，我要被交在杀害我的人手里，我的事就成全了。这里的「成全」原文是teleioo；祂在十字架上最后的呼喊「成了」，也是出自同一个语根的动词tetelestai，意思是完成了，成全了。

下面的一段话，我认为是圣经中最难懂，也最难解释的一段。那里面充满了心碎的语调，是神的心碎了。那是怀着最终怜悯的悲歌。这段话（34-35节）揭露了祂的心肠。我们读的时候，不可能读不出祂那呜咽的声音，那是神的伟大母爱。

由于耶路撒冷不肯悔改，因此神的怜悯和旨意也无法阻止刑罚临到它。「看哪，你们的家……留给你们。」至于「成为荒场」一词原文里有没有，无人能断言。但不管有没有这几个字，「成为荒场」的这个事实还是存在的。

「看哪，你们的家留给你们。」我们用不着说「成为荒场」，因为一个家若被神遗弃了，必然会成为荒场。在耶稣开始祂的公开服事时，祂进入圣殿，并且洁净了圣殿，那时祂称圣殿为「我父的家」。现在祂在结束的时候，不再称圣殿为「我父的家」，祂说「你们的家」，它留给你们了。如果神的殿留给我们，祂不住在里面，它就真要成为荒场了！

但祂并未停留在这里。祂最后说的话，露出了一线希望的曙光，启示了祂心中最深处的事。你们的家留给你们，但是，「我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的。」

这一切事都启示了祂对自己使命的认识是何等威严，庄重！并且启示了祂内心那深不可测的怜悯，和祂即使在刑罚中仍对公义的执着；最后，也启示了那得胜之日必要来临。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第十三章读经札记(王国显)

 

　　『正当那时』就是当主在第十二章末了，给众人谈论到与神和好的问题的时候，『有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉主耶稣。』（1节）在众人的心思里，以为这些加利利人所犯的罪一定是很大，才会让人把他们的血掺杂在祭物中，因为这样作是直接得罪神，生前犯了大罪，死了也继续在得罪神。人总是很自然的有这样的想法，他们若不是罪大恶极，就不会有这种下启，既然有这种下启，就一定是罪大恶极了。告诉主这事的人也许觉得自己没有这种结局，总该是已经向神还清了最后的半文钱。没想到属灵的事是不能凭人外面的遭遇来作判断的。

神注意人的归向

　　主听完那人说过了掺血到祭物里去的事以后，祂很冷静的说，『你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？』（2节）又说，『从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？』（4节）主对这两件事的回答是，『我告诉你们，不是的。』因为罪的存在，不是根据人的遭遇来作反证的，而是根据人用甚么态度来对待神。因果报应的道理只有少数的事例可以适用，但不能普遍的为所有人的遭遇作解释，但一般人都受这种道理的影响。主让人看清楚，人背弃神，拒绝神，不信神，这些才是罪的根源。神所注意的是人归向祂，拣选祂，或是继续的留在拒绝神的光景中。神定人的罪在于人不信祂，人就是在人眼前有好结局，若是他带凓不信的心思到神的面前去，他还是落在神的定罪里。人外面的遭遇就是再好，若是不信神，他仍然是给神定罪的。所以不能自欺，因为神只看人是否归向祂。事实上，心里没有神的人，定然是在罪中放纵自己的。不信叫他被定罪，生活的实况只是叫他被定罪的旁证。

要切实的悔改

　　『你们若不悔改，都要如此灭亡。』这是主很严肃的警告。在人的本相里，没有一个是义人，全都是罪人，所差别的只是在神面前犯罪的程度，有些人的罪严重些，有些人的罪轻微些，不管是严重或是轻微，都是生活在罪里，也都是死在罪恶过犯之中。主给人指出，要免去灭亡的结局，人必须要悔改，从背逆神转回归向神。

　　眼前的遭遇并不能代替神的审判，不是说，今生遭遇了人所以为的恶报，就可以免去神的审判，也不是说，今生有了好结局，就等于可以在神的审判中不给定罪，全然不是这么一回事。人若是不悔改，都要在神的定罪中灭亡，因为到了白色大宝座的审判显出来的时候，『所有死了的人，无论大小，都站在宝座前，……照各人所行的受审判。……若有人的名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』（启二十11∼15）这些死了的人，生前的结局也许很好，但还是要接受审判，而定罪的根据是看他们有没有接受主，接受主的人，名字在生命册上，不信的人，名字就不在生命册上。生命册上没有名字的人都被定罪，落到永远的灭亡里。我们每一个人，生来都是不信的人，因此，要让我们的名字写在生命册上，只有悔改接受主，不悔改接受主，只好留在灭亡里。

神在恩典中的等待

　　人没有不好的结局和遭遇，并不等于他在神的面前对。神责打的迟延，只是说出了神对人的忍耐等待，留下机会给人去悔改。神并不喜欢看见人灭亡，究竟人原是照凓祂的形像被造的，祂总是显出恩典来要把人挽回。主要叫人脱离凭外面的遭遇而定罪的心思，而看见神在恩典中对人的等待，祂说了这样的一个比喻，『一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不凓。就对管园的说，看啊，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不凓，把它砍了吧，何必白占地土呢？管园的说，主啊，今年且留凓，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』（6∼9节）

　　这比喻中的果子，从上文来看，就是主所说的悔改。神在人中间等待人悔改，如同人去找果子一样。三年的等待，甚么也没有得凓，按实情就得把树砍掉，免得白占地土。人在神面前也是这样，长久不悔改，那实在是白占地土，浪费恩典，虚耗神的等待，理该让人接受灭亡的结局。但表明主的那个管园的，向主人求情，多宽限一年，再多加劳苦，让树能结出果子来。求情就是求恩典，宽限的一年就是格外的恩典，主人的答应就表明了神在恩典中的等待。

　　恩典不是无限期的，恩典有停止的时候，到了恩典停止的时候，人要得拯救，脱离神震怒的审判，就不再有门路了。主提醒众人要悔改，也劝勉人要及时悔改，因为神在恩典中的等待不会长久存留的，人若是不认识恩典，继续在浪费恩典而不肯悔改，他就只能接受既定的灭亡的结局了。

除掉悔改的阻挡

　　悔改是进入神的国的第一步，这一步走不好，进入神国的路就走不上，所以这一步非要走对不可。但是人天然的堕性，包括自大和过份的自信，都给要悔改的人产生极大的阻力，叫人拒绝悔改，继续留在谬误中。在一个安息日里，主在会堂里教训人，也医治了一个女人，她被鬼附凓病了十八年，主把她的病治好了。主作了这事，管会堂的就反对，说，『有六日应当作工，那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。』（14节）这又是老问题，在犹太人的地方，到处都给提出来，目的就是抵挡神的工作。这种心思就得要悔改，但人并不这样作，反倒坚持自己的错误。

注意传统与仪文，不注意实际

　　在犹太人的心目中，在安息日教训人是可以的，但在安息日医病赶鬼便不行。他们忽略了神定规安息日的实意，也没有注意到讲道和治病赶鬼，同样是把人从捆绑中释放出来。心灵的释放，和肉身的释放，结果都是把人带进安息里，享用安息。他们不注意安息的实意，却死死捉牢了安息日的条规的字句。这就是随性的表现，如今在基督教中，还是有同样的情形，只注意条文的字句，不留心神实在的目的。把神要释放人的心意，变成捆绑人的根据。这实在是人的大愚昧。

　　主在安息日治病是不是和律法的条文抵触呢？『主说，假冒为善的人啊，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？』（15∼16节）主根据律法的原则来作事，主没有抵触律法，祂把律法的实意活了出来。但是人注意传统，注意条文，不注意神的心意，也不注意实际的果效。结果就是抵挡了主，也阻挡了他们自己到神面前去悔改，他们是被传统和条文捆绑了。

变质与掺杂

　　律法本来是好的，是属灵的，是把人引向神那儿去的。但是人的不对，把人的意见和习惯掺进律法里去，使律法在执行上产生了变质的效果。本来该是叫人享用安息的安息日，却因此成了捆绑人的安息日，成了人的重担。所以主用了芥菜种的比喻，和面酵的比喻，来向众人解明神的国在人中间的光景。

　　人的掺杂使神名下的工作发生变质。虽然不少弟兄看这两个比喻，是说到基督教在好的一面的发展，但从上文的意思接下来，我以为这两个比喻是提说到，神的工作在人的手中给弄坏。我也知道在以色列地有像树一样的芥菜，但是菜成了树总是一种变质的现象。接下去的面酵的比喻是更清楚的阐明这一点，外面的发大并没有加增三斗面的质量，也改变不了因酵所发生的腐败作用。人注意了外面的扩大，却不重视里面的变质，因此蒙蔽了人该在神面前悔改的心思，人给外观欺骗了。今天的基督教也跟当日的犹太人一样，忽视了人的掺杂使神的工作变质，基督教成了社会服务机构，作了地上政治的传声筒，也许会有人欣赏这一些，但神的心意并不是如此。愿主光照祂的儿女，像开导当日的犹太人一样。也给我们悔改的心，使我们能脱离人的掺杂，不使神名下的工作变质，好让神赐恩的心意完整的成就在人的中间。

进窄门──不跟随潮流和时代

　　主在往耶路撒冷去的路上走，有人问主得救的人是不是很少，主没有正面回答这个问题，但却把这个问题的焦点说了出来，人不肯悔改，是不能得救的，因为不先踏出第一步，人就永远走不到终点的。悔改是得救的第一步，不先走这一步，怎么可以得救呢！

　　究竟是甚么原因叫人不肯走出第一步呢？人的天性都是喜欢舒服，喜欢人的称许，喜欢在人中间出头，这些天性使人很难放弃属地的好处。主给人指出，『你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。』（24节）得救是要从窄门走过，还要努力去走，并且现今就要走。得救的机会是现在，不把握现在，将来是没有机会的。窄门要努力的走过，这门显然不是给人有今世肉身上的舒服，若不肯付上代价，人不会选上窄门的。多少人就是舍不得放下罪中之乐的生活，舍不得人间的名、利，和地位，因此不肯进入窄门，把自己留在救恩的门外。主为人的得救，连自己都为人舍了，而人却不肯为自己的得救，而舍去罪中之乐，和虚浮的荣耀，那实在是愚昧！

　　人的难处怕跟不上潮流，怕在时代中落伍，怕不讨人的喜悦，怕人对自己不谅解，不同情。我们不是说一定要停留在老祖母时代的生活方式里，但是在犯罪的浪潮高涨的时代，我们宁愿作一个落伍者。别人的讥诮算不得甚么，要紧的是与神有和谐的关系，进窄门并不是一个损失，而是一个得凓。

外面接触主不解决问题

　　除了悔改以外，没有别一条路可以带进救恩，这路虽是窄，但结局却是宽大。人常发生一种错觉，以为不一定要经过悔改，只要接触一下主，就可以得救了。没有这样的一回事，不经过悔改，是不可能真的接触到主的。主在地上的时间，许多人都接近过主，但却没有接触到主，若是他们真的接触到了，事情就好了，但事实并不是这样。

　　到那一天，有许多人到主那里去，但却给关在门外，不得进去。他们站在门外叩门说，『主啊，给我们开门。祂就回答说，我不认识你们，不晓得你们是从那里来的。那时，你们要说，我们在𣿫面前吃过，喝过，𣿫也在我们的街上教训过人。祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是从那里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』（26∼27节）这一些人能说出他们在何处接近过主，听过主讲道，吃过主用神迹为他们预备的饮食，甚至是请主到他的家坐席，但是他们的心没有接待过主，没有悔改转向主，和主没有生命的关系。『主认识谁是祂的人。』（提后二18）主也按凓名字叫祂的羊，主说不认识就是不认识了。人是从社交应酬上去认识人，主却是从生命中去认识人，不要自欺，只有悔改接受主的人才有生命，在外面接近过主的人还是与主无份无关的，神所要的是里面的生命关系。

神要的是里面的关系

　　在犹太人的意识中，他们以为自己是亚伯拉罕的子孙，那就当然是被神承认的，没有甚么事物可以改变他们和神的关系，虽然神在历史上多次给他们经历到，并不是这种外面的关系，可以维持他们在神面前蒙悦纳，但是他们仍是执迷不悟。事实上，亚伯拉罕是因信神而蒙福，他的子孙也该是像他一样因信而蒙福，可是人的愚昧叫他们以宗教来代替相信，也因凓有了宗教而拒绝悔改。这一种意识使犹太人过份的自信，以为自己一定为神所收纳的，但在另一方面，又轻视外邦人，以为他们一定是与神无份无关，因为外邦人在诸约上是局外人，既没有割礼作神承认他们的记号，也没有律法表明他们是神的百姓。这一种自信叫犹太人忽略了悔改的必需。

　　主耶稣很严肃的说，『你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。』（28∼30节）以色列人被召成为神的子民是在前，但是他们不能凭祖宗的被召，来维持他们与神的关系，他们必须每一个人直接凭信心维持与神的关系。因为神并不是根据被召的时间长短，来决定人与神的正常关系，而是根据人里面的实际。外邦人虽是被召在后，但因凓他们肯接受相信主，他们也就进入神的国坐席。祖传的关系不解决问题，只有直接的信心才能把人连上神。过去是这样，现在也是这样，没有世袭的神的儿女，只有悔改信主的，才是真正的基督徒，可以在神的国中一同坐席。

心意转向主

　　『人心比万物都诡诈』，人的心思若不转向主，人的诡诈就会更深重的把人绊住。正当主在讲论『进窄门』而得凓神的国时，『有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧，因为希律想要杀你。』（31节）比较路加廿三章8节来看，希律是否真要杀耶稣，那仍然是一个谜。但是这些法利赛人对主并不是安凓好心，表面上好像很关心主的安全，实际上是转湾抹角的拒绝主，他们的心思实在不是向凓主。甚么事情叫人的心思不向凓主呢？对法利赛人来说，是他们重视宗教性的遗传，过于要得凓神的自己。一般说来，重视了主以外的人、事、物，都使人的心不向凓主。

　　人的诡诈是要阻挡主，不叫祂上耶路撒冷去接受十字架，但是主的心没有受影响，祂所注意的是神的心意的成全，今天我活凓，明天我也活凓，只要我活凓一天，我就是要神的心意成全，这就是主的心思。所以祂说，『我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。』（33节）这就是主的宝贵，祂不顾念自身的安危，只留心神的旨意成全。

　　主正面发出的警告，不是向凓希律，而是向凓耶路撒冷，就是居住在那里的称为神子民的人，祂为他们叹息，祂为他们愁苦，因为他们的心不向凓主。『耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母塜把小塜聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。』（34节）在叹息中，主还是在等待，主对他们没有失望，虽然主宣告了他们拒绝主的下启，但是主仍旧等待凓他们的心意回转，不因他们的刚硬而完全把他们放弃。祂在等待，一直等到那一天，神的百姓的心思回转归向主，一同承认说，『奉主名来的是应当称颂的。』（35节）

　　心思不转向主，叫人留在向主刚硬里。只有心思转向主，才是可以见到主的面的途径，才是人可以得凓神的国的第一步。主在忍耐的等待凓，不单是犹太人要回转，我们作神儿女的也要回转。求主帮助我们，叫我们的心思一直停留在祂身上，而不是流荡在祂以外。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

            你们若不悔改都要如此灭亡      计志文

经文：路加福音十三章

   

施洗约翰传道，宣布天国福音时说：「天国近了，你们应当悔改。」神因要人悔改，所以屡次用启示和命令召他所喜悦的人——先知，传道等——，作劝人离罪弃恶的事工，而在圣经中的记载可以发现神不断的用灵，用圣经，用传道，教训那愚昧的人，劝勉那刚悍的人，命令那不顺服的人督促那怠惰的人。都要走向悔改的途程上，在本章圣经中对于这个题目，更为分明。

 

悔改的重要（1—5节）

    此中论及两件事，一为彼拉多将加利利人的血搀杂在他们的祭物中，他本是罗马人，因此凭罗马的威势，管理灭亡的犹太，他为巡抚，凶狠好杀，残暴无仁，缚犹太人民如牛马，且杀人后将血搀杂于祭物中，以祭奉偶像，诚为人间极野蛮而惨无人道的举动，此事发生后，加利利人彼此谈论，身为被压迫之民族，苦衷除彼此私谈外，别无发泄处，所以有人将此事诉诸主前，彼等心中意料此等，受苦如此凄惨，因罪较别人重且大，而主却回答：「我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡」在此主将悔改之重要清楚指示人，要做得救的人，必须先经悔改之路，于此可见主所说之话，何等严重！主怕人仍忽此意，故又述说一事，以证悔改的紧要，从前西罗亚楼在耶路撒冷，游人颇多但楼因年代已久，故不坚固，某日有游客登楼眺望，不幸楼忽倒塌，而造成惨局，结局压死十八个人，料想当日被压死之人，定是断肢残骨，头破身碎，何等凄惨，因此人以为死得惨苦，乃因罪重，而主的断语却为不悔改者，必定如此灭亡，彼等肉身如此灭亡，死得这样凄惨，皆为灵性上的表示，人若不悔改，必定灭亡，故得救之人，必须先走悔改之路。因此，悔改与我们的得主之救恩，关系何等重要。

 

神对悔改的态度（6-9节）

    主说完以上的一句很紧要的话后，接着使用比喻解明悔改之意。此中言及某人有一棵无花果树，此人系指神，无花果树在狭义方面说，系指犹太人，广义方面系指世人而言，管园者为圣灵，三年之久系指相当的时期，及所有得救的机会。神预备世界，安放人于内，为要人类多结善果，俾得归荣于主，但人却远离神，犯罪作恶，神在葡萄四围，筑上篱笆，正如律法使我们明白是非，良善与罪恶，但人却放纵私欲，不肯遵行律法。篱笆为阻止野兽进园内毁坏践踏，律法亦正是如此对人，不但这样，神将圣灵给我们，如管园者在园内作工，整理树木，松土加料，使树结果子，圣灵就在我们良心里作工，令我等远离罪恶，三年之久指圣灵所赐屡次的机会与感动，而我们却存心刚硬，消灭圣灵的感动，神却要我们悔改结果子，而世人仍贪爱世界，留恋罪恶，致没有果子可献给神，此节神所说，三年不结果子，把牠砍掉，何必白占地土，此非说神太严厉或硬心，乃神对不悔改者之态度，因神是圣洁而不能容罪的。神是爱，于责备管教中仍保留着爱，在神未审判世人前，定与以最后得救之机会，在最后机会未临到前，定有严重的警告，看旧约法老，正可表明人心的刚硬，神藉摩西行了许多神迹，催促法老的心悔改，释放以色列民出离罪恶的埃及，从事侍奉神，但法老的硬心消灭了圣灵的感动，至终的道路与他无分，神在最后审判未临到前，施行最大的警告，法老仍硬其心，不肯听从，至终有长子被杀之祸。神对罪人是满有恩惠宽容忍耐，这等恩慈为引领罪入走悔改的道路，若只逞着硬心，不肯悔改，我们公义的神定要施行审判(罗二4-5 )。似此充满罪恶之尘世，灭亡早应临到，如洪水前之世界一般，应受神公义之审判，但神仍满有宽容忍耐，等待罪人悔改，因我们的主会流血，成了救赎，复活后升天，在神日夜祈求祷告，希望人类得有最后的机会，接受永久的救恩。此不结果的树，实应砍去，第一，因无花果树唯一的功用，就是结果，但此树却失掉了这个功能，第二，白占地土，若此树砍去，可另种结果之树，因牠占据了地土，吸收养料，而不肯结果，自应砍去，第三，阻止了他树的发展生长，若不结果的树砍去，他树可多得滋养，根可向外发展，充分的阳光可更助树木的生长，第四，不结果的树枝兴叶，定很茂盛，使人不易分别彼之不结果，故应砍去，但神是爱，有丰富的恩惠，故肯再施行宽容时间，正如管园的所说：「今年且留着，等我周围掘开土，加上粪」。乃是要再赐得救的良机，使人悔改。「今年且留着」，乃是一年的时光，为时不为不久，机会不为不多，人若肯把自己交在悔改的灵中，诚可利用这预备好的机会，神用种种的方法要救人，而人连最后的时机亦丢弃了，终成灭亡之人，地狱之子，此不可谓神不肯拯救，乃是自己不愿领受神恩；愿我们趁有机会，接受救恩，把一切的重担交给爱我们的主，时光不能等待，过去的损失是不能补还的。

 

何故不悔改（10-17节）

    主用如此清楚的教训，使我们明白人应悔改，悔改是使人脱离罪的捆绑，因罪残害身体，毁坏道德，摧残心灵，使人的生命日趋入败坏，但如回头，诚心悔改，安舒的幸福立至，从黑暗将灭亡的道路上转向永生的途程。「趋福避祸」此人之常情，而人究竟为何不肯悔改呢？而这段经文内却解说人不悔改的原因。某女人为「鬼」所附，度着病痛的生涯约十八年，腰终年是在弯着而完全不能直起，如此她尝尽了十八年的痛苦，自然她要到处求医，想尽方法，费尽心思，为要解除十八年来疾病的痛苦，但失望却作了她劳苦求医的代价，原因是鬼住在她心里，附在她身上。人若心中有鬼，那么便会黑白不分，颠倒是非，以致心眼被蒙蔽，而永不知己之败坏，终不能走悔改之路，约翰说：「人都卧在恶者手下。」恶者即指魔鬼，凡未悔改者，均在那恶者手下。格拉森坟墓中被鬼所附之人，经主将鬼赶出后，鬼去附入猪群，致二千猪，沉沦自尽；此人身上之鬼，未必有二千，但却总有一大群，凡世上未悔改者，多少总有鬼在内。鬼之名目不一，有烟，酒，赌，色鬼「爱世鬼」，今此女人身内之鬼，何意使之不得直腰？腰如是弯的，则终不能抬起头向天，每日眼光所及之处，只有这茫茫大地，天空的一切变化景像，总不能观及，此等等可名之为「爱世鬼」。他们声势颇大，普世之人，几遍为牠所迷，只爱世界而不爱神，几许人终日「纸醉金迷」。沉浸于尘世中，爱这将受咒诅的世界，而不肯爱神。故圣经中有许多的警戒与提醒，约翰说：「不要爱世界，人若爱世界，爱父的心，就不在他里面了。」雅各说：「人若与世俗为友，就是与神为敌了。」故此，人若贪爱世界，就永不能悔改而归向神。注重物质生活的人，就不能想念到灵性上的生活，如能求得天国的幸福，必得看轻尘世，而不以世上的一切为念。那到主前欲求得永生之少年，虽肯遵守诫命，但当我们的主命他去变卖财物周济穷人时，忧愁、失望的黑幕便围绕着他，为了爱世界的缘故，他丢弃了那永远的生命，走向那灭亡的途程，故此我们的主说：「财主进天国较骆驼穿过针的眼还难。」真的，财主能被接入我们主的国里，真不容易哩！这不是说有钱之人不能信主，亦有许多富翁是热诚的爱主。但人若贪爱财富，不能看破世界，就难以悔改，如在悔改的路口上，有高高的墙阻着人的进入，故久要悔改，必须拿去这个阻碍，赶走贪爱世俗的鬼，看破一切，专诚跟从主。当年我们的主召门徒时，凡跟从主的都是先撇去所有的，这是圣经中的记载，底马本与保罗同工，但为了那引诱人的世福，他至终离开了保罗，和一切主的工作，丢弃了神的道路（提后四10）。门徒中犹大，与主度三年的甘苦生活，领受了不少主的教训，亲睹了不少主的神迹，但却为了区区的三十块钱，他把爱我们的主卖了。主说撒种的比喻，落在荆棘中的良善种子，并非不良，乃因荆棘生长而挤住了种子的结实，终竟使之不能结果完满，如要结果必得先除去荆棘，人要归向主，走天国的道路，总要赶走贪爱世俗之鬼，那么永生的道路就在人前了。

    「气忿鬼」，当此妇人之鬼被赶出后，管会堂的人睹之，心颇不乐，因在安息日作此事，他不表同情而忿怒充满心怀，妇人之鬼虽赶出，而见的鬼尚存，他明知救此受痛苦之妇人为善举，但却为了自己的成见，对民间利益幸福都置不顾，且反对我们的主行此善事。现今有多少人对福音，也抱此态度，明知基督教之优点，教养无可批评，救法为世人所需要，但只为了心中的成见，阻止自己的心灵接受真理，反而生气动怒，为害他人。管会堂者确被好怒之鬼所附，在此世间遍处几皆见此鬼之踪迹，许多幼童弱女，勃勃有生气之青年，及年高衰弱，去发苍苍之辈，皆伏这种怒鬼之脚下，故易发老脾气，甚至身当管会堂之责，尚因成见，而大发脾气；为了心中之「气忿鬼」，而抵挡了圣灵之工作，使圣灵在我们心中，没有存在的余地。但亦为人愿意接受圣灵在心中作工，可是不愿已罪显沾，岂不知圣灵工作之开始，就是要人知罪，正如主说：「圣灵来了，为要叫人，为罪，为义，为审判自己责备自己。」他们惧怕自己的罪，故显露在外，所以冲冲大怒，故意抵挡拒绝圣灵的工作，故此，身被气忿鬼所附者，永不能悔改。

    「批评鬼」：管会堂者于盛怒之下，对众人说：「有六日的时光可以作工求医，但在安息日却不可。」他看见了妇人的痛苦，却没有帮助他，自然他也是无力相助，可是当我们的主施拯救在这可怜的妇人身上时，管会堂者并未怀着怜悯和同情，他所有的不过是背后的批评；人若听道时，存心指摘，任意批评，就不能受圣灵的感动，而走向悔改之途；圣灵借着传道人所讲之真理，福音单张所报告的消息，圣经及各种培灵书籍的话语，欲领人悔改，当人心中有「批评鬼」存在时，一切都不能帮助，不过增加了批评的材料，因此，人要走回天家的路程，必须先赶走心中的批评鬼，虚心听道，接受真理，不然，沉亡的地狱，就是人间的归宿。

    「假冒伪善鬼」：主听完了管会堂者所发之书，便知人们的心意，故回答说，「假冒伪善的人哪！」管会堂者心中没有怜悯和同情，对此十八年被捆绑之妇人的痛苦，只漠然视之，绝未要起意拯救弱者的困难，反自以为义，竟敢批评我们的主，这等人是充满了「假胃伪善鬼」，必欲毁坏他人之长，而隐藏已之过，世人厌弃福音，乃因要遮盖一己之罪，故意批评基督教为迷信，利用近代各种新奇名词，毁辱基督教，因恐基督教曝露自己的罪恶，他们以假良伪善作冠冕，就不能悔改。

    「爱财鬼」：在安息日肯解开槽上的牛驴，牵去饮水，不以为犯安息日，因牛驴为自己之产业，如因守安息日使牛驴渴死，则产业定大受损伤，而对此妇人，却以堂皇之言批评之，因妇人性命之存亡，绝对与己无关，财产上毫不受影响，此种人乃因「爱财鬼」住在心中，且作心中王，故如此残忍绝情对此妇人；世上许多人仍是如此的贪爱财富，沉迷在金钱的海中，终日碌碌谋利，无暇寻求真理，致「爱财鬼」阻止了灵命的福分下降，使人不能悔改。

    「魔鬼」：主看妇人同为亚伯拉罕之后裔，不幸为魔捆锁了十八年的时光，一旦遇主，拯救之机就在目前，怎肯轻轻放过！故主不顾一切的解开了妇人的捆锁。人亦是如此受魔鬼之捆锁，罪恶重重，铁链绕身，魔鬼利用惧怕的心情，令人不敢认识神，或用羞耻的锁炼，令人不能接受神，且时用敷衍的心情，而不去寻求神，然而世人的生活，日趋败坏，生命更形不振，为了锁炼的束缚，令人不能丢弃罪恶，作悔改得救之人，只有我们的主可以断开世人的锁镰，使人得享自由幸福。

    「顽梗鬼」：王说完此话，那些抵挡他的，便深深的感到惭愧，如此即可知我们的主已用他的光亮，照透这些人的罪恶，他们已在认识自己的污秽和败坏，但却不肯交托给我们的主，悔改的道路，他们不肯登上，如此明知故犯的得罪神，乃是因心中有了「顽梗鬼」，他能使人做错事，将错就错，一直到底，悔改之机永不接受，人们的顽梗阻止人们开始走向天国的路程。

    我们看了以上几个原因使人不悔改，方知是鬼附在身，阻止了灵内的工作，愿我们扪心自问，有否如以上所说的鬼，存在我们心中？朋友们！我们需要得胜，那唯一的方法就是请我们的主来作心中的王，除去一切的属魔工作，靠着我的主，走进悔改之门，登上救恩之途，因为我们的主已经得胜了，我们的生命，只有倚靠得胜的主而得胜。

 

悔改之真义（18—21节）

    主于此论及两个比喻，㈠天国如一粒芥菜种，它在百种中原为最小的，但当进入地中，埋于土内时，便会生长，致成大树，甚至天上的飞鸟也宿于上。芥菜种与像树的芥菜是经过显然的改变，而成为两种完全不同的东西。㈡是将酵放于面中，使全团激起，发好之面与未发之面，亦是全然不同，因为经过了深深的改变。于此，我们的主表明了悔改的真义，真悔改者，不止限于懊悔认罪，心中痛苦，乃是要悔改信靠主，永不再沉沦于罪恶的海中，与罪恶永远断绝，行为上有了善事的标记，所以悔改者与未悔改者，是绝对不同而大有分别的。悔改是有显明之证据，在人们的生命中，他人一望便可认出，并非仅指加入教会，守礼拜做教友等举动，乃是生命有了上头来的改变，朋友们！有否如此经验在你们的生命中？

 

悔改是救恩之门（22-30节）

    主的命令在此，是要人努力进窄门，因为将来家主关上了门时，就没有人能再进入；虽然在外叩门，那关了的门却不能再开，只能看见从南从北从东从西来的人，住在父神的国里，门外的人只能在外哀哭切齿了；原因乃是他们没有进入窄门；窄门乃是指着悔改而言；世人不能将罪恶带入。进窄门是不易的，因为魔鬼的权势，罪恶的重量，在不时的阻止我们的进入；所以主说：「你们要努力进窄门。」故人要悔改时，应当谦卑，承认自己的罪恶，不怕人们的轻看讥笑；毁谤辱骂由人，悔改我自为之，如此的努力，方能进入窄门，那么救恩是在我们心中了。

 

主对不悔改的哀痛（31-35节）

    主撇弃了天上的荣华降世为人，取了奴仆的样式，终日奔东跑西，传扬天国的福音；狐狸有洞，飞鸟有巢；而我们的主却没有枕头的地方；但主却未感到悲伤。世人弃绝祂抵挡祂，说祂是疯子，但也没有使我们的主伤感，甚至钉在十架上，受尽百般痛苦；我们的主也未曾悲哀流泪，不过此处却记载了主的悲哀，因为耶路撒冷的人；心田刚硬，不肯悔改，眼看宝贝的灵魂走向灭亡之路，我们的主就心中伤恸，所以说「耶路撒冷，耶路撒冷啊！我多次愿意招聚你的儿女，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」刚硬不悔改的心，使我们的主伤恸；恐怕我们心中有罪，却刚硬弃绝主，或者主已为我们流了许多眼泪；但只有悔改的心使我们的主，转悲为喜；忧伤痛悔的心，主总不轻看；愿主的慈爱激励我们，用他的眼泪化软我们刚硬的心田；心被灵感，醒悟过来，作悔改得救之人，不再隐藏心中污秽，完全信祂，把我们的罪担交给我们主，让主的能力管理我们，主的宝血洗净我们，荣耀的生命册中载着我们的名字，朋友们！悔改罢！

 

 

              个人的价值         桑安柱

经文：路加福音十三章1—7节

   

在这时代里，个人的重要性渐不存在，更抹煞了个人的意义和地位，个人价值的失落乃一严重问题。

    每一个人都想得到别人的关怀和爱护。小孩子若未被注意，就会吵闹起来，以引起大人的注意；寡妇与儿媳妇间有的争执，可能是由于寡妇恐怕自己在儿子心中的地位为媳妇所代替；儿女对继母的猜疑，也是常见的例子。原因是各人重视自己的存在，因而产生各种家庭问题。

    今日的社会，由于家庭制度及经济关系，许多家庭父母都到外面工作，以致子女缺少父母的关怀；一个人，从小缺乏了父母的关怀，也就不会对别人关怀。

    文明的社会，证件比个人的实际本领更重要，持有学历证件，在社会上便有地位，所以假博士文凭的买卖也应运而生。

    在今天社会里，居民要有身份证号码；人在茫茫社会中只是微小的一点，许多人因而感觉彷徨无意义，有些青年人甚至用吸毒及其它方法，以便引起人的注意。

    人的价值有二：本身价值和客观价值。世人所见的皆为客观价值，是根据客观的标准来衡量个人的价值。客观的标准是指人的学问、技能、用处等等，有客观条件的便有价值；反之，则被淘汰。因此，现代教育制度注重技能训练甚于人格培养。

    圣经里，神看每个人有其本劳价值，神珍惜每一个人的灵魂。失羊的比喻，写出神的心。神看重那失落的羊，那失落的羊正代表人因犯罪而失败。耶稣与被法利赛人认为罪大恶极的税吏撒该共进晚餐，原因是他要拯救一位失丧的人。

    一般人常常是对某一人的主观评定早已形成：对这一人，人人都认为他堕落了，对那一人，大家都认为他已失败了，没有留下余地容许人有改过的机会。但神的看法截然不同，因为耶稣到世上来的使命，是为了寻找拯救失丧的人，神愿意每一个人都得救，不愿意任何一个人沉沦。撒该在树上看耶稣，耶稣喝他下来，因为他要与撒该共进晚餐，四周的人群因而散去，因为他们不曾与税吏为友。撒该是很孤单的，没有人同情他，和愿意与他来往，耶稣却没有轻看他，反而对他同情，因此感动了撒该，使他彻底改过。

    有一次，耶稣经过一个地方，遇见一个被鬼附着的人，耶稣便将那人身上的鬼赶出，鬼从那人身上出来，附在二千多只猪身上，猪都跳到海中死了。城中的人因此感觉可惜，二千多只猪，价值可谓不少，而被鬼附的人已是被遗弃在旷野了的，他的生与死对城中的人似乎没有多大影响，城中的人事实上已经把这个人当作没有，但耶稣要拯救这人。因为在神眼中，这人虽然被鬼附着，神仍要救他，由于他不但有本身的价值，这人在神心中还有他的地位。

    一个人的存在价值，常视他是否有爱他的人而定。神爱世上的人，一个最卑微的人在神的心中还有其肯定的地位和价值。在报章上常看到因车祸受伤的人，通常我们看过后，事情便过去了；但如果受伤的名单中有我们所爱的人，那么事情便不同了。每个人在神心眼里，都是神所爱，神为了爱我们，所以拯救我们，特差遣其独生儿子到世上来，为世人死。以基督徒的立场而论，我们知道神爱我们，甚至非常基督徒，神也一样爱他，因为他们有一个宝贵的灵魂，所以每个人在神面前，都有其本身价值。

    个人重要性只有在基督教福音中才有其地位和重要。个人的价值和人生的重要，只有在神面前看为宝贵。神看每一个人都有其个人地位；在整部圣经里，我们从没有看见神干涉人的自由，神赋与人自由意志和自由选择。在伊甸园里，神赐人有二棵树，一棵可吃，一棵不可吃，可是自由选择却在乎人本身，当大卫被扫罗追逼的时候，大卫说：「父母离弃我，神却收留我。」大卫在逃难中仍有生存的勇气，因为他倚靠神。

    今天世界上各处，人都觉得寂寞和孤单，他们实在需要神的福音，只有神的爱使人生存有盼望，为着这爱和盼望，人还要生存下去。

 

 

               年终结算          周联华

经文：路加福音十三章l—9节

    每一个商店在年度结束的时候，都要编制资产负债表和损盆计算书，结算一下全年经营的盈亏。这个结算非常重要，使人不但能知道实际的财政情况，另一方面也能藉此而确定下一年度工作的方针。

    做人何尝不是如此？尤其是基督徒，随时应该在神面前省察；到了岁尾年终的时候，更应该彻底的计算一下年中的「资产负债」和「损盆盈亏」。

    下面是一些以圣经为根据的问题，作为编制我们「资产负债表」和「损盆计算书」的参考。前五个是对自己的；后五个是对人的。

    ㈠你是一个爱主的人吗？耶稣很清楚的告诉我们，最大的诫命是：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。」  （太廿二37）你的爱主有保留吗？还是「尽」上你的心、性、意呢？

    ㈡你是一个充满信心的人吗？耶稣说：「在信的人，凡事都能。」你本年度基督徒的生活不够理想，或者做事不顺，是否因为信心不够？

    ㈢你是一个完全降服的人吗？基督徒最难对付的是自己。耶稣要我们「舍己」。保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」  （加二20）这一年中，你夸耀自己，还是顺服在主的旨意里面？

    ㈣你是一个生活在罪中的人吗？罪是人与神隔绝最大的障碍。如果你是一个基督徒，神已经赦免你以往的罪；但是，是否又陷入了罪的陷阱呢？现在是你忏悔的好机会。

    ㈤你是一个喜乐的人吗？保罗说：「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。」  （腓四  ）这里所说的喜乐，当然不是物资的丰富和肉体的享受：而是在主里面的真正内心的喜乐。

    ㈥你曾带领人归主吗？撒玛利亚的妇人知道耶稣是救世主以后，即刻回到她的本城，把她的遭遇告诉那城里的人，使他们也能相信。（参阅约四章）你今年带领了多少人归主？

    ㈦你有没有做了别人归主的绊脚石？我们常想到自己的功劳；但是，不想到别人可能因为我而远离主，甚至不相信主。你是这样的一个人吗？

    ㈧你是一个「好邻居」吗？好邻居是在别人需要的时候，说明人。撒玛利亚人的故事是最好的例子（参看路十25及以下），耶稣说：「你去照样（照撒玛利亚对待受伤人的样子）行罢。」  （路十37）。

    ㈨你是一个为人服役的人吗？耶稣在临死以前，曾替门徒洗脚。（约十三1-17）他说：「我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」（约十三15）你今年会否因耶稣的名，给一杯凉水给弟兄中的最小一个？（参看太十42）。

    ㈩你是一个坏人，陷害别人的人吗？我们自己的仇恨，妒忌，骄傲，常常最后会做出不利于人的行动。你今年做过这些事吗？

    阿摩司说：

    「祂又指示我一件事，有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：『阿摩司阿，你看见什么？』我说，我看见准绳。主说我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。……」(摩七7-8 )

    凡事合乎神标准的都保留：不合乎规格的都要拆除。希望你有这个勇气。

 

 

                 今年且留着           林建二

经文：路加福音十三1—9节

   

「留校察看」是学校当局对那些品行不良的学生的一种处分。「今年且留着」是神对不结果子的基督徒的处理。「留校察看」与「今年且留着」是同一个意义，存含着宽赦，恩典。让他有「悔过自新」的机会。可喜的是他有这机会的恩典，可怕的是若仍旧是不良只有退学一条路，仍旧不结果子只有被砍掉丢进火里。所以这机会对于他是非常宝贵。明年是否被留下或被砍掉，完全是要看这一年没有结果子。

    有位玉山神学院本科出身的优秀传道人且赋有音乐的才能，并有深造。在礼拜天的时候，不幸在一次车祸中永别世界。其后有许多同工以此彼此勉励：「在礼拜天不能做个往他施的约拿。」深思这话似有指其同工带罪死亡的意思存在。请听主的话：「耶稣说：你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么。我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」由主的这些话里面可以知道，那些有遭遇不幸的弟兄，不一定比这些处以「今年且留着」的人有罪。

    耶稣用比喻说：「一个人有颗无花果树栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了罢，何必白占地土呢？管园的说：主说！今年且留着，等周围掘开土，加上粪以后若结果子便罢。不然再把他砍了。」

    种植无花果树的目的是什么？也许众弟兄还没有机会看无花果树。它的树干是不成材料的，无花果树也不是好看，种植来供人欣赏。也不结鲜花供人香闻。种植它唯一的目的乃是结果子。可惜主人等了三年都没有结果子。这三年就是指其可以结果子的时候起。这漫长的三年他白占土地，白费肥料，白费管园的血汗。他早就该被拔掉，砍掉丢进火里，但去人仍对他存有希望，有恩典有宽量。等一年，二年，三年仍然没有结果子，使主人失望，激怒，命管园的把他砍掉，所幸有管园的代求获准「今年且留着。」

    这棵无花果树就是你——不结果子的基督徒。我们作基督徒不止是三年，但主有没有在我们身上找到果子？是否白占了礼拜堂的椅子？白占了教会会员名簿？基督徒要结果子。所要结的果子当然不是梨子，柑子，香蕉。乃是能造就人，能见证基督的言语，行为。

    世界上有三种树。第一种树是能结出又香又好吃的果子。第二种是不结果子的树，但这种树对人也没有害处。第三种树是结出人不能吃，又会使人毒死的果子。从前有个母亲在树荫下抱着小孩，在没有注意时，小孩伸手采下树果，塞进口中。不多时间就发高烧，带去给医生看时，已迟了，不能救了。医生的诊断是中毒。原来是那棵树的果子有毒。基督徒也有三种。第一种是时刻用心，爱心、言语、行为安慰人、帮助人、造就人，这和第一种树一样有果子利益人。第二种基督徒是没有帮助人，没有安慰人，没有造就人，可是他们的语言，行为也没有害人，和第二种树一样。第三种基督徒和第三种树一样，会结出毒害人的语言，行为。请问你是属于那一种？请你看看自己。

    「等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把他砍掉。」掘开土，加上粪是什么意思？或许是你的环境不让你结果子。所以神要改变你的环境。这个改变环境有两种，就是由好的环境变到坏的环境。另一种是由坏的环境变到好的环境。有人因为物质生活太富裕致使他的灵性腐败。相反的有人太苦，太穷，身体多病因此不能彰显基督徒应有的灯光。但无论变坏、变好的环境，其最终的目的是一样的——叫他结果子，若掘开土加上粪后仍然和以前一样，没有改变，没有悔改，没有结果子，不能再怪主人无情。「斧子已经放在树根下」。

    你是否被「今年且留着」的基督徒？若是，今年就是你要悔改结果子的最好机会。主人明年还要来到这棵无花果树前找果子。

 

 

          今年且留着        王明道

经文：路加福音十三章1—9节

 

    从古至今东方和西方绝大多数的人都有这种错误的观念，就是他们看见有人遭遇了特别的祸患，便认为这些人必是比一般人更恶更坏，所以上天特别降祸与他们。当主耶稣在世传道的日子，有人将彼拉多把一些被杀的加利利人的血搀杂在他们的祭物中的事告诉祂。祂必是看出来那些报告这个消息的人有这种表示，所以祂便趁这个机会改正他们的错误，并且警戒他们说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。」接着祂又引证了一件以前发生的事实，再给他们一次警告说：「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。」祂要他们知道一切的人在神面前都是罪人，都应当灭亡。那些死了的固然应当死，但这些活着的却不是应当活的。只因为神有长久的忍耐与大量的宽容，所以极少数的人遭了惨死，大多数的人却仍然活着。但神的忍耐与宽容却是有限度的。「你们若不悔改，都要如此灭亡。」

    我们的主为要把这个真理讲得更明白一些，便设了这个无花果树的比喻。无花果树没有可供人们玩赏的花卉，也不发芬芳的气味，又不能作栋梁巨材，它惟一的用途就是结果子给人吃。这一棵无花果树在园子中已经三年之久，一次都不会结果子，按理早应当被砍掉。但园子的主人却忍耐它这样长久。到实在不能再忍耐的时候，他才发命令，吩咐管园的人把它砍掉。在这时候幸有管园的人替这棵树求情，因此它还没有被砍下去。管园的人不但没有砍它，而且还要「掘开土，加上粪；」那就是说为它改变一下环境，而且加上一些养料，帮助它结出果子来。如果第二年它仍不结果子，那真是毫无用处，不可挽救，但只有被砍下去了。

    神就是这样忍耐我们这些空占地土不结果子的人类。我们生活在他诸般的恩惠中间，蒙他的养育看顾。祂把各样的好处赐给我们，希望我们多结善果；不料我们大大辜负了他的恩典，不但不结善果，而且结了许多的坏果子，使神受羞辱，使人受亏损。神忍耐了我们不只三年，甚至三个三年，十个三年。我们中间有许多人被祂宽容忍耐到四十年，五十年，六十年之久。虽然我们屡次辜负祂的恩典，使祂失望，使祂伤心，祂却忍耐我们到今日。有时祂准备要砍掉我们，但我们的中保耶稣基督像那个管园的人在祂面前为我们求情，因此祂再延长祂的忍耐和宽容，而且多方帮助我们，既屡屡改变我们的环境，又把我们所需要的养料加给我们，使我们藉此能结出果子来。祂的恩典真是我们无法数算的。我们如果善用祂所留给我们的机会，赶快悔改；赶快结果子，我们便要蒙福；不然，便不免被砍下去了。

    这里我们要讨论一下，「为什么神在圣经中竟用树木结果子表示人类在神面前当尽的本分呢？」这个比喻在旧约和新约中都会屡屡提过。我们要想明白这个比喻的意思，首先要知道神使地面生长树木的时候交给了它们什么们务。容我们读经上的记载：

    「神说，『地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树本，果子都包着核；』事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。」  （创一1-13）

    神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地—也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」神说：「看哪，我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。」（创一26-29）

    根据这两段经文的记载，我们知道神使树木从地里生长出来的时候，曾给了它们一种重要的任务，就是叫它们结果子给所造的人类吃。当我们的始祖在伊甸园中的时候，他们是不吃肉的。他们所吃的只有菜蔬和果子。到了挪亚一家八口从方舟中出来以后，神才许可他们吃肉(参看创九1-4)。近代的医学家告诉我们说蔬菜和果子对我们的健康是有多么大的供献。一个人可以多日吃肉，但他绝不可多日不吃青菜和水果，不然，他的健康一定要受极大的损失。自古至今，世上一切的树木总是每年按时候结出果子来。供给人类食用。它们总没有放弃神交托它们的责任，也没有使神失望。人类中能这样按时候结果子的有多少呢？

    或有人问：「人类如何能结果子呢？他们结什么果子呢？结梨呢？或是结桃呢？结苹果呢？或是结橄榄呢？结葡萄呢？或是结无花果呢？」不是，都不是。这些果子是树木所结的，不是人结的，神也不要我们结这些果子。容我们读一下经上的话，便知道结果子是指着什么说的了。

    「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘里岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称乎我『主阿，主阿，』的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」  （太七15-21）

    「你们或以为树好，果子也好，树坏，果子也坏，因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」（太十二33-35）

    读了这两段经文，我们便可以清清楚楚的看出来，我们所结的果子就是我们的行为和言语。上文所引的第一段经文是用果子表示我们的行为，第二段是用果子表示我们的言语。一个人若是好的，他的心中所存的意念必是好的，他也就作好事，说好话。一个人若是坏的，他的心中所存的意念必是坏的，他也就作坏事，说坏话。好树结出好果子来，就使饥饿的人因着它的好果子得饱足，使干渴的人得滋润，使软弱的人得力量。好人作出好事，说出好话来，就使困苦的人因着他的好行为好言语得救济，使在黑暗中摸索的人因着他得光照，使伤心忧愁的人因着他得安慰。坏树结出坏果子来，就使人吃了以后酸倒了牙，或是口中充满苦果，有的甚至使人吃下去以后腹痛泻泄，甚至中毒殡命。坏人作出坏事，说出坏话来，就使人因着他伤心吃苦，受亏损，遭祸患，甚至因此丧了性命。是的，我们的人生使别人受到影响，就是借着我们的行为和言语。圣经上用结果子表示我们的行为和言语，实在是最适宜无比的。

    论到结果子这一件事，我可以把世上一切的树木分为三类。第一类是结好果子的，第二类是不结果子的，第三类是结坏果子的。结好果子的树就如无花果树，橄榄树，葡萄树，苹果树，梨树，石榴树，杏树，桃树，橘子树，柚子树，枇杷树，荔枝树，桂圆树，杨桃树，柿子树，李树，桑树，梅树，枣树，林檎树，樱桃树，栗树等等。这些树结出好果子来，可供人类的食用。饥饿的人吃了可以得饱足，软弱的人吃了可以增力气，干渴的人吃了可以得滋润。不结果子的树就如杨柳，榆槐，杉，柞，楸，松，柏，枞，槭，枫，樗，樟，桦，檀等等。这些树有的完全不结果子，有的果实很小，不宜于人类的食用。第三类是结坏果子的。北方有一种毛桃子树，虽然结一种果子，但它的滋味却是又酸又涩，没有人肯吃它。我二十多年以前在江南曾看见一种树，结出鲜红可爱的小红果子来，但这种果子具有毒性，是绝不可入口的。统计起来，世上的树木结好果子的最多，不结果子的较少，结坏果子的最少。

    人类也可以分作这样三种。一种是结好果子的。这种人的口不说谎言，不出秽语，不说辱骂，咒诅，谗毁，损伤别人的话。他们不在人的背后批评论断，更不用他们的嘴挑拨争端。他们只说诚实清洁的话，他们看见别人有过失，就加以规劝，看见别人伤心悲哀，就加以安慰，看见别人纷争仇恨，就劝他们和睦。他们用他们的口到处播散平安，喜乐，幸福，和睦。他们的行为也是如此。他们在家中孝顺父母，友爱弟兄，尊敬长上，顾念晚辈，忠于自己的配偶，善待佣工的仆人。他们在社会中尽忠于他们自己的职务，时常关心别人的苦乐休戚。只要他们的力量做得到，他们总是想帮助人，顾念人。他们不但不和别人争名夺利，而且肯为别人的缘故舍弃自己的名誉，尊荣，利益，享受。他们不但不亏负人，不欺压人，而且甘心忍受别人的亏负和欺压。他们在财物上十分清廉。他们不取一丝一毫不义的财物。他们一切的行为都诚实正直光明磊落。他们不作任何见不超人的事。他们践约守信，言出必行。他们走到那里，总使那里的人蒙恩惠，得益处。

    人类当中也有结坏果子的。这种人开口就说虚伪，欺骗，污秽，毁谤，咒诅，辱骂，批评，论断，挑拨，离间的言语。他们凭他们口中那一条三寸不烂的舌头使遭祸，使人受苦，使人流泪，使人伤心，使人和人中间发生争吵纠纷。使人遭遇冻馁，甚至使人家败人亡。他们在家庭中不孝敬父母，不友爱弟兄，对自己的配偶不忠实，对自己的晚辈不慈爱。他们谄媚富贵，欺压贫穷，陷害别人，为自己谋利益尊荣。他们与人交接来往，处处带假面，说谎言，弄手腕，行欺诈。他们看见财物就红了眼，黑了心，千方百计要弄到自己的手中，为要达到这种目的，他们不惜舞弊，营私，受贿，贪赃，盗窃，抢夺，流血，杀人。他们看见别人比自己强，就存嫉妒的心。别人对他们稍有触犯，便筹划加多少倍去报复。他们中间有些人性情凶暴残忍，凌辱那些比他们软弱的，殴打苦害那些不敢和他们抗争的人。别人怕他们像怕猛虎，避他们如避毒蛇。他们中间又有些人多方欺骗引诱异性的人，及至满足了他们的兽欲以后，便把那已经受了他们蹂躏的异性人往背后一丢，再不问那些人的前途和生死。这些结坏果子的人无论走到哪里，都给人带来祸患，痛苦，眼泪，悲哀，灾难，死亡。

    除了这两种人以外，还有一种不结果子的人。这种人不作害人的事，但他们也不去帮助别人。他们只知道为自己和自己的家庭打算，此外无论什么人的利害休戚，都引不起他们的注意，他们自然更不会关心这些事。他们的格言是，「多一事不如少一事；」「少说话，多磕头；」「张家长，李家短，别人的事情我不管；」「各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜；」「拔一毛而利天下不为也。」这种人虽然不像结坏果子的人那样害人，但他们对人却是毫无补益。他们同那些不结果子的树一样的「白占地土。」

    在普世界的人类中这三种人哪一种最多呢？说来真令人不能不悲伤失望。在树木中是结好果子的最多，结坏果子的最少。但在人类中却是结坏果子的最多，结好果子的最少。虽然人类所结的坏果子有多少的不同，也有大小的不同，但结了坏果子却是相同的事实。不结果子的树尚且应当被砍下去，何况结坏果子的呢？

    阅者，你扪心自问一下，自己究竟是在这三种人中间的哪一种里面呢？你的言行是圣洁公义的呢，或是污秽邪僻的呢？是诚实清廉的呢，或是虚伪贪婪的呢？是光明正直的呢，或是暗昧弯曲的呢？你是一个时使人蒙福的人呢，或是一个到处使人受损的人呢？以往这些年间因着你得好处的人有多少？因着你受痛苦的人有多少？生活在神所造的宇宙间，享受了神所赐的极多的恩典，如果空占地土不结果子，没有使许多人因着我们得福，已经应当被砍下去了，何况还使许多人因我们受损害呢？

    神的忍耐是那样长久，祂的慈爱是那样浩大。虽然我们多年多日辜负祂的恩典和期望，空占地土不结果子，甚至结出坏果子来，祂却宽容忍耐我们直到今日。当祂下令要砍我们的时候，我们的中保耶稣像那管园子的人一样为我们求情说，「今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢；不然，再把它砍了。」

    听这一句重要的话语——「今年且留着。」这句话可以使我们大得安慰，也应当使我们大受警惕。得安慰，是因为今年神还不砍掉我们；受警惕，是因为今年虽然不砍，但明年也许就要砍下去。至于明年究竟砍不砍，那就看我们今后结果子不结了。

    我们的主不只在今年留着我们，而且还要在我们身上作两步工作——「掘开土，加上粪。」掘土是改变环境的意思。加粪是给我们一些的养料，新的警戒训诲。有些人不结果子，在他们认为是有理由的。有些人说是因为他们的身体软弱多病，又有些人说是因为他们的生活艰难，另有些人说是因为他们的处境恶劣。他们的主体原谅他们，并且为他们改变了他们的环境。软弱多病的人在不多的日子中忽然转为健强。生活艰难的人待遇忽然被提高，因而收入增多。处境恶劣的人忽然被提到另一种优良的环境中去。这种种的改变都好像掘开了土一样。另外有些人不结果子不是因为环境太好。这样的人也需要改变一下环境。有些人身体健康活泼，二十几年不会患过一次病；又有些人收入丰富，生活舒适；还有些人家庭美满，朋友众多；另有些人在他们人生的旅途中一帆风顺，诸事亨通。这些人因为他们所处的环境优良，最容易远离神，忘记神所交托他们的责任，只顾谋求自己的利益享受，却放弃了结果子的使命。我们的主为帮助他们，使他们能结果子，便为他们改变一下环境，使那身体健壮活泼的忽然身患重病，呻吟床第；又使那习于富足享受的人忽然遭遇贫穷艰苦，生活困难；又使那家庭美满朋友众多的人忽然丧失了亲爱的人，而且被朋友所离弃；又使那在人生的旅途中一帆风顺的人忽然遇见了狂风巨浪的打击，眼看着他们的船就有倾覆的危险。这些人忽然遭遇了他们意料不到的这种种的患难痛苦，在人看好像是他们极大的不幸，其实正是爱他们的主为要帮助他们结果子，所以才为他们「掘开土。」有些人因为「掘开土」就结了果子，所以不致被砍掉。另外有些人不论主为他们掘几次土，他们始终强项顽梗，不肯悔改，不肯结果子，那就只有被砍下去了。

    主不止掘土，而且「加上粪」有时祂借着他们所听的道唤醒我们，也有时祂借着我们所读的书感动我们，还有时祂借着爱祂的人对我们所谈的话激发我们。每逢我们有这样的一次机会，便是祂为我们加一次肥料，好帮助我们结出果子来。今天你读这一篇，就是祂为你加一次粪，而且也许是祂末了的一次加粪。你切不可辜负祂的苦心和美意啊！

    我们这一生不晓得有多少年日都这样空占了地土，自得了恩典；有时不结果子，使别人没有从我们得着什么好处；还有时结了坏果子，使别人因着我们受了许多的损害。有些人因我们所发的那些不好的言行伤心，有些人因我们落泪，有些人因我们跌倒，有些人因我们犯罪，有些人因我们遭了贫穷，有些人因我们受了羞辱，有些人因我们患了疾病，有些人因我们丧了性命，有些人的友谊因我们被破坏，有些人的家庭因我们遭毁灭。因为你一个人不结好果子，不知道有多少人受了连累，遭了祸患，陷入罪恶，丧掉性命。我们的罪真大到极处。神如果大发烈怒，立时将我们砍掉，我们一点都不能说冤枉。但祂却宽容忍耐我们这样长久，到今日还没有把我们砍下去，并且因着我们的中保耶稣代我们呼求，再给我们一年的机会，而且还要「掘开土，加上粪。」我们应当怎样感激涕零，尽心报答祂的大爱呢！当我们想到神的大爱和忍耐因而喜乐的时候，还不要忽略主在末后所说的一句话—「以后若结果子便罢；不然，再把它砍了。」

    神的慈爱和忍耐你已经知道了。神的责备和警告你也已经听见了。土已经掘开了，粪也已经加上了。如果我们从今年起，急速在神面前悔改，弃掉以前在人生中所结的一切坏果子，靠着神的恩典结出好果子来，我们必定会看见祂将要赐下更多的恩典，使我们所结的善果一日比一日增多。但我们如果不这样作，却忽略祂的警告，辜负祂的恩典，我们迟早有一日要看见那可怕的咒诅临到我们身上—「现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」（太三10）

    听见了么？「现在斧子已经放在树根上。」斧子不是放在铁器店里，也不是放在木匠家中，也不是放在管园的人的房子内，乃是「放在树根上。」这把斧子只要被管园的人举起，再往下一砍，树就要被砍下来了。是的，神的忿怒就是这样很快的临到那些不结果子和结坏果子的人。看哪，以前有许多这样的人已经被砍下去了，现在还不断的有人被砍下去。什么时候这把锐利的斧子还要被举起，向着那等候了多日仍然不结好果子的树砍下去。不结果子的尚且要被砍下去，那些结坏果子的自然更不用提了。

    亲爱的读者，好好的在神面前求祂光照你一下，使你清清楚楚的看见你究竟是结好果子的呢？是不结果子的呢？还是结坏果子的呢？末了我愿意再重复主所说的这段警告—

「现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」

 

    

若不悔改都要如此灭亡    张耀基

经文：路加福音十三章l-9节

 

    这里讲到有些加利利人，在罗马统治时造反，被整肃杀，且将血搀杂在其祭物上。污沾圣物乃极大羞辱，人以之告诉耶稣，主说：勿以为他们比众人更有罪，故受这害，你们若不悔改，都要如此灭亡。人常以那遭不测者，必作恶多端，招神罚而死，罪的工价乃死，许多不信者因罪而死。神多次给机会悔改，但拒绝，致失得救机会而死。信徒之死有些不同，除天然老迈衰弱之死外，有因不肯对付该对付之罪，多次给机会悔改不肯者，神给死亡。有因白占地土，枉受神恩不结果而死。主说：若不悔改，都要灭亡。

    悔改乃神所给之殊恩，神乐意人人悔改，必将悔改之心赐人，凡不把握神所给悔改机会，一失去，乃最悲惨之人。朋友！神多次给听福音机会，多次圣灵感动、催促你悔改，竟消灭圣灵的感动！灵火在你心中焚烧，觉扎心，却不悔改，且用水淋熄，势必落在绝望里等灭亡，等神审判。传道人常劝人马上悔改，却为面子问题，怕人笑或其他原因而不肯决心信主，带着忧伤离开会场，有时就此永失悔改机会。各位，请勿存刚硬之心，悔改信主吧！

    神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，神给机会悔改不止一次，是多次，非一年，乃多年，祂宽容，忍耐，等候你悔改。人灭亡，咎由自取，不能埋怨神！犹大跟主三年多，亲眼见主，亲手摸主，亲耳听主教训，亲自无数因主生命得改变，却一直不接受祂为救主，成为「灭亡之子」，犹大得各种福气，不悔改致失悔改机会！如今乃你我悔改机会，主说：若不悔改，都要如此灭亡！

    悔改是未信者所必要，非悔改不能信耶稣，凡未经悔改信耶稣的，常是假信徒，因未真心为罪难过忧伤，未真正悔改，就算真信，也不会是好信徒。有论宋尚节博士的神道特点：有圣灵能力，使人知罪悔改，为罪痛哭流泪，是今世所缺少的人！人为罪痛哭流泪悔改，才是真转回、真相信、真得救的好信徒。今日多人信耶稣，但少见为罪痛哭，少见彻底悔改，故多属马虎的信徒。

    悔改对未信的固极重要，但对信徒照样重要，且每日要悔改。各位，你多久未在神面前认罪？未看见自己的罪，自己的软弱、亏欠，自己有许多不合神心意的东西，果如此，你的灵性已落到死亡的地步。人愈近光，愈见自己的黑暗、污秽，愈觉得需洁净。远离光的，不求洁净，因看不见污秽。正如那与主疏远的，不觉得自己有罪需悔改！

    耶稣比喻说，一棵无花果树栽在葡萄园里。无花果树指犹太人，不该栽在葡萄园里，蒙神特恩栽在园中，作神选民，本该结果子荣耀神，可惜，失败，连主也给钉死十架，迄今大部分不信耶稣，须要人向他们传福音。以色列民辜负神的恩典，结果被神撇下，遭遇许多苦难，照圣经所载，以色列国尚有许多苦难，有许多人被杀流血，且有同盟的国家要来攻打，死伤无数，最后神才把他们从仇敌手中拯救出来，他们才一心归向主，全家得救。

    无花果树亦指我们外邦蒙恩的人，我们本在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，活在世上无指望，无神的。神却把我们栽在葡萄园里，是额外，是神的特别恩典、慈爱、看顾，怜悯来拣选的。我今日这么蒙恩，正是神额外之恩。当读小学时，校长、舍监，外国牧师，连我自己都说「无希望」，如果主也这么说，那我就完了。感谢神，在地上有位说我有希望，是我母亲，她日夜在神面前代祷，求主救我。在天上有位说，我有希望，是神子主耶稣。记得当宋博士讲道的那晚，主用手摸我说：我爱你！那晚我悔改相信耶稣，故无法放弃主，无法不传道，因所蒙之恩太多，奇妙的额外之恩。是无花果树在葡萄园。

    无花果树栽在葡萄园，可不受外面的袭击，野兽的吞吃，且得园丁的保护与看顾，修理，浇水与施肥，这种种额外恩典。未信主前如毫无用处之野生橄榄，今蒙恩得救成神的儿女，祂的眼睛永远看顾。无论平安或患难，丰富或困苦，孤单或病痛，软弱或跌倒，祂都看顾，生看顾，死也看顾。虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因祂同在。所以信徒真有福，生前有福，死也有福，因神和祂的儿女一同经过死荫幽谷，进入神的怀抱，莫怪许多信徒不怕死，有主同在，死得安然！

    无花果树栽在葡萄园，得到各样的好处，应该结许多好果子。无花果树除结果子外，毫无用处，不美，无花又无香。信徒在世上也同样无用，事事不如人，经常不及未信的，人家可以欺骗，诡诈，偷，漏，信徒要守真理，要公义，行道真，不能说谎，不能贪财，不能同流合污。信徒在世上有一重要的目的，结果子。所以我们惟一的任务是结果子，叫园主喜悦。

    彼得前书二章9节：「我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我出黑暗入奇妙光明者的美德。」我们基督徒，我们教会惟一的责任就是宣扬基督的美德，我们要去拯救人，惟有我们能将主的生命传给人，千万勿忘这个使命和责任！

    这棵得额外恩栽在葡萄园的无花果树，圣经记载，它不结果子，园主等了一年、二年、三年没有果子，主人失望，按规矩须要砍掉！各位，我们几多年不结果子，信耶稣十年二十年，时时来聚会，得神许多恩，却一粒果子未结，未领一人信耶稣。我们时时祷告，求神恩待自己，恩待家庭，儿女，学业，生意，得了许多恩，一粒果子未结过，叫主失望，像那棵不结果的无花果树，惟有砍掉当柴烧。所以信徒死亡——被砍掉，其中有重要原因，是白占地土不结果，现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。相信有不少信徒是这样的，请看！神的斧子已在树根，再不结果子，必被砍下来！

    不结果子的，须要悔改，然后才能结果子，要悔改，认识自己的罪，使生命改变，才能结果，不认罪不悔改，永远无果子结的。按神的公义，我们该砍掉，感谢神，祂有怜悯，未把我们砍掉，仍使我们存留，几十年不结果，神还给我们多留一年，所以我们要悔改，否则，若不悔改都要如此灭亡。

    多留一年，等周围掘开土，加上粪。有二意思：许多人推诿环境不好，生意不旺，身体差，儿女不争气。当神赐福凡事如意时，该结好果，仍有许多推托，有时甚至更惨，越得神恩，越加放纵肉体的情欲。明显神赐恩，却不为此恩感激悔改，作个好信徒结好果子。许多信徒经松土、加粪仍不结果，就被神接去。弟兄姊妹，今日我们尚有气息，表明神尚向我们施恩，该结果子。请勿忘，斧子放在树根上，凡不结果子的必被砍下来丢在火里烧，要悔改，若不悔改都要如此灭亡。

 

 

          若不悔改都要如此灭亡         赵世光

经文：路加福音十三章1—9节

 

    有人到主面前问道：「彼拉多使加利利人的血搀杂在他们的祭物中，这是很大的罪吗」？主回答他们说：「我告诉你们，你们若不悔改，都要如此灭亡」。主又用一件事来警惕他们的议论纷纷，认定这十八个人一定是犯了极重的罪，以致无故地丧生在楼底下。但是主向他们解释明白道：「你们不必如此猜想，你们以为他们比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡」。犹太人看轻外邦人，骄傲自恃，以为自己懂得神的律法，以后不须再有什么悔改的举动了。主于是对他们说：「若不悔改，都要如此灭亡」。各位，我们不可效法犹太人。许多人虽常参加礼拜，而且加入教会作为教友，也会蒙恩得救，圣经知识相当丰富；但是顶奇怪的，他们却不肯在神面前悔改自己的罪行，他们很会讲道，懂得真理，也知道如何顺服神的旨意，却不肯悔改。知识能救人吗？知识是叫人自高自大。主这样的回答我们：「你们若不悔改，都要如此灭亡」。弟兄姊妹，虽然我们在教会里混了多年，若不悔改，也要同归于尽。

    现在让我们分段来思想一下：

    ㈠约翰福音十二章37节：「祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂」。当你读完这节经文以后，你有什么感想？主曾在他们面前行了许多神迹，但是他们仍不信，仍存着不信的恶心。在现今的世代中，许多人都存着不信的恶心，请看几件事实：譬如人们每遇到病危或者大试炼时，他就恳切地祷告，求神拯救施恩。到他病愈时，他立刻把主的恩典遗忘丢弃，如此辜负了神的恩典，若不悔改，你也要像那十八个人一样地灭亡了。

    从前在上海虹口有一位老牧师，因神的恩赐有治病的能力，因此常常为人们祷告。有一年炎夏，有人生痧症，非常危急，于是那家的人请了老牧师去祷告。牧师允许前来，当时那家人所住之处的全巷人都说：「若是这一次这人因祷告痊愈，那么我们都要相信」。奇妙呀！神果真在这件事上行了神迹，医治了这个病人。而且他们彷佛看见有一身穿白衣的人从窗口进入病室，于是这病人就从危险中复生过来。这件事以后，照理，所有的人都应该信主了。但是他们却存着不信的恶心推辞掉。今日的人与从前的人相仿，辜负亵渎了主的大能。我在爪哇时遇见一位弟兄，起先我误以为他是信徒。有一次，他的夫人叫我为他病体祷告时，我才知道他还没有信主。当时我答应前去为他祷告，以后他疾病痊愈，我请他来参加礼拜。他的确来了一次，不过有些像是还债一样，下次就不见他来了。不料他又得病，我再一次前去为他祷告，我诚恳地劝他来参加礼拜，他还是如此来了一次又不来了。第三次他的夫人哭着来找我，我去祷告时对他说：「你要悔改呀」！因为他不肯真正悔改，以致病魔时常缠身。各位，主在我们中间行了许多神迹，可是我们还不肯相信。你今日或者听见过，甚至眼见过，请问你，主为何如此？主一方面要彰显祂的荣耀和祂的大能，同时也为着爱你，给你一个悔改的机会。若是你不肯乘此机会悔改，以后灭亡是该当的。如果神忽然计算你的时间到了，你如何对付？趁现在各自查察，看看自己曾向神真正地悔改否？

    ㈡在罗马书二章，保罗责备罗马的信徒，因为罗马的信徒受犹太人的欺骗。保罗对他们说：犹太人自以为自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，他们从神那里受到律法的教训，但是他们有律法知识能教人，却不能自勉，他们对人讲不可犯罪，而自己却犯了不可拜偶像的罪，以致神的名字受诽谤。犹太人以割礼为夸口，其实真正的割礼在心中而不在外貌。我希望下面所说的能勉励我自己及各位。许多人立在讲台上能讲很动听的道理，但是行为却不能与所讲的相符。如果我们传道人犯罪，所受的责备自是格外严厉，格外难以担当；因为我们的神是公义信实的，我们千万不能辜负了神的恩典。「多给你，将来问你取的也多」。现在我约略提及一些教会之间的腐败，请明白，并非我要说出教会的丑，乃要提醒我自己也劝戒各位！当然下面所讲的，盼望只是出于耳闻，而不是事实。教会中会有牧师把自己的女儿嫁给人作妾。告诉你，行这件事的人必受神的责备，难道自己能立在台上讲解教人不犯罪而自己却毫不留心，任意妄行吗？我们研究为何牧师的女儿竟作人家的妾？原因不外乎为着几个钱，或者因为牧师一贫如洗，于是不管女儿犯罪与否，把她嫁给一个富翁，藉此可以享乐饱食。像以利一样，明知自己的儿子犯罪，但是不加以责备，这是明知故犯。各位！神从不偏待人，神如何对待以色列人，神今日也必如此对待我们。也有些牧师的儿子竟反对自己的父亲；教堂不肯进，圣经不肯读，祷告不肯做。察其主因，因为牧师只能在讲台上指手划脚地讲道，却不能在自己的行为上表现出来。坏的榜样引起了自己儿女的反感，作了自己儿女信仰上的绊脚石。请扪心自问，你自己的行为是否是信徒应有的行为？切不要像犹太人一样自夸，自以为是某教堂的教友，而且受过浸礼。如果自己心中不洗净，没有悔改，将来都要如此灭亡！我们总还记得无花果树几年不结果子，主人主张把它砍了，而园丁要求主人再保留一次，给它一个机会，如它再不结果子，就决定砍下来。我再说，若不悔改，每人都有被砍之虞，每人都有灭亡的可能。我诚意地求各位，对于一切的过错，有则改之，无则加勉。盼望今天每一个人都能悔改，结出果子来荣耀主的圣名。有许多事我们信徒不当作，但是偏有许多人行事不正直，却用手段欺诈人，陷害人，甚至有人用欺骗的手段作弄孤苦的人。有了这些痛心的事，毋怪有些人要反对批评教会了，信徒们！别再以假冒为善的外貌，踏进教堂吧！神知道我们的心怀意念。神是察看世人的行动，只要我们在主面前有悔改的心，就能蒙神的赐福。

    ㈢希伯来书六章4-6节，这些话是对犹太人，同时也对我们而发的，许多人已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，如果仍然离弃道理，结果很难叫他懊悔。好多人兴奋地参加聚会，在布道会中悔改，甚至奉献，但会后他把什么都忘了。这样的人你想叫他再悔改吗？我说：「可以的，不过确实很难」。神若是要他悔改当然可以，不过照我们的经验，知道是很难的。主的确曾说过：「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。」但一个故意离弃真道的人比一个初信的人更难悔改。我希望这件不幸的事不致临到我们各位。弟兄姊妹，圣灵如果感动我们，我们应该顺服，更是要顺从。我们越是顺从，下次感动我们的力量必定更大。犯了一次错误就该立刻悔改，圣灵若责备你就当悔改，决不可随便，以致麻木了我们的灵性。如果灵性麻木，那真是最危险的事。假若圣灵今日再一次来激动你，希望你能立刻悔改。今天盼望各位将这句说话带回去：「若不悔改，必要灭亡」。我们切不可向主反抗，如果这样做，简直是用脚踢刺，所受的损失和痛苦还是我们自己。如果今日各位回去真能悔改，那么我们要为你快乐。这样，你可以再尝主恩的滋味。

    ㈣路加福音十六章30—31节，财主在阴间受苦，从他的语气中，他好像说：「我活着的时候，如有一个死而复活的人来对我讲道，我必要悔改」。亚伯拉罕回答他说：「他们有摩西和先知的话可以听从，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝」。

    我曾为一病人祷告。他的婆婆说：如果媳妇病得医治，她必要相信。许多人和神讲条件，也有人听过道理，却不悔改，真像那财主一样。神绝不会叫一个死人复活过来使你悔改，即使有死人复活，恐怕你仍旧不会悔改，像财主一样，各位，现在我传给你们的不是先知和摩西的说话，而是主耶稣所讲的话。你若不悔改，那么灭亡是避免不了的。一个硬心的人虽然看见几千几万人的复活，他还是不会悔改的。因为他们存着不信的恶心，他们背弃了真道，远离了永生的神。今天我奉主的名劝各位，也许这些话是单单为你一人而发的，我虽不知道，但是神是无所不知的。各位，结出悔改的果子来，与悔改的心相称吧！只要你肯悔改，神一定悦纳你。

    ㈤哥林多前书十章，他们受了神的恩典，却不蒙神的悦纳，原因是因为他们没有信心。每天有吗哪代食，神用鹌鹑给他们吃，但是以色列百姓还是存着不信的恶心，又拜起偶像来。他们听了亚伦的说话，造金牛犊，冒犯神的震怒。神说：「他们试探我十次还是疑惑」，因此神在一怒之下，不准以色列百姓进迦南地。缺少信心竟不能进入流奶与蜜的美地去！以后，主到世上来，在犹太人中间传福音有三年之久，他们也不接受，甚至钉主于十字架上。主再差遗彼得约翰向犹太人传道，他们仍旧不信。结果呢，他们成了流浪的百姓，四散漂流在各国。以后，神把这许多恩典转移到我们外邦人身上，神如何对付犹太人，照样也会对付我们。罗马书十一章17节记着：若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中。被折的枝子代表犹太人，而野橄榄的枝子代表我们一般蒙恩的外邦人。因此，我们怎能向神夸口呢？我们若追随犹太人，神照样会折下我们这些枝子的。他们因为不信以致被折，我们因信所以得以被接。我们切不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜现在的枝子，我们若不结果子就必被折下。神对于那跌倒的人是严厉的；祂向你有恩慈，只要你长久住在祂的恩慈里。

    加利利人的被害，主对他们说：「你们别以为他们的罪比你们重，你们若不悔改，都要灭亡」。

    我们已经蒙恩的人，天天当结果子。否则神向那些跌倒的人是严厉的。请我们再听这节圣经：「若不悔改，都要如此灭亡」！

 

 

            若不悔改都要如此灭亡           关体仁

经文：路加福音十三章1-9节

 

    刚才所读的一段经文是主耶稣向犹太人的严厉责备，犹太人因为自己有罪，故不喜欢听，但愿我们今天用敬虔的心查考这段经文，让神亲自向我们启示。主耶稣会向耶路撒冷哀哭说：「耶路撒冷啊，你曾杀害众先知。」众先知是神的仆人，也是犹太人，为什么犹太人要杀害他们呢？原因就为先知们一丝不苟地传讲神的教训。而犹太外表装着敬虔，心里却犯罪，难怪以赛亚严厉的责备他们说：「你们用口唇尊敬我，心却远离我。」主耶稣也曾复述过这番话，先知是神的代言人，他们被杀害，足见这班作恶的不是拒绝人，乃是拒绝神，假冒伪善的罪。当时的犹太人听了心里很不舒服，因此，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣，意思是说，你责备我们？那些献祭的人也有罪啊！但主耶稣却对他们说：「难道你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」（路十三5）神是公义的，灭亡是罪人应受的刑罚。虽然主耶稣和道这些犹太人只爱听一些安慰，恩惠的信息，讨厌公义的教训。但主却毫不保留地告诉罪人，必须悔改，否则都要灭亡。这番话在今日好像只适合向未信主的人说，而基督徒听了，一定不很舒服。未信主的人固然有罪，但我们这些信了主的基督徒，难道也有罪吗？这是基督徒的难处，他们不是不知道罪的可怕，而是舍不得离开罪。曾有一个人，参加很久的慕道班，受洗前我与他交谈，发觉他对于真理很清楚，受洗加入教会当然没有什么问题了。最后我问他有没有罪，他毅然地说：「没有，因为主耶稣赦免了我的罪。」我又要求他说出一件现在或从前曾犯过的罪来，他想了很久才说：「到现在我还是一个酒鬼。」我要求他把酒戒掉，他们却说：「酒这么好味道，我生平也没有其他嗜好，戒掉它真难啊！我知道我是戒不掉的」。我再对他说：「能否戒掉现在不谈，只问你肯不肯答应神从今天起不饮酒」？他听了以后，面有难色，半天回答不出。不错，许多信主的人，总是不愿意放下那些神不喜欢的罪恶！又有一位弟兄，在夏令会中作见证，说他决心要戒烟了，并且当众把烟嘴烟灰缸摔了。可是不久以后，不但礼拜堂看不见他，听说他更变本加厉地吸烟啦，基督徒的难处，就是知道有罪，却不肯离开罪。

    又有些人说饮酒吸烟又怎算得是罪？饮酒可以强壮身体，吸烟可以提神呀！这些人更危险，他们要找人的理由，来维持自己犯罪的爱好，他们不知罪。若用人的理由与他们辩论，就算辩论一年也得不着结果。问题不在辩论，而在神对这件事的看法。譬如两种不同的生命，就有不同的爱恶，属主的人有属天生命，以犯罪为痛苦。不属主的人，他有属地的生命，自然对罪无所谓。又如牛喜欢吃草，而人则不肯吃草。罪是由神来判定，不是按人的尺度作标准，人是不能辩驳的。若说饮酒吸烟无所谓，那么我们能否在聚会之前先来一个酒会，或聚会时大家一起吞云吐雾大吸香烟呢？不！绝不可以！这是每一个人都知道的。主耶稣的责备似乎很严厉，其实是出于爱我们的缘故。不错，神爱世人，但祂恨恶罪，罪恶在罪人的身上应受应得之审判。

    基督徒有很多事情外面看来不是罪恶，但神在这些事上给我们一个原则。无论如何，不能通过神的事情，能把你带到罪恶里去，正如江河之堤岸崩决，就造成严重的灾害，崩决之初，只不过是一个小洞孔，或一小裂缝，照样，撒旦常利用小小的东西带我们到罪里去，吸烟喝酒只不过是许多例子之一个，表面上好像无伤大雅，但却带到极大的罪恶里去。始祖犯罪，人类第一堤破了，罪便如洪水涌进世界，以致人类日后犯各样的罪。正如亚当的第二代该隐成了杀人凶手，该隐从哪里学来杀人的本领？犯罪不用学的，第一个防堤崩了，罪便接踵而来，各位，第一个防堤的崩决是何等的可怕！别给撒旦留地步啊！神曾吩咐扫罗在得胜亚玛力人后，灭绝其族并一切牲畜，但扫罗却不听神的话，他把瘦弱的牲畜杀了，却留下肥壮的，扫罗因为这小小的罪，神把他的王位给了大卫，最后他更死于亚玛力少年的刀下。扫罗保留了些少的东西，而这些少的东西却使他断送了头胪。弟兄姊妹们，若不悔改，主说：「都要如此灭亡。」

    基督徒固然不会犯杀人、放火、奸淫、偷盗等罪，但不少人却犯了贪爱世界这毛病。约翰年老的时候，警告我们不要爱世界，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。许多基督徒既要主耶稣又贪爱世界，想把主耶稣和世界同放在心中，殊不知，你若要爱主耶稣，世界便要从你心中出去，若心爱世界，主耶稣便要出去。有许多弟兄姊妹，在生活困苦时，会用很多时间祈祷读经，凡事都依靠主，一且蒙主恩典，生活好转，却走世界的路去了，世人所爱的东西，他现在都有了。神知道祂的儿女常是这般软弱，祂不是不肯赐福我们，惟恐一旦使我们生活舒适，祂会失去这儿女。

    神要我们对付一切大小的罪，罪并不分大小，一切不能通过神的事情我们都得去对付。否则都要如此灭亡，弟兄姊妹，请听神自己所说的话。

    主耶稣又作一个比喻，祂在无花果树上找不到无花果，本应把这白占地土的树砍下来烧了。但姑且留下，掘土加粪，等一两年，若不结果便要砍了。照样，神不是不知道我们内里所隐藏的东西，祂乃是宽容，给我们时间悔改。施洗约翰曾说要结出果子与悔改的心相称，我们悔改了没有？有否把自己的罪交出？求神继续在我们心内说话，使我们能接受祂的恩典，祂的恩典就是要赦免一切的罪，因为人子来是要寻找拯救失丧的人。

 

 

         为什么要悔改      计志文

经文：路加福音十三章1—17节

 

    「悔改」一词，中文的意思是「懊悔」，「改正」。一个人做错了事。会有后悔的心。但后悔之后，没有改过，仍是冥顽不灵，根本没有益处。比方一个人去喝喜酒，喝醉了，摇摇摆摆，肆无忌惮，甚至把衣服弄脏。酒醒之后，深悔酒后失仪。但下一次喝酒的时候，又故事重演，以致丑态毕露，这种后悔是没有意义的。路加福音十三章2节告诉我们悔改的重要意义。「你们若不悔改，都要如此灭亡。」悔改与不悔改，是得救与灭亡的分别；是永生与永死的分别；是天堂与地狱的分别，这是非常重要的道理。

    当时的加利利人，已经亡国，彼拉多不把他们当人看待；在杀害他们之后，还把他们的血搀杂在祭物中，向他们的神献祭。这是惨无人道之事。身为亡国奴的加利利人，除了三三两两躲藏与叹息忧伤之外，还能做什么？有时想起了这件伤心事，彼此谈论，也传到主耶稣的耳中。耶稣对他们说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪么。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。」人是不能医治伤心人之病的，人难于使一个痛苦的人得到安慰的，人只有令创伤的人加上创伤；且世上锦上添花的人多，雪中送炭的人少，人就是如此。只有神能安慰人的伤心；且世上只有神能擦干人的眼泪。「你们若不悔改，都要如此灭亡。」这话是主耶稣说的。各位弟兄姊妹，你究竟悔改了吗？你若还未悔改，我要告诉你，不管你是否已经受洗，或许加入教会已经很久了，但你仍然是一个末得救的人。我要以神的慈爱，和主耶稣的圣名，发出警告，劝勉你们，请求你们，悔改吧！何必要灭亡呢？因为主耶稣基督已经为你死了，担当了你的罪，你若肯悔改，罪恶立刻得到赦免，你就可以得蒙拯救。

    为什么必须悔改才能得救呢？因为罪恶藏在我们心中，我们会把罪恶带到家庭去，带到工厂去，带到学校、教会中去。但天堂不容许我们把罪恶带进去的，你若想将来能上天堂去，就不能让罪恶存在心中，必须要好好的悔改。从前的西罗亚楼，相信那是比较高的一幢楼宇，许多人到楼上去看风景，可是由于那楼年久失修，忽然倒塌，压死了十八个人，那些被压着的人肢离骨碎，血肉模糊，死得非常凄惨。在那时，有母亲哭儿子的，有妻子哭丈夫的，也有姊妹哭弟兄的……一片哭声，令人心碎，过路的人也无不一洒同情之渠。主耶稣说：「你们以为那些人比住在耶路撒冷的人更有罪吗。我告诉你们，你们若不悔改，都要如此灭亡。」感谢神，祂是公义的，不论贫、富、贵、贱，都必须悔改才能得救，谁也不能例外。究竟你悔改没有呢？罪恶是否仍隐藏在你的内心？若是这样，你不能走天堂的路，只能走灭亡的路。所以悔改是何等重要。

    路加福音十三章6-9节这段经文，论到不肯悔改的惩罚。主耶稣用比喻说，有一个人有一棵无花果树，栽种了三年都没有结果子，主人要将它砍下来，管园的为那棵树向主人求情。这个比喻，说明神对不肯悔改的人是非常严厉的。「把他砍下来罢，何必白占地土呢。」神不是爱世人吗？为何对人如此严厉呢？但圣经清楚的说：神已经忍耐三年之久，可是那棵树仍不结果子，三年的时间不算短，有许多机会可以悔改，有许多机会得到圣灵之感动的。若我们仍不肯悔改，又怎能怪神严厉呢？罪恶的结果就是审判，神对我们已经尽了很大的努力和忍耐。神爱我们，祂先造了万物，然后再造人类，先造了一切可以享用的东西给人类享用，可是人仍不满足，还要犯罪，神最后甚至连祂的独生子——耶稣基督也赐给了我们，为我们钉死在十字架上，以爱子的血为人类付上最大的代价，已经清楚的表示了神对我们的大爱。今天，恩门已经打开，主耶稣伸出双手迎接我们，呼召我们，对我们说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来……我要使你们得安息。」这个敞开的恩门，有一天终会紧紧关闭起来，若是错过了这个最后得救的机会，你就被撇在恩门的外面，天堂的福乐你我无份了。到那时才悔悟也就后悔莫及了；到时你才呼求主的话，主说：「你这骄傲的人哪！离开我去吧！我不认识你们。」今天，主耶稣在你们的心外敲门，叫你们打开心门让祂进来，若是你今天就接受主，到那一天，就可以进入神的天门去。亲爱的弟兄姊妹，打开你的心门，让主进来吧！

    路加福音十三章1—17节，又说到一个女人被鬼附着，病了十八年，成了一个驼子，腰弯得一点直不起来，这不是她愿意的，因为鬼附着她。有些人想要得救，但不肯悔改，为什么？有鬼附着。假如没有魔鬼的搅扰，信耶稣是很容易的。十八年的罪恶重担，把那妇人压倒，眼睛不能看到天上，只能看着地上，腰不能直起来，怎能得自由释放呢？除了耶稣之外，没有人能救她，除了耶稣之外，没有别的救法；耶稣用两只手按在她的身上，她立刻直起腰来。耶稣的双手，是被钉在十字架的双手，是担当我们众人的罪恶的双手，祂的双手按在上面，把罪的重担挪开，腰就可以伸直了。

    有人说：「宗教都是一样的，有宗教比没有宗教好些，如果没有宗教，将会残忍，凶杀，暴躁……所以宗教都是好的，都是一样的。」我告诉你吧！宗教都是好的，但不能救我们。宗教有三个特点是相同的：第一，宗教都有道德教训，教人行善。第二，宗教都是使人知罪，教人怎样可以除罪，如烧香，念经，赐济……等。第三，宗教告诉我们，人死了，坟墓不是终点，意思是说，人死了，身体埋葬了，还有灵魂的生活。也说到死后如何得救，如念经、打斋，「西藏敲开地狱门」等等。基督教说，信耶稣可以上天堂，和其他宗教岂不是一样？这是错误的，迷信的。基督教和其他宗教不同，耶稣是复活的救主，相信祂，接受祂，立即就能得救，不必等到将来。祂赦免你的罪恶，赐你新的生命，使你得平安。这是其他宗教所没有的。

    确有权柄救人像耶稣一样？除了耶稣之外没有别的救主，巴不得你现在就悔改，打开你的心门，接受耶稣做救主，不要错过最后的机会。主耶稣说：「若不悔改，都要如此灭亡。」但愿主耶稣的话，作为我们的鉴戒。

 

 

          悔改的真义         鲁麟

经文：路加福音十三章3节

 

悔改是最重要的信息，这世界并不需要随风转舵，曲意奉承之人，乃需要不徇情面，明斥其非的传道人，古时拿单站在大卫王面前，指责他的卑劣行为，内心的贪婪；施浸约翰在旷野传道的英勇无畏，遭受到反对，仍表现出他的骨气，连西方故事宝殿神弓的勇力，都不足与他比拟。他大声疾呼的反对罪恶，热切的劝人与神和好，他呼喊说：「天国近了，所以你们当悔改！」

 

当前急需悔改的福音

    我们很容易传讲更投大众口味的题目，但那不是最重要的一项。现在我们把一些从不信主，售卖洋酒图利的人；勒索诈骗寡妇房屋，故意作很长的祷告之人；淫乱私通的男女，和公然的亵渎反对神的人，把他们拉进教会里面，怎能盼望神因祂的名，把能力赐给我们！

    现在我们需要另一位在旷野呼喊的施洗约翰，我们虽能在各地多设立公共图书馆，创办许多道德文化会所，以及新思想社团，一周之内每天每晚开会，但是除非我们看到罪的怙恶不俊，其陷入于可怕可憎的境地，使我们依着神的意思忧愁，坦率的承认，并且在神和人面前弃绝罪恶以外，否则，正好像给魔鬼签一价卖身契，随即忘掉，因为如果没有这种认罪悔改的事，世人就永远不会寻求神，也永远没有盼望。

    那正是悔改的意义。你虽然能从教义小问答里面找出解释，或者用其他的术语来称呼，但是那不会有更好的效果——惟有对罪有深切的悔悟，坦率的承认，并且有离恶向善的永恒心志。才算真正的悔改。

    不过这上述三项如果没有第四项的话，还是完全无用，那就是除非一个人回转，否则，他的悔改不是真诚。

 

悔改不是单单的知罪

    一个人必须清楚知罪，这是无可罪疑的事。这也是圣灵到世上来的缘故，祂使人认罪，否则，神的儿子在十架舍命将属徒然。人必须看到他的罪的可怕，是对至圣至尊的神有意忘本的行为；除非人知道自己患了不治之症，否则他不会救挽救。如果他把发高热当作健康的征兆的话，即使请到医生来也毫无用处。

    但是，说来好像非常奇怪，实际却一点也不是假的事，那就是有些人深深的知道罪，并且知道他们的罪就是不敬畏神，使灵魂沉沦的事，但是在他们里面却看不到使他们离弃罪恶的悔改。

    我认识一个少妇，她深知自己的罪，嘴唇颤动，泪珠满盈，但是她却强为抑制，收敛泪容的走出教堂，依然故我的犯罪。她在临死以前告诉朋友，由于她在一个悲惨的夜晚，对自己的罪硬心麻木，不肯悔改，所以虽然知道也是无用，她是一个永远失丧的人。

    一个小城市里面的市长良心受责备，神的灵紧紧的扣他心弦，使他为自己所犯的一切罪深感不安。我去他的办公室见他，对他说：「市长先生，你何不向神认罪，终止你的挣扎？」他想用点时间仔细考虑。

 

悔改也不是单单痛悔

    人必须悔悟，是无可置疑的事。大卫说：「我要因我的罪忧愁。」但是保罗说：「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔……，但世俗的忧愁是叫人死。」所以，我们看出这两种忧愁里面有极大的分野。

    如果你去到监狱里，问那些尝铁窗风味之人，他们都会承认自己忧愁，但却不是为犯法，乃因被捕服刑而忧愁。医院里缠绵痛苦的病人，可能讲出他往日的风流事迹，但是他所忧愁的只是身体所受的痛苦，是自食其果而已。

    有一间教会准备举行婚礼，新郎新娘的亲友齐来道贺，新郎是本地一位富有的银行家，新娘走进教堂，婚礼刚开始的时候，有一个女人揭开自己的面纱走到台前，对新郎说：「这是你的孩子，现在已经一岁了你去照顾他吧。」她说了这话，把孩子放下就跑。新娘当堂晕倒被抬出去，新郎木立张惶，全场惊异而散，最后只有新郎一人抱着失去母亲的孩子在那里，他的庆贺并不是因为骗了那个女孩子，乃是被公开捣露而献丑。

    有些人要等到临死的时候，才答人说出内心的隐哀，表示忧愁，但是那并非因他们过着犯罪背逆的生活，使神无限伤心，乃是因为他们从神的话听过：「必然临到的可怕审判。」如果单单以忧愁算是悔改的话，地狱里则充满忧伤痛悔之人，因为那里面「一直是哀哭，号啕，并咬牙切齿。」一个人可以随自己心意表示忧愁，但是如果他不是依从神的意思，使他真正悔改，不仅离弃他的恶行，并且尽力为善的话，在神和人的面前，是毫无价值的虚伪。

    耶利哥城的贪污税吏撒该就不是那样，耶稣看见他在桑树上，就吩咐他：「撒该，快下来，今天我必住在你家里。」我想撒该一定有了敬虔之心，所以他下来，回家以后，说：「我若讹诈了谁，就还他四倍。」他也实在是那样的人，他那样才算是真正的悔改。

    如果你为罪忧愁，就请你自问，究是怎样的忧愁，竟因为单单忧愁并不是悔改，必须依着神的意思忧愁才行。

 

悔改不是单单认罪

    在认罪仪式之中只动嘴唇是极其平常的事。好像有些人口头上讲出自己是罪人中的罪魁，又犯了骄傲，恶毒，报复，有野心，等罪，实际上认罪者仍是一个假冒为善之人。神所要的乃是诚实的认罪，其他皆不足取。只要我们知道，自己主要的，是向神认罪的时候，单单这一项就会使我们不饰词欺人了；在神的面前，也绝不容许有假冒为善的托词。惟有真诚的认罪，才与悔改有关连；因为只有那样，能使你把生活里面的恶事除去，并且靠神的恩典，使你不致故态复萌。

最后要再一次清楚说明，你虽可能知罪，为罪生出一种忧愁，并且也作出一种认罪，实际上并没有真正悔改。真正悔改由内心谦卑开始，最后使人生改变。你所要作决定的重要事项乃是，心谦卑开始，最后使人生改变。你所要作决定的重要事项乃是，愿否离弃罪恶，结出悔改的果子？不要像亚干一个人连累以色列全军，圣经说：「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，……必广行赦免。」「悔改」这一词是「改变心意，」对神以及你与祂的关系，使你与祂隔绝的罪作不同的看法。好像浪子醒悟过来，就说：「我要起来，到我父亲那里去」一样；悟已往不谏，知来者犹可追，好重新做人。

 

 

不悔改要灭亡

经文：路加福音十三章3节

 

    有些传道人，很努力传道就得救，但将悔改之道完全不提，这不是全备的道，保罗虽然在使徒行传十六章31节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」但保罗并不是传到这里为止。当有使徒行传十六章32-33节的话：「他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。」保罗末后对禁卒和他家人所传的道，必是包括：「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒三19）及：「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵。」（徒二33）这些真理是那时候使徒所传的。

    当时禁卒听了道，即知罪悔改。本来他是鞭打人和恐吓人的，如今变成爱人和怜悯人的。他把保罗和西拉带到家里洗他们的伤，又摆上饭，以礼招待。这是信心同悔改，一同显明出来。因此保罗当夜为他们施洗。信心是因，悔改是果，有因必有果。

    信徒不热心，教会不复兴，是因信徒仍在罪中没有悔改，传道人的责任是带他们悔改，常讲悔改的道。

 

 

 

          在后的在前与在前的在后       吴勇

经文：路加福音十三章4—30节

 

在前的将要在后

    ㈠路加福音十三章4节，主说：「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么。我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」主说这件事，指出一般人的毛病，拿自己与别人比较，别人不好所以才遭祸患，我们比他们好，所以才不遭受祸患，用这样的判断来自鸣得意，可能判断不公平，因为隐密的事属耶和华，日光照歹人，也照好人，祸患临到歹人，也临到好人。如果不敢用揣想来比较，那么就拿别人的短处来比较，我不像他，我比他强，这种人自以为满足，不求上进，在前的将要在后。

    ㈡路加福音十三章8—9节，管园的说：「主阿，今年且留着，等我周围掘开土、加上粪，以后若结果子便罢，不然再把他砍了。」不结果的原因有三：一是水分，养分消失。例如读经时从神所领受的话语，祷告从神所得着的能力，却被世俗的缠累所消失。一是害虫蛀袭，我们在属灵的道上，有追求，有事奉，也有长进，都被肉体的败坏所损害，一是有叶子没有果子，叶子是外表，果子是实际，如果只注重外表，不注重实际，慢慢就沦落成了法利赛人。这些原因都会把我们造成，在前的将要在后。

    ㈢路加福音十三章11—12节：「有一个女人，被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫她过来，对她说：女人，你脱离这灾病了。」弯腰的意思有二：一是看地不看天，注重属世的，不注重属灵的，口头是以耶和华为神；心里是以肚腹为神，信仰的事，不过是一种点缀，既不认真，也不当一回事。二是没有信心，在遭受苦难的时候，不省察自己，有什么应该对付的，或者是有什么是应该学习的，只是灰心失望，责怪人也责怪神，这样的人，在前的将要在后。

    ㈣路加福音十三章18—21节，主讲芥菜种和面酵，种子需要好土才能长，面酵需要好面才能发，这里的种子与面酵都是同一解释，预表神的道，好土与好面也作同一解释，预表人的心，神的道与人的心有关，马太五章主讲八福：一讲虚心的人有福了。一讲清心的人有福了，如果我们没有虚心和清心，神的道不但没有果效，并且在前的将要在后。

    ㈤路加福音十三章24节，耶稣对众人说：「你们要努力进窄门」，努力是付代价。马太福音廿五章聪明童女对愚拙童女说：「你们自己到卖油的那里去买吧」，买也是付代价，今日许多人对属世的肯付代价，为肉体的享受，不眠不休毫无怨言，对属灵的不肯付代价，嫌礼拜时间太长，嫌圣经教训太烦，这样的人，在前的将要在后。

 

在后的将要在前

    ㈠路加福音十三章5节说：「你们若不悔改都要如此灭亡」，一次一位弟兄问慕迪先生说：「为什么我一直不长进」。慕迪问说：「你最后一次悔改在什么时候？」他说：「记不起来了」。慕迪说：「记不起来，可见是很久了，怪不得你很久不长进了」。信徒的信心是持续的，悔改也应当是持续的。我们还活着的时候，一有发现，受肉体的败坏，或受世界的沾染，马上就悔改，再有发现，再要悔改，这样的人，在后的将要在前。

    ㈡路加福音十三章8节：「今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果便罢，不然再把他砍了」。这是认识主并不姑息，祂是对人有忍耐，而主的忍耐是有时限，如同犹太人犯罪，神差遣先知警戒，他们还是强顽硬心，最后还是把他们交给仇敌，掘开土加上粪，这是接受用环境来修理，也接受主用恩典来感化，这样的人，在后的将要在前。

    ㈢路加福音十三章13节，于是主用双手按住她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。一个弯腰失去信心，又是失望灰心的人，当她看见了神的作为，神的权能显明出来，她的信心就恢复过来。所以不再灰心失望，这样的人，在后的将要在前。

    ㈣路加福音十三章19—21节讲芥菜种用长字，讲面酵用发字，长是长成，发是生发，长成与生发，都是生命进步现象，生命的长成，不是一步登天，而是按步就班接受教导和带领，需要对付的对付，需要学习的学习，这样渐渐变成神儿子的形状，这样的人，在后的将要在前。

    ㈤路加福音十三章24节主说要进窄门，神的儿女应当讲究这个窄字，对真理要窄，不能容让异端邪道，真理既是绝对的，不能这样也是，那样也好，没有正意，没有立场，对自己要窄，有错误的地方，不能放过他，有得罪的人地方，不能原谅他，有亏负神的地方，不能饶恕他，非到完全弄清楚不能罢休，这样的人，在后的将要在前。

 

 

             今年且留着          南韩桃

经文：路加福音十三章5—9节

 

    我们信徒好似一棵无花果树，不看他的外貌如何，正如无花果树的可取不在乎它的好看，乃是要对树身，得到美好的果子，满足主人的心。所以栽种无花果树的主人，对于它唯一的待望，乃是希望它多结果子，信徒之可贵，乃在乎他的果子。主耶稣切望我们所结的果子，便如此说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」(约十五8)。

    主同祂的门徒，有一次在路上肚子饿，远远看见一棵无花果树，就走到跟前，要摘果子来止饥，哪知有那茂盛的叶，却摘不到一粒果子，使祂大所失望，于是咒诅那棵树，说：从今以后，你永不结果子。那无花果树果然立刻就枯干了。「肚子饿」表明主期望之恳切，无花果树仅仅有叶，表明我们信徒只有外表的敬虔，却没有真实的果子，正像一只螳螂，又叫做打鼓蜢的，牠的头望着天，前双脚伸开好像祈祷一样，但这种虫是很凶恶的，会吃掉同类的虫，可知牠的心是与外表完全相反。

    那么主要我们结出什么果子呢？保罗在加拉太书告诉我们说：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善，信实、温柔、节制（加五22—23），今年主若来要我们的果子，我们是否像那棵光有茂盛的叶之无花果树，让主失望，懊悔？还是有结出好果子，叫主心满意意呢？主等待我们结果子已经好久了，「看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着」试想，我们自从移种在葡萄园里到如今，有多年了。从信主得救到现在我们结了多少果子献给主了。恐怕主等待我们的果子不只三年，我们中间有人信主已经有十年，二十年，三十年，一年又一年的过去，主留着我们，盼望有所收获。凡树不结果子的都要砍下来，何必白占地土呢？但主的慈爱和恩典，总是这样的说：「今年且留着」，诸位弟兄姊妹，祂每年都来，是为找果子，你我几次让主失望呢？从此就晓得祂的慈爱，今年且留着，如此已有几年了。

    园主拿着斧头到树的底下，看见不结果子的就都砍下来，何必空占土地呢？施洗约翰说：「不要自己心里说，有亚伯拉罕做我们的祖宗，我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来，现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」  （太三9-10）。

    人生岁月有限，谁知道前面还能活几年。愿主感动我们的心，好叫我们趁着今年且留着的机会，彻底悔改以下的罪：

    ㈠白占土地，虚度光阴，未曾结出果子的。

    ㈡或不多结果子的。

    ㈢或所结果子不能常存的。

    靠主恩典在今年中能结出许多果子荣耀天父。经上告诉我们：「所以应当回想，你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你们那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二5）

    亲爱的弟兄姊妹！我们却知道，祂没有按我们的罪过款待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。所以我们的不致灭亡，乃是万军之耶和华的百般的慈爱。这就如罗马书二4节所说，此乃完全出于主的宽容和忍耐。启示录三章19节主说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以要发热心，也要悔改。」保罗说：「我们若是先分辨自己，就不至于受审判。」

    愿神祝福让我们向这个目标前进。

 

 

           主啊！今年且留着           艾喜德

经文：路加福音十三章6-9节

 

    回想过去的一年，满了失败与软弱，但主仍然有恩典慈爱给我们，好像这段经文园丁所说的：今年且留着一样。本来一棵三年不结果的无花果树是应该砍掉的，难怪园主咐吩管园的把它砍了，免得白占地土。但管园的却满有恩典慈爱的说：「主啊！今年且留着。」神也希望园子所种无花果树，能有果子收成。今天你我活在世上并不是偶然的，神创造你我也非偶然，圣经上清楚地说「神为自己造我们」，可是不少人不肯承认他是神所造的，要偏行己路，为己而活，多可怜！神在我们身上有很大的希望，到时候能结果子，可是带给祂的只是伤心失望，难怪祂要砍掉，免得白占地土。

    首先让我们想想神的恩典，祂把我们从荒野移植在祂自己的园中，把我们放在教会里，叫我们有新的地位，神在基督里为我们成就的事，就是基督在十字架的救赎，把我们从僻野分别出来。圣经很多地方说到此事，可见主拣选我们并不偶然，如约翰福音十五章耶稣说：「我拣选了你们，要你们结果子，叫你们的果子常存。」又如提多书说：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」可见主拣选我们不单叫我们脱离罪恶，又要我们热心为善，多结果子，正如以弗所书二章10节：「我们原是祂的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」今天许多基督徒都不注意这事，只宝贵主的恩典和祂的救赎，知道罪在我们身上有一个坏结果，就是：罪的工价乃是死，故此我们都注重主的救赎是为要脱离罪的刑罚。其实主救赎我们还有一重要的目的，常被我们忽略的，就是要我们结出良善的果子来。主救赎我们只是消极的一方面，因为罪会拦阻我们结出良善的果子。多结善果，不但使神有享受，且使我们的人生更快乐，更有意义。正如果树结果一样，不但可以给主人享受，而且更可生出新的一代来，叫果树愈多。神也是这样希望我们，若我们能结出好果子，世上认识神的人就多起来了。

    基督徒的行善，不像世俗，世俗人所结的果子好像把果子挂在树上一样，这些果子是没有生命的，极易掉下，暂时好看，渐渐改变。但基督徒所结的果子是永存的，永远不变的，只要给神和人享受。这些果子就是圣灵所结的果子，「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善，信实、温柔、节制。」（加五22-23）今天神在我们身上能否找到这九种果子？这些果子不在乎别人赞赏好看，乃是要给人享受。如温柔，不是只在外表装出一副温柔相给人看就算，乃是要使别人与我们接触时，能享受到这温柔的果子。

    主人来找果子，到现在三年，却一个果子也找不到。我们读到这里有什么感想？主耶稣今天要在我们身上找果子，不知找到了没有？就说去年吧，我们为主结了多少果子？主能找出圣灵的九种果子吗？你曾领多少人归主？或许有人问，神何必向我苛求？我相信祂，得救了不就够吗？弟兄姊妹，我们不能这样说，我们不能为自己活，蒙主救赎的人更不能说自己得救就够。主为我们流血，死了，叫我们在祂的国度里有地位。故我们活着是为主，为要在世上兴旺祂的国度，故祂有资格，有理由，有权柄来找果子，因祂是主人，这园子，这果树是祂的，是祂所培养的！主人三年找不到果子，欲砍掉这白占地土的果树，祂这样做不是生气，乃是出于伤心，失望。主人这样做是合理的，应该的。但管园的说，「主啊！今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把他砍了。」这声音充满了恩典，慈爱。虽然这样，管园的却不是原谅这果树，只是以恩典为它求，把树不结果子的责任放在自己身上。弟兄姊妹，主已为我们舍命，我们是应该结果子的，可是却浪费了主的时间及机会。主不但以恩典为我们求，更要细心培养，掘开土，加上粪，好叫明年能够结果。主耶稣今天就是这样在天父面前为我们祈求，当魔鬼来到天父面前控告我们，说我们既不结果子应该砍掉，不错按着公义是应该砍的。但却有一位替我们祷告说：「今年且留着，等我们周围掘开土，加上粪。」

    周围掘开土就是说到环境的安排，我们的遭遇不是随便的，虽然我们不晓得明日的事怎样，但深知那管园的就是我们的主，一直定睛看顾着。无论所遭遇的是痛苦或快乐，都要叫我们在神的爱中更扎深，更了解祂的爱，得着祂自己那更丰盛的生命。就是这么奇怪，不一定是快乐的事才叫我们更亲近主，苦难更使我们体验到祂的可靠及慈爱。主今日仍然给我们今年的时间，给机会叫我们结果子，这一年实在可说是恩年，主更要赐福给我们。故此我们不能再像去年那样浪费时间，错过机会而不结果子。下一次主人来找果子的时候，要让祂找到美好的果子了。在此我们要注意最后一句：「不然再把他砍了。」若我们仍然白白受恩，而不结果，被砍还是公义。因恩典说：留着等今年结果子，慈爱亦告诉你：若不结果子就把他砍掉。「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福，若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（来六7）今日这句话临到你我中间了，让我们把过去的失败放在背后，今天是我们充满机会的日子，神的恩典仍在我们身上，使我们能坦然无惧的，带着美果站在神面前。

 

 

         主啊！今年且留着        翁修恭

经文：路加福音十三章6—9节

 

    光阴过得很快，回顾过去的岁月，我们感谢爱我们的主，因祂有说不尽的恩典，保护引导我们，使我们安然渡过旧的一年。摆在我们前面的是一个新年。无疑的，谁也不能预知在这茫然的前途将要发生什么困难与变故。但我们始终相信，无论任何困难来临，我们若仰赖神的引导必不致失败。

    时节的转换，其本身原来没有什么意义。只看人如何对待它，它就变成有意义了。对于小朋友，新年是美衣、丰食、游玩、压岁钱、欢乐等等的赠与者。对于酒鬼赌徒，它是一个能够畅饮享受尽情和允许（非明文法律）公开赌博的「机会」。时间在富者「享受」，然而却是穷人的苦枷。它对基督徒有何意义呢？天国的子民对时节在饮食之外应该要有别的看法与态度，「因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐」（罗十四17）因此借着主耶稣的比喻，我们一同来思想这问题，好叫我们对神的恩典有更清楚的认识，对神赐给我们前面的一年有所觉悟与决心。

 

葡萄园里的无花果

    我们不晓得，为什么缘故这位葡萄园的园主把一棵无花果树栽植在葡萄里。葡萄在巴勒斯坦地方是主要农产物之一，它的果实成熟时，果皮光滑，皮呈紫色，味甘美可口，是上等的水果。但普通是酿为葡萄汁，营养价值颇高。它不仅对身体有益，如果输出外国，可卖得许多钱。在地中海沿岸许多人靠着栽植葡萄生活。

    无花果是很普通的植物。它的繁殖力甚强，在巴勒斯坦地方到处皆有，很容易看到，甚至在土壤浅薄且跷瘠的土地也能生长。虽然如此，它却无多大价值。果子虽然可以吃，但并不好吃；无论从食用或经济的观点看，其价值是远不如葡萄。那么为什么这么普通的植物生长在葡萄园里呢？也许是因其强盛的生殖力，不择地点生长的特性就很自然地在园中生长起来了。

    它既然生长起来，园主也就随便让它去生长。不但让它白占栽殖葡萄的重要土地，而且时时施肥掘松，除害修理而用心栽培。

    ㈠白占地土

    无论依何人经营农业，对耕作是不能不顾到经济的利益，因为农业是离不开经济的。土地对于耕作者的重要性是无可比拟的，耕作者离开了土地就无耕作可言。土地简直是耕作者的第二生命。看一个农业经营者的经营是否得法成功，只看他如何利用土地便知。因为一个好的经营者必定是一个土地的善用者。

    一棵无花果树栽在葡萄里，显然地，对于园主是很不利。因为在同一面积的土地上栽植无花果，决不能有栽植葡萄的收益。无花果树身比葡萄高大，树枝横展蔽地甚广；树叶又繁茂，树下成荫，使别的植物不能生长其下。如果在一棵无花果树所占之土地上栽植葡萄，必有好几倍的收益。因此把无花果树栽在葡萄园里，从经济的观点着想是完全不合算，是亏损的。

    神对待世人正如那位园主对待无花果。我们不晓得那位园主把一棵对他毫无益处的无花果栽在葡萄园里，我们不能理解他的心，是否为了利益？不，绝不，为了……我们找不出理由来。神为什么爱我们？祂为什么爱我们这些对祂毫无益处的罪人？同样地，我们不能说明。

    神爱世人是无条件的，是绝对的。祂爱我们正如父母爱他亲生子女，正如诗篇的作者说「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人」（诗一O三13）父母爱子之爱是超然的，是置利益于度外之爱。神爱世人也是超然的，是超越一切之利益的爱。

    ㈡有损无益

    一棵无花果树栽在葡萄里，不但无益而且有损。因为在整齐有序的葡萄园里杂植着一棵奇异的怪树，不但看来很不顺眼不好看而且有伤害。因为无花果的生殖力强，树根伸得很远甚至侵入栽植葡萄的地界夺取肥分。如果它只白占土地还好，至于侵害葡萄，实在使园主不能再忍。莫怪园主对管园的说「把他砍了罢，何必白占地土呢」。

    神造世人是要世人能荣耀祂，然而事实上怎样呢？圣经很明显地描写世人的生活说「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂……将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」（罗一21—22）世人如此冒渎污辱神。

    ㈢三年无成

    园主之所以这么忿怒，命令管园的立即把那无花果树砍掉，不是因它的收益微少，或侵占别的植物，乃是因它连连三年没有结果子。无花果占地广而收益少是园主明明知道的。他并没有要求要求它一定要有多少果子，但他始终期望着无花果树结果子。他以无比的恩典恩待它，一而再，再而三，连连三年忍着一切的牺牲等待着它。然而它却依然对园主之爱无动于衷，一直拒绝园主的恩典。

    世人不仅对神没有益处，也不仅亏缺了神的荣耀，他们甚至拒绝了神的恩典。人不把神当作神敬拜，这也许还有宽恕之余地，因为可能他的心里尚未蒙神的光照。但人若已蒙了真理的光照而还要硬着心拒绝神的恩典，罪是无可宥赦的。三年前是这棵无花果树当结果子的时节，从此以后应该要每年继续结果子。如此我们基督徒也有要结果子的时节，这时节何时开始，也许是三年前、五年前、甚至十年前，各有不同，依人而异。这结果子的责任无论是从何时开始，过去的一年是罪上加罪，再一次的忘恩行为。

 

园主的要求

    尽管园主怎样忍着许多损失而再三恩待它，然而他却不能永远没有任何要求。因为他爱惜它，所以就对它有所期待要求。「他来到树前找果子」，他每次来到园里都必来到树前找果子。三年的恩典就是三年的要求，他延长机会也就是延长要求的时间。

    ㈠恩典与要求

    在这比喻里，我们看见神始终借着恩典要求人类的果子。因为神爱我们，所以祂就将各样的恩惠多多的加给我们，使我们凡事常常充足，能多行各样善事(林后九8)正如园主栽植无花果，为的是要收获果子，神造世人把他放在世上，也为要他们能荣耀祂。这是神的要求，神的要求一点也不能更改，不能减少的。

    神要求入类的果子是自愿乐意的。神爱我们，所以祂待我们为祂自己的「爱子」，祂决不能待世人为「奴仆」。保罗说：「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父」（罗八15）因此神期望我们的不是出于害怕或勉强的服从，乃是出于因神爱的激励所发出之意愿的事奉。我们的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22）。

    ㈡找不着果子

    园主年年每逢无花果结果子的时候就来到园里找果子。但每一次都使他失望，因为那棵无花果从来未曾结过一个果子。于是就命令管园的说「把他砍了罢，何必白占地土呢。」

    这里很明显地告诉我们，不结果子的树最后必被砍掉。因为给它继续留在园里，不仅白占土地，而且有害。无花果树遭遇毁灭，乃因它本身的罪过。我们是结果子的无花果呢？或只是白占土地尚且有害无益的无花果呢？也许白占土地毫无益处。我们过去的生活都是靠着神的恩典而活的。我们的存在对于神已经是多余的，没有人，神依然是神，然而人离开神即无存在的可能。

    神一直以祂无限的大爱恩待我们，然丽人对神这么大的恩典之报答是什么呢？「没有果子」。

    ㈢看哪！

    园主对管园的说「看哪！我这三年……」，园主对管园的所说的这句话，虽然是因无花果树没有结果子而发的。但却是向管园的说话。不结果子的是无花果，被责备的却是管园。

    在这里我们联想到耶稣基督，「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……祂为我们的过犯受苦，为了我们的罪孽压伤」  （赛五十三4—5）那位为了我们的罪被责备刑罚的是耶稣基督——神本身。神的爱始终先于我们信仰之前，「惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）神命令说「把他砍了罢」，那被砍掉的反正是祂自己的独生子。

    「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的」，当我们看见那位被园主责备的管园的时候，同时也叫我们看到那被钉在十字架上死而担当我们的罪的耶稣基督。

 

主啊！今年且留着

    管园的进前来向园主哀求说「主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结子便罢，不然再把他砍了」。

    ㈠冒险的代祷

    我们在此看到耶稣基督替罪人向神求赦免的一个模型。「父阿赦免他们，因为他们所作的他们不晓得」，这句替求赦免的祈祷是十字架上的耶稣出的。管园的哀求三下年且留着」，言下含有他愿意负责的意思。耶稣基督不但向神愿负世人一切的罪责，祂已经在十字架上付出大牺牲为罪人向神祈求。

    管园的是凭着什么确据敢向园主祈求呢？他确知这棵无花果树今年一定会开花结果子吗？不，决不是。因为它过去毫无实绩，不但过去没有实绩使管园的可以为将来成就的保证，看样子这样不结果的表现因经过年久月深已变成一种懒性，而这性格恐怕会一直继续下去的。那么管园的是凭着什么敢祈求呢？「请留着罢，等我周围掘开土，加上粪」使管园的敢冒着这么大险，即是管园人继续的努力掘松加肥，与「留着等」——机会。

    ㈡恩上加恩

    管园人的代求是一种冒险的尝试，我们的主耶稣也完全以「相信」对待我们。虽然过去毫无实绩，然而祂却一直不变的以信实期待着我们的果子。使祂敢这样期待，并不是因我们是信实，乃因着祂本身的信实。因基督本身的慈爱和信实，使祂再一次尝试。

    基督的代求并不止于口头上的话语，祂以行动证实祂的信心，以实际的工作达成目的。「等我周围掘开土，加上粪」，为要无花果树结果子，管园的不惜努力想尽妙法。神是园主同时也是耕作者，神要求无花果树结果子，祂亲自拿着锄犁掘松培土作工。

    神留下时间宽恕我们，以实际的工作来栽培我们，并不是让我们白占土地，白取肥料而徒享恩典，乃是以爱激励我们使我们结果子。主耶稣祈求说「主阿！今年且留着」，愿我们也从心里真诚地跟着主向神祈求说「主阿！今年且留着」。

    ㈢掘开土，加上粪

    为要使无花果树结果子，管园的作了两件事，掘松和施肥。把周围的土掘开对无花果树是很有益，因为周围的土掘开肥料才能被吸收。然而「掘开」却是一件难当的事。试想，在树头周围动锄头，一定会伤着树根。树若从头被砍断，那棵树必定会枯死，但几条小根被打断，对于树却是有益的。为要使无花果树结果子，管园的必要忍心损害它。破坏在建设之先，施肥之前必要先掘开土。为要使无花果树结果子所需要的是肥料，为要吸收肥料到树身成为养分，必需先把周围的土掘开。「那耕地为要撒种的」（赛廿八24）是的，我们的主耶稣基督是我们心田的耕作者，祂为要我们结果子，有时以严格对待我们。

    在前面的一年当中无论何种的试炼临到，我们必须忍着暂时的痛苦，盼望着有更丰富的收获献给园主，即我们的天父悦纳。如果主还不厌弃我们，他必手拿着锄犁就近我们，以百般的试炼磨炼我们，使我们的信德越彰显，显得更美好。

    慈悲的天父，因为丰盛的恩典我们感谢祢。我们是一棵无果子的无花果树。你让我们活在祢园中已是格外之恩，然而我们一直硬着心白占地土一无所成，反而污辱主名，有害无益。我们真是罪大恶极不能得赦的罪人。

    主啊，压伤的芦苇祢不折断，将残的灯火祢不吹灭。求祢不要丢弃我，求祢可怜我再有一次的机会罢！求祢赐施肥料，如属必要，求祢以锄犁将我的周围掘开土，我愿接受祢一切的督责和教训。求主施恩帮助。靠我们的中保耶稣基督的名求，阿们。

 

 

今年且留着

经文：路加福音十三章6—9节

 

    有人说，圣经的路加福音，就是全世界上一本最可爱的书。曾经有一个传说，说路加是位巧妙的画家；所以在西班牙的一所教堂里，有一幅马利亚的画像，据说是他的杰作。

    路加有个锐利的眼睛，所以从他所记录的福音书，我们就生动的看见耶稣的生涯，如在我们的眼前演出来。因此我们说，这第三本福音书，是耶稣生平最好的记录，这并不是太过分的事。

    路加是外邦人，在四福音的著者中，惟有他不是犹太人。他的职业就是医生，所以他有一棵宽敞的同情心。有人说，传道人只看人最好的一面，律师看人最坏的一面，医生却看人本来的样子；因此路加看见众人，就都爱他们。

    路加福音是写给提阿非罗大人的，他是罗马帝国政府里的一位高贵官员。因为他有颗殷勤的心，想要多认识耶稣，所以路加就执笔写这福音书寄给他。深信他阅读这本福音书以后，在心里必定受了极大的感动，比他先前所听见或知道的，又更亲近而认识主耶稣。

    四福音书的著者，都从不同的观点来写他的福音书。马可福音可以说是一本最简单的福音书，所以就以「人」作为象征的记号，他的特色是「写实主义」，是有关耶稣生平最直接的报导。

    马太福音是一位犹太人写给犹太同胞的福音书，要报导耶稣就是弥赛亚。所以马太福音的象征记号是「狮」；因为犹太人所期待的弥赛亚，就是犹大支派的「狮」，也是旧约时代的众先知所预言的。

    约翰福音的象征记号，就是「鹰」。在所有鸟类中能飞行最高，而据说所有被造物之中，惟有鹰能注视太阳。约翰福音可以说是神学上的福音书，所包含的思想比其他三本的福音书更高深，就是哲学家也需要花一生的时间思考，而在永恒的时代才能获得解答的。

    可是路加福音的象征记号，却是「牛」。牛是旧约时代专作祭牲的动物，而路加所看到的主耶稣， 就是神为全世界所预备的祭牲。在路加福音，世人一切隔断的墙就拆毁了；耶稣不但是犹太人的弥赛亚，更是外邦人的救主；无论是圣徒或罪人都一视同仁，因为祂是全人类的救主。

    我们所要看的这段经文，就是主耶稣向当时民众的警告，因为他们根本不了解世界时事的重要性。 犹太人继续保持自己固执的态度，不肯由这些所发生的事来明白神的旨意，终有一日就悔改莫及。主耶稣借着这不结果的无花果树提醒犹太人，神会以恩慈款待他们，若不悔改结出主所喜欢的果子，祂于最后必定严厉的审判他们。

  

无花果树栽在葡萄园

    在巴勒斯坦地区，我们经常会看到无花果树、刺树和苹果树，栽在葡萄里。因为这地区是不毛之地，土壤贫瘠，树木不容易成长。可是无花果树，却比其他树木更容易成长。这位主人将这棵到处都可以栽种的无花果树，栽在经过整理的葡萄园里。

    主耶稣以这事直接，间接警告我们，神依照祂所赐给我们的机会审判我们。有一位哲学家说：现代人虽获得神明的大能，却像学童似毫无责任的乱用这力量。在历史上从来没有一个时代像今天，神将这么丰盛的事物交代我们；所以我们当向祂负这责任。因为我们都像这比喻中的无花果树，栽在一个特殊而甚有利的地点。

 

不结果子必被砍掉

    这比喻清楚的教训我们，像这一棵无花果树，结不出果子来叫这主人满意，必遭遇可怕的后果。神让我们生活在这科学昌明，工业发达的时代，乃是要叫我们产生有用的东西，帮助人类社会更进步，让祂的旨意行在地上如同在天国。所以一切无用的东西，就会自然淘汰消灭。因此我们当刻意深思的问题乃是：我存在这世界究竟是为什么？

 

受而不生就无法生存

    耶稣借着这比喻告诉我们，这棵无花果树在葡萄园里，只有从土壤中吸收营养和力量，可是都没有结果子；这就是它的罪。在这世界上只有两种人——一种人所产生的结果，比他们取进接受的更多，另一种人所生产的果子，却比他们取进接受的更少。

    所以从某一方面来说，我们都受惠于生命，我们所以活着就是因为别人拼命的缘故。若没有得着这些关心、爱护我们的人，一切的眷顾，我们就无法生存在世界。在灵性的方面更是如此；今天我们所得着的基督信仰，就是因为有许多圣徒，为保守真道会牺牲自己而传给我们的。因此教会的历史，是以殉道者的血来写成的。所以你我都有个责任，将这真道再交托那些主耶稣所要召来蒙恩的人。

    林肯总统曾说过：盼望以后别人如此评断我而说，他在一切可种花的地方，就拔除杂草而种了花。有个学生在实验室的显微镜，第一次看到细菌的繁殖。其实他所看到的只不过是一代的微生物诞生，死亡而另一代诞生来代替它；他才明白传宗接代是何等重要的事。因此他说：看了这一切的奇妙发生；我立志绝不要作个虚弱的一环。

    我们今天蒙恩作基督徒，若认真思考这事，就必定会立志尽我们作人的本分，叫我们在各方面所生产的结果，至少与我们所接受取进的量相等。

 

神恩待我们另有第二个机会

    主耶稣从这比喻教导我们知道，祂所传福音的本质是什么；神不愿追究我们过去的失败，另赐我们第二个机会。一棵无花果树通常需要三年才会成熟结果子，这位主人虽然等待了，可是未见结果子。

主耶稣待人的方法都是一再的赐给他许多机会。所以无论是彼得、马可和保罗，都会高兴的见证这事。凡失败跌倒的人若肯站起来，神必以无限的慈爱，照顾、带领他。

 

到尽头最后的机会只有一次

    这比喻也要警告我们，不可糟踏神的仁慈和怜悯。因为我们一再的拒绝主所赐的机会，忽略神再三的感动和责备，终有一天不是神拒绝我们，乃是我们因着故意而拣选要拒绝祂。愿主怜悯我们！

    巴不得都能清楚听见主耶稣在神面前为我们恳求：「主啊，今年且留着」，更加殷勤跟随祂，结出祂所喜悦的果子。

 

 

           若不悔改          赵世光

经文：路加福音十三章6 - 9 节

 

    本段经文记载主耶稣所讲的一个不结实的无花果树的比喻，与马太福音廿一章18—20节所记无花果树被咒诅这件事有不同的地方。这是比喻和事实之不同，我们必须把两者分清，否则可能发生误解。也有人以为路加福音十六章财主和拉撒路这件事是一个比喻，他们认为拉撒路既然是一个得救的义人，当然不会讨饭的，因为圣经曾告诉我们一个义人不会讨饭。这实在是误解，此事确是事实，并非比喻。要知道拉撒路之讨饭过讨饭生活，乃是在他得救以前，不是在他得救以后才开始的。讨饭者拉撒路的归神，很有可能当他于讨饭时穷无路，对人失望，他便想起了神，然后信靠祂。而且，我们的主乐意把福音传给贫穷的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。并且，一个信主的人有时遇见试炼，也是很可能的。因此，我们不可断定这件事是个比喻而不是事实。

    现在我们来思想主于路加福音十三章6 - 9节所讲不结实无花果树的比喻。这比喻说：一个人有一棵无花果树，买来后把它栽在葡萄园里，还有一个管园的人。在此比喻中有几个重要意四思：㈠无花果树是属于买它的主人的，既属于它的主人，因此主人要爱护它，要它种植在葡萄园中。㈡为什么要种植这株无花果树呢？当然盼望它能结果子。主人种植这株树，不但盼望它得以存活，而且盼望这树能多结果子。㈢主人既盼望这树能结出果子来，树若不结果子，则主人也有权柄把它砍下来，这在旁人是绝对不能批评的，因为这树原属于他。

    在未思想这三个意思以前，我们先要看看主耶稣为何要讲这个比喻，祂的动机在哪里？路加福音十三章1-3节说：「正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说：你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」犹太人在肉体中有他们骄傲的地方，因为他们是神的选民，亚伯拉罕的子孙。他们看我们外邦人如狗，他们感觉到自己是洁净的，故把外邦人视为不洁净的，其实他们的生活并不是如此，因着他们自以为洁净，所以不容易悔改。这是他们不能蒙主恩之最大原因。而外邦人没有他们那种的特权，所以容易悔改，并且反而蒙了主恩，今天还有许多人自以为义，认为自己做人一向凭着良心；所过的生活，也较别人更好。他们不知道悔改，因此他们不能蒙主的恩惠。

    主耶稣所说的出乎意料之外，祂说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。」这里说到有两种加利利人：一种加利利人被杀，他们的血搀杂在祭物中；另一种加利利人尚活着未曾被杀。他们以为这些已被杀的加利利人，是因着他们有罪，所以受害。但主耶稣说：「不是的，你们若不悔改都要如此灭亡」。

    今日有些人境况恶劣，在饥饿线下挣扎，有时候有不测之灾祸忽然临到他们。但另有一些人做事样样顺利，有最好的享受。因此，有些人就议论批评说：这些受苦的人，一定是因为他们犯罪的缘故。至于那些未曾受苦，享受丰富的人，必是犯罪较少。但主耶稣说：「不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡」。借着这些事，从其中获得教训，更应谨慎为人，勿以为自己比别人强，须知一切乃是主的恩典，否则我们断不能逃脱神的审判。总要以这些事作为我们自己的警戒，让我们结出悔改的果子。我们若因着别人遇苦遭难，反而高抬自己，这是多么危险呢？

    主耶稣又提到另一件事。路加福音十三章4—5节：「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」西罗亚楼倒塌了，压死十八个人。这件新闻在耶路撒冷传开，因此众人议论纷纷，以为这些人犯罪一定较别人更多更坏，所以遭遇不测之灾祸。但主说：「不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」

    神无论作何事，都有一定的时候。今日我们对这十八个人有罪或无罪不随意加以批评，可能神给他们机会到此为止，不再宽容。这些人死后，不能再悔改，他们悔改的机会已经失去。今日，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如果我们不在基督里，都在神的震怒和审判之下。约翰福音三章36节：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」这等人是多么危险可怕呢！神并非一辈子向人发怒，神总是给人悔改的机会，若是人拒绝神所赐悔改机会以后就不能悔改，因为已失去他的机会。我们若不悔改，都要如此灭亡。彼得后书三章9节：「有人以为只是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」

    每逢查考主耶稣所讲的比喻，我们必须找出这比喻中的钥匙，然后才容易明白比喻中的教训和丰富的灵意。比喻的钥匙是什么呢？乃是每一个主所讲的比喻，总有祂自己在里面。所以我们要先看出比喻中哪一位是指着说主的，这样就不难讲解比喻，且能获得丰富的灵意了。路加福音十三章那个不结实的无花果树的比喻，其中有一个无花果树的主人和一个管园的人，这里的主人是指着我们天父说的，管园的人乃是指着我们的主耶稣说的。当主人来到树前找果子，但这树却未曾结果子，因此主人想把它砍了。幸亏有一个管园的人向主人代求，否则这株树就完了。这位管园的人即是我们的中保主耶稣，祂今天在天父右边为信徒代求。我们不结果子的信徒，若没有主耶稣为我们在天父面前代求，我们早就没有指望。

    这比喻不单指着教会信徒而言，也指犹太人。马太福音廿一章19节那棵枯干了的无花果是指着犹太人，他们因为不结果子，弃绝了他们的弥赛亚，即是我们的主。所以他们「在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处，成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。」（耶廿四9）但犹太人到末后仍有指望。罗马书十一章25—26节：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶」。神有权柄能把无花果树砍下，但也能使它由死复生。罗马书十一章15节：「若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生么？」在人看来似乎不能，但神凡事都能，近来犹太复国，这是神手的工作。

    这管园的人听见主人说：因「无花果树不结果子，欲把它砍了，何必白占地土呢」的话，因此他要求主人说：「主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后结果子便罢，不然再把它砍了」。因着管园的人的要求，打动了主人的心。这是个合理的要求，所以主人答应了。在这个要求中，给我们看见管园的人对这棵不结果的无花果仍存盼望。他也懂得主人的心理，因为主人其实要盼望这棵树能结果子。

    这主人有权柄把这棵不结果的无花果树砍了，但别人不能责怪这位主人没有忍耐心，因为时间已过了三年。若是主人每年来一次，计算起来，至少已有三次来到园中，主人对这棵树实在存若盼望。这棵树乃是指着我们信徒而讲，神对我们存有大盼望，希望我能多结果子。主人为什么把它栽在葡萄园里，因为园内地土肥美。因此，这棵树如果不结果子，不能推咎于地土不好或环境不良，更不能说无人照顾，因为园中已有管园的人了。如果这棵树不结果子，乃是它自己本身有毛病。神把我们放在教会中，如果我们常常聚会，多听真道，在生活中实行神的道，顺从神，如此行，我们一定能多结果子的。若我们没有结出果子，必定是因为自己灵命有了毛病。教会中有些信徒在外表上看来，似乎很热心，可是在生活上却没有结出果子，使我们的神失望。我们不要单看人的外表，要紧的是看他生活上有否结出果子来。主人所要的是树上的果子，且是悔改的果子，和把基督表明出来的果子。创世纪四章记载该隐和亚伯献祭的事，论到亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上，耶和华便看中了亚伯和他的供物。在这里给我们看到神先看中了亚伯自己，以后才看中了他所献的供物。同样，我们必须先让主看中我们。我们今日如何使神看中，乃视乎我们在生活中有否表现耶稣基督，而非显露自己。新约记载耶稣受了洗之后，随即从水里上来，从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的」。今日天父所喜悦的即是祂的爱子主耶稣，我们若是在生活中有主，就能讨天父喜悦。愿我们照着保罗所说的：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」。「因我活着就是基督。」亚伯蒙神悦纳，因为他愿意将羊群中头生的，和羊的脂油献上。这只头生的羊即预表神的羔羊——主耶稣。神悦纳亚伯，乃是他凭信心献祭，他信神的羔羊。

    主人有三年的时间，来到这无花果树前找果子，竟找不着，他本来要把它砍了，后因管园的人求情，这棵树方得存留着。这么看来，这棵树到了第四年必须结出果子来了，三年中未结出果子来，这机会已经失去，幸有管园的人为中保代向主人求情。愿我们今日勿错失机会，结出悔改的果子和生活上的果子，而得蒙神的喜悦。

    

 

          无花果树的教训         李耀先

经文：路加福音十三章6 -9节

 

    无花果是以色列国出产最多的果树，主耶稣用比喻说：「一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。」「人」可比作神。「无花果树」可比作犹太人和未悔改的人。这棵无花果树必须先被栽在葡萄园里，才能得着特别好的培养。如果它也像别的无花果树生长在路旁，它当然不能得着好的栽培和培养了。那些特别蒙恩的人，享受特别的福乐；亚伯拉罕曾被分别出来，离开父家而承受应许迦南美地；以色列人曾被分别出来作属神的子民；我们基督徒也被分别出来，使我们享受恩惠、平安、喜乐。弟兄姊妹！「分别」是蒙恩的要诀。神要人享受祂的各样福乐，神就要先「分别」我们，然后赐下特别美满福份。

 

神向三种人要果子

「祂来到树前找果子，却找不着」。神向三种人要果子，哪三种人呢？就是受了神特别好的栽培和教养，神要向他们找果子：㈠犹太人——神曾将犹太人像一棵无花果树栽在葡萄园里，给他们特别的栽培：特别拣选他们的祖宗亚伯拉罕，神将迦南美地赐给他们为业，赐律法给他们，与他们立约，为他兴起众先知教导他们。但他们并没有结出果子来与所蒙的恩惠相称，神所打发到他们中间的弥赛亚他们也不接受，也不认耶稣是神的儿子。㈡挂名教友——许多挂名教友出身在基督徒家庭，从小领受基督化的教育，听过许多圣经教训，明白救恩真理。神给他们有良好属灵的环境和机会，使他可以悔改得救。神要向他们找果子，查问他们是否用真诚的心来信靠恩主耶稣，若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。「找果子」可比作神对人的期望。不要白费了神所赐我们的好机会。 ㈢基督徒——信徒与世人比较起来，也像一棵无花果树栽在葡萄园里。神将我们属祂的人从世界分别出来，把我，你、他放在教会里，使你、我、他受到特别好的属灵栽培，并要向你、我、他找果子。 基督徒所蒙的恩典最大，所得属灵的福气最多；所以基督徒应比上述两种人结出更多更美的果子来让主得荣耀。

  

长期的盼望与等待

    「就对管园的说，看哪！我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着」。「三年来到……」不是隔三年才来找一次，乃是三年中经常都来找果子的意思。按以色列国出产许多无花果树；圣经中以无花果树不发旺代表时年歉收。以色列国一般自栽的无花果树，都能结许多果子；这人三年来常来找果子，竟找不着，实在是不合常情的，但他没有在头一年发现没有果子的时候，就要把它砍掉，乃是继续等候了三年。「三年」可比作长期的等侯，一而再，再而三的等候。神对人常有殷切而美好的盼望，并且很有耐心等候人去满足祂的心愿。祂不会很快责备我们，祂不会不先赐给我们足够的恩典便要我们有很大的成就。祂的要求不会是苛刻的；神所要求于我们的，常常远不如神所赐给我们的那么多。正如这无花果树的主人，虽会给它特别好的栽培，却并未有要求它结出特别多的果子，但它竟连少量的果子也没有，这是多么令它的主人失望？许多人已经听道多年，仍未决心信靠恩主耶稣，或是已经蒙恩多年，受了许多属灵的造就和栽培，却仍未结出果子来。

 

神有限度的容忍

    「把它砍了罢！何必白占地土呢」？这句话说出两点重要的真理：㈠神虽然容忍人的顽梗硬心，但并未永远地容忍；神虽然不立刻施行报应，但至终必照各人行为报应各人。神的容忍反倒证实人的硬心；神迟迟施行报应倒证实那些受报应的人所受的刑罚，正是他们所该受的！㈡神存留我们在世上的目的，是要我们「结果子」；不结果子便没有再留在世上的需要。当一个罪人，虽然长期听道仍然硬心不信，并因神对他长久的忍耐，已被证实是硬心到底不会悔改之人的时候，这个人就已经到了应当「把他砍下」的地步了。当一个基督徒，蒙了许多属灵的恩典，受过许多的栽培和教训，却被证实是白占地土不结果子的树的时候，他也到了一个应当让神收回他生存在世上之机会的地步了。

 

今年是最后机会

    管园的说：「主阿，今年且留着」。「今年且留着」可比年主的代求，神给人最后而格外的机会。按当时犹太人而论，神曾经长久等侯他们，他们却辜负了神的期望。他们的情形确已到了应当砍下来，而暂且留着的地步。「今年」是外添的恩典；是到了应当砍掉的时候，却因「管园的」代求而格外延长的年日。「今年」是结果子的最后机会，是神容忍的最后期限，是不容再「白占地土」的一年。「今年」是重新算起的一年。我们已往许多徒然蒙恩的日子，因天上中保救主代求，神已经不再计较了。现在是我们「赎回」光阴的最后机会。让我们在这短暂的「今年」，善用这「余下的光阴」吧！求恩主耶稣同在，使我们一举一动有新生的样式像主基督借着父的荣耀从死里复活一样。

    「等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。」掘土是用锄头，砍树是用斧头。在这两节圣经中，隐藏着这两种工具。「看园的」对这棵不结果子的无花果树，不肯先用斧头，宁可先用锄头，因为他知道这是使这棵无花果树可以逃避斧头的最好方法。他希望掘开土，加上粪之后，这棵树便会结果子而无须把它砍掉。对于一个不肯悔改的人（包括罪人和犯了罪的信徒），神也要用管教的锄头来掘松他们心田的泥土，使他们易于领受属灵的「肥料」而赶快回转。虽然在受管教的时候，使人觉得痛苦，但它却足神另一方面的大爱。许多苦难的锄头，掘下来的时候是令人痛苦难当的；但它们仍是神慈爱的作为，使人可以免去神公义的斧头。求父神加给我们的力量，使我们作一个聪明的孩子，作一棵会结果子的无花果树吧！阿们。

 

 

          为主多结果子        祁约翰

经文：路加福音十三章6-9节

 

    耶稣讲道，善用比喻，一则可让听众易懂易记，一则亦可不给仇敌留下把柄。查考四福音，知道耶稣所讲的比喻，多是借用普通的事物，深入浅出的加以解释，务使男女老幼皆能晓得明白；无怪耶稣游行各地布道时，总是有不少的人跟随着祂（路五1；八4；十二1），因为他们看出耶稣所讲的道理，具有权柄，不像他们的文士，徒托空言，不足为训（太七28—29）。

    耶稣在此是借用一棵无花果树作比喻，讲出了重要的真理，但愿我们虚心研究，能从其中获得益处。这棵无花果树，在当时可代表犹太人。他们原本住在埃及，作法老的奴隶，遭受虐待和迫害，后来蒙神的拯救，借着摩西的带领，脱离埃及，进入迦南。查看地图知道迦南美地北有高山，南有沙漠，东有约但河，西有地中海，这些天然的屏障，真如同坚固的篱笆保护一样；不仅如此，并且历世历代神又差遣祂的仆人（先知），如同园丁栽培浇灌。神为何如此恩待他们？囚为神向他们有所要求，就是愿他们能结出果子来荣耀祂（参看太廿一33-46），可惜他们犯罪作恶，令神失望，最后终于被砍——亡国，离开本土，漂流世界各地，受尽了痛苦。

    今天我们读此经文，这棵无花果树也可代表你我每一个人。神恩待你我，并且不断的赐给我们各样的恩典，又拣选拯救我们，安排我们在祂的教会内，预备了传道人来栽培牧养，神同样的向我们也有要求，那也是多结果子，荣耀神（约十五8）。

    神向我们要求两样的果子：

 

悔改的果子

    悔改是灵程的起点，也是进入天国的初步。施洗约翰在旷野传道时曾大声疾呼的说：「天国近了，应当悔改。」  （太三2）耶稣开头传道时也说：「天国近了，你们应当悔改。」  （太四17）使徒们在初期传道时的信息，也是悔改（路廿四47；徒二38；三19）。可见悔改在圣经中是一件重要的真理，也是每一个基督徒都应当有的经历。但怎样作才算是悔改呢？一个真正悔改的人，必须经过下列四个步骤：

    ㈠知罪——知道何为是、何为非，何为善，何为恶。必须对罪恶有了正确的认识，才有盼望悔改。一个自以为义的人，是不可能悔改的。所谓是非善恶，不是以人的看法为标准，因为在人间没有绝对的标准，乃是以神的看法为标准，圣经是神的话，它把神的看法、神的标准，完全摆在人面前，圣经能使人知罪。

    ㈡悔罪——知道自己的污秽、败坏、危险，因而为自己所犯的一切罪恶忧伤难过，从心里痛悔自责（诗五十一17），并且依从圣灵的光照感动，向主悔改(林后七10-11)。人若知罪而无悔罪的心，这等人不会悔改，因为他是明知故犯，良心已经麻木，如同被熟铁烙惯了一般，心地刚硬，不可能悔改。

    ㈢认罪——不论大罪、小罪，明显的罪、暗中的罪，行为的罪、意念的罪，在主耶稣的十字架下，毫无保留的完全承认，彻底倒空（诗三十二5）求主赦免，求主洁净。主是有恩典有怜悯的神，祂十分乐意饶恕赦免人的罪（尼九17；诗八十六5：约壹一9）。

    ㈣离罪——既已向主认罪，自当恨恶罪恶，远离罪恶，决不可藕断丝连，或者重蹈覆辙，故态复萌，羞辱主的圣名。耶稣曾警告那三十八年的病人，以及那行淫的妇人说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」「去罢！从此不要再犯罪了。」  （约五14；八11）。

    弟兄姊妹：你曾否真正的悔改？有无结出悔改的果子？保罗说过：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）人若知罪、悔罪、认罪、离罪，必定从主得到新生命，也必定会有新生活和美好的见证表现出来，那就是悔改的果子，那也正是神向我们所要的（太三8）。

 

工作的果子

    所谓工作的果子就是要为主工作，传扬福音，领人归向主耶稣。查考圣经，知道每一个基督徒，所以应当为主工作的原因有三：

    ㈠神的旨意——圣经上有明文告诉我们：「祂愿意万人得救，明白真道。」（提前二4）主耶稣在升天前也曾清楚的宣布了祂的伟大使命。「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）你我既是神的儿女，主的门徒，自当遵行神的旨意，顺从主的命令。

    ㈡自己的本分——耶稣曾说过这样的话：「你们白白的得来，也要白白的舍去。」（太十8）你我应当回忆一下，我们没有付什么代价，是白白的领受了主的救恩，同样的，也愿意我们白白的将主的救恩传送给别人。这是我们的本分，也是你我义不容辞的事情。

    ㈢世人的需要——世界上有千千万万的人他们尚未听见福音，不认识耶稣，他们被世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，天天在暗中摸索，没有前途，没有盼望，他们急需主的救恩，你们岂能独善其身，袖手旁观，坐视他们走向沉沦灭亡之地？

    可惜今天有些基督徒，怀有一种错的观念，他们认为传扬福音，领人归主，乃是传道人的专职，以为自己只是平信徒，不在其位，不谋其政，因而忽略了自己的本分，这不仅拦阻了多少人的归主，同时也放弃了自己的奖赏。但愿我们忘记背后，努力面前，不再白占地土，虚度光阴，从今天起，热心的参加工作，随时随地为主作证，深信只要你有一颗为主工作的心，主必要帮助你，重用你。罗马书十二章11节说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」哥林多前书十五章58节也说：「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」

    结出悔改的果子，是你对主的事，结出工作的果子，是你对人的事，你必须先经过真正悔改，然后才能为主工作，这个先后的次序，不容颠倒。请问你曾否在主面前真正的认罪悔改？是否自己清楚的蒙恩得救？你有无为主作证？愿否领人归主？神不但愿你我结出悔改的果子，更愿你我结出工作的果子，但愿你我都能满足神的要求。阿们！

 

 

          感恩奉献         萧文科

经文：路加福音十三章6—9节

 

    中国人很看重农历新年，在新年见面的时候，都说：「恭喜发财」以「发财」为可喜的事。

    有个财主于除夕找进财，对他说：你明晨三时，来我家拍门说：进财来了，我就给你一百元利得。进财非常欢喜，整晚不能入睡，十二时便去拍门要钱。财主惊问是谁？进财说：你叫我来，要给我钱。财主说：我请你三时来，为什么你十二时来，不给。于是郑进财在门外破口大骂，说不吉利的话。财主原想在新年时博彩气，却适得其反。因为没有想到，人的钱，幸福，平安不是从人来，乃是从神来的。有人于过年时去采一位外国宣教士，发觉他门口的福字倒贴，教他放正。但这宣教士说：福是由神来的，博特倒置。当我们在新年开始的时候，要追求福气，平安及喜乐，但这些不是从地上从人来，乃是从神那里来的。

    这段经文有一严重的警告，要我们反醒：「看呀，我这三年，来到这无花果树找果子，竟找不着。」「三年来」，可见这主人的忍耐了。如今灰心地说：「把他砍了吧！何必白占地土呢」，但这管园的更加有忍耐地说：「主呀，今年且留着，等我掘开土，加上粪，以后如果没有结果子，再把他砍了。」

这段经文可分两方面讨论：

 

受恩要感恩

    过去有神的大恩在我们身上，诗篇一0三篇是献感恩最好的经文：祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，救赎你的命脱离死亡，以仁爱慈悲为你的冠冕，用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还童。做诗的人说：我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。没有一个基督徒敢说：神没有爱我，没有施恩与我，没有照顾我。没有一棵树说：「我从来没有得到帮助，是我自己长大的」；这无花果树不敢说：「我不需要结果子」，因为结果子是它唯一的目的。神过去的施恩照顾，在我们身上也有一个很大的目的，不是发财，不是荣华富贵。基督徒最大的人生目的，就是荣耀神，帮助别人。换句话说，就是为基督结出更多的果子来。我们中国的人口很多，是世界最强最大的人口，但在所有中国人中间，神特别恩待我们，叫我们得以自由敬拜神。有许多华侨在世界各地，生活在不安定的环境中。神安排我们在这地方享受平安自由，有什么目的？我们今日享受这样大的恩典，切勿虚度光阴，空占地土不结果，因为光阴及机会都是有限，过去就不再来的。

  

感恩要献上

    神不但施恩，而且丰丰富富的赐我们厚恩，但很可惜，主人来到无花果树前非常失望，因为按着时候应该有果子，却没有果子。主耶稣在这新年照样要在每一个基督徒身上找果子：

    ㈠生活的果子。是基督徒，应该像基督，生活像祂，可以见证祂，如果不像基督，便无见证，生活无见证，怪不得外邦人说：「你们信耶稣的与没有信耶稣的人有什么分别呢？」既无分别，意思说我们不需要传福音，因为我们传福音，没有什么目的。只是当我们生活有果子，有见证的时候，即是在主里彼此相爱，同心合意，且有美好的生活。外邦人及未信主的人，可以相争，吵架做许多坏事，但基督徒必须行在光明中，我们生活的果子比讲的道理更紧要。今日的基督徒应该在神面前，省察自己的光景，神赐厚恩，从罪恶中救我们出来，要求我们为着基督结出生活的果子来，叫人一见，便知是基督徒，因为像基督，这样的见证才能帮助人，所传的福音才会让人羡慕说：信耶稣真好，因他有大改变，行为很好，我喜欢像他一样得到神的恩典。

    ㈡爱主的果子。我们做基督徒的，在我们生活中，需要时间，这个时间是由我们做主支配，我们可用这时间去犯罪，也可用来荣耀神。我们要结果子，就应该把时间分别出来，为主来做，为主作见证。我们需要时间来读经，祈祷，得能力，否则就像人没有吃饭，停止呼吸那样的危险，这样的基督徒已失去他们的属修生活，与神的亲密交通，也失去应该有的见证，与爱主的果子。

    神给我们各人有不同的才干，祂喜欢我们利用它尽本份为主作工。有人以为传福音救人是牧师，长老的事，平信徒只要为牧师祈祷就够了。但主耶稣要我们同样受感动，去救人的灵魂，领人信耶稣，这是信徒应尽的本份。有一间教会推动一领一归主运动，一个哑吧会友，自忖不能用口传，乃每日到无桥溪边，义务背人过溪，背完便给人一张福音单张，人因他的善行，受感接纳耶稣，结果领了二十五个人归主。亲爱的弟兄姊妹，我们在神面前若有感恩，感动，便不推辞，要尽本份竭力多做主工，因为今日是做主工最好的机会，亦是报答主恩最好的机会，信徒最好的果子是领人出死亡，叫那些在黑暗迷路痛苦中的人认识耶稣基督，来享受喜乐平安。

    ㈢金钱的果子。人总是钱到手了便不欢喜拿出去，而钱财生不带来，死不带去。我们的一切都受神所交托，所求于管家就是忠心，尽本份做主人喜欢的事，懒惰的却将钱埋起来，当主人回来算账时要说：「把这又懒又恶的仆人丢在黑暗里。」我们在神面前蒙大恩的，应该祈祷认罪：「主啊！我知道我在过去的年日，没有爱祢；失去许多结果子的机会，未为祢献上更多的感恩；应该做的礼拜未做；应该奉献的未奉献；应该做的工未做」过去的过去了，主没有追我们的果子，也未为过去的失败施刑罚，祂还是爱我们，但我们应存感恩的心，为主工作，切勿以作主工为大损失。我们可以从果树来看信徒，如果它不结果子，便失去其原来的价值，多结果子多得称赞，主人亦因此得荣耀。少种的少收，多种的多收，许多基督徒忘记这真理，所以好多时候，我们应该献的感恩，应该报答的主恩。我们不做，结果不是神的损失，乃是自己的损失。

    信徒的心像一架琴，主能弹出不同的声音来，但我们需要将心交出，让主管理，信徒配合起来便能唱出美妙的声音，安慰忧伤，帮助痛苦的人，教会一定复兴。愿我们能更加爱惜光阴，多作主工，不白占地土，并对主说：主阿！我不再关闭我的心，现在打开请祢进来，在我生命中弹出更优美的声音，荣耀主名。

 

 

         今年且留着         黄六点

经文：路加福音十三章6-13节

 

    此段圣经主欲我们悔改，设比喻说，有一人栽一棵无花果……他来找无花果子却找不着，就对管园的说，我连连三年来找果子，都找不到，今要把此树砍起来……管园的说主阿，今年且留着，以后若不结，把它砍起来。（路十三6—13）

    比喻中，园主是指神，管园的是指主耶稣，神留我们之性命一年过一年是要我们多结果子之机会，他看我们今年亦不结就要砍掉了，慈悲主耶稣始在神面前求情说「今年且留着」请注意，不是永久留着，是一年，是有限之时期给你，亦此时期是要给你结果子、不结就要砍。某牧师有一邻居恶汉梦见他被召到神面前，他知道他是罪重恶极当受重刑，幸哉神再怜悯他活一年，醒起来暂时大改变其生活，未久再堕落放荡，有一夜酒醉坠死楼下，他坠死之日就是恰恰他一年前梦见之日，这故事是提醒我们要切实悔改结果子，否则神要将我们砍下来。

    信徒就像一棵无花果树，不是要看外观如何，主要是树能结美好的果子，而满足主人之心，园主对无花果树唯一的期望是「结果子」，信徒的可贵也在乎他的结果子。主耶稣期望我们结果子便说，「你们多结果子，我父就因此得荣耀」（约十五8）。

    受难中，主与门徒远远看到无花果树很茂盛，就近前去要摘果子，但只有叶无果而受咒诅，若信徒仅有敬虔的外貌而无结果子，亦不能给主满意。

    当我们要同守圣餐之时，我们要明白，我们得主恩，得存生命，我们要下决心在主前说今年要结果子，始无辜负主爱，那么主要我们结什么果子。加拉太书五章22-23节说圣灵所结果子乃仁爱喜乐等九种果子，今年主若来要我们的果子，我们是要像那棵茂盛不结果子无花果树，让主失望，还是要结圣灵之果子，叫主心满意足？主等待我们结果子已经很久，试想，我们自从信主得救到现在或者不只三年、有人信主已经有十年、二十年、三十年，一年又一年的过去，主留着我们，是盼望有所收获。

    主每年都来，是要找果子，你我几次让主失望呢？我们若再不结果子，园主就会拿斧头来砍下来，何必空占地土呢？施洗约翰说：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来。」（太三9—10）

    人生岁月有限，谁知道前面还能活几年，愿主感动我们的心，使我们趁着「今年且留着」的机会，彻底结悔改之果子。

    所罗门王到年老很丰富的经验提醒世人要善用其时，说「凡事都有定期、天下万务都有定时」（传三1）为要给我们结果子，神今年且留着在世间，一定有为我们走着之时与期，若错过此「时期」后来你虽想要结果子也无法度，所以趁有今日的机会当结果子，请大家先结出更深爱神之果子。

    ㈠虔诚敬拜：预备心身、虔诚态度全守圣日，参加教会各种聚会，因恐到有一时你的环境或是你的身体不能容许你。

    ㈡奉献：不论心身，金钱物品，凡所有的甘心乐意，献上给主，因恐到有一赙，你照迟矣或金钱物品不属在你，就无机会。

    ㈢工作．，参加在教会各肢体的活动，或青少年活动，圣诗班主日学，采访见证，长执职责因恐到有一时就无机会。

 

 

            被鬼附着的女人           张宏卿

经文：路加福音十三章10-13节

 

 经上对她的介绍

    ㈠被鬼附着——染了污秽，受了捆绑！生活失去正常。

    ㈡病了十八年——在胡涂中打发日子。

    ㈢腰弯得直不起来——只注目地上，被世界吸引，从不思想天上的事。（参看腓三19；西三2）

 

她的转机

    ㈠被主遇见——救恩临到她。

    ㈡便叫过她来——得救恩须听声音，转向主亲近主。

    ㈢你脱离这病了——权能的吩咐。

    ㈣两手接着她——主亲手的工作！

    ㈤她立刻直起腰来——得到释放。

 

她蒙恩的表现

    实时归荣耀于神。（参看诗五十15：一一五1  赛卅三13下半）

 

灵训

    ㈠只有主的能力，能以胜过撒但的权势——使人脱去捆绑得到释放！

    ㈡有人长年累月胡涂打发日子，为烟赌色……所捆绑，不得释放！作罪的奴仆。或被世界霸占，虽明知在走向灭亡！却心灵愿意，肉体软弱胜不过，正即腰弯得直不起来！为地上事所缠累。便应该转向主亲近主，求主释放。因为主说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）

    ㈢蒙恩当知恩感恩，实时见证主恩，归荣耀于神。

 

 

主医治病了十八年的妇人

经文：路加福音十三章10-17节

 

    这一个神迹，只记在路加福音书。

    圣经上说，安息日耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见便叫过她来，对她说。「女人！你脱离这病了。」于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与主。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：「有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。」主说：「假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么？」耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了（路十三10-17）。

    当时，主耶稣在安息日常常入耶路撒冷的圣殿，或各处的会堂教训众人，和民众同守安息日。我们信徒亦当常常在主日到礼拜堂聚集。圣经上说：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」（来十25）主耶稣来虽然是为要更改旧约和各种风俗而来。特为成立新约而降临世界，然而每见有人聚集，无论他们的心是善是恶，或真或假，若有机会作见证，就是在安息日，也必往会堂教训民众。

    现在先从这几节圣经来讨论王所行的异迹。可分有二个意思如下：

    一、论被鬼附着病了十八年的女人。（路十三10-11）

    二、论独有能医治这女人的主耶稣。（路十三12-13）

 

一  、论被鬼附着病了十八年的女人

    圣经上说，安息日耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年，腰弯得一点直不起来（路十三10-11）。

    论到这女人可有七点，我们可以讨论的，现分述如下。

    ㈠她是被鬼所附着的

    ㈡她是病了十八年的

    ㈢她腰弯俯首向地的

    ㈣她被撒但所捆绑的

    ㈤她一点直不得起的

    ㈥她是亚伯拉罕的裔

    ㈦她安息日到了会堂

    ㈠她是被鬼所附着的

    主耶稣降世既然是为败坏魔鬼的工作，(约壹三8 )所以现今入会堂的时候，一见这被鬼所附着的妇人就怜恤她，不但如此，且立刻用手释放她。盖邪鬼附人身是特意要害她，使她身体有病；使她的脑紊乱不安、或使他盲瞎、或耳聋、或口哑或癫呆、至终沉沦在地狱。所以主赶逐邪鬼出人身，乃是败坏邪鬼的工作，叫其人得着自由，医治他各样的病。捉鬼治病是有相连的意思，主既战胜邪鬼，把邪鬼赶逐，女人自然也得着主耶稣医治他的病痛。我们肉体的病痛，总是因灵魂有罪恶而来，我们的罪恶，都是由恶魔而来的。

    主在世的时候，福音书所记载他会捉邪鬼的事有七次之多。按其时候的次序，是载在马可福音一章21-28节；五章1—20节；七章24—30节；九章14 -29节，马太福音九章32—35节，路加福音十一章14节；十三章10-17节。由此可知马可所记载主逐邪鬼的异迹有四次，路加有二次，马太独有一次。现今所研究的，就是七次中末后的一次。

    ㈡她是病了十八年的

    圣经上所谓这女人病了十八年，大约是因被邪鬼附着他已有十八年，而不愿离开她，所以有这重病。由此可知邪鬼附在人身上很久，总是令人觉得痛苦的很，没有自由安乐，且害他直至死亡。这妇人受此困苦日久，痛苦不堪，实难忍耐，到现在恐怕几乎绝望了。邪鬼这样附着人身，实是夺去其人的权势，行权于所不当行的事。而人却没有权势能赶逐牠去，而得着自由快乐。所幸者，主道成肉身，因主耶稣的权柄大于恶魔。当主到会堂，看见女人被邪鬼附着的辛苦，就可怜她，又拯救她，因这妇人是亚伯拉罕的后裔。主耶稣也是亚伯拉罕的子孙，所以立刻使女人脱离恶魔的手。

    ㈢她腰弯俯首向地的

人的身体腰部本是坚直的，和走兽不同，人的眼目仰望天上，走兽眼目是向下仰望的。世人因有罪恶而俯首，这女人因被邪鬼所附而致腰骨弯曲，差不多像走兽一样用四脚而行，不能仰首望天。这是指着人类完全陷于罪恶之中，失了神原本创造我们为万物之灵的地位，这是罪恶之结果。

    主一看见这腰弯的女人就怜恤她，伸手解开她罪恶的结，使她脱离恶魔的捆绑，使她得了真自由。主来世确是要成就这工作，使我们得了真自由，不是徒然守安息，乃是真得了安息日的安息。撒但来是要我们做成罪之奴；救主来是使我们有力得胜罪恶。撒但来使我们弯曲；救主来使我们得正直。

    ㈣她被撒但所捆绑的

    圣经上记载有一个女人被鬼附着病了十八年，腰弯得一点直不起来（路十三11）。又说，她被撒但捆绑了这十八年（路十三16）。

    路加两次记载这女人是十八年被魔鬼捆绑的，或有人以为这女人的病痛是偶然而来的，或是自然而有的，但是圣经直白作证，她的病痛是因恶魔捆绑她而起的。

    这女人乃是亚伯拉罕的后裔，凡神应许亚伯拉罕的福，她都有份，这即包含有拯救她，为她赎罪在内。神昔日所应许的救主，现在果然来到，这亚伯拉罕的后裔，岂不应当得释放，脱离恶魔的捆绑么。主曾说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约八32）所以天父的儿子若叫你们自由，你们就得真自由了（约八36）。

    ㈤她一点直不起来的

    这句话足以证明一个人既为恶魔所捆绑，腰骨弯曲起来，想藉自己的力量以自救那是绝不能的。罪恶使人不能仰首望天上的，这女人就是如此。民众看见她只能可怜她，却无法释放她，这都是证明罪人的绝望了。只有神独生的爱子，从天降临，成肉身，有能释放她。只要祂一说话，一伸手，便使她的身体能够直立起来，脱离恶魔邪鬼的捆绑。除了我们的救主耶稣以外，有谁能释放拯救我们罪人呢？

    ㈥她是亚伯拉罕的裔

    倘若这女人是一个异邦人，只是亚当的后裔，主也必可怜而释放她，因主是全世界的救主。但这女人不独如此，是亲近主，较异邦人更密的，因为她是为以色列的选民。神与亚伯拉罕所立的约，她都有分，所以可称为亚伯拉罕的后裔，是神所特选的，这女人是有分于神的应许。而比较那个迦南妇人来求主医治她的女儿，（可七24—30）可算为格外可亲近主而可得福的人，异族的妇人都能得主的恩，何况现今这亚伯拉罕的后裔呢？所以主说：「这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？」

    ㈦她安息日到了会堂

    会堂就是犹太人从各处地方聚会来敬拜主的地方，安息日就是犹太人当敬拜主的日子，这是按照摩西律法所载的。可惜因法利赛人只贪求外貌，不求真心服事主。虽然如此，但是犹太人中也有些真心服事主的人，常在安息日来到会堂求神之恩。所以主耶稣时常在安息日，也到会堂教训众人。这被撒但捆绑的女人，正在那天安息日在此拜神，而得主的教训，而得主的治愈，岂不是大幸么。因为除主以外，世界上确实没有别人能够释放她。这事是一个很大的教训我们，须要按圣经的劝勉说，不可停止聚会，（来十25）因为凡是真信徒聚会的地方就是主赐福的地方。

    这妇人或曾听过主耶稣的教训，而现在再来听，或曾见过主耶稣行异迹医治病人，而来希望主耶稣医好她。但无论如何，这妇人在安息日来到会堂敬拜神，虽然身体痛苦，多多不便，总是来的。故她得主的赏赐，遇着主耶稣，而得主的拯救。我们各人也当如此，要亲近主耶稣而得拯救，脱离恶魔的权下。

 

二、论独有能医治这女人的主耶稣

    圣经上说：耶稣看见便叫过她来，对她说：「女人你脱离这病了。」于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与主（路十三12-13）。

    在此两节可看见有二个意思。

    ㈠论主耶稣看见她

    按圣经所记载，这妇人不是求主，而是主先看见她怜恤她，主心中一见她就受感动。凡受痛苦困难的人，主耶稣也必看见，也必怜恤他们。主不独能看见他们身体上的痛苦，更能看见他们心里的忧愁。这女人肉身的病，世人都能看见，因为她的腰弯得直不起来，故必有多人怜恤她。但在这世界之中，有很多人，她的痛苦不显现出来，是在心里，无人知晓。但主的眼目是无所不看见的，必能看见我们心隐藏着的忧愁。

    这女人的病虽显现于外。但众人行过，未必心受感重而生怜恤的心。惟主看见她，且知她的内心最深切的需要。我主耶稣的眼目，至今日依然一样能鉴察我们心里的忧愁痛苫。

    ㈡论主耶稣呼叫她

    这女人因腰弯面向地，难以抬头仰视，所以主看见就呼叫她。她虽勉强出力，也难望见主。如此，我们罪恶的人也如同这样腰弯，因罪恶的忧愁，眼目向地，不能望着天上的主、独倚靠自己的能力，我们确是绝望，断不能得救了。所幸者，主耶稣慈悲的眼、看见我们，且以温柔的声呼叫我们，安慰我们。

    按着福音书所载，平素救人是先呼求主，但这女人的痛苦是非常的，并且主鉴察这妇人心里，而见她已经历多年为恶魔所捆绑。现今有信心靠主，所以主先呼叫她，救主耶稣立这样看见我们死在罪恶之中的人，就呼叫我们自罪恶坟墓出来。主曾说我实实在在的告诉你们。时候将到，现在就是了。死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了（路五25）。我们死于罪恶中之人，得听见主的声音，只要答应主，仰望主，就必得主的怜悯和主的大能拯救。

 

 

          驼背女人的启示         李耀先

经文：路加福音十三章10-17节

 

    主耶稣在会堂教训人，有一个女人被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的绑么。主耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了。众人看见主行的一切荣耀的事，就都欢喜了。请注意驼背女人的光景和如何得救见证如下：

 

直不起来

    她是弯曲的，现今的人虽然外体不弯曲，外表好看，可是内心已经弯到无可再弯，曲得不能再曲了，她一点也直不起来。因她是从腰部折下去的，一个人意似两个人重迭者。正如今天的人，「内外不一」，「阳奉阴违」，「口是心非」；明明看是一个人，却活似两个人，在人前做一个好说人话，背后又另做一个人说鬼话。「人心比万物都诡诈，坏到极处」。求主加给我们的力量脱离这弯曲悖谬的世代，阿们。

 

不见天日

    她不会抬起头来，自从她腰弯之日起，她就没有见过天，也没有没直接见过太阳。世上不会抬头望天的牛马类的动物。可知她所过的是牛马般的生活。世人与神隔绝，也是过着牛马的生活。他们虽然知道神，却不当值神荣耀祂，也不感谢祂。他们故意不认识神。没有明白的，没有寻求神的。世人不信靠神，信徒离开神，也同腰弯女人一样。

 

失去美容

    自她腰弯之日起，没有人见过她的面。她的面有没日光直接的照耀，总是带着黑影。你就可知她的美容已经失去了。世人自亚当犯罪起已失去神的荣美。我们今日的面目，乃与堕落的亚当相似。罪恶会令人面目可侩。忧愁、痛苦，黑暗，这都是从罪恶来的。惟有神的话，会叫人看见自己一切的罪恶。

 

只看见地下

    因她是弯腰的，可知她只看地下。不认识神的人，哪里会想到天上的事。灵魂得救永远的事呢？他们心目中所想念和注意的，只都是属世界及肉体的事。这些人的结局就是沉沦。他们的神，就是自己的肚腹。以自己的羞辱为荣，专以地上的事为念。

 

只见自己

    因她是腰弯的，她只见自己。世人也是如此。自私自利，贪爱钱财、自夸、自高自大，好说谗言，性情凶暴，不爱良善，爱宴乐、不爱神，不能明白真道，是世上最普通的罪恶。这许许多多罪恶都是时常产生的。求恩主医治我许多罪，使我做个正直不弯腰的人。

 

长不高的驼背人

    若是她长大的话，她亦必长不高的。别人长大是向上长的，她却往下长。请问今天有否往下长的人呢？有。使徒说：有的人在恶事上非常聪明，在善事上却非常愚拙。这样的聪明，就是错了方向了，好像这位驼背女人长错了方向，不向上长，却向下长的一般。求主使我们往上长高，作个结灵果的人。

 

绑长期被捆

    她被撒但捆绑了十八年，撒但是什么就是魔鬼，被捆绑就是不自由。魔鬼绑人的锁链很多，世人最难解脱的，莫过于虚假，它就是说谎与假冒。约翰福音八章44节说：魔鬼是说谎之人的父，因为它从起初就是说谎的。魔鬼是说谎，假冒的专家。它明明是鬼，却装作光明的天使。请注意，魔鬼常用这两件罪来捆绑我们及全世界人。圣经记载：彼得和巴拿巴却也随伙装假，以致被保罗责备。求主赐下祷告的灵，使信徒有儆醒不倦的信心！战胜魔鬼，荣耀主的名，阿们！

 

可怜的一面

    比以上所说的一切更可怜的，这个弯腰的女人，就是亚伯拉罕的后裔，你可能是生长在基督徒的家庭中，自小就听福音。你也可能是一个时常到教会做礼拜的人。但你的肉体在敬拜神，不是心灵来敬拜父神，而你的光景却与此女人相同的；你说我是某长老的儿女，但仍是弯腰的；我也常参加教会各种活动，没有接受这位赐生命灵主的基督，却都不能使她得救。驼背的女人如何得救？

 

主耶稣看见她

    主看这个女人她就得救了，是因与耶稣有直接的接触。恩主是全知的。我们的一切虚假可以瞒过人，可是你我他瞒不过神。祂看见，与别人看见不同。祂看见就怜悯他们。我就悔改得救，就得到主在我心中用灵来敬拜祂。

 

耶稣叫她过来

    这证明主是怜悯她的。主没有叫她离开祂，反倒叫她过来。救主在叫人来，可惜人不来。人不来是人丢弃神。有什么罪比丢弃神更大呢？主说：「到我这里来的，我总不丢弃他」。

 

她听从而来

    从经文，我们不难看出，主叫女人过来的时候，女人立即就来。她没有推辞，没时迟疑。她没有说，她的腰是弯的，很难看，怎能在众人面前走过去呢？亲爱的朋友！主现今亦在呼叫你，你来不来呢？慈爱的天父，整天在巴望你。现刻正等候你来。

 

主对她说话

    主对她说：「你脱离这病了」。主说话，表明主愿意医治她。主的话有能力，有权柄，祂足能医治她。主的话在问我们：你愿意得医治吗？主的话同时亦在问：你信我能医治吗？我信在人不能做的，在神凡事都能。我们的信心与主的权柄合作的时候，神迹就要实现，我们一切的疾病就要得医治。

 

主按手在她身上

    主按手，就是主与我们合一的意思。主在十字架钉死，是主站在我们罪人的地位上，与我们合一。祂没有罪，祂站在我们的地位上，亲身担当我们的罪恶，使我们得自由。主复活升天，是我们站在主的地位上，与主合一。就与祂的生命、地位、权柄、丰富、永生、能力，并祂的一切，信徒都一同有分。

 

立刻直起来

    我们今天亦靠主就直起来。魔鬼已经是失败的，我们不必再受它的绑了。只要我们信靠主的话，就完全得释放。我们得救，是要神得荣耀。使祂荣耀的恩典得着称赞。弯腰不能荣耀神；腰直起来就荣耀神了。不但肉体的腰直起来，还要心灵的腰直起来，还要心灵的腰直起来，一同合一敬拜荣耀神。阿们！

   

 

          主啊！得救的人少么？       李婉玲

经文:路加福音十三章22—30节

 

    主啊！得救的人少么？这个问题是涉及整个人类之命运的，主耶稣并没有直接回答这个问题，并没有指出得救的人数究有多少。这是有主的美旨在其中的。

    得救的人少么？这也是个与信仰有关的问题。信的人多，自然得救的人也多，反之亦然。

    主在世时人们不断向祂发问题，一直到今天人们发出信仰问题越来越多越严重，假使人们所发的是真正的问题，应该有正确的回答，否则问题本身必有矛盾存在。据说在基督教出版物中，以「青年信仰问题」一书最畅销，由此可见人们的心中有许多问题，要寻求回答。

 

 

            时候不多了           刘海石

经文：路加福音十三章22—30节

 

    我们从路加福音这一段信息里面，使我们想起了主耶稣祂在约翰福音两处所说的话。「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑暗将到，就没有人能作工了。」（约九4）「光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道从何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」（约十二35—36）同时我们再看希伯来书十章37- 38节说：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延，只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。」综合这几处的圣经来读，我们该明白为神作工的时候不多了，要趁早作工，相信耶稣的时候也不多了，要趁早相信罢！

 

莫跑空路

    「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」（路十三22）耶路撒冷，是耶稣向往之地，是耶稣必去之地。祂要在那里担当万人的罪孽，祂要在那里完成十架救恩。彼得拉着祂，劝祂；然而祂必须上耶路撒冷去。耶路撒冷，是我主耶稣拯救人类，荣耀父神的圣地，祂迟早总是要去！祂多么爱惜光阴，一步也不肯空跑。祂在所去的路上，祂在所经过的城乡，把天国的福音，一路撒种，一路传扬。祂勉励人、安慰人、责备人、警戒人、教训人。无论祂是在会堂、在海边、在旷野、在山上，凡祂经过之处总是传讲道理。真是一息尚存，此志不容稍懈！因为时候不多了，祂要争取时间，随走随传，祂对门徒的吩咐也是如此：「随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去，你们白白的得来，也要白白的舍去。」（太十7-8）

    我们作神的工作，也是要经过那里，就在那里传祂的福音，因着真理教训人，不可让所跑的路，空空的过去。同时更希望听道的人，确实悔改，确实改变，好叫外邦人看见你们，「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑。」  （腓二14—16）

 

莫说闲话

    「有一个问祂说，主阿！得救的人少么？」（路十三23）这个人所说的话，实在是闲话。什么叫做闲话？不该说的话，怀疑不信的话，都是闲话。这个人不关心自己得救的问题，反而问些闲话，真是太没有智慧了！我们的主，祂忙的连吃饭都没有工夫，哪里有时间来答复他的闲话？不过主耶稣不单独答复他，也正是教训他，叫他自己去反省，叫他自己去思量。耶稣在这里，教训人的是些什么话？固然没有记载；然而我们知道，祂所讲的总不外乎是叫人悔改相信祂。祂可能讲到：「……倚靠钱财的人进天国，是何等难哪！」（可十24）又可能讲到：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不可能作我的门徒」  （路十四27）更可能讲到：「挪亚的日子怎样？人子的日子也要怎样。」  （路十七26），惟从前在挪亚预备方舟，而当时进入方舟得救的不多，只有八个人。因此，这一个人就发问了：「主啊！得救的人少么？」其实，得救的人多人少，与你何干？你听了主的道，领了主的教，应该「不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。」  （帖前五19-20）立刻跪在耶稣面前认罪悔改。 像俯伏在保罗面前的那个禁卒说：「主啊！我怎样行才可以得救？」（徒十六30）他不如此的问，他问闲话、管闲事，这是何等的愚昧啊！

    我们传福音，也常常遇到这样说闲话的人。我们请他信耶稣，他要反问说：「信耶稣的人少罢！」唉！恶人怎能说出好话来呢？他心里所充满的，口里就说出来（太十二34）他心里面不信，就说出不信的话。他心里空闲没有耶稣，就说出不要耶稣的空话、闲话。有许多人挨户游荡，说长道短，尽是闲话。「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。」

 

莫等将来

    「耶稣对众人说，你们要努力进窄门，我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说，主啊！给我们开门，祂就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时你们要说，我们在祢面前吃过喝过，祢也在我们的街上教训过人。祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是谁？是哪里来的，你们这一切作恶的人，离开我去罢。」（路十三24-27）耶稣虽然没有单独答复那一个人的问题；但对众人所说的话语里面，头几句话，已经把那一个人问题答复了。那一个人和众人，都是同一个态度和心理。就是观望、犹疑、看见别的人不信，所以他们也不信。耶稣要他们努力进窄门，就是针对他们这种的态度和心理。进窄门，并不是说信了耶稣，就受约束，就是进窄门。祂乃是说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，得着的人也少。」  （太七13-14）这就是告诉他们，不信耶稣，进宽门的人多，信耶稣进窄门的人少，耶稣乃是要他们不要跟着那些多数不信的人跑，不要问得救的人多人少。耶稣提醒他们，一信耶稣，就得水生，这些进窄门的人虽少；但比那些不信主，遭灭亡，进宽门的多数人要好！叫他们不要看众人，自己信就得看了。耶稣在家主起来关门的这个比喻中，特别警告了他们信耶稣要趁现在，莫等将来。现在若不信，将来的结局是可怕的。这比喻有两点，我们应该注意。第一、他们现在若不认识耶稣，敬拜耶稣。耶稣将来也不认识他们，不接纳他们。第二、他们单是在耶稣面前听道，像旷野的那五千听众，在主的面前吃饼吃鱼（约六12），像迦拿的许多宾客，在祂面前喝酒坐席（约二1-10），他们对自己悔改不彻底，他们与耶稣交往不亲密，根本没有耶稣住在心里，同耶稣合而为一，徒想将来临时向耶稣说好话，与耶稣拉关系；殊不知他们到那时，话语说得再好，天国还是进不去，因为主耶稣早已鉴察了这些恶人的底细！

    啊﹗时候不多了，家主快来了，耶稣当年对那些人提醒、警告，今天也照样提醒你，警告你。你听道、通道、行道，一切都要趁着现在，莫等将来，莫再犹疑！不观望别人，只坚定自己！我们的主，祂记性是最好的。你现在亲近祂、求告祂、爱祂、祂将来决不会忘记你。否则就要被拒绝在门外，被丢弃在黑暗里。将来纵然你在耶稣面前叩首、求情、提往事、拉关系、都与事无济，都与你无益！但求主保守你，加增你的信心，叫你在祂面前做醒祷告、敬虔度日，努力作现在的工作，预备得将来的福气！

 

莫靠先人

    「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和各先知，都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。」  （路十三28）犹太人他们以为他们是亚伯拉罕的子孙，他们只相信他们的先人，倚靠他们的先人，他们不信耶稣，不靠耶稣。耶稣在这里特地叫他们看见他们的先人都在神的国里；但他们在神的国里却与你们无分。当家主要赶他们到外面的时候，亚伯拉罕也不能出来关照他们，替他们讲人情，把他们带进去。亚伯拉罕信靠神，以撒顺服神，雅各为神所爱，众先知更为神所用，为神受苦，为神受害，所以他们都能在神的国里。这些犹太人呢？他们不效法他们先人的信心，不效法他们先人的行为，他们拿先人作幌子、作招牌、只想靠先人的余荫，就可以见到神，进到神的国。岂不知我们的神，是公义的神么？「儿子不担当父亲的罪孽，父亲并不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶根也必归自己。」  （结十八20）看哪！那些不能进天国的人，该是多么可怜，连天国的门口，也不许他们站立，要把他们赶走，丢在外边黑暗里，在那里悲哀哭泣！

    先人的信心好，行为好，可以效法先人；但自己若没有信心和行为，想靠先人来得救，则绝不可能！今天有许多人，也是喜欢靠他先人的关系。他说他父亲是牧师，他母亲是女传道。他呢？他是那么冷淡、退后，甚至不信。他意思似乎是他父母能进天国，他们这些作儿女的，也可以同蒙福气，跟着进去。殊不知信耶稣，是关乎你个人得救的事，你先人的信心和行为再好，你若不热心爱主，你先人不能帮助你。「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前二5）祂舍命作了万人的赎价，祂流血开了死人的活路，我们必须靠着耶稣，才能进到父神的面前。将来只有一个归宿，不是进到光明的天国，就是会到黑暗的地狱。将来只有一件事情，不是进到天国永远享福，就是下到地狱永远受苦！时候不多了，你现在就决定选择罢！

 

莫在后头

    「从东、从西、从南、从北、将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。」  （路十三29—30）犹太人总以为他们是神的选民，神是他们的神，他们在别人的前头，只有他们才可以得救。「那本来不是我子民的，我要称我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里他们为永生神的儿子。」  （罗九25）  「我又告诉你们，从东从西，将有许多人来在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去……，」  （太八11—12）为什么呢？因为他们没有信心，落在蒙恩的外邦人的后头了。在后头的人就不能进去坐席，必须在前头的人，才能进去。本来，「神的国，不在乎吃喝，只在乎公义和平，并圣灵中的喜乐。」  （罗十四17）不过在神的国里坐席，也就是表明凡得救的人，都团聚在神的面前，有地位，有安慰、有赏赐、有喜乐。要享受神在基督里，所赐给我们天上各样属灵的福气！耶稣说：「若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。」  （约十二24）在神国里坐席，又可以说是父神对得救者的尊重啊！

    我们常常遇到许多的人，请他信耶稣，他马上就摆出他的资格了。他在民国元年就受了洗，他从小就在教会学校里读书，他老早就听过某名布道家讲过道；并且他还说他读过圣经学校，又在教会里作过事情。你和他谈道，他觉得他在你的前头，你在他的后头。你若再追问他，他现在何处聚会？属灵生活如何？他就支吾其词，无言以对了。这就是那些在前的将要在后的人哪！各项竞赛，都是有时间限制的，凡落后的人就都得不到什么，得奖赏的都是在前头的人。撒该本来在后头的：但他「跑到前头」了（路十九4），你看那五个愚拙的童女，有灯无油，不是落在后头，没有同新郎进去坐席么？（太廿五10—12）弟兄姊妹，时候不多了，在信心上，在爱心上，在道理上，在神的一切事工上，不要落后，赶快跑到前头，免得将来进不去，误了主为你预备的筵席罢！

    时候不多了，你要随时随地，为主传福音，不跑空路，不贪休息。你要赶紧信耶稣，认罪悔改，不可迟疑！你更不要看自己比别人强，竟自以为义；乃是要现在努力，预备将来到神的国里坐席！退后不得，退后就是沉沦。巴不得你在神的面前有信心说：「我们却不是退后入沉沦的那等人；乃是有信心以致灵魂得救的人。」  （来十39）

 

 

           基督徒应有的努力        林义杰

经文：路加福音十三章22—30节

 

要努力进窄门走窄路

    路加福音十三章22节记载：当主耶稣去耶路撒冷的途中，有一个人问祂说：主阿！得救的人少吗？我们必须知道，那个问题的人有个感觉，他知道得救是件重要的事，而且认为得救的人很少，所以他问：得救的人少吗？感谢主赞美主！我们的主是智慧的神。祂回答说：「你们要努力进窄门」。主不答复得救的人多少，乃告诉他们应该如何行。假使主耶稣当时说：得救的人很多，这些话固然可以勉励我们，但也可能反而会使人随便了，认为很多的人中，大概也少不了「我」一个。这就变成不好的结果。假如主说得救的人很少，又使许多人灰心丧胆。认为既然很少，那「我」个人得救与否，也就无所谓了，这更不好。那么，进窄门是什么意思呢？我们都知道这窄门就是主耶稣自己。圣经记载耶稣说：我就是门。又记载说：有两条路摆在我们面前。一条引到永生，一条引到灭亡，到永生的路是小的，门是窄的，进去的人少，到灭亡的路是宽的，门也是大的，进去的也多（太七13）。这告诉我们说：进窄门实在须要付代价的。或者有人要问：照这样说，得救不是又有条件了吗？得救没有条件，信就得救，不要什么好行为，或结什么善良的果子，没有善良的生命，根本就结不出善良的果子。那么此处所说进窄门又如何解释呢？就是，得救不凭好行为，只有一件事很重要，是要你努力进窄门。窄门如何进去呢？有一位传道人说：救恩的门是窄的，你坐在宝座上是抬不进去的，因为宝座又高又大，你坐在上面更高，窄门只能容一个人爬进去，跪拜着才能进去的。我们如在宝座上不下来，我们就永远不能进窄门，进窄门是要努力的。但不是在行为上努力行善，乃是要你努力从宝座上下来，自己认识自己无能，自己看见自己败坏，这是求生的门，是耶稣基督的门。今天我们假如靠自己的道德、功劳、善行这就是骄傲，认为自己之可以自救，这就用不着信耶稣做救主，自己坐在宝座上了。所以我们要知道，进窄门不需要靠这些出乎自己的东西，只需要我们从以自己为中心的宝座上下来。让耶稣基督做主做王，坐在宝座。我们让基督坐在宝座上，我们就是「得着基督」了。得着基督，就是得看天上各样属灵的福气，和得着神一切的丰盛。圣经说：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」（西二9）「……祂在基督里，曾赏识给我们天上各样属灵的福气。」（弗一3）

 

要努力进入完全 享受安息

    希伯来书六章1节说：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力（即努力）进到完全的地步，」这是叫我进入窄门的人，还要再努力前进到完全的地步。就如保罗所说，忘记背后，努力前面，向着标竿直跑。怎样进入完全呢？一个真正蒙恩得救的人，还要做第二步的努力，就是要深入到主里去，让主做王坐在宝座上。主做了王就是我们得着基督，得着基督后，还要进入基督里，与主同享一切的享受，因基督里居住着神本性的一切丰盛。

    从前有一个国王，有一天对王后说：「今晚饭后，我们夫妇的关系就告停止，你不但要离开我，也要离开这座王宫，但在你离开这王宫之先，你可以拿走你心爱之物，无论什么都可以。」王后听了，她就在国王吃喝醉了之后，用一块大布把他包起来带回母家中，国王醒了之后，问怎样他在这地方。王后说：「你曾答应我在离开王宫之时，可随意带走我心爱之物，我心爱之物就是你，因此把你带了回家。」王后得着国王，就是得着了一切，她尽心爱国王，所以国王就将一切再赐给她，她就与国王同享受了一切的享受。照样我们得着基督，并且更深的爱主，就可进入基督里，可得着属灵的福气，一切属灵的丰盛，并且享受基督的安息，希伯来书四章11节记载：「所以我们务必竭力进入安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」竭力进入安息与进入完全，在灵里是一个意思。一个真正蒙恩得救的人，第二步的努力就是要深入到主里去，真像当初神藉摩西把以色列人从埃及地带领出来的时候，经过旷野进入迦南。出埃及是蒙恩开始，经过旷野进入迦南就是深入到主里去，享受流奶与蜜，就是享受主里的安息。我们基督徒有许多人，已经放下自己以主为主了，实在是得救了，但没有深入到主里，做到完全的地步。

    安息是最重要的事，耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，」耶稣可以使我们得安息。安息的意思是放下。我们放下什么呢？第一步放下是从自己的宝座上下来，谦卑顺服，放弃自己一切优越感与自尊心。第二步放下，是要能够放下一切出乎自己的东西，真正交托、仰望、等候，这才是真正的安息。我们的神是讲安息的，神本是要安息的，因为人犯罪使神不得安息，而继续不断的做拯救人的工，使我们这些没有安息的人能够得到安息。但主等到得救的人数添满了后，就要再来，那时恩典的门关了，恩典时代也结束了，祂就在千年国度里真正的安息了。那时我们努力爱主而进入基督里的人就要与主同享安息在祂国度里。

 

要努力保守合一的心

    我们第三个要努力的就是要保守圣灵所赐合而为一的心。保罗在以弗所书四章1—3节勉励我们的话，他劝我们，既然蒙召，就是我们既然被主从世界里分别出来，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔、忍耐。这是主耶稣基督的心，我们也该以基督的心为心。并且要用爱心互相宽容。爱心实在重要，爱心可以化敌为友，没有爱心，可以化友为敌。还要用和平彼此连络，和平与平安是一个意思。用平安的心在主里彼此连络，大家和和气气，平平安安，而后竭力保守圣灵所赐合而为一的心，我们都要共同努力的，不仅个人努力还要互相彼此努力。努力的目标只有一个，如我们同有一个盼望，我们都是同信主的名，被主耶稣基督的宝血救赎的人。我们的父亲就是创造宇宙万物，独一无二的神，所以我们的心要合而为一，同心为主做见证。要像施洗约翰一样的见证主，他不是见证自己，他不是见证施洗的方法，乃是见证主，他说：「看哪！神的羔羊，除去（背负）世人罪孽的」（约一29）。他见证了宇宙间的真神和祂所预备奇妙的救赎主，就是神的羔羊。因为只有羔羊才能替人赎罪，羔羊的血才能洁净人的污秽，神的羔羊就是耶稣基督。太初有道（耶稣），道与神同在，道就是神（约一1）。耶稣道成肉身临到世界，祂背负世人的罪孽，死在十字架上，除掉、遮盖、洁净我们的罪污，洗净我们一切的不义。祂的死就是我们的死，埋葬后三日复活，祂的复活就是我们复活，祂升天做我们的中保，给信祂的人被称为义，成为神的儿女。我们必须与施洗约翰同样了。我们基督徒要努力保守这合而为一的心来为主而活，为主而作，打美好的仗。直到那日，主驾云降临时，祂要做万王之王万主之主，我们都要得到主的奖赏，与祂一同做王在祂国度里，感谢赞美主。

阿们！

 

 

                                         努力进窄门       王  载

经文：路加福音十三章22—30节

 

    主耶稣在上耶路撒冷的时候，曾遇见一人问祂说：主啊！得救的人少么？耶稣在当时也没有答复说少，或说多，似乎是答非所问，文不对题。我们当知得救的人多少，与发问者本身得救问题没有关系，所以主不答复。要紧的，就是若有人想要得救，必须努力进窄门，除此别无他法。「门」字的讲解，就是代表宗教的意思，如说儒教为儒门，或称孔门，佛教或称佛门，又名空门。耶稣在这里把祂目己比作是一个门。意思就是说祂是惟一的门，不二法门，除祂以外，什么孔门，空门，严格说来，都是旁门。因为他们的门里没有永生的道。马太福音七章13-14节，又告诉我们门有两种，一个是「窄门」，一个是「宽门」。这两个显然有分别，前者通永生，后者通灭亡，宽门进去的人多，窄门进去的人少。神把这两个门都摆在我们眼前，让我们自己自由的择选，毫不勉强我们进哪一门，不过你若要得永生的福气，就必须速由此门进去，不管门前如何冷淡，你总要努力进入，反之，你若硬着心，强着颈项，偏要自投地狱，自入沉沦，那么，你也尽可进你的宽门去罢。神绝不因你一人另开第三个门，进窄门的资格，就是悔改，和那些承认自己罪过的，但那般自以为义的，自称好人的，就只好到此止步。闲人免进，传说，西班牙的王子有一次随便走进监狱，见许多脚镣手铐的囚犯，就发了怜悯，于是故意问说：你们一个一个的请告诉我，你们因何事到这里来，为什么案情而坐监，他们就众口同声的回答说，我们是受别人的诬告，为冤屈而受刑，并不是坏人，乃是好人，当中只有一位少年人单独起立，老实向皇太子说，我是罪人，完全因罪孽而来此，太子一听此言，随即表明他自己是皇太子，赦他无罪，使之平安归家，剩得那些不认自己罪过的，还坐在监中，神的恩门现在是大开看，但你我切不可故意迟延，心怀二意，又想进窄门，又舍不得宽门的热闹。早年我到南洋爪哇去讲道，恰巧上海某跳舞的女子，也同时到了那里，一时震动了那些华侨，忙忙的来欢迎我们，他们的意思是说：「我们在这异地作生意，非常忙碌，这次我们很欢迎王先生来把属灵的道理，讲点给我们听听，同时我们的肉体也感觉着缺乏快乐，所以也欢迎某女士来我们当中跳舞」。甚至在他们的报纸上也大书特书，「宗教与跳舞」的文字，我当时很为他们叹息、可怜，他们的肉体享乐，要与属灵的福气并行，从前所罗门做王的时候，为两个妇人以死孩子换活孩子的事，涉讼不到王前，在王面前彼此纷纷争论，各是其是，甲妇说：「活孩子是自己的，死孩子是她的」，乙妇说：「死孩子是她的，活孩子是自己的」。王想一个办法，吩咐拿刀来将活小孩子分成两半，二人各得一半，活孩子的母亲不愿王如此做，宁可将活孩子全送给死孩子的母亲，放他一条活命，因为她不忍见她自己所生的孩子被杀。但死孩子的母亲却愿把孩子劈成两半，各得一半因活孩子本来不是她自己的，所以她也不顾惜（王上三16-28）。照样，魔鬼也是常向我们有这种呼声，说：「行善也好作恶也好」，两样都好，两个都要，耶稣却说：「二者不可得兼」，既作恶事，就不能行出善来，下地狱就不能上天堂，世人哪，速速回头，趁机得救，免得机会错过。恩门一闭，就不能再开了，论道关门可分三个时期。㈠良心刚硬的时候，就是关了门的时候（箴廿九1）。㈡人死的时候，是关了门的时候。某次有一主日学教员考问一个学生说：「你是愿作财主，还是愿作拉撒路呢？」小孩子想了一想，就说：「我在生前愿意作财主，但是死后，就希望作拉撒路」。他的答复，虽是来得聪明滑稽，可是这究竟是无人能够做到。㈢耶稣再来的时候，是关了门的时候，那关了门的光景，与前不同。1、站在门外，2、叩门，3、祷告无灵，4、受拒绝，5、辩论无益，6、看见别人的得救，7、哀哭切齿，以上关在门外的七种情景，请读所选经文：25-30节，可知其为怎样的悲惨哪。未曾蒙恩的朋友们！容我劝你，今天就是你得救的机会，现在就是你得救的起头，切勿徘徊不前，欲行又止，因为日子一到，救主再来的时候，恐怕悔之晚矣，想进不能了，朋友啊，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂罢——因为祂要广行赦免」  (赛五十五6-7 )。

 

 

           得救的人少吗？       李超然

经文：路加福音十三章22—30节

 

    主耶稣在世三十三年，只有三年的时间到处传道。有一次，主耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。当时，有一个人问祂说：「主啊，得救的人少么？」主耶稣自己在世没有为人施洗，施洗的事皆由祂的门徒执行。当时门徒的数目只有七十位。主耶稣从七十位中拣选十二位作为使徒。直到主耶稣升天后，门徒的数目亦只有百多位。这样看来，主耶稣工作的果效，似乎不大。但圣灵降临后，教会的景况，就大大不同了。彼得一次讲道，有三千人信主，第二次讲道，信主的男丁，就有五千。在短短的期间，有很多人归主。神的旨意，是要将福音传遍天下。所以借着仇敌的逼迫，将信徒分散各地，直到小亚细亚及欧洲。各信徒带着基督的生命，将福音带到所到的地方。推广福音，正如经上所记：敌人的忿怒，成为神的荣美。

    当时，主耶稣答复发问的人说：「你们要努力进窄门」，意思是你不需要理会别人，你自己要努力，有多少人得救神自然知道。努力的人，就是成就神的计划。今日我们不应斤斤计较，得救的人数多少，却要清楚知道自己，是否真正已经得救。到了时候，救恩的门不再开，主耶稣亲自关门，没有人能开。机会一过，就不再来。主耶稣虽然是仁慈，却亦是公义的。

    主再来时，有许多得救的人，从东西南北而来。正如以赛亚书四十九章12节说：「看哪，这些从远方来，这些北方，从西方，这些从秦国来。」秦国是指中国，将来中国亦有人得到救恩。并且各国各族的人，都不分彼此，大家都称为主的兄弟。今日传福音的路线，是由中国传返犹太去。至今大部分的犹太人，仍然不相信主耶稣为弥赛亚。但将来，主再临时，脚踏橄榄山，犹太人要痛哭悔改，承认他们的兄弟耶稣，为弥赛亚。

    主耶稣说：「你们要努力」，得救可以分为两个阶段：㈠你若心里相信，口里承认耶稣为主就必得救——得永远的生命。㈡如保罗所说—神不单要救我们脱离罪恶，也要救我们进入天国——得奖赏的得救。努力的人，要得着奖赏。否则就会像哥林多前书三章23节所说：「虽然得救，乃像从火里经过的一样。」是「仅仅得救」。故此我们不单求得着永远的生命，更要追求主的奖赏，主的称赞。

    在努力追求的过程中，未免会遇着很多逼迫困难，但切勿灰心丧志。有一位牧师，立志要从英国到国外去传道。他带着妻儿乘帆船出国，不料飓风吹沉帆船，仅仅自己得救，极其灰心，埋怨神。后被冲上岸，遇到一老人，对他说：这海岛极须传道人，去传讲福音。他这时才明白，神有美好的安排及旨意。

神虽然白白将救恩赐给我们，我们亦须努力，才能得到神所应许的福气。神曾应许约书亚，将迦南地赐给他。但并非白白将一块地赐给他，乃是要他努力去攻取。正如圣经所记：「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了」，我们不要怕艰难，然后才能得到神的赏赐。并非要穿起洁白的义袍，作一个完全的基督徒。披戴耶稣基督，胜过罪恶，彰显基督。将自己无瑕无疵献给神。 

约翰一书三章9节说：「凡从神生的，就不犯罪，因为神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神而生的」，不犯罪，原文是「能不犯罪」，「可以不犯罪」的意思。我们虽然有犯罪的工具——肉体，但一有基督的救恩，祂就赐我们力量，使我们能不犯罪。有力量控制自己不受诱惑，保持自己的洁白，举起棕树枝，表示得胜。我们当靠主常常得胜。

    神愿意人人得救，不愿一人沉沦。究竟今日得救的人数，足够吗？照神的眼光来看，则仍然不够。照圣经所说：等到外邦的人数满足，福音传遍天下，然后主耶稣才降临。

    我们无须到极远的地方去传福音，在你周围就有很多传福音的机会。有一个美国女孩子，屡次求神带领她到各地去传福音，有一天得到神的答复。神对她说：「你希望到各地去传福音，那么，你是哪一国人？」她回答说：「瑞士人。」神说：「你住在什么地方？」回答说「美国。」神又问：「楼上是什么人住？」答：「犹太人。」神再问：「三楼呢？」答：「挪威人。」又问．，「隔邻呢？」答：「中国人。」神继续说：「你若能向你的左邻右舍传福音，就是往普天下传福音了。」

    盼望我们这班已经得着救恩的人，趁着恩典的门尚未关，努力传福音罢！

 

 

窄门

经文：路加福音十三章23-24节

 

    「普世得救主义」是在这主题上敌对耶稣的话，是主要的异端邪说，只是一种妥协性的基督教信仰，是虚假的盼望被撒但利用来朦骗无数的灵魂，并且引他们走向灭亡。虽然没有否言或忘记福音信息的年代久远，而传播全世界的广大范围，但是让我们仍然来仔细考虑耶稣到「窄」（或狭小）门和路的意思。

 

一个窄小的数字

    不像现代所谓「福音布道那种奉承式、持有异议的美音佳调，耶稣的教训坚持那样高的道德和属灵的标准成为彻底悔改和完全降服的信心之严厉迫切要求，以至祂的听众有一个人被感动得问祂说：「主阿，得救的人少么？」

    当然，量额与数字是有关系的观念。一个门到底是窄或宽，或者一个数目到底是多或少，在我们的思想中，完全是我们的观点和比较的观念而定。

    因此约翰在异象中看见了「有许多的人，没有人能数过来，这些人是曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了」  （启七9 -14）。

    但是当耶稣比较了蒙拯救的数字和走到灭亡去的数字以后，祂说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七13-14）。

    由这真理事实看来，我们应当不觉得惊奇会读到耶稣极力劝告和鼓励那向祂发出问题的人说：「你们要不住地努力或扎挣苦斗去进窄门」  （路十三24）。

    每一个人的灵魂的最重要问题不在得救的人是何等的少或何等的多，而在「你已经找到那小路并且进去了没有」？

 

一个窄短的时间

    「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」  （林后六2）。马太福音九章6节说：「……人子在地上有赦罪的权柄」，但是圣经并没有给人在这个地上的生命的尽头以后的赦罪应许。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。

    耶稣警告不信的人说：「……你们要找我，并且你们要死在罪中，我所去的地方，你们不能到……，你们若不信我是基督，必要死在罪中」  （约八21-24）。

    所以对每一个人有一个窄短的时间，一个限定的时间，在这时间里去寻找并且进入那永生的道路。并且对全世界的失丧罪人，那悦纳的时候很快地就要过去。那时「有许多人想要进去，却是不能」。所以你当趁着还能进去时努力进去，那时间是窄短的。

  

一个酢小的亲族

    虽然能够收纳从各国各族各方来的灵魂（启七9），但是那永生的门却是那么的窄小以致只有借着新生或重生才能进去（约三5）。

    没有属世或地上的亲戚关系或是人类的世袭贵族能在这门获得进入的许可；没有血气和情欲的工作能硬冲进去。这里是一个超越贵族社会制度的时间与空间，一个被拣选而承受出人意料之外的产业的家族，一个所有国民都是弟兄，君王与祭司的圣洁国度。

    但是只有「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」  （约一12-13）

 

一个窄小的地位

    罪是人与神之间的障碍壁垒。在祂能站在神面前以前，罪必须从祂身上被除去。在这里是不能妥协的。神是圣的(赛六3 )，祂眼睛清洁不看邪僻，不看奸恶的（哈一13）。

    关于祂的天城，启示录廿一章27节说：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城」。但是论到人类，圣经说：「没有义人，连一个也没有」  （罗三10）。「圣经把众人都圈在罪里」（加三22）

    现在，神已经预备了唯一的方法来解除我们的罪担，并且在祂面前获得一个无罪的地位，因此成为配在祂的面前：「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了」（弗二13）。

这是那窄小的地位，与那认为只要「诚心」则几乎在什么的宗教里都能得到神的收纳的迷信是有很大的差别。那样迷信的荒谬不是合乎圣经的基督教信仰。祂自己说：「我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。它是那窄小的道路。

 

窄小的方法

    只有圣经的基督能赐下生命与救恩，并且只有在祂自己的条件上祂才会作这些。那被指定使我们进入永生的方法实在是窄小的：「神乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人」  （林前一21）。

    「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救……，可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗十9—17）。神就是这样为外邦人开了通道的门（徒十四27），虽然找着它的人是少的。

    给「不工作的」，那是使它成为那么窄小的原因。「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」  （罗四5）。

    那些发牢骚说单本乎恩因着信的救恩是太容易太宽大的假宗教家，有一天当试试它。他们将发现它并不是像他们所想象的那么容易和宽大。总之，它是要不住地努力进去的，并且，如果你究竟已经找着这条路，我满心相信，你要发现出它比奸诈人或罪人的道路更容易更宽大（箴十三15）。

 

 

门要关上了

经文：路加福音十三章23-25节

 

    从以上所读的经文里，我们看出三种不同的门。一是得救的门，一是祝福的门，一是传福音的门。

    门在圣经中可以代表机会。门关了，意思就是机会过去了。主为罪人开得救之门；为信徒开祝福之门；为工人开传道之门。当这些门开着的时候，要进去的，就当赶快进去。因为家主要起来，关上这些门。「开了，就没有人能关；关了，就没有人能开」，机会若过，就永远不回来！

    这些门如何关上呢？㈠从我们的心这一方面说起：若我们一直硬着心，不听圣灵的感动。岂不知圣灵有停止感动人心的可能么？「耶和华说人既属乎血气，我的灵，就不永远住在他里面。」（创六3）意思就是「我的灵不继续感动他。」主的灵若停止感动我们，任凭我们硬心，我们的门就关上了！㈡从我们生命无常这一方面说起：我们生命无常，今日在此，明日说不定在坟墓里。到了坟墓，万事论定。「因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能」，（传九10）那时，什么门都关上了。㈢从神所划分的时代这一方面说起，自创世纪，到世界废弃止，神将他分为四个时代：无律法的时代、律法时代、恩典时代、国度时代，我们现今所处的时代：是恩典时代，是「拯救的日子」，是「悦纳的时候」，在这时代中，罪人可信主得救，信徒可爱主，可追求天上的事，可完全奉献，……可得今生与来生的应许；工人可忠心为主广布福音于普天下。凡恩典时代里每日每时每分每秒都是我们的机会。但这时代几时过去，这样美好的机会，就随着过去。

    圣灵何时停止感动，我们不能定下标准。人生何时死亡，我们也不能定下界限；恩典时代何时过去，我们亦不能定下日期。「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道」  （太甘四36）。

    我们要特别提起时代的问题。圣经警告我们：「小子们哪，如今是末时了，」(约壹二18)又说：「主来的日子近了；」  「审判的主站在门前了：」  (雅二8-9)又说：「万物的结局近了」  （彼前四7），「现今就是应该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了」（罗十三11），我们若张开眼睛，看看世界的光景，就是一个不信的人，也觉得世界的末期将到。布道的门，简直在许多地方是已经关上了！神的预言，应该在我们眼前应验得迅速！「主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，迅速的完结」（罗九28）。

    所以我们亲爱的读者，你若尚未得救，请你趁着恩门未关，就来信主耶稣，免得不久的将来，「家主起来关了门，你们站在门外叩门说：主阿你给我开门。祂就回答说：我不认识你们，不晓得你们是从那里来的」，当趁主可寻找的时候祷告祂（诗卅二6），主明明说过在悦纳的时候祂要应允；在拯救的日子，祂要搭救；看哪！现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！

    你若已经信主得救，请你勿贪恋世俗，如同以扫；「他因一点食物，把自己长子名份卖了，后来想要承受父亲所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路」，我信将来在得救人中，必有号哭痛恨的人；不是因为他们没有得救，乃是因为他们轻看属灵，过于物质的，爱世界，没有爱父，没有遵行父神的旨意，失去爱主的机会！

    你若是为主作工的，请你趁着白日必须忠心殷勤作工，黑夜将到就无人能作工了（约九4）。我记得日本占领马来西亚的时候，一个弟兄如此恳切祈祷说：「神啊！平安自由的时候，我们不作工，现今要作工，机会过去了。神啊！求你赦免我们的罪……」只恐将来许多人要说同样的话！请问你殷勤工作么？你殷勤作的，是否传福音的工？

    列王记上廿章有一个譬喻说：一个先知门徒受托看守一个人，约定若把那人失了，要以命来偿。但他因忙于这里又忙于那里，正在忙乱之间，那人不见了（王上廿35—43）。机会逝失，岂不就像这样？主所托付我们看守的是一个机会！一个福音！我们若忙于这个，又忙于那个，把机会错过，福音失传，主也必定向我们追问。「你没有警戒他，他必死在罪中……，我却向你讨他丧命的罪。」（结三20）

    未了我奉主的名，恭敬恳切的说：「圣灵有话说你们今日若听祂的话，就不可硬着心」  (来三7)，你们还不知道你们的生命是什么呢？你们原是一片云雾，出现少时就不见了。（雅四14）

    「因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。」（来十37）

 

 

           三种门快进去        蔡清宁

经文：路加福音十三章24节

 

    没有讲道之前，首先我要解释「门」的属灵意思。

    门——在圣经中是代表机会。

    门开了——表明机会来了。

    门关了——表明机会过去了。

    你们对「门」这个字，有了这样「属灵的认识」。就能明白原来是神赐给人三种机会。

    神为人开了这三种门，就是神赐给人三种机会：

    ㈠得救的门——是神为罪人开的，因为神要罪人得救。所以赐给罪人「得救的机会」。

    ㈡蒙福的门——是神为信徒开的，因为神要信徒蒙福。所以赐给信徒「蒙福的机会」。

    ㈢传道的门——是神为工人开的，因为神要工人得赏。所以赐给工人「作工的机会」。

    今天我所要传讲的，仍是强调说「怎样才能得救」，「怎样才能蒙福」，「怎样才能得赏」，愿我们对这三个「极其严肃、极其要紧」的问题、能彻底的明白过来。

 

如何方能进入「得救之门」  （路十三24）

    ㈠从心方面来说「不要硬心」  （来三7-8）

    因为人的心刚硬，就不容易得救。圣经上说到同耶稣钉在十字架上的那两个强盗，一个得救，一个灭亡。那个灭亡者，所以会灭亡，就是因为「心刚硬」（路廿三39）。请注意：

    人的心被罪迷惑。心就会刚硬了。人的心既然刚硬。就不容易得救。

    朋友们！你想要得救。千万不要刚硕。「心刚硬」会害了自己不能得救。

    ㈡从生命无定来说「抓住今日悔改信主」  （雅四13-14）

    因为今天是我们的机会，明天在神手里。明天的事我们没有把握。现在不悔改信主，死后才要悔改信主，机会已经过去了。传道书九章10节说：「凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，没有智能」。这节经文是说：现在活着的时候，你对悔改要尽力、你对信主要尽力，因为死后到了阴间，你想悔改，已经没有机会了，所以要「抓住今日悔改信主」才能得救。朋友们！你若藐视主恩，忽略得救的事。你害了自己沉沦，你的聪明在那里？赶快悔改，赶快信主。

    ㈢从时代划分来说「主来近了求告主名」(诗卅二6 )

    因为凡是「求告主名」的，必然得救。

 

如何方能进入「蒙福的门」  （来十二17）

    有不少信徒，得救是得救了，但是救以后，没有看见他在主的面前有特别蒙恩，反倒看见他是一个可怜兮兮的人。就是因为他没有摸着祝福的门路。

    ㈠「要追求」——我们要追求什么？

    1.追求和睦——有的人与人不和睦。但却擅与血气之辈妥协。巴结那些属血气的人。对属灵的人总是以强暴相待。这样的人怎能蒙福呢？

    2.追求圣洁——人要怎样才能圣洁呢？

    要遵行神的话（诗一一九9）。

    要脱离卑贱的事（提后二21）。

    ㈡「要谨慎——我们应该谨慎什么？

    1.谨慎防备毒根扰乱——参考来十二15。

    2.谨慎防备淫乱的罪——参考来十二15。

    3.谨慎防备贪恋世俗——参考来十二16。

    总言之：谨慎可以保守自己。追求才能有长进。有追求又谨慎自己的信徒。身心灵必多多蒙福，相反来说：一个信徒又贪爱世界，又体贴肉体，又不肯追求。他不可能得到神的赐福。讲到这里我要大声警告的说「我相信将来必有许多人（指信徒）要哀哭，不是因为他们没有得救，乃是因为他们藐视主，不敬畏神，又不肯追求。得不着祝福门路」，一生不但没有蒙福。反倒可怜兮兮，神不是要我们作可怜兮兮的人，乃是要我们「更多的蒙福」。

 

如何才是进入「传道的门」  （林前十六9）

    弟兄姊妹们！神在台湾为你我开传道的门，赐给我们这样自由这样安定的环境。这是传福音救灵魂的大好机会，我们不传实在有祸了。那应该怎样才是真正的传道？

    1.要趁着白日殷勤作工（约九4）

    2.要忠心有见识作主工（太廿四45）

    3.要好好管理神的家（太廿四45）

    4.要按时分粮培养灵命（太廿四45）

    5.要生活良善工作忠心（太廿五23）

    在座的同工们！不要只在讲台上讲讲道理，应该要看看自己的私生活有没有腐化。因为生活见证比讲道更重要，倘若在讲台上能讲道，下讲台自己没有行道。这样的传道人是「假的」。

    结论：抓住神所给你的机会㈠悔改吧㈡下工夫追求吧。才能蒙福。才能得赏。

 

 

三种危险人物    蔡清宁

经文：路加福音十三章15节

 

    今天我要传讲的主题：是「三种危险人物」。为什么说他们是危险人物，因为他们信耶稣，信来信去，完全是「假信」，这种假信的人，耶稣要对他们说：「我不认识你」。刚才所读的三段经文分明告诉我们有三种人，耶稣对他们说：「我不认识你」。到底这三种人是什么样的人呢？主为何说：「我不认识你」？

 

因为「不进窄门走窄路」  （路十三24）

    这段经文请特别注意26、24、25节。

    ㈠26节说从表面看：他们都在主面前「吃过喝过」  「也听过主的教训」。

    今天教会中也有些信徒领圣餐吃主的饼喝主的杯。再说他们也听过名布道家的讲道。但是心仍然是刚硬。

    ㈡24节说从实际看：他们却是不肯「进窄门走窄路」。

    所以耶稣勉励他们说「你们要努力进窄门」，何谓进窄门——首先要看耶稣说「我就是门，从我进来的，必然得救」(约十9 )，这个窄门就是耶稣，那就是说人一定要彻底悔改，实实在在相信耶稣，在基督里作新造的人，天天活在基督里，这是进窄门了。

    何谓走窄路——还是要请看圣经，耶稣说：「我就是道路，若不借着我，没有人能到父那里去」(约十四6 )这个窄路也是耶稣。那就是说我们信了耶稣以后，要让基督在我们心中作主，我们在凡事上都要「受主约束」「照主旨意」「不敢随便」，这才是真正的走窄路了。

    为什么别人可以赌，我们不可以赌博呢？因为我们是走窄路的人。

    为什么别人可以娶姨太太，我们不可以呢？因为我们是走窄路的人。

    为什么别人可以去酒家舞厅，我们不可以去，因为我们是走窄路的人。

    哦！弟兄姐妹们！我承认你听了许多名布道家讲道，道理是听了不少，但是请准许我问你，你每天的日常生活，行事为人是不是「受主约束，照主旨意，不敢随便」呢？倘若不是，虽然你听了许多道理，因为你是不肯进窄门走窄路。你是不肯受主约束，随便放肆。

    ㈢25节说：主对这些不进窄门走窄路的人说：「你这作恶的人哪！离开我去罢，我不认识你」。

    英文本的圣经说「作恶」是「无法无天」的意思。无法是指心目中没有神的律法，无天是指心目中没有神。这种心目中没有神的人，当然他不会受主约束，照主旨意。结果他的命运定规入地狱。

 

因为「不遵行天父的旨意」  （太七21）

    这是第二种危险的人物，今天在教会中有不少人「看重自己的利益」却「不看重神的旨意」，事事讨自己欢喜，得罪神他认为不要紧，我要说「危险」！现在仍然要请大家在这段经文特别注意21，23节。我来说明其中精意。

    ㈠21节说：神不看你的口会叫主阿主阿。

    神乃是看你是不是肯遵行祂的旨意，耶稣在本章指出几件不合神旨意的事；人若违背神的法则，就是不合神的旨意了。愿主赐分辨是非的心给我们。

    1.不纠正自己，专批评别人，这是不合神的旨意（太七4-5）。

    2.要人对你好，你不对人好，这是不合神的旨意（太七12）。

    3.有敬虔外貌，无敬虔实意，这是不合神的旨意（太七15）。

    4.听了主的话，却不去行的，这是不合神的旨意（太七26）。

    还有，主日不从世界分别出来，什一不纳给神，都是不合神的旨意。请记住耶稣曾说：「你们用嘴唇尊敬我；心却远离我也是枉然」哦！神所要的是我们的心。心归向神，才能行祂的旨意，若有人满口叫主，却不遵行天父旨意这是「假信」，您想假信怎能得救呢？

    ㈡23节说：耶稣要对不遵行天父旨意的人说：「我实在告诉你，我不认识你」到这地步，你虽竭力的说：主啊！我是你的门徒，我也曾奉你的名作了不少工作，但主却说：「找不认识你」因此，亲爱的弟兄姊妹！从今日起，你不要再随随便便虚伪，你（我）应该看重神的旨意，免得到了天堂门口再被打下地狱，成为火湖的一根火柴。

 

因为「不预备油在器皿里」  （太廿五3）

    第三种危险的人物，就是那五个愚拙童女。成寄归牧师说：这五个愚拙童女，他们不能得救，原因有二：

    ㈠有灯没有油——指有信主的形式，心里没有圣灵，没有重生的生命。当然不能得救，结果沉沦灭亡。

    ㈡求人不求神——不对神求圣灵，却对人求帮助(太廿五8 )。

    讲到这里我要强调：一个人不接受圣灵的光照，不让圣灵内住，又常销灭圣灵的感动。实在无法悔改重生得救。当然这种人虽到了天堂门口又被打下地狱去了。

    兄弟是奉差遣作传道的，我常觉得我有「责任」把这严重的事点破，解开亮光，供给大家灵里看见。弟兄姐妹们！你目前活在主面前属灵的实际光景如何？你自己知道。耶稣说「是就是是，不是就是不是」。但愿大家在主的面前同受光照，好好的觉悟「不进门进窄路」是危险，「不遵行天父旨意」更是危险。「不预备油在器皿里」实在危险。

 

 

            灵程三要则           卫得

经文：路加福音十三章30节；十九章26节；十八章14节

 

    有人说，人生如同旅程，从出生直到老死，几十年的生活，就是人生的过程。不错，人生的过程确如旅途一样，但是使人警惕的，人生是去而不返，由幼而壮而老而死，没有办法回复的，如果做人认识不清，看不透澈，随便渡过，实在可惜。一般看来，世间可以说有两种人，一种人只看自己，不信仰神，凭着自己的知识能力去做。有些人一生胡涂，不值一谈。有些人兢兢业业，只为功名利禄，走属世的路，结果是空空而来，也空空而去，完全是虚空。一种人信仰神，依靠神，与主同行，走属灵的路，奔向神的国，进入神的院，享受最高的快乐，世事不能困扰他，罪恶不能侵犯他。他是超世脱俗，他的一生并不空虚。他爱神，也爱人，帮助许多人，拯救许多的灵魂，结出许多的果子。

    照前面所说，人生如果认识清楚的话，谁也不愿意走属世的路，枉费一生，谁都愿意走属灵的路，多结果子。这样说来，许多人应该想走灵程，但是走灵程并不是很容易的事，必须付出重大的代价，比走属世的路艰难得多。因为走灵程是过属灵的生活，是超世的。若干年来我阅读四福音书，我感觉到灵程有几个要则：

 

第一要则：「只是有在后的将要在前有在前的将要在后。」 （路十二30）

    一般人走路，在前面的总是比在后的先后，而且走得较久，后面要赶上去，必很费力。在灵上，主耶稣说：「只是有在后的，将要在前，有在前的，将要在后」，我们试想这一要则，究竟是什么原因。

    凡是走路的人，都是想走平坦的大道，少耗气力，如果是走狭窄的小路，不是崎岖，便是羊肠，走小路的人是较少的。属灵的路怎样呢？主耶稣说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七13-14），天国的路是属灵的路，是窄又小，不容易找，不容易走，许多人看不见，找不着，所以不能走，不知道走，不愿意走。财主不愿走这条路，他爱惜财产，想要享受舒服，不愿意变卖一切所有的，不愿意跟从主耶稣，所以富人进天国，比骆驼穿针孔还要难。犹太人不知道这条路，不肯走这条路，虽然他们是神的选民，希望弥赛亚来到，但是弥赛亚来了，他们还不知道。主耶稣是救世主，是弥赛亚，是神的儿子，犹太人不单是不认识，而且把祂钉十字架，所以从东从西从南从北，将有人来在神的国里，神的选民却不能进去。福音是从犹太地传到地极，现在世界各国已经有许多人信主耶稣，反而犹太人还多不肯信主，后来的人先进神的国，走在前面，犹太人却落在后面了。

    世俗的路（属世的）是宽又大，许多人走，在这世界里，到处充满了罪恶，人们在罪恶之中，尽量享受肉体的生活，贪爱物质，但是这条路是地狱之路，走到灭亡之境的。属世的路，是享乐之路，是宽大的，许多人愿意享乐，走这条路。试看今日的世界，物质的繁华，应有尽有，只要你有钱，就可以享受，许多人的目的就是想升官发财，可以得到很高的享受，甚至许多人，不惜采取任何手段，欺骗诡诈，贪污舞弊，枉法玩法，偷窃抢劫，凶暴谋杀，这条罪恶之路，死亡之路，竟然许多人陷在其中。明知不可走，偏是许多人要走。那不信神的人，走这条属世的物质的享受的路，当然免不了陷入罪恶的深渊，结果是痛苦悲哀，自绝灭亡，那没有什么可说的呢。如果平心静气而论，就是今日的基督徒仍然是很多走属世的路，注重物质的享受，忽视灵性的生活。这条随着世俗，怎样不落在后面呢？

    为什么在后的将要在前？这理由是容易了解，就是努力与不努力的关系。努力的人，在后面的可以走到前面，不努力的人，在前面的也要落在后面。比如运动员来说，运动员要不断的努力苦练才能进步，每次世运都有新的人得奖，在世运中要保持几次的冠军的人恐怕很少，新的人走在前面了。灵程上更是向前的，要经过艰苦的试炼的。有许多基督徒信主的年月不久，他们很是热心，很有信心，用功读经，时常祈祷，经常参加聚会，阅读属灵的书刊，欢喜听道，努力事奉，竭力奉献，人生改变了，生活不同了，甚至言语举止都与常人不同，他们灵性进步，走到前面去了。也有不少的信徒，做了多年的基督徒，全部圣经还未熟读，少看属灵书刊，不常祷告，不常参加也不过奉行其事，好像照例签到上班一样，究竟灵性上得着了什么，他自己也不知道。这种信徒，怎么不落后呢？信主多年的人，自以为我是老信徒，有多少年的历史，是先走路的，但是他如不肯努力，时走时停，有时灰心，有时懒惰，不求灵性的长进，灵性的生活便很幼稚，还是像婴孩一样，只是吃灵奶，要别人来喂他，自己不去找灵粮，成为老年的婴孩，没有属灵的能力。像这样软弱的基督徒，只有落人之后了。就我自己来说，家父于清代庚子年义和团迫害基督教时信主，每礼拜要走六十里路远的礼拜堂参加礼拜，后来他做传道，我在少年时代就跟随他在教堂生活，我也就读于教会学校，后来也曾在教会学校教书，可以亲自我在母腹里的时候，就是属主的。今年我已经六十余岁了，虽然参加过教会的事奉，指导过学校青年团契，常对学生证道，可是我也还是老婴孩，不够强健。最近我读了一部「属灵人」书，是倪柝声弟兄于信主十年之内写成的。那时他不过甘余岁，比我年龄小，也比我信主的时间短，竟然他写了许多属灵的书籍，领导许多信徒，成为聚会所的带领者，李常受弟兄还是他后来的。他的灵性进步，我比他就差得太远了．他走在前头，我落在后面了。

    至于教会的情形，也和个人的情形相同。两年前我曾经用一年的时间，参加台北市各教会的聚会，差不多半数的教会，我都去过，使我发生很大的感想。有些历史很久的教会，信主的人还是不多，信徒聚会不踊跃，事奉不努力，教会好像是牧师或传道人的，弟兄姊妹只是听道而已。传道人好像等候别人来通道，主领聚会无精打采，没有属灵的气氛。传道人靠着教会维持生活，很是艰苦。传道人没有属灵，教会没有属灵，信徒没有属灵，没有进步可言。有些新的教会，历史很短，不过几年，传道人很努力，信徒很同心合作，大家事奉，踊跃奉献，相爱相助，教会经常有人事奉，信主的人数一天一天增加，传道人一天一天有能力，拯救许多丧失的灵魂。新的教会走在前面了，老的教会落在后面去了。

    不过，这里值得我们注意的，主耶稣所说的「只是有在后面的将要在前，有在前的将要在后。」前面三个字「只是有」不是说所有的，「将要」也不是绝对的，第二句也是一样，「有」字「将」字，这是告诉我们，有在后的将要在前，有在前的将要在后，不是说所有在后的都要在前，在前的都要在后，这是教训我们要努力，要前进，否则就要在后了。

 

第三要则：「凡有的还要加给他没有的连他所有的也要夺过来。」  （路十九26）

    路加福音十九章11-27节，这段交银子给十个仆人的比喻，说得很明白。那忠实而努力的仆人，赚了十倍，五倍，得着主人的赞赏，而且得主人的信任，将更大的责任交给他们，管理十座五座城，多给他们许多的本钱去经营事业。那不努力的仆人，是懒惰的，不肯用心，怕负责任，一锭银子原封不动。主人就斥责他，收回他所有的，赶走他，丢在外面，极其惨痛了。

    凡是做一件事情，必定要忠实努力，才有好的成绩，这是人尽皆知的。做基督徒也是一样，必须忠心事奉，努力做工，不仅自己要求进步，而且要领人归主。许多信徒诚然可爱，他（她）们自己信主以后，就努力追求灵性的生活，不断灵修，读经祈祷，全家归主，帮助其他需要帮助的弟兄姊妹，很努力，很热心，传扬福音，领人归主，他（她）们这种忠诚努力的精神，结出许多的果子，教会兴旺起来，实在使人感佩，当然得蒙主的喜悦，灵性一天一天进步，工作一天一天发展，效果一天一天扩充。但是也有一些信徒，不肯用心，不常参加聚会，不常读经祈祷，不肯传福音，不肯领人归主不肯事奉，不仅自己没有进步，甚至影响别人，或许成为绊脚石。这种挂名的信徒，灵性怎能有进步呢？事工怎能有所成就，结出果子呢？怎能得蒙主的喜悦呢？凡不结果于的，要砍下来，丢在火炉里，是很悲惨的，正如那不努力不忠实的仆人，一锭银子原封不动，依然故我，被主人夺回所有的，赶出去厂。

    现在有些教会，传道人是属世的，因着生活的忙碌，对于传福音的工作不努力，自己灵修方面也不用心，讲道没有能力，不能治理教会。信徒也是属世的，参加聚会冷冷落落。教会不属灵，没有属灵的气氛，更没有属灵的精神，得不着属灵的恩赐，教会没有进步，人数没有增加，如果别的教会弟兄姊妹去参加一次聚会，就感到不能满意，下次就不愿再去参加聚会了，就是本教会自己的会友，也感到灵性的软弱，不能满足灵性生活的需要，就跑到别的教会去参加聚会，渐渐离开本教会了。这种教会当然得不到主恩，必然衰弱下去。许多属灵的教会（教会应该是属灵的，因为有些教会不属灵，所以属灵的教会特别有所表现了），传道人很属灵，对于灵修非常用功，所想的所做的，都是属灵的事工，灵性很高，讲道很感动人，传福音很使人悦纳，充满属灵的能力，祷告很有力量，为主所重用，得着医病的恩赐，为许多病人祷告而得痊愈。信主的人一天一天增加，福音一天一天传开，教会一天一天兴旺。弟兄姊妹很属灵，大家负担传福音的事工，自动的事奉，领人归主，会众很挤，会堂容纳不下了，扩建会堂，增加新的事工，由一个会所，扩展为几个会所。我参加台北市各教会聚会之后，深深有所感觉，有的教会兴旺起来，日益扩展，有的教会不进不退，依然故我，有的教会衰弱下来，人数减少，聚会冷淡，大有不胜今昔之慨！这完全证明凡是属灵的教会，就是兴旺，信徒大增，不属灵的教会，人数减少，信徒跑到别的教会去，主将所有的夺过来。

    我们熟读马太福音十三章4 - 9节撒种子的比喻。「有一个撒种的出去撒种，撒的时候有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，剂棘长起来，把他挤住了。又有落在好土里的，就结实有一百倍的，有六十倍的，有二十倍的」，撒在路旁的，飞鸟吃尽了，听了道不明白，魔鬼来把他所听的夺了去，便不能发芽生根。撒在土浅石头上的，听了道欢喜领受可是没有生根，遭到困难试探，就跌倒了，当然没有用处。撒在荆棘里的，人听了道，虽然一时领受，但缺乏灵性，属世的一切把他挤住了，当然不能结实。撒在好土里的，就是领受主的道，切实去行，生根立基，结实很多。落在路旁的，或是土浅石头上的，不能发芽生根，教会建立不起来，没有什么可说。落在荆棘里的，不是不能生根，只是不能结实，如果将属世的东西抛弃了，将荆棘砍去，当然仍是结实的。现在的信徒，现在的教会，许多是在荆棘里一样，不是不生根，只是不结实，也好像那仆人将银子埋在地下，不能生息一样。信徒如果是属灵，教会如果是属灵，便是好土地，不贪爱世界，不思虑世事，撒种生根结果，一个人领卅人，六十人，一百人归主。人人领导许多人归主，教会兴旺了，容纳不下许多会众，把会堂扩大，或是分区，教会不断地扩展，主把得救的人一天一天加给他。保罗说：「多种多收，少种少牧。」信徒努力事奉，多去传福音，领人归主，便可多收。信徒如果缺少事奉，少去传福音，当然是少牧。如果不去事奉，不去传福音，便是没有收获，不能结果子，就成为恶仆了。

  

第三要则：「凡自高的必降为卑自卑的必降为高。」  （路十八14）

    主耶稣警戒众人和门徒，不要效法法利赛人的行为，做外表的工作，喜坐高位置，喜欢别人称赞，所以明白告诫说：「你们中间谁为大，谁就要做你们的用人。」接着又说：「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」这教训是至理名言，古今中外无不共赞。中国书经上说：「满招损，谦受益。」周公告诫成王为人做事的道理，做君王的人能够谦虚，便能得着许多益处。中国历史上最值得人称赞的帝王是谁呢？有人说是唐太宗，当他做皇帝的时候，广用人才，就是同他意见不合的，也重用他，比如魏征，唐太宗以师礼尊他，采纳谏言。如有天灾地变的时候，做皇帝的人就要自己检讨是否缺德，使家家遭受灾难。现在民主时代，公务人员是人民的公仆，正是主耶稣告诉我们说，谁为大就要做用人。

    以西结书廿八章说推罗君王骄傲，自己比做神，要受神的惩罚，先知以西结将耶和华的话警告他：「主耶和华如此说，因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人，临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光，他们必使你下坑，你必死在海中，与被杀的人「一样。」(结廿八6 - 8)就是天使长骄傲，不义犯罪，强暴败坏，也要从神的山被驱，摔倒在地。（结廿八14-17）

    以斯帖记记载哈曼为大臣，地位很高，骄傲猖狂，要杀末底改并灭其族，反而被挂在木头上，甚至被抄家。（帖七9-10）

  使徒行传十三章记载希律骄傲，不荣耀神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。（徒三21，23）

    这些事实，证明骄傲的自高的，必然失败，倒落下来，所以人不可自高骄傲。自高的人与谦卑的人，比较起来，完全不同。在灵性上只有谦卑，不能骄傲的。路加十八章记载，主耶稣将法利赛人和税吏相比较，法利赛人自以为虔诚，遵守律法，禁食祈祷，奉献十分之一，在神面前祷告的时候，自己夸大。但是税吏，自己知道是罪人，上殿里去祷告，只是远远的站着，连举目望天也不敢，捶着胸求神开恩可怜他这个罪人。他是如何的自卑，如何的诚实，如何的哀求，所以主说这个人回家去，比法利赛人倒称为义了。如果在灵性上自高的骄傲的，那就不是属灵的人，我们在神面前，是罪人，有什么义呢？

    现在有些教会，自以为很属灵，看不起别的教会。有一次在公共汽车上遇见某教会的姊妹，她说：「我们的教会被圣灵充满，你应该参加我们的教会。」也有某教会的弟兄说：「主的灵在我们的教会，唯有我们的教会是完全合乎圣经的，其他的是外邦的教会。」传道人在证道的时候，竟然攻击宗派公会，要基督徒就宗派公会出来，参加他们的教会，甚至不承认别的教会是神的教会，只有一个地方教会。我们可以想想，这是否在灵性上自高骄傲呢？法利赛人在表面上很虔诚圣洁，很是属灵的样子，但是主耶稣却指责他们是假冒为善的。我们是罪人，只有像税吏一样，求主开恩怜悯我们。

    主耶稣就是最好的榜样，祂是神的儿子，降世为人，成为肉身，谦卑顺服，死在十字架上，为世人赎罪，神就升祂为至高，超乎万有之上。腓立比书二章6 -11节说：「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」马太福音十一章29节记载，主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」马可福音十章45节，主说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。」约翰福音十三章4节记载主耶稣为门徒洗脚，给门徒作榜样。

    保罗是大使徒，是迦玛列的高足，很有学问，在肉体说，他可以自夸，他是犹太人，法利赛人，但是保罗信主以后，完全顺服，是很谦卑。使徒行传廿二3—16节，他所作的见证，说明悔改的经过，是多么的感动人。腓立比书三章4—12节，他说得很明白，以认识主耶稣为至宝，为要得着主，已将万事丢弃，看作粪土。保罗这样在主面前谦卑，所以成就了传福音的大工作，得着在天上的冠冕，所以他说：「那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……」(提后四7)

    凡是属灵的人，都是谦卑的，为神所喜爱的，因为神不喜欢高傲的人。箴言三章24节说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」雅各书四章10节说：「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」彼得前书五章5节说：「就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」谦卑的人，神必叫他升高，必得神所给他的奖赏。

    以上所述，灵程上的三要则，是主耶稣告诉我们的。我们走属灵的路程，是与一般属世的路程不同。天国的门是窄的，找到的人少，进去的人少；属世的路是大的，走的人多，但那是走向死亡的路，罪人的道路。因此，基督徒应该特别注意，如何走属灵的途程，度过我们的一生。因此，我提出几点浅见，做为本文的结语，以供主内的弟兄姊妹参考。

    ㈠做属灵的基督徒  我们虹然是基督徒，就是属灵的人，当然与属世的人不同。以弗所书四章22-24节说：「脱去从前行为上的旧人，将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」提摩太前书六章11节说：「属神的人，要逃避这些事（不贪财），追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。为真理打美好的仗。」加拉太书二章20节说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」诗篇卅七篇5节说：「当将你的事交托耶和华，并依靠祂，祂就必成全。」诗篇卅七篇7节说：「你当默默依靠耶和华，耐性等候祂」。

    ㈡在灵程中求进步  我们既然是基督徒，就是走属灵的途程，应在灵程中不断求进步，到达天家。希伯来书十二章1- 2节说：「放下重担，脱去罪恶，存心忍耐，直奔前程，仰望耶稣，忍耐苦耐。」腓立比书三章13—14节说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」提摩太后书四章8节说：「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」彼得后书三章18节说：「你们却要在我们主救主耶稣的恩典和知识上有长进」。

    ㈢多结属灵的果子  我们既是基督徒，走属灵的途程，不单是在灵程上求进步，还要多结属灵的果子。马可福音十六章13节记载主的话说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」使徒行传一章8节记载主的话说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」哥林多前书九章6节说：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。」10节说：「那赐给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。」腓立比书四章17节说：「所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。」加拉太书六章7节说：「人种的是什么，收的也是什么。8节说：「顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。五章22节说：「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，信实，温柔，节制」。

    愿我们听从主的教训，跟随主，走属灵的途程，主与我们同在，我们就与主同行，阿们！

 

 

          基督教与民族复兴        王治心

经文：路加福音十三章34节

 

    一、谁都承认中国民族要从帝国主义压迫下，图谋自救，只有努力于民族复兴。而民族复兴运动，却需要一种推行的力量。从哪里可以得来这种力量呢？我以为基督教实在有这种力量，我们从欧洲的文艺复兴，可以得到相当的证明。

    我们是基督徒，我们处在这里有强权无公理的时代，要从帝国主义压迫下求解放，有什么办法呢？我想，只有本着耶稣的精神来奋斗。耶稣的精神是什么呢？我们且先看一看耶稣对民族的观念。

    路加福音十三章34节，看见耶稣「愿意聚集祂的女儿，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」的话，祂那种希望犹太民族兴旺，脱离罗马帝国主义的情形，何等热烈。祂在升天的时候，吩咐门徒为祂作见证，要先从耶路撒冷起头，然后及到犹太、撒马利亚、以及到地极。后来祂的使徒保罗几次说到「先是犹太人、后是希利尼人」，可见他们不是只讲世界主义，丢弃了民族，是要从民族主义达到世界主义。这一点，后来孙中山先生讲民族主义，也是根据这种思想。

    耶稣热烈地希望着犹太民族的复兴，所以曾经对着耶路撒冷痛哭。祂那为犹太民族所洒的热泪，实足以表现祂的爱国精神，决不是狭窄的国家主义，而是以大同主义为目的的民族主义。

    人家骂我们基督徒是帝国主义的走狗，骂基督徒是麻醉青年爱国思想的鸦片，我们能不能承认？至少我个人觉得我们的爱国精神，不会比不上普通的所谓爱国者。不信，请看一看孙中山先生，他是基督徒，他有耶稣那种爱民族的精神，为什么基督教的鸦片，没有麻醉了他的思想？也没有麻醉了蒋介石、冯玉祥、张之江、王正廷……那些人的思想呢？应该知道耶稣是爱国的，耶稣的爱国精神已经在西洋各基督教国家发生了很大的努力，祂不能麻酵西洋的青年爱国思想，独能麻醉我们中国青年么？

    不过话须得说回来，基督徒中也免不了有不明白耶稣真精神的人，做着世界主义的迷梦，不知道努力于民族复兴的运动，这样的人，我们应该用耶稣的爱国精神去纠正他们。

    二、欲谋民族复兴，先要谋民族文化的复兴。但要研究这个问题，先要问什么是文化？什么是民族文化？什么是中国民族文化？说来非常麻烦，简单地说：「文化是一种民族的特性，加上思想与历史的演进，而表现于各方面——如宗教、哲学、科学、艺术、伦理、——的成绩」。所以各民族有各民族的文化，如希伯来的宗教、希腊的艺术，印度的哲学、中国的伦理……等等。

    基督教传入中国，人家都骂兹是文化侵略，其实基督教决不是消灭某种文化，却是要成全那一种民族文化。我们只要看耶稣自己的话，祂说：「我来，不是要废掉律法和先知，乃是要成全。」（太五17）祂所说的「律法和先知」，就是犹太民族的文化。因为当时的犹太人只知守律法的外形，而忘了律法的真义，所以祂继续地说明：

    律法上说「不可杀人」，但是我说「不可仇恨」，因为有形的杀人，实在起于无形的仇恨。犹太人只知道杀人的外形，并不知道杀人的动机，所以耶稣要纠正他们的错误，也就是成全犹太的民族文化。祂继续讲到奸淫、背誓、报复、等种种，有同样的意义。总之，犹太人只守了文化的形式，而耶稣却讲解到文化的精神，所以耶稣不是要废掉文化，乃是要成全文化。

    犹太人把风俗当作文化，同样，我们也联想到许多人误解了中国的文化，把许多坏风俗当作文化，所以说中国是没有文化的。不但许多外国人这样误会，连许多中国人自己也不了解。现在好了，中国人中间有很多有思想的人，都觉悟到要复兴民族。先要复兴民族文化，便有所谓「建设中国本位文化」的提倡。但是怎样「建设本位文化」呢？我们是要：检讨过去，把握现在，开发未来。究竟检讨过去，要检讨些什么呢？几千年思想学说。真是千头万绪。简单的说来，我想伦理，就是中国文化的结晶。维持中国几千年国运的，是这种伦理；而使中国国运日趋于衰微的，也是这种伦理。因是这种伦理文化，是静止的，是个人主义的，自从与西洋的动的社会的文化接触以后，就觉得不适于二十世纪的新时代了。那末，我们是不是要把中国固有的伦理文化消灭呢？或者全盘接受西洋的文化呢？不！我们应当取他人之长，来补我们之短。我们要保存中国文化的优点，而采取基督教服务牺牲的精神，来做我们复兴文化的面酵。正像耶稣讲过「用一个面酵放在三斗干面，使之发起酵来」。而基督教自身，也应当像「一粒麦子，种在中国文化田中，让祂死了，然后可以使中国文化与基督精神融成一片。」这样，中国文化复兴，彷佛得了一种新生命，能够放出异彩来，这就可以说是建设本位文化，预备去开发未来。这也是中国基督徒最大的使命。

    三、其次，我们要谋民族复兴，更先要谋复兴民族道德。究竟什么叫道？什么叫民族道德？也得弄一弄明白。「道德」两个字，古人解释得很多，现在我们也无暇引证。不过照我的说法，合乎天理自然的叫做「道」，实行这种合乎自然的道叫做「德」。但是各民族对于天理自然的观念，绝不一致，所以各民族的道德标准，也自煞不一样。别的都不去说他，单说到中国民族的道德是什么？说来也很复杂，即以先秦诸子论，至少看见儒、道、墨、法、四家不同的意见。究竟那一种是中国民族道德的标准呢？

    孙中山先生以「忠孝仁爱信义和平」为中国民族道德的特点；蒋介石先生以「礼义廉耻」做新生活运动的道德：这都是很对的。但是据我的意见，中国民族道德，可以用「忠恕」两个字来做总纲。这两个字虽然产生于儒家，但却可以包括其他各家的道德。历来对于「忠恕」的二字的解释很多，最简单的说，就是「推己及人」。「己所不欲，勿施于人」，是恕道；「己欲立而达人」，是忠。皆是把自己的欲不欲，推到别人的欲不欲。「推己及人」，通俗点来说，就是「易地以处」。

    用这种「易地以处」的思想来持己，便成为「反身而诚」的自省工夫。以之处家庭，便成为「所求乎子以事父、所求乎弟以事兄。」的家庭道德。以之处社会，便成为「老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼」的社会道德。以之治国家，便成「推恩足以保四海」的王道政治。所以我说忠恕二字是中国道德的总纲。

现在来看一看基督教的道德是什么？大家都知道「博爱」。博爱的根据与实现，可以分为三点：㈠认神是父亲，㈡认人类是兄弟，㈢服务牺牲建立天国于地上。这种道德，究竟与中国会有的道德有什么两样？假使我们去读一读张子的西铭，更可以看见「天为人父，人为弟兄。」的理论，尤其是孔子、墨子、的理论中，更多同样的话。「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，不是一种服务牺牲的道德么？所以从理论方面比较，实在没有分别：只有在实行方面，中国道德就有不可否认的缺点。所以尽管讲「推己及人」，而能够实行「推己及人」的却是很少很少。为什么没有实行的力量？就是因为没有一种统一的信仰。如果能够采取基督教统一信仰，从这种信仰产生出实行的力量，然后可以使中国的民族道德能够复兴，需要基督教那种牺牲的实行精神。这也是我们中国基督徒对于中国道德上应有的贡献。

总之，我们要谋中国民族复兴，首先要效法耶稣的爱国精神，然后采取耶稣的精神来复兴中国民族的文化与道德。这是我们应有的觉悟。

 

 

          基督教与民族复兴        王治心

经文：路加福音十三章34节

 

    经上说：安息日耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭。他们就窥探祂，在祂面前有一个患水鼓的人。耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病，可以不可以。」他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说：「你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢。」他们不能对答这话。(路十四1-6 )

    本异迹独载在路加福音，且说及这患水鼓胀病的人得着医治。是很简单，只有半节说，耶稣就治好那人，叫他走了。（路十四4）

    主耶稣出身传道之后，最反对祂的就是法利赛人。他们最喜欢指责耶稣的事，就是说祂犯了安息日。主行这异迹的时候，刚在安息日。到了法利赛人的首领家里去吃饭，法利赛人就窥探主。

    行这异迹之前他们已经寻找着许多仇敌想陷害主，上文有记载说：正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去罢，因为希律想要杀你。」（路十三31）这是法利赛人要恐吓主，以为政府也要陷害祂。但主直向前行，作祂本份的工作，不畏惧他们。对他们说：「你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」（路十三32）此后主为耶路撒泠叹惜（路十三34-35）。

    那时候法利赛人已设计陷害主，现在祂到法利赛人首领家里吃饭，法利赛人便来窥探祂，想指责陷害祂。正在吃饭的时候，在主面前有一个患水鼓的人，或是法利赛人特去叫他来的，或是病人自己来到主面前求主医治他。两下都说不定，但主看见病人，便怜恤他而想医治他，但因是安息日，知道法利赛人窥探祂，要责备祂，故先问法利赛人一句话：安息日治病，可以不可以（路十四3），在上文论主治好病了18年的女人，有记载说，管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气氛氛对众人说：

「有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮水么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这18年，不当在安息日解开她的绑么？（路十三14-16）

    主记得这回事，所以先问法利赛人说：「安息日治病，可以不可以。」法利赛人虽然窥探主却不能回答主（路十四4）。主再说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢？」  （路十四5）他们更不能回答主了。（路十四6）

    由此可见法利赛人的怨恨，责备主，是因有憎恶祂的心。虽然知道主所说的，主所做的，是合乎义，但他们的心，已经刚硬如石，由此，又可见主的智慧，胜于泫利赛人。他们被主一问，就无言可答，无法责怪主，自己反觉得惭愧。（路十三17）

    且从这事，可得知道安息日是主的圣日，是为主作工的日，不是像法利赛人的意思，只顾敷衍循例守律法，外貌礼拜上主。所以主在安息日，常常医病赶鬼，现今又医治这水鼓病的人。

    主在法利赛人的首领家，当着法利赛人面前，显出祂的大权能，想感动法利赛人的心。又乘着这机会，来教训法利赛人。在本章下文记载说，耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客，被他请来，那请你们的人前来对你说：请座给这一位罢，你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说，朋友，请上坐。那时你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。（路十四7—11）

    法利赛人窥探主，要寻找主的瑕疵。但法利赛人入席，不知不觉间表露他们的错处。因那被请的客人，拣择首位，自高自大，所以主劝拣他们说：「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」（路十四11）

    在法利赛人面前，这位有病的人是卑微的，但如今蒙主升高，法利赛人是自高的人，自夸遵律法守安息日，自择高位，求自己的尊贵，主却降之为卑贱。所以自夸是义人的，必不得主救赎的大恩；自知自认已罪的人，必蒙主的怜恤，医好他的心病，赦免他的罪恶，拯救他的灵魂。

    主既教训了法利赛的客人，又教训这请他的法利赛人的首领，说：「你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属、和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了，因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。」  （路十四12-14）主所说的是再申明祂自己在安息日所作的事。法利赛人看水鼓胀病的人，如同贫穷的残废的，那里当他为客。主却没有偏心，不分富贵贫贱，不媚富贵的人，施恩医好那些贫穷的，无法报答祂之人，所以主责备他们富贵之人彼此请宴，都是出于利己之心，就是我请你，你请我之意思。凡施恩于人，而想在今世得人的报答之，必不能得来世之赏赐，凡扶助贫穷，不求今世的称赞之人，在义人复活之时候，必不失其赏赐，主论那些人在人不求称赞的，曾说，他们已经得了他们之赏赐（太六2）。