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路加福音第七章短篇信息

 

目录：

路加福音第七章解经(康柏摩根)

路加福音第七章读经札记(王国显)

福音的精华（一）    路七1—50    （郑连坤）

福音的精华（二）    路七1—50    （郑连坤）

福音的精华（三）    路七1—50    （郑连坤）

路加福音第七章的教训    路七     （赵世光）

福音     路七1—50    （郑连坤）

像这样的信心     路七1—10    （陈锦彰）

迦百农的百夫长     路七l—10    （邱信典）

建立教会的爱心和信心     路七1—10    （李启荣）

主的话与百夫长的信    路七1—10     （司布真）

主啊！我不配     路七1—10     （陈博诚）

医治百夫长的仆人     路七1—11    （史析生）

可敬的百夫长     路七2—10     （吴勇）

你说一句话     路七7     （张清庚）

拿因城寡妇之子复活     路七11—17    （史祈生）

少年人。我吩咐你起来！   路七14

荣耀归于神与从人来的荣耀     路七16    （张宏卿）

耶稣的脚踪    路七22    （宓  乐）

耶稣谴责主人    路七31—50     （陈道雄）

风吹动的芦苇    路七24     （宓  乐）

罪人的朋友——耶稣    路七34    （曾秀凤）

七步灵程    路七36—38     （陈革非）

罪女用香膏抹主    路七36—38   （ 新 ）

主所称赞的人    路七36—47   （黄存望）

罪人的悔改    路七36—50

赦罪    路七36—50    （山本圭一）

我有句话要对你说    路七36—50    （戴怀仁）

用香膏抹主     路七36—50    （黄玉波）

两个欠债人的比喻    路七36—50    （翟辅民）

她的爱多     路七36—50     （劳伯祥）

赦免多爱也多     路七36—50     （张信得）

爱神与爱人     路七36—50    （张明哲）

感谢的泉源      路七36—50     （松元茂）

恩免多，爱也多    路七36—50    （张耀基）

信心爱心和蒙赦     路七36—50     （曾约农）

真心爱主的人      路启36—50     （吴乃恭）

我的爱疼求主助（台语发音）    路七47—八3     （王南杰）

生活的信心     路七50     （约瑟夫，牛顿）

 

 

路加福音第七章解经(康伯摩根)

 

路加福音7:1-17

从主拣选十二个人，称他们为使徒，到他们去该撒利亚腓立比的时候，这中间是一连串忙碌的日子。路加没有很详细的记载，但他借着事件和实例，把这段时期的情形说明了。

祂挑选了门徒，又下到平地教训他们之后，就进了迦百农，在那里有一个百夫长派人去见祂。然后路加说，「过了不多时」，有古卷作「次日」，发生了另一件事，就是祂来到拿因城。这城距离迦百农约二十五哩，祂在近城门处遇见一个送葬的行列。因此本段经文包括了两件事：

１．祂医治百夫长的仆人，
２．祂使寡妇的儿子复活。

医治百夫长的仆人（2-10）

马太福音8:5-13也记载了百夫长的事件。我提出来是因为这两个故事之间有明显的差异，对照起来，看来似乎有矛盾。马太很确定的指明了那百夫长去见耶稣。路加的记载则是他先托犹太人的几个长老去见耶稣，他们可能是会堂里的官长。然后他又托他的几个朋友去见祂。我们读路加福音会发现，耶稣没有和百夫长见面。其实这两个故事并没有冲突。马太只是简单的说，百夫长去见祂，去接近祂，并不一定指他亲自去，他也可能是派代表去。根据我的了解，路加清楚指明了那一天耶稣和百夫长并没有见面。

他是一个百夫长，表示他是罗马统治下的政府中的军官。我们读这段经文，可以发现三个有关这人的评语。首先是第4节，是和他同住一城的人，就是犹太人的长老对他的评语。他们去见耶稣，说到他，「你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」

另外是他对自己的评断，见于第6节。「你到我舍下，我不敢当。」他的意思是，他不够格，他无法绐予耶稣应得的款待。他又接着说，「我也自以为不配。」这里的「配」和犹太人长老所说他配得的「配」是同一个字。他们说他「配」，他对耶稣说，我「不配」，我配小上去招待你，我自以为不配。这是他对自己的评语。

有关他的第三个评语，是基督对他的评语，见于第9节。祂说，「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。」基督认为他有惊人的信心。

让我们来看他见耶稣这件事。他为甚么要去接近耶稣？因为他有一个仆人病得快要死了。这是一件动人的事，这个罗马的百夫长，如此关心他的仆人，如此爱他，甚至为了他的缘故去找耶稣。

但是，甚么促使这人去找耶稣？他在耶稣身上看到了甚么，使他前去见耶稣？乃是因他绝对肯定基督能救他的仆人。他说的很清楚，「只要你说一句话，我的仆人就必好了。」他怎么知道呢？从他的话里显示出，他对耶稣有关生命的看法有清晰的，属灵上的认识。

他说，我也在人的权柄之下，我上面有罗马帝国。我在人的权下，因此我也有权柄。我对下面的兵说去，他就去，我说来，他就来。这人看见了耶稣也在权柄之下，因此祂也有权柄。他实际上是说，就像我服在人的权下，我能对我下面的人使用权柄，同样的，你服在那最终的权柄之下，你也有权柄。

从来没有人对耶稣说的话，比他这番话更动人了。虽然就世上的职位来说，他是一个百夫长，但他仍说，我不配款待你，我的家里没有甚么好东西招待你，你光临舍下，我不敢当，我不配去见你。祂对基督的荣耀有多清楚的看见啊！记得吗？他是住在迦百农，他以前一定见过耶稣，听过祂讲道。他认识到，祂既在神的权下，祂就有完全的权柄统辖生活中一切的事物。他就是以这样的认识作基础，采取信心的行动。我想我们可以推测，他从经验中知道，基督不必前去，就能使人痊愈。这事以前曾在迦百农发生过。约翰福音4章记载了一个大臣因他的儿子而去见耶稣，基督没有亲自去他家，他儿子的病就好了。

我们的主以怎样的行动，来响应那个百夫长？当长老来要求祂去时，祂立刻去了。祂尚未到达，就遇见他的几个朋友，要求祂不必进入屋里，祂也照作了。祂末发一言，末作一事，就医治了那仆人。我们看见基督全能的旨意，与神的旨意配合得多么完美！祂在神旨意的权柄之下，也得了完全的权柄，因此祂没有必要前去，祂甚至一句话也没说。那受托来的人回到百夫长家，看见仆人已经好了。

路加说，「耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。」

马可福音6章，记载祂来到自己的城市，可6:6说，「祂也诧异他们不信。」这里的「诧异」和路加的「希奇」是同一个字。这是仅有的两次，记到耶稣「希奇」。一次是因人的不信，一次是因人的信。祂希奇并非是因祂的不知，反而是因祂清楚了解人的信心，知道信心的奇妙，信心的力量，信心的大能，和信心的惊人之处。

使寡妇的儿子复活（11-17）

现在来看接下去的事，它的美丽实在不需要我们再多作解释。祂前往拿因城。在城门口我们看见有两个行列，一个正要进城，一个正要出城。

先看进城的那个行列。它的中心人物是耶稣。路加说，祂的四周有祂的门徒和极多的人跟着祂。毫无疑问的，这些人中间有的是从迦百农跟着来的，有的是从其它地方加入的。我有把握说，他们的脸上一定洋溢着喜乐和愉快的神采，另外也许有几个官长，正阴沉着脸注视祂。

再来看那支出城的行列。它的中心人物是一具尸体。「有一个死人被抬出来。」然后是他的母亲，啊！这是多悲惨的画面！一个寡妇，她的独生儿子死了。生命一切的悲剧都表现在那支出城的行列中，那是一支阴暗、悲伤、愁苦的队伍。主角是一个死人，他的母亲带着绝望走在行列中。路加说，「有城里的许多人同着寡妇送殡。」这里也有一群人，但他们的脸上毫无笑容。

两个行列相遇了。根据路加的记述，这两个中心人物彼此有了连络。「主看见那寡妇。」主看见她了，祂的眼目总是寻找心碎的人。然后呢？「就怜悯她，对她说，不要哭。」

祂采取了行动，祂说，「少年人，我吩咐你起来。」祂对他说话，好像他听得见一样。于是他就听见了！祂和他谈话，好像他是活人一样。于是他就活过来了！他的身体死了，但他没有死。人的身体死了，但人并没有死。人的灵和身体是可以隔绝的，但不是借着死。我们的主曾三次使人复活，每一次祂都用同样的方法，祂对死人说话，好像他们能听见一样。一次是在睚鲁家里，他那十二岁的女儿死了。祂弯下腰，用手摸她，以慈母般的温柔语调对她说，「大利大古米，」就是「小绵羊，起来吧！」祂对她说话，好像她能听见一样。她真的听见了，她就回醒过来。另一次祂是在一个坟墓边，那人已经死了四天。祂对死人说话，好像他能听见一样，祂说，「拉撒路出来！」拉撒路听从祂，就从坟墓里出来了。

这个故事的中心亮光就在此。它启示了基督有权能掌管那个我们所看不见的属灵世界。对于这个属灵的世界，我们个人是无能为力的。多年以前，我的小女儿死在我们家里，当她躺在那儿的时候，我曾对她说话，但我知道她听不见我说话了。从那时迄今，我从未愚蠢到想用灵媒或其它愚昧的方式与她谈话。但那些人还是活着的，祂能对他们说话，他们也能听见祂。注意祂在每一个事例中所表现的妥当与亲切。祂称那个小女孩为「小绵羊」；祂唤祂的朋友「拉撒路」；祂称寡妇的儿子为「少年人」。每一次祂都用他们家人所熟悉的称呼。

最后一小节非常美。「耶稣便把他交给他母亲。」这句话暗示了一个多么快乐的画面啊！

出殡的行列变成了一支生气蓬勃的队伍。抬尸架空了。那绝望的母亲转悲为喜。耶稣行经的那道路，成了一条充满荣耀的道路。众人深感惊奇，「归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，神春顾了祂的百姓。」

他们说得对，但另一方而，他们知道的又太少。是的，祂是先知。是的，神眷顾他们。祂是神道成了肉身，神的确眷顾了祂的百姓。路加用此段话结束这个故事，「祂这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。」

这里的「风声」还是用logos这个字，就是其它地方译为「名声」的第三个希腊字，人们不但听到祂的名声，也对祂有理智上的了解。祂所行的事，使他们对祂产生了卓越而奥秘的信心。

路加福音7:18-35

我们前面一讲结束时提到，有关基督的名声传遍了犹太和周围地方，人们开始了解祂。

紧接着发生的一件事，指明了他们对祂的了解是多么不完全。这件事可分成两部分：

１．18-30节，揭露了约翰的困惑；
２．31-35节，我们的主在那里宣告了这世代的荒谬。

施洗约翰差人见主这件事颇富趣味，也很有价值。让我们先注意看那些代表，然后再看耶稣对他们的回答。

施洗约翰差人见主（18-30）

代表们是在甚么样的时机下来的？当时约翰正下在狱中。有人说，他提出疑问，是因他被下在监里的缘故。也就是说，在他那卓越的事工结束之际，他因身体、心理遭受痛苦而产生这样的反应，就如同当年以利亚在罗腾树下的光景一样。我一默不同意这样的说法。我不认为约翰是因为沮丧而心生疑问。我相信他对于他的事工和使命，还是像往常一样敏锐、活泼、警觉、充满热诚。那么，他为何提出疑问呢？

路加说，「约翰的门徒把这些事都告诉约翰。」甚么事？他们告诉他耶稣所作的一切事，告诉他耶稣的名声如何远播，人们开始多少了解祂所作的事。他们也会告诉他官长对祂日益滋长的敌意。他听到这些事，就打发他的两个门徒去问耶稣，「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」

约翰不是惊讶于耶稣所作的事，乃是惊讶祂没有作的事。他不明白耶稣的方法。他因为门徒告诉他的事而感到困惑。他一直在用奇妙的词句，被神所启示的词句，宣告耶稣的来临。他宣告说，祂要带着簸箕和火来，祂要削平山岗，填满山谷。但是，至少已经过了一年半，约翰还看不出祂作了任何能引进祂国度的事。祂没有鼓动任何对当时暴政的反对。他没有制定任何政治计划。祂似乎对组织、集合众人的事也漫不经心。这个陷在狱中的人不禁自问：如果不推翻目前的暴政，神的国如何建立呢？如果没有一个政策宣言，新的秩序如何建立呢？如果不借着一个组织，如何能完成最好的事，如何能建立国度呢？去问祂，我指认祂为弥赛亚，是不是错了？这个问题是出自一颗敏锐、诚实、迷惑的灵魂，他因基督所采用的方法而感到困惑。

今日，同样的事也困惑着人们。他们不明白基督的方法。别人告诉我们，神的教会已经失败了，我们惟一能获致成功的方法，就是建立一个标准，制定一个计划，有效地组织我们的力量。但是神往往毁掉人一切的计划，祂要祂的教会依照祂的方法自由地作工。

耶稣对他们的回答

让我们来看基督的回答。「正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。」注意这里用「许多」，「好些」，证明这些事不是一次作成的，一定花了一些时间。约翰的门徒来问耶稣时，祂先让他们等候，祂继续作那些使约翰困惑的事，祂仍医病、赶鬼。这是祂的第一个回答。

然后祂转向他们说，「你们去把所看见所听见的事告诉约翰。」祂接着分三方面描述祂的工作。

１．除去疾病和软弱

祂首先说，「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见。」去告诉约翰，我在全国各地行走，不是紧握着拳头来煽动推翻暴政的活动，我乃是在百姓中行走，要除去他们的疾病和软弱。

２．胜过死亡

祂又说，「死人复活」这是祂第二方面的工作。死亡是人类最后的敌人，是一切犯罪、疾病、悲伤的终局。去告诉约翰，我也是死亡这个领域里的主。

３．穷人有福音传给他们

然后到达了最高潮。去告诉约翰，穷人有福音传给他们。祂已经介绍了祂的工作是解除人的疾病和软弱，祂也借着使死人复活的事，彰显了祂在人类一切领域中都具有大能。但是祂主要的工作不是医治病人，不是叫死人复活，乃是要将福音传给穷人。这里的穷人不是指没有钱的人，而是指主所说「灵里贫穷（虚心）的人有福了」的贫穷人。有的时候，从世界标准来说是最富有的人，反而是最穷的人；而世人看来最穷的人，可能是最富有的人。那缺乏真正财富，缺乏心灵财富的人，纔是真正的穷人，对神说来，他们算不上富足人。

祂传的福音是甚么？是神国的福音。祂在宣告神的王权，宣告这王权已为人预备好，因此人可以有权直接与神交往。去告诉约翰，我正在使人与神联合，好让人能享受永恒的特权。一旦人与神有正确的关系，该撒就不能够辖制人。这样，基督的使命所具有的一切意义就显明出来了。去告诉约翰，我穿越犹太各地的山冈低谷，走遍各城镇乡村，就是为了将神王欢的好消息传给穷人。我要带领人与神建立正确的关系，这样一切其它的关系也要改变了。这是基督对约翰的回答。

最后，祂以一个祝福来提醒约翰。「凡不因我跌倒的，就有福了。」这是一个非常温和、美丽而明确的警告。祂实际上是说，约翰，如果你不明白我的方法，那么我要求你信靠我。当你不明白我作的事，不明白我为甚么作这些事的时候，当你疑惑为甚么我不作你认为当作的那些事时，我只要求你，跟随我，信靠我。

我们的主在这一切上给了我们一个多奇妙的启示啊！首先我们看到，祂把人的需要看得比人知识上的疑惑更重要，即使那有疑惑的人是祂忠心的仆人也不例外。约翰有了疑难，他差几个代表前去。基督让代表在一旁等候，祂自顾作祂的工作，温柔地对付人的各种需要。祂一直都是这样的。这就是整个基督教事工的缩影。祂今日仍是让那些要求解释的知识分子稍候，祂更急于要去接触、帮助、扶持、拯救、祝福被逭弃的人。

另外我们也看到，祂的工作本身就是对疑难的最后解答。我们是否不明白祂的方法？祂说，仔细观察我正在作的工，好好去了解它。不要用世界的智慧去衡量基督的方法。如果我们这样作，就会觉得祂的方法都有问题。保罗深知这一点，他说，神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫强壮的羞愧。基督的方法常常对人是一个谜，如果我们想要用世界的聪明和方法去作祂的工，我们就是妨碍了基督。

今日人们岂不是批评教会的失败？对于这样的批评，教会应该如何回答？首先，她应该继续她的工作。然后，她有权指出神透过她所成就的事。教会的第一个职责是减轻人的痛苦。基督借着教会建立了医院，这就是今日世上一切医院的来源。我们是否知道，在基督来到之前这世上有没有医院？我心中深深为红十字会这个组织感到满足。它在第一次世界大战期间提供了卓越的服务，战后也一直在作许多了不起的工作。但是别忘了它的慓记，红色的十字架！那纔是一切事工的起头。教会的工作就是在减轻人的痛苦。

但那不是教会最终的工作，也不是教会最主要的工作。那么是叫死人复活吗？不！祂没有将这份工作托付教会。教会的主要工作是联结人和神，好让人享有永恒的特权，得与神交通，并且脱离一切的辖制。这以前是基督的工作，现在是教会的工作。祂已经将大国向所有信祂的人开启。祂宣告了天国的事实，我们就靠着十字架得以说，天国是为各地方的人预备的。我们将人带到神面前，使他与神建立活的关系时，我们就是在作基督的工。

约翰的门徒离开以后，主作了一件奇妙而恩慈的事。祂不要那些听见这段问话、答话的群众瞧不起约翰。祂为约翰作了一个了不起的见证。祂先用几个问题，启示了约翰使命的真正意义。

24,25节是在说明，如果约翰贪图生活中安逸、舒适、奢侈的享受，他就不会被下在监里，他应该待在宫庭里。然后祂说，「你们出去究竟是要看甚么？要看先知么？」他们承认约翰是一个先知。祂说，你们错了，「他比先知大多了。」祂又引用玛拉基的话，指出约翰就是那一位，他来是将新的时代与旧的时代连接起来。旷野中没有随风吹动的芦苇，没有追求舒适安逸生活的人。他是一个先知，不错，但他此先知大，他是一个使者，他预告了弥赛亚的来临。

然后祂对约翰的伟大作了一个极崇高的称赞。「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。」耶稣这里所用的「生」，和保罗说到基督「为女子所生」的「生」，是两个不同的字，彼此有关系，但意义完全不同。耶稣说到约翰的「生」是Gennetos，意思就是一般的生产。保罗说到耶稣时是用Ginomai，指单由女子所出，没有男性的参与。十分明显的，保罗是指童女的生产。耶稣没有用那个字，祂用了一个普通的字，祂说，凡妇人所生的，没有一个大过约翰。那是称赞约翰本质的伟大，他在智能、情感、意志上都是一个伟人。

但是祂又说，「然而神国里最小的比他还大。」这话不是将约翰摒弃在神国之外。约翰进入神国之后，他就比在神国外面的伟大，虽然他是妇人所生的人中间最大的。

基督对这个荒谬世代的抱怨（31-35）

祂用了一个孩子嬉耍的比喻。那些街市上的孩子，他们先玩结婚的游戏，过一会又玩葬礼的游戏。有几个孩子却不肯参加嬉耍。那些游戏的孩子就对不肯玩耍的孩子说，我们玩婚礼游戏的时候，「向你们吹笛，你们不跳舞。」我们又玩葬礼的游戏，「向你们举哀，你们不啼哭。」你们两种游戏都不参加。基督说，这就是这个世代的写照，这世代就像那些既不玩婚礼游戏，也不玩葬礼游戏的孩子。

祂是甚么意思呢？祂接下去解释说，约翰来了，他对这世代向他所吹的笛一无反应，他不肯跳舞。他不愿意与他的世代一起享乐。他是一个过刻苦生活的人。你们却说他被鬼附着，你们对他不满意。

但是人子来了，祂的生活态度轻松，没有一点刻苦的味道，祂四周的门徒也个个喜乐愉悦，他们甚至不禁食。祂走到那里，就将喜乐带到那里。那个世代有甚么事叫人喜乐？有甚么事叫人悲伤？约翰不因他们的吹笛而跳舞，耶稣不因他们的悲哀而啼哭。这个世代的荒谬就表现在它既不满意约翰的严谨特色，也不满意耶稣通人情的生活方式。

神的教会就站在这样的立场上。她既不因这世代的吹笛而跳舞，也不因使人悲伤的事而哀恸。

耶稣最后总结说，「智慧之子都以智慧为是。」意思是，应该以结果来证明方法是否妥当。约翰的刻苦，耶稣的通人情，两者并没有矛盾，乃是相辅相成的。两者都有需要。这智慧乃是从上面来的，是纯洁、温和的，能够轻易求得，它永远不因这世代的笛声而跳舞。这智慧也不会因世人的忧伤而垂头丧气。智慧是在智慧之子的身上得到证实。他们听见神的声音并且遵行，他们知道刻苦的真正意义，他们拒绝对着笛声跳舞，因为吹笛本身就有灭亡的暗示。他们也拒绝为世上的忧愁而不胜负荷，愁苦过度，因为这些忧伤的事都是短暂的，将要成为过去。智慧是由智慧之子加以证实的。

路加福音7:36-50

「有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。」圣经没有提到这件事发生的地点。路加提及前面的事发生在拿因城，那是离迦百农二十五哩远的一座小城。路加下一次提到地点是在8:1，「过了不多日，耶稣周游各城各乡。」依我看来，很可能我们的主完成了祂对众人的教训，说出了祂的呼召（太11:20-30）之后，祂就回到了迦百农，祂一向以那里作为祂事工的基地。这个故事究竟发生在那里，是无关紧要的。它主要的兴趣和价值在于，它将两个人放在我们的主亮光照耀下，从每一方面都可以看出这两个人的尖锐对比。

让我们仔细观察这故事发生的场合，人物，及经过。

场合

西门请耶稣到他家里吃饭，祂接受了。这个邀请并不是诚心诚意的，而是另有诡计的。因为不久我们的主就指出，祂进入西门家时，西门忽略了一个犹太人家庭应有的礼貌。在犹太人的家庭，当客人到达时，第一件当作的事就是拿出水来给客人洗脚，并且互吻脸颊以示欢迎和尊敬，然后拿出油来抹在客人头上。但是这些事西门一件也没作。这是一个怪异的邀请，没有一点诚意。

那么他为甚么要请耶稣去他家呢？只可能有一个答案。有人推测说他请耶稣是出于好奇，我无法苟同。出于好奇心的话，他应该会以礼相待的。我相信这个邀请是出于敌意，他想要观察祂，看看能不能抓到一些把柄，他也确实找到了把柄。令人惊奇的是，基督竟然接受了这个邀请。其实我不该这么说，这等于用自己来审判耶稣，这是不对的。耶稣爱西门，就像祂爱那妇人一样。祂要在西门的家里，开他的眼睛，引领他进入光中，就像祂祝福那妇人一样。这就是祂接受邀请的原因。

如果说祂接受这种人的邀请是一件惊奇的事，那么我还要告诉你一件更惊奇的事，那就是祂竟然肯到这样的一个世界来。祂去西门家，只是祂到世上使命的一部分。祂爱那妇人，祂也爱西门。西门家中的气氛，和他那种沾沾自喜的态度，与基督多么不相衬！但祂还是去了。

人物

然后，我们来看这故事中两个形成强烈对比的人物。路加简短的说，西门是一个法利赛人。这把西门放到了一个阶级，一种伦理和神学方面的地位上。我们立刻就知道他是那一类的人。「法利赛人」这词本身颇具启示性，它不是一个希腊字。在希腊文新约中，引用了犹太的这个词来称呼这一类的人。这个名称是从希伯来文来的，意思是「分开」。法利赛人有很辉煌的历史。这个阶级是在玛拉基的圣经时代结束，马太福音的时代尚末开始之前，这中间的马加比时期兴起的。法利赛人的职责，在防止百姓与拜偶像的列族混淆。在发展的过程中，他们逐渐以外在的条文、教义、仪式为傲，以致于今日我们用「法利赛人」这个名词，来形容那种自以为是的态度。他们始终对基督怀着明显的敌意。马可福音提到法利赛人有二十八次之多，每一次都可以看见他们对耶稣的敌意。西门就是一个法利赛人，他自信十足，也绝对自满于他的职责，就是监督长老们是否遵守遗传，一切洗礼等仪式是否合乎规则。

路加以他特有的精致笔法，述说了那女人的故事。「那城里有一个女人，是个罪人。」这种说法，就等于指明了她是一个妓女。那女人竟然出现在法利赛人的家中。立刻这个故事就生动起来。这两个人，代表了两种天渊之别的社会阶级。换用今日的话说，他们一个代表高级住宅区，一个代表红灯区。他们竟出现在同一个房子中，他们在那里的原因，都是因为耶稣在那里。

事情的经过

然后我们看事情发生的经过。那女人的来到是一件惊人的事。爱德赛恩（Edersheim）曾推测，西门可能曾与那女人私通，所以她知道他的家。我不同意这种说法。我认为西门不可能和她有旧交，所以他对她进来这事深感诧异。因为像西门这样身分的人，不可能有这一类的女人来访。他一点用不着担心，她不是来找他的。她为甚么去呢？因为她「知道耶稣在法利赛人家里坐席」。

这就是她前去的原因。她不顾一切对她的偏见和歧视。她清楚知道那些人会以怎样鄙视的眼光看她，但她对这一切都视若无睹。耶稣在房里，所以她就进去了。

这里的记述，很清楚地指明在她进去之前，她的罪就已蒙赦免了。耶稣作的比喻显示了这一点。祂的意思是，她的爱多，因为她被赦免了。这可能不是她第一次见到耶稣，很可能那一天她已经听到祂说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」也许当时她正在那群劳苦的众人中，她听到了这个伟大的呼召，她明白了，并且有了反应。这是可能的，祂岂不是说过，「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」很可能当时这位忧伤、痛心的犯罪女人在人群里，听见了祂的话，就因属灵的缘故去见祂，要从祂那里得安息。

她进去以后，立刻从后面绕过宾客，到耶稣脚前。她的眼泪湿了耶稣的脚，她就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚。然后她打破盛香膏的玉瓶，把香膏倒出来。

再来看西门。他心里说，「这人若是先知，必知道摸祂的是谁。」西门那一天真是看到了希奇的事，他看见一个堕落的女人竟抚摸耶稣，一个妓女竟把代表坚贞之爱的香膏倒在祂脚上。他心里开始嘀咕。英文修正译本的翻译更传神，它说，「这人若是先知，必会发现摸祂的是谁。」

显然西门已经认定，耶稣不是先知。因此他心里认为只有两种可能；若不是这后面有一些不可告人的秘密，就是祂对自己的道德标准不注意。

现在来看我们的主如何对付他。祂给了他一个巧妙的比喻，充满了玩笑意味的讽刺。他说到两个欠债的人，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。债主赦免了他们。我们的主实际是说，西门，我知道你对这女人的看法。你说她是一个罪人，你的意思是，她是一个较大的罪人。西门，你是不是打算说，你不是一个罪人？西门也许会回答，当然不是啦！我没打算那样说。我是罪人，但不像她犯那么多的罪。圣经记载另一个法利赛人曾说过，我感谢神，因我不像别人，不像这个税吏，我禁食，并且献上十分之一。这就是西门的态度。他可能承认自己是个罪人，但他庆幸自己没有像那女人一样犯罪。主知道他心里的态度，祂说，我就照着你所夸耀的作比方。你认为这女人是个大罪人，她欠了五十两银子，你认为自己犯罪较少，好！你就算欠了五两银子。在神的计划里，祂以救恩赦免了这两人。你认为祂对那一个人的爱多？西门说，「我想是那多得恩免的人。」耶稣立刻说，「你断的不错。」

祂实际是说，西门，你从我对那女人的赦免上，看到了我慷慨的爱。道德上的公正，使她重拾了别人对她的尊敬。她现在是洁净的人了，她被赦免了。你不能明白这事，因为你不明白许多其它的事。

耶稣说，西门，你刚纔想，如果我是先知，就必知道她是怎样的人。但是，你看见这女人了吗？你知道她吗？西门也许会说，「哦！当然！我看见她了，我知道她好多年了，我对她的底细一清二楚。」且慢！西门！你真看见她了吗？耶稣实际上是说，你没有看见她。你是瞎眼的，你没有看出这女人已不是从前的样子了。西门，我要帮助你去知道她，我要将你们两人作一个对比。祂没有在属灵光景的层次上拿她和西门比，也没有在道德层次上作对比。祂只在日常生活的普通礼节上来作对比。祂说，西门，让我帮助你来认识这女人。我进了你的家，你却忽略了一个犹太人家庭普通的礼节。她弥补了你的粗卤。你没有给我水洗脚，她却用泪湿了我的脚。你没有给我礼貌性的亲吻，她却连连用嘴亲我的脚。你甚至连最低劣的油都没有预备，以抹我的头，她却用昂贵的香膏抹我的脚。西门，我把你们并列比较时，你就像麻布一样粗糙，她则如同丝绸那样高贵。

然后祂对那女人说，「你的罪赦免了。」祂不是说，现在你的罪赦免了，祂乃是说，你的罪已经赦免了。她自由了，她在道德上的更新使她本性中的娴雅、优美又恢复了。

很显然的，我们的主作这些是为了对付西门。我对西门所知不多，但老实誽，将来我在天上若遇见西门，我不会诧异，我若发现他的眼睛已经打开了，也不会觉得惊奇。我确信主在爱中寻找他，要使他得看见。祂是那女人的基督，也是西门的基督。西门需要祂，祂想赢回西门。

为甚么那女人会用如此温柔、优美的态度对待基督？这一切的后面隐藏着甚么？就是新生。那是惟一的，真正的高贵之处。一个重生的人，纔会抓住生命中一切的美德，并且受它们的控制。人的罪得了赦免，脱离了罪的捆绑，他的灵魂就进入一个伟大、美丽的领域。这个故事的教训就在此。

还有另外一个教训。它指明了基督注意到人的怠慢，祂也欣赏人对祂的奉献。西门没有给祂水洗脚，没有与祂亲嘴，没有用油抹祂的头。祂一言未发，进去坐席。但祂注意到了他的怠慢，在时机成熟时，祂就揭露了祂所注意到的事实。

我们是否也怠慢了祂，或者虚情假意地接待祂？祂注意到人的怠慢，也看重人的奉献。另外一件事，也启示了同样的真理。就是十字架的阴影逐渐迫近时，伯大尼的马利亚也曾以香膏抹耶稣的脚，犹大看了就说，为甚么不把这香膏卖三十两银子，以赒济穷人呢？这一类的人说的都是同样的话，都颇中听。但基督严厉地责备他们。祂说，让她去罢！她是为我安葬而预备的。祂看重这事。那一天，充满西门家的香气，和后来马利亚带来的那香膏，都使耶稣基督的心欢喜快乐。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第七章读经札记(王国显)

 

　　认识了神的权柄，也接受了神的权柄，这是最蒙福的事。因为神在人身上的恢复，就是要藉凓这事来完成。撒但的堕落是因凓不肯承认神的权柄，人的堕落也是因凓撒但的引诱，跟凓它去拒绝神的权柄。现在主耶稣把神的权柄向人宣告，指出了承认神的权柄是蒙福的道路，谁这样作，谁就得了神的喜悦，这人不能不蒙记念。承认神的权柄，顺服祂的心意，是在神面前唯一蒙受祝福的路。

承认神的权柄是神所欣赏的

　　主耶稣向门徒讲完了在第六章里所记录的话，『就到了迦百农。』在那里发生了一件事，印证了主所说的话是对的，是准确的，是经得起事实的考验的。我们常常觉得主的话是好听，但是却不好行，因为主的话和我们的实际生活调和不来，我们以为主的话很高，很理想，但不切合实际，我们在地的生活是这样的现实，要照凓主的话行，那是行不通的。这种想法确确实实是人的愚昧，脱不了为自己而活的心意，只看重属地的好处，而不肯去得凓属天的丰富。但是认识主的权柄的人并不作这样想，他们信靠神是信实的，祂必要将祂的应许兑现，叫信靠祂的人沉浸在祂丰盛的恩典中。迦百农的百夫长所作的，就是神的信实的见证。

神所注意的不是人在宗教上的热心

　　『有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切的求祂说，你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。』（2∼5节）主就随凓他们去了，因为凡寻求主的人，祂都不会拒绝，但是祂对他们说那人是配得恩典这事，保持了缄默，没有说甚么话，比较下文主称赞百夫长的信心，就知道主不说话的原因。

　　人都是看人在外面作了些甚么，来评定那人是好是坏，神却是更进一步的看到人里面的光景。外面作得好的，里面不一定对，爱百姓和建造会堂可以是宗教上的热心，也可以是一种政治的手段。就算纯粹是宗教上的热心，若只是出自人的情感，出自人的思想，而没有接上坐在天上宝座上的神，那仍然是人在外面所作的活动，这样的宗教活动就是作得再好，也不会吸引住神的注意。一切人外面的好，包括宗教上的热心，都不能叫神觉得有可欣赏之处。

神所宝贵的是人承认祂的权柄

　　主耶稣和那些人同去那百夫长的家，百夫长托人去见主说，『主啊，不要劳动，因𣿫到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见𣿫。只要𣿫说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。』（6∼8节）主听了这话，心中十分的欣赏，对同行的人称赞那百夫长的信心大，超过主在以色列人中所遇到过的人。那百夫长的信心是建立在他认识甚么是权柄之上，也同时建立在认识谁是有权柄的人之上。

　　要注意的是，那百夫长是外邦人，他知道在犹太教的律法下，他的地位是甚么，他不以自己是一个占领者自居，他知道主是谁，他知道主有权柄，并且主所有的是万有的权柄，是越过时间和空间的限制的，只要主发出命令，事情就要完成。他这样的承认主的权柄，叫他经历了主的恩典。没有一件事比人承认神的权柄叫神更满意，在背逆的人中间，神看到有人接受祂的权柄，祂的心就满足。主没有欣赏他在人的眼前作好人，祂只欣赏他承认神的权柄。承认神的权柄是神所要得凓的人向凓神的准确态度，主自己在地上是这样的活，也带领凓到祂面前来的人这样活。

有了地位，还要有实际才能满足神

　　『这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见到。』（9节）主说这话实在是带凓叹息的成份。以色列人是神的百姓，是称为神名下的人，理当是认识神的权柄，也承认神的权柄才是。但是主在祂的百姓中很少遇见承认神权柄的人，这怎能叫主不叹息！如今称为神的教会的，恐怕也是这样使主不住的叹息。求主怜悯我们，苏醒我们，叫我们看见有了蒙恩的地位还不够，必须要实际的接受主的权柄，在凡事上让主作主，照凓祂的心意去跟随祂，这样才是使神满足的生活。

　　『就是』的另一个说法是『甚至』，这给我们指出主对我们的等候，因为在主名下的人，应当是活在神的权柄下的，活不出来就是使主失望，叫主叹息。总要认定，宗教的热心绝不等于承认神的权柄，要实际的根据主的话去活，不加添人的意见去混乱主的心意，这样才是真正的承认神的权柄，叫主停止叹息。

权柄的运用是使人受安慰\cs16

　　因凓地上的人所作的，在人的观念里，「权柄」就是代表权力、威严，使人望而生畏的一种事物，因为权柄的果效使人感到受管理，受辖制，受监督。人的天性都喜欢作主，不愿在自己以上有权力，因此一般来说，人对「权柄」这事并不好感，这种观念叫人对接受神的权柄有戒心，不能显得那么乐意。主在地上的所作，把人对接受神的权柄所产生的错觉纠正过来。神的权柄不是只有管理的一面，也有供应祂丰富的恩典的一面。事实上神的管理的目的，就是为了叫人去享用祂的荣耀和丰富。

　　治好了百夫长的仆人的第二天，（注意经文上的小字）主到了拿因城，正遇见一个寡妇的独生儿子出殡。寡妇丧子已经够凄惨了，丧的又是独生子，那光景更悲痛，谁能给这个寡妇得安慰呢？人又能用甚么叫她得安慰呢？她在那时所看见的是前途一片灰暗，全然的绝望。主遇见了她，没有人为她求主，她自己也不知道要求主。虽然主在加利利一带作过许多的神迹，但是人来到死亡的面前实在是没有条件产生希望，主并不因凓人陷入绝望而失去了求助的心情而失去怜悯人的反应，祂主动的就近那死人，停止了送殡行列的前进。『耶稣说，少年人，我吩咐你起来。那死人就坐起，并且说话，耶稣便把他交给他母亲。』（14∼15节）主在那死去的少年人身上使用权柄，显出了复活的大能。

　　主是有权柄的，这是不必怀疑的事。但主的权柄不是叫人畏惧，主的权柄一出来，总是叫人得释放，从捆绑中得自由，从悲伤中得安慰，从困苦中得喜乐。赞美主，祂的权柄是叫人得安慰的。祂带出神的权柄，是要使人在神的面前活得正直，活得对，好更多的享用祂的安慰。

 

更深的脱离眼见

　　人的天然是喜欢凭眼见，也十分的善忘。其实这是活在自己里的一种表现，看见叫自己舒服的事就开心，看见叫自己愁烦的事就沮丧，凭眼见而活是十分打岔人对神的拣选和跟随，人若活在眼见里，属灵的路不会走得太远就停止下来，不是他不想再往前走，而是他实在不能再多走。里面昏暗了，就看不见道路，眼见的事物常常使人里面昏暗。因此，人要在神面前活得对，更深的脱离眼见就成了必需。施浸约翰在这方面也受过亏损，我们实在不可以忽视这一个操练，叫我们更深的脱离眼见，单单的抓住自己而活在神的面前。

把眼睛放在主的身上

　　施浸约翰那时是给希律下在监里，监狱的环境使他好像看不见前途，当日被神使用的那明亮的的灵开始昏暗了。当主所作的事情传到在监狱中的约翰的耳中，他便开始疑惑了，把在约但河亲身经历神为祂的爱子所作的见证忘记了。他也许在想，若是主真是弥赛亚，为甚么还允许我长久留在监狱里？他打发了两个门徒去见主，『说，施浸的约翰打发我们来问你，那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？』（20节）约翰的里面实在是昏暗了，眼见的事物叫他原来明亮的灵暗淡了。主在那时正作了许多的事，神的权柄与能力大大的彰显，约翰的门徒也看见了。『耶稣回答说，把你们所看见所听见的事告诉约翰，……凡不因我跌倒的就有福了。』（22∼23节）主这个回答正好，用神的权柄的彰显去答复约翰的疑惑，重新恢复他对主的认识。

　　人还不是完全人，在地上只有主自己是唯一的完全人，像约翰这样的人也免不了掉进眼见的陷阱里。主给我们这些喜欢看眼见的事的人指明了一条出路。既然我们免不了眼见的影响，一定要有眼见，就把我们的眼见放在主自己的身上，不要放在自己身上。认定了主是谁，就不会因眼见的事物，使我们的眼睛对主迷糊了。要记得，当我们的眼睛迷糊看不见主的时候，主仍然是显明神的权柄的主。

接受神权柄的人是神所看重的

　　约翰的门徒回去了以后，主就对门徒称赞约翰。我们心里会问，「约翰的灵里昏暗了，他怎会值得主称赞他呢？」不错，约翰是有软弱，但那是一瞬间的事，从约翰整个人来说，他还是一个接受神的权柄的人。一个接受神的权柄的人，是神所看重的，所以主说，『我告诉你们，他比先知大多了，经上记凓说，我要差遣我的使者在𣿫前面，准备道路。所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。』（26∼28节）约翰终究是服在神的权柄下去完成神交托给他的工作的，神没有因凓他一时的愚昧而轻看他，祂还是一样的重视他。神对一切接受祂的权柄的人，都是一样的重视的。

　　『然而神国里最小的比他还大。』（28节）主重看约翰，但主指明一件比约翰更蒙福的事。在旧造的人中，就是在妇人所生的人中，没有比约翰更大了，他为主开路，为主预备百姓，他所作的实在是大。但是因信服神的话而接受神的生命的人，就是那些在神的国里的人，他们不单是活在神的权柄里，而且因凓有神的生命作了神的众子。因此，神国里最小的也比约翰大，因为是儿子。我们没有话说，只能因这个作儿子的恩典，追求更好的活在神的权柄里。

不凭眼见认识属灵的事

　　受过约翰的浸的人，听见主耶稣称赞约翰，都心中欢喜，以神为义，因为神并没有忽略那些拣选祂的人。但是法利赛人和律法师们对约翰和他所作的毫无反应，因为他们只看人的外表，根本就瞧不起约翰，没有看出约翰是神所用的人。为此，引起主耶稣指出这世代的无知，指出人凭眼见是无法认识属灵的事物。

　　灵里没有苏醒过来的人，不管祂的宗教学问有多高，他只能看见事物的外表，而看不见属灵的实意，不管他是愿意或不愿意，他只能凭外表去认识事物，因为他只会凭外表去看事物。对于这个世代和属这世代的人，『主又说，这样，我可用甚么来比这世代的人呢？他们好像甚么呢？好像孩童在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。施浸的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附凓的。人子来，也吃也喝，你们说祂是贪吃好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，都以智慧为是。』（31∼35节）主说这时代的人是感情麻木，是非不明的，因为他们没有敬畏神的心，不揣摩神的心意，只是凭外面去观察事物，自以为是，结果是对属灵的事一窍不通。

　　人的灵不苏醒，他不能看到事物里面的实意，对属灵的事是门外汉，极其量也不过是有宗教热诚的人，但和神并没有相连。灵里若是苏醒，他必能领会，约翰的不吃不喝是表明世界的美物并没有真正的属灵价值，他不以地上的美物为重，却是以享用神的同在为满足。主的又吃又喝，表明祂是万有的主，地上的人以为是美的事物，对祂并没有特别意义，祂可吃可喝，祂也可以不吃不喝，但人只看到祂吃喝的一面，却没有看见祂不吃不喝的那一面。这些人只看见外面，没有看到里面，停留在眼见里，却没有在信心中看到属灵的事物，他们所能作的只是批评和挑剔，但他们并没有活在神的面光中，因为他们实在是不懂属灵的事。

里面的认识才能使人遇见神

　　在一个法利赛人为主所摆设的筵席上，发生了一件事，更深一层的证实了人凭眼见不能认识属灵的事物，更不能认识主。这个法利赛人请主耶稣吃饭，也许是因为享用过主的恩典，他以此为回报主，也许是慕主的名，或是因宗教的热情所产生的对主的敬佩。不管是甚么原因，这个人并没有真正的认识主，因此对主生发了许多的误解。事实上，他对主的接待只是在外面的接待，在他的里面还没有接待主，因为他还没有遇见主的权柄，对主也不是最尊重。凭凓外面，谁会尊重一个无佳形美容，并且是面容憔悴，形容枯槁的人呢？他肯接待主好像是已经给了主天大的面子。这是人的愚昧。

　　『在那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿凓盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨凓祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。』（37∼39节）凭眼见认识主耶稣，充其量只知道耶稣是个先知，事实上他看耶稣连先知也够不上。他错了，并且错得很利害。

认识自己和等候主怜悯的人

　　法利赛人凭外面不认识主耶稣，但这个被人看为罪人的女人却看见了主是谁，祂是罪人的朋友，要把赦免的恩典带给罪人。她知道主的尊贵和自己的不配，她带凓痛悔的心来到主的面前，她在等候主的怜悯。人的里面不明亮，他在外面接待主，他也可以为主作许多外面的工作，但是祂里面不认识主，和主同坐在一起，但里面没有遇见主，主也不能在他身上作甚么。这个女人虽然曾经犯过罪，但她有一颗等候主怜悯的心，她里面就明亮，知道了要寻求主。

　　她为自己的罪痛悔，站在主的后面痛哭，女人是如何的珍贵自己的头发，而她知道自己的不配，她的荣耀的长发只配擦主的脚，贵重的香膏也只配抹主的脚。别人看不见主是谁，她却看见主是谁，她卑卑微微的来到主那里，她需要得到主的怜悯。感谢主，祂是体恤卑微的人的主，祂原有的荣耀和尊贵并没有遮断卑微的人，所有等候恩典和怜悯的人到祂那里去，祂全都恩待。

恩典叫人受吸引

　　法利赛人心里有愚蒙，主就开导他，叫他知道恩典的吸引，越认识恩典，就越爱赐恩的主，爱主的表现印证了人认识恩典的程度。主『便对西门说，你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干，你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚，你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了。因为她的爱多．但那赦免少的，他的爱就少。』（44∼47节）这女人到主那里去，主没有拒绝她在祂身上所作的，她里面就知道了主给她赦免的恩典，她里面轻省了，罪的捆绑释放了，恩典的吸引叫她把珍贵的头发擦在主的脚上，用嘴亲主的脚，用香膏抹主的脚。这些动作对一个女人来说是多为难，但是一个享用了恩典的人，对凓赐恩典的主，原来自己以为最贵重的，也变成微不足道了。

　　对主爱的反应大，说明人对恩典的领会也大，对主的爱的反应少，他对恩典的领会也少。人的难处就在不认识自己的本相，会指责别人不对，是个罪人，却看自己没有甚么不对，是个义人。不认识自己也就不可能认识恩典，尽管那人在宗教的敬虔上表现得很多，他若不知道自己在神的面光中是何等的可怜，他不会知道需要恩典，也不会准确的认识赐恩的主。

『你的信救了你』

　　人的自义把自己关在恩典的门外，人看自己所作的很好，就拒绝神的怜悯。这一种心思在人不自觉的情形下弥漫在人的里面，所以人就自然的靠自己和自己的所作，以为我作好了，神也不能忽略我。当时主『对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是甚么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去吧！』（48∼50节）那些人是活在律法的意念中，以为必要用行为去遮盖行为，她既没有献祭，也没有更好的行为表现，怎么能得赦免呢？并且耶稣又是谁，竟宣告赦免？他又凭甚么权柄赦免人呢？人的自义使人不认识恩典，自义的路走得太远了，虽是这样，主还是要来纠正人的观念。

　　没有人能凭自己所作的换取赦免，因此必需要有恩典，人才能得赦免。恩典就是不凭自己所作，而让神替人去作。人能作就不必神来作，但人实在是作不来，因此非要让神来作不可。人能承认这一点，他就知道他无可夸，他需要恩典。信就是不靠自己，也承认自己不行，所以需要神来替我作，所以信就是支取恩典的唯一方法。这女人得了赦免，是因为她信，因凓信，就把神赦免的恩典取用了。信就是以神为是，把自己交放在神的手中，让神去作成祂所要作的。一切要到神面前去的人，都要活在这个『信』的里面。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

福音的精华㈠    郑连坤

                     经文：路加福音七章1—50节

 

    「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲见看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。」 （路一1—4）。我们如果细读路加福音，便知路加的确是「按着次序写」。第七章所安排四个故事中，第二与第四是其它福音书所没有记载：七章1—35节，也只有路加与马太两书有记载，通常被学者视为l-Q资料」的一部份。路加将他所拥有的特别资料( Manson在Moffatt

Commentar「称之「LmK料」)与马太一致的资料配合成现存的第七章。

    此外，路加福音第六章记载着耶稣的「讲道集」（类似马太福音五—七章之山上宝训，圣经学者谓之平野之教训。）内容是神奇妙的爱，以及接受者应有的态度。进入第七章就安排好些神迹，因为神迹正是神之爱的具体表现，如此，七章的关系不难看出是「讲道」与「神迹」，而二者互相配合排列并非偶然，因为耶稣在传福音时，确将「讲道」与「神迹」配合。先明白了六、七章间这奇妙的关系，后进一步研究这四个故事相互间的关系，就可发现其中亦有奇妙的安排。

   

㈠路加福音七章7—10节——「病」

    「有一位百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。」（路七2）

    茌马太福音八章6节说道：「主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。」马太将病型告诉我们，但身为医生的路加，不知为何没将那人所患的病名交代清楚。只说害病快要死了。人体是脆弱的，约翰福音十一章3节记道：「主阿，你所爱的人病了。」甚至这所爱的人也会生病，今天尽管医学进步，仍有许多病症没有适当之药品可以治好，「病」实在是人类重大问题之一。

    

㈡路加福音七章11—17节——「死亡」

    「将近城门，有一个死人被抬出来。」  （路七12）

    若已死亡而且就要抬去埋葬，则是绝望了。虽然是少年人，也许日后会成大业立大功，但一旦气绝身亡，则一切休矣。尤其是那位将全部希望都放在少年人身上的守寡母亲，遭受了这打击，纵是哭得痛不欲生，也是枉然。「死人」是人类最后也是最大的敌人，彭祖享寿八百二十亦难免一死，活乞丐胜过死皇帝，「长生不死」一直是人类所企求。

    

㈢路加福音七章18—35节——「疑惑」

    「约翰叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？」（路七9）

    施洗约翰的使命就是要作耶稣的先驱者，替耶稣开路、铺路（路加比其他作者更重视这件事，所以在路加第一章，独家详细记载施洗约翰的出生）。他会告诉他的门徒：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」  （约一29—36）。当时他被囚禁在监牢（路三20），心中为疑惑的阴影所罩，因此差遣两位门徒去问耶稣。约翰对自己的使命竟然发生疑惑，这等于将他自己以往的工作视为失败。这疑惑不仅遗害不浅，对约翰自己，他精神备受折磨，几近今日所谓的精神衰弱，约翰因对他以前的工作及将来的前途完全丧失自信，以致陷于精神痛楚之境。

   

㈣路加福音七章36—50节——「罪恶」

    「那城里有一个女人是罪人。」（路七37）：「必知道摸他的人是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。」 （路七39）；「你的罪赦免了。」  （路七48）

    人一直陷于罪恶的深渊中不断受苦。如同保罗所说：「我真是苦阿，谁能脱离这取死的身体呢？」（罗七24）。罪的原文hamartia意思是「射箭没中目标」。人若偏离所当行的道，犯了罪时，究竟有谁可以解决呢？那位法利赛人难道自己有资格责备那女人吗？能判她罪人？他自己岂不也是一  「没射中目标的人」？

    路加将以上四大问题安排在第七章中，以耶稣的来临作为一切问题的解决。在第六章才宣布耶稣所带来的福音，一到第七章就让耶稣面临这几个代表性的人生问题。以耶稣本身的行为，来证明祂就是路加所会宣布的救主。

  

福音的精华㈡    郑连坤

                经文：路加福音七章1—50节

  

 ㈠七章1—10节——百夫长的仆人。

    当时罗马社会仍存在着贩卖奴隶制度，在主人家供差役的仆人是毫无自由可言，他被规为主人的财产之一，本身根本没有人格的存在意义，只被看作对象而已，而耶稣的拯救却遍及这种社会最下层的人。

    

㈡七章11—17节——一位寡妇的独生子。

    这位独子十分受父母疼爱，且是位前途无量的青年。（年轻人往往较不重视宗教，以为老年人才需要）。这种受疼爱的少年人，也是耶稣拯救的物件。

 

 ㈢七章18—35节——施洗约翰。

    施洗约翰是位先知，且为主作见证，然而，他本身也是迫切需要耶稣的救恩。

  

㈣七章36—50节——有罪的女人。

    为自己的罪伤心痛悔之人，更需要到耶稣的脚前，祈求救恩，这位女人便是。

    从上四项，知路加有意让我们晓得，耶稣的救恩普及各种类的人之间，不分男女、老幼、富贵、贫贱、也不论信主与否。

    

㈠七章1—10节

    这位百夫长始终没有出面见耶稣。他托几位犹太人的长老去求见耶稣。按这些长老所称他是一位不可多得的人：「你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建立会堂。」  (路七4—5)

    身为罗马人，且指挥着一百名兵士的军官，会被犹太人的长老们如此夸奖，定非寻常人物。当耶稣走近他家时，他又差数字友人告诉耶稣毋需如此劳动（路七6—8）。从这段记载来看，就晓得这位百夫长对耶稣的态度是非常的谦卑，不辞辛苦到处托人寻求耶稣，自己还不敢亲自出面见耶稣。

    

㈡七章11—17节

    耶稣要出城，遇到正要出殡的队伍，这是没料想到的死的行列与生命的行列相遇，耶稣并没受人之托，乃自动进前怜悯寡妇与死去的少年人。

    

㈢七章18—35节

    关于施洗约翰这时为何会起疑惑之心，有以下三种说法：第一，并非他本受绊，而是要更坚定他门徒们的信仰，他才如此。第二，藉此以催促耶稣，盼望耶稣能将神之国早日显见于地。第三，约翰本身确起了怀疑之心。这三说，我个人较喜采用第三者，约翰到底也是人。当时他被关于监狱，无法去找耶稣，所以才差门徒去。

    

㈣七章36—50节

    这位女人是不请自来的，且勇敢的走入室内，致引起主人不悦。这女人内心有忍不住的痛苦，于是她毅然进屋内找耶稣。

    从以上四项，我们知道无论是托人，或差门徒，或亲自接近耶稣，方法很多，不论以何种方式，循何路线，我们均可亲近耶稣。更可感谢的是耶稣本身也愿接近我们，寻找我们。

    

㈠七章1—10节

    马太福音七章7节记道：「耶稣说，我去医治他」。当时百夫长尚末求耶稣去，耶稣立刻说「我去」这种态度是非常「积极性」的。后来，只借着祂的话和百夫长的信心就医好仆人的病。

    

㈡七章11—17节

    从利未记十一章24—28节，我们知道当时若摸到尸体，就被认为不洁。耶稣触犯了这禁令，去摸少年人的尸体（路七14），叫他「起来」。

    

㈢七章18—35节

    耶稣对约翰的门徒说：「你们去把所看见，所听见的事，告诉约翰。」  （路七22—23）。耶稣以祂的行为，他的教训来证明祂正是旧约中所预言之救主。路加福音七章22节所说的就是以赛亚书廿九章18—19节，卅五章5—6节：六十一章1节中所预言之事。

    

㈣七章36—50节

    女人怀着忏悔的心来见耶稣，虽然那位法利赛主人不满，耶稣仍以同情与体贴接受她的奉献、爱与悔改的行为。

  从以上四件事迹，耶稣表现出，祂对需要祂的每一个人都适宜地解决他们的困难。

 

   福音的精华㈢    郑连坤

                经文：路加福音七章1—50节

 

一 、耶稣的心情

    ㈠耶稣希奇(路七9 )

    第一件令耶稣感到希奇的是百夫长的「爱心」，他爱犹太的百姓，又爱神，建造会堂供族人敬拜。更难得的是，他爱护他的仆人。在第7节所用「我的仆人」与第2节中之「仆人」于原文是有所区别；第2节是普通所谓的「奴仆」  (doulos)：而第7节从百夫长口中所说「我的『仆人』」有「我儿 ( pais )的意思。paisr常译为「小孩」  （太二16；十七18；廿一15；路二43；十一51,54；九42等）。

    第二件让耶稣觉得希奇的是百夫长的「信心」，「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过」  （路七9）。这句话的反面。不正奇怪着犹太人的顽固与信心薄弱吗？百夫长虽是罗马人却有这么可佩的信心，而自命为神的选民的犹太人呢？

    ㈡耶稣怜悯（路七13）

    怜悯的原文splagknizomai是源自splasknon (心肝)的动词，马太与马可福音常用之于耶稣行神迹时的心情，日文译为「深刻的同情」。这句在新约圣经中共同了十二次，均指耶稣的怜悯与爱心（太九36,；十四14；十五32；十八27；廿34；可一41；六34；八2；九22；路七13；十33；十五20） 。（威廉，巴克LmWilliam Barclary之New Testament Words一书第二七六页至二九0页中，会对这句怜悯作很详细的研究与说明，请参考）。

    耶稣看见一个死人，是独生子，又是少年人，他的母亲且是寡妇，就动了这「深刻的怜悯与同情之心」让死人复活。

    ㈢耶稣称赞约翰（路七28）

    耶稣同情约翰当时的处境，并没有责怪说：「你身为先知，又是我的先导者，为何起疑惑之心？」只叫约翰的门徒回去坚强他的意志，强壮他的胆量，然后更在众人面前称赞约翰说：「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的」。这种赞语充分表现耶稣的同情心。

    ㈣耶稣知他们内心所想（路七39—40），便设比喻（路七41—42）

    耶稣喜接受这女人忏悔的态度，替她辩护；同时也知道法利赛人内心不满，故设比喻纠正他们的错误，说：「我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不断的用嘴亲我的脚，你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。」  （路七44—46）；一方面责备主人，另一方面温柔的替女人辩护。

    从上耶稣四种的心情，我们更确信希伯来书四章15—16节所记载的事——「因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也会凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪：所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠作随时的帮助。

 

二、结果

    ㈠仆人已经好了（路七10）

    这句是医学用语，意思是完全康复。病得近死亡的人，因耶稣的话，与百夫长的信心，就完全好起来了。

    ㈡那人就坐起，并且说话。（路七15）

    死人复活，这是耶稣叫约翰的门徒回去转告的事实之一  （路七22），「众人都惊奇，归荣耀与神」。（路七16—17）

    ㈢凡不因我跌倒的就有福了。（路七23）

    虽然约翰是被希律王斩首殉生，但是他内心；定十分平静有备地尽他为耶稣预备铺路的工作。

    ㈣于是对那女人说，你的罪赦免了（路七48）；又说，你的信救了你，平平安安的回去罢。（路七50）

    这一宣布对女人是「大喜的信息」。（路二10）。

    这四种结果，一如路加在使徒行传中会说：「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」  （徒四12）

    第一段是述说「信仰」。第二与第三段可以看出死人得以复活的盼望，以及将一切「希望」放在耶稣身上的人，其内心将得到平安的事实。最后是述说神赦免人的罪之「爱心」以及悔改的人如何表现他对神与救主的爱心。路加福音七章中，论及「信、爱、望」三件基督教的中心德性。基于这些原因，我将这章称为「福音之精华」。

  

 路加福音第七章的教训    赵世光

                       经文：路加福音七章

 

    在路加福音七章中，由各种不同的记载，也可以得到几点教训，请大家一同思想一下：

    ㈠关于信心的问题：路加福音七章  节告诉我们主耶稣称赞百夫长的信心。百夫长的仆人病了，主本要到他冢里为病人按手祷告，但百夫长有信心，他以为只要主说一句话，仆人就必好了。所以主说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。」一个人要被主称赞很不容易，因为主说是就说是，不是就说不是。为甚么主要称赞他呢？因他说：「你到我舍下，我不敢当，我也自以为不配去见你。只要你说一句话，我的仆人就必好了」。百夫长手下有兵士，军队中上级发出来的命令，下级必要做到。叫兵士来，就来，叫他去，就去。他的经验既是如此，而今，信主耶稣有更大的权柄。所以他说：「只要主讲一句话，就必好了」。我们在圣经中可以看到几个有信心的人，但他们都不及百夫长的信心大。第一个是长大痲疯的乃缦，由他的言语看来，可知他本是希望以利沙按手在他身上祷告，使他痊愈的；但以利沙叫他去洗浴。乃缦当时本是希望神藉人的祷告，在他身上留下记号。但百夫长不要主按手祷告，以为只要主一句话即够了。这样的信心，在末世的教会中。是基督徒所需要的。主的话就是信心所依靠的，假使你们有信心像百夫长一样深信，只要主的一句话便够，这样的信心，在耶稣看来，乃是大信心。第二个是多马。多马在主复活后，他说：「我非看见主，我总不信」。他要看见主后才相信。在主眼光中看来，其信心没有多大的价值。主说：「那没有看见就信的，有福了」。眼不见而信的信心，是基督徒必须有的。第三个是基甸。基甸以羊毛上有无水证明主是否与他同在，欲藉他救以色列民，他所有的信心，也是要凭据的，与多马一样。惟独百夫长不要凭据，他只要主的一句话。从前有人求圣灵的充满，他到山上去祷告。别人以为祷告必要彻夜，必要大声疾呼才能得到。但他有信心只在山上祷告十五分钟，即信圣灵已充满了他。魔鬼两次试探他，说他并没有被圣灵充满，因为他上山时和下山时没有两样；但他吩咐撒但退去。他虽没有凭据，他却信神。他有不靠凭据的信心，这在神看来是有福的。希伯来书上也会提到：「信是所望之事的实底，是未见之事的确据」。百夫长对主说：「你只要说一句话」，因他相信主的话有权柄能力和生命。主的话能重生人，愿我们都有百夫长那样的信心。

    ㈡我们看主耶稣的心是怎样的：我希望你我都有那样的心。圣经中记载有一寡妇的儿子生病，快要死了。这寡妇只有这独生子，是她一生的盼望。一旦生病，做母亲的一定愿用去一切所有的，为了救他。那知儿子的病日重一日。我们可以推想当那寡妇见他儿子的病势日重一日时，她的心里是何等的悲伤。后来他死了，对她一切的盼望都没有了。那时她的悲伤，试想到了何等程度！人家的安慰，亦无济于事了。人既已死，无法可想，只好出殡。我们再想象一下，当那寡妇跟在她儿子棺材后面她是何等的悲伤，那情景是决非我能描摹的。她已经绝望，虽有人安慰馈赠，但也无济于事了。赞美主！在此景况中，幸亏她遇见主耶稣。在座中有没有人心里忧伤，但你如能遇见主，即可得到真正的安慰。那时主正要走过，一见就怜悯她。现今的世代基督徒要有信心，同时要有怜悯心。世上的人常顾到自己，不顾到别人，尤其是未重生的人，更单顾自己，毫无怜悯。在这黑暗困苦的时代中，常听人说：「自己顾不到，那里能顾到别人呢」！人常以自己为要紧，不顾到别人。但基督徒不可这样，基督徒必须是要有主那样的怜悯心。主降世为人，乃是要知道人的情形，知道人的痛苦。怜悯和同情心是由受苦而来的，未遇痛苦的人必不知与人表同情。我可以作一个见证；有时有人生病要我去祷告，我不是不肯去，但常因事忙，总以为爱莫能助，自己原谅自己，而要求我祷告的人亦不勉强我。但有一次我不在上海，接到了家里的信，告诉我家里有人生病，要我祷告。我那时因事不能回家，只好在那里祷告，但心中很想立刻就回来祷告。从此以后，无论何人要我祷告，我立刻就去。因自己经历家人生病需要祷告之迫切，想到别人也是这样，才开始有怜悯心。我们在主里的人应与世人有别，主准许困难临到我们，即是要使我们的心变软，使我们有丰富的怜悯心，等到需要的时候，就能怜悯别人了。今日痛苦的人很多，世人不能怜悯他们，信主的人当发出怜悯心来。主怜悯那寡妇，就走过去叫他们立定。他的母亲一定想不到以后所护生的事。主对死人说：「少年人，我吩咐你起来！」他就起来。他一起来，必一定先叫他的母亲，他的母亲一定快乐极了。当那少年人和他母亲一同回去的时候，他们的心是何等的感激和快乐啊！我们有谁悲伤不快乐，觉得人生无兴趣，快来亲近主，主必与你表同情，使你由黑暗转向光明。

    ㈢论到施洗约翰的事：那时施洗约翰在监里，听见主叫死人复活，就派门徒去问主两个问题。第一、那将要来的是什么？第二、还是我们等候别人呢？他问这话，因他听见主叫人从死里复活。他将信将疑，以为主能叫死人复活，一定能救他从牢狱里出来。主既是弥赛亚。一定能施大能；所以他问主是否弥赛亚，意思乃是，你若是弥赛亚，为何不救我！主答：「你们去把所看见的所听见的事告诉约翰，凡不因我跌倒的就有福了」。主的意思是对约翰说：「不要因我不救而跌倒」。神会使约翰看见圣灵降在主身上，约翰也屡次见证主乃神的羔羊，但他因主不救他出狱，他就开始疑惑。这就是他信心的软弱。信徒常因遭遇困难而致信心软弱。尤其是爱主的人，起先尚可忍耐等候，但如祷告后未减轻痛苦，信心即易动摇发生疑惑，如再不见效，更易跌倒。有这情形的请听主的话：「凡不因我跌倒的就有福了」。然而在世人的眼先中，必以那人为愚拙。如约伯的妻子劝约伯还是离弃神，也是为此。又如彼得雅各两人被囚，彼得蒙拯救，雅各却被杀。主为何如此行呢？难道主不公平吗？在人以为神不公平而生怀疑，但主说：「凡不因我跌倒的有福了」。将来我们可以看见他们，那时我们可以问问雅各，看他被杀懊悔否？又问他何以主不救你？他必回答说：「赞美主，当时只受暂时的苦楚，现在反得生命的冠冕」。有很多的事我们不懂，因人所知的有限；即使主肯告诉我们，我们也不会明白。到了将来与主面对面的时候，那时必能明白而赞美主，以主所做的一切都好。那时，你要说：「幸

主未听我祷告，否则现在必要懊悔了。」主的旨意高过人的意思。愿我们都仰望主，凡事愿主的旨意成全，因主说：「凡不因我跌倒的就有福了」。

    ㈣路加福音七章婚33—35节：主说，我可用什么比喻这世代呢？我们向你吹笛，你们不跳舞，我向你们举哀，你们不啼哭，施洗约翰来了，不吃饼不喝酒，你们说他是被鬼附着的，人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人；没有一样是好的。现在的世代就是这样，人心不要主，总是批评责备。人的舌头不好，但最不好的还是人心。我们对主一定要除去成见，否则定如当时的人一样。人若对某人存了成见，那么，必以那人所做的一切为不好的了。主降世后一般人对主就存着成见。主来原是要救罪人。主说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」。所以主各处都去，税吏罪人都蒙接纳。但是许多人就批评祂。我们在主面前一定要除去成见，基督徒须要有这样的爱心，才不愧为基督的门徒。主的爱是何等伟大，大卫所犯的罪，在新约中神毫未提及。新约凡论到大卫的事都是好的。我们如有主那样的爱心，主必要保守我们。

    ㈤犯罪的女人到主前悔改：主说：「你的信救了你，平平安安的回去罢」。主满意女人的悔改，所以西门的行为虽好，但主反称赞那犯罪的女人。赞美主！正如主说：「在前的反要在后，在后的反要在前」。从前我到宁波去布道，有一位姊妹，是唱戏的。她自己说：「我从小喜学戏剧，到十三岁就做了戏子；后来她自觉不好，一度停止不唱」。但她又想自己的生活不能专靠父母，后来就再做戏。她不过听过三次道，便真心相信，甚至愿放弃其职业去传福音。又有一人姓陈，从未听过道，但他的心很好。这次连听八次道就信了。又有一位吃长素的姊妹，每次来听道，末一日她决意开荤跟随主。经上记那犯罪的女人是妓女，人人看轻她，主却不看轻她。有人从小听道，但不肯悔改。戏子和吃素的倒先悔改。以此比较起来，真是在后的要在前，在前的反要在后了。所以各位，我以此事焉见证愿我们在主里不要落后，落后的岂不惭愧！

   

 福音    郑连坤

                    经文：路加福音七章1—50节

 

    路加福音全书廿四章，使徒行传全书廿八章，均为路加所写，这两本书在量上占全部新约的四分之一，都是写给提阿腓罗，但在使徒行传里，路加没有称呼提阿腓罗为「大人」，可能是因为路加写使徒行传时，提阿腓罗已经成为基督徒了，所以不加敬称。路加是一位医生，他大概晚上才有功夫写书，同时他是一位个人布道家。他写书的特色是「查考」所有的事并「按秩序」编排。

    在路加福音第七章里提到四个故事：百夫长求主医治他的仆人——问题在病；拿因城的寡妇丧失独子——问题在死；施洗约翰差人问耶稣是否就是弥赛亚——问题在疑；有罪的女人用香膏抹耶稣的脚——问题在罪。

    让我们看这些故事的对象：百夫长的仆人在当时地位不高；寡妇的独子亦默默无闻；约翰是犹太人尊为最后的先知，地位高些；有罪的女人地位尤低。足见耶稣是男女老幼的救主。不管是什么人，什么问题都可以求见耶稣。他们和耶稣接触的方式是：百夫长央三托四没有亲自来，但其仆人的病也得到医治；独子的送葬行列，则是主自动去使其复活；施洗约翰是托人问话；有罪的妇人属于不请自来。

    耶稣的反应和态度：对百夫长是「奇怪」他的信仰；对寡妇失望的人是寄予「怜悯」；对施洗约翰，语多「称赞」，耶稣很欣赏约翰的工作，祂给约翰一些鼓励：对在宴席中的人则加以「开导」。再让我们看耶稣怎样对待他所遇见的人呢？祂对百夫长的要求立即答应，因为耶稣本身就是「话」，他的话有权柄；耶稣去摸独子的尸体藉以使众人知道祂的怜悯，最后还命令死人死而复生；对约翰的门徒，耶稣指出祂的工作就是活的证据和见证，祂并用神的话来安慰约翰；对有罪的妇人，耶稣反

而拥护她，给她面子，使她有复兴的机会。

    这些故事的结果是：百夫长的仆人获得「康复」，这康复是医师的用语，新约仅路加使用过一次；耶稣使独子彻底复活，克服人类最终的敌人——死亡；耶稣使施洗约翰重新获得把握和信心；耶稣使有罪的妇人得到主的赦罪，满心喜悦和平安。

    以上四个故事，头一个故事的焦点是「信」，中间两个是「望」，最后一个是「爱」，此信望爱三者就是基督的福音。

 

    像这样的信心    陈锦彰

                 经文：路加福音七章l—10节

 

    耶稣在世时，罗马帝国军队的编制是一营有十团共六千名兵士，一团六连，每连一百名兵丁，圣经的百夫长就是连长，一个连队的指挥官，他们都是外邦人。他们对基督教有良好的理解，且间接地协助福音的传扬，尤其在保罗的时代。

    首先我举个例来研究。路加福音廿三章47节——这位百夫长看见耶稣被钉十字架上受苦，发言而后死，就归荣耀与神说：「这真是个义人」。虽然众人认为耶稣是该死的，但他并不同流合一行，不敢昧着良心而公开地承认耶稣是个义人。像这样的表现实是我们该效法的。其他在使徒行传里尚有多人，在此不便详述，他们的为人与信仰堪为人楷模。

    在路加福音七章1—10节的经文中这位百夫长的行动为主所赏识，耶稣夸奖说：「像这样的信心，在以色列我没遇见过。」他虽系外邦人，但信仰远比选民以色列强得多。这位百夫长信仰表现在何处为主所赏识，可举数例向效之。

    

㈠对他人充满爱心

    由于仆人生病而请耶稣治之，他待仆人如亲生子，所以托犹太的长老去见耶稣，他与仆人之间无主仆之分，他认为仆人也是人，生命必受尊重，何况他也爱犹太人，自费为他们建会堂，可见爱心并不分彼此与种族了。

    

㈡对自己有谦卑的人格

    作为一个指挥官常有傲慢的态度，但他的谦卑则其难得，他托以色列的「老大」——长老去见耶稣，表现他的谦逊，因为他自觉本身是异邦人，当时一般的犹太人认为外邦人来到家里，会受污秽之嫌，他自认不配入犹太人家，始终没去见耶稣，可见他的谦卑，受托的长老也证明他的做人如何地好。

  

 ㈢对基督完全的信仰

    戴德生说：「没有信心的只看见困难，大有信心者，却看见困难与他之间有一位全能的神。」百夫长就具有如此的信仰，耶稣近他家，他托人见耶稣说：「主啊！不要劳动，因你到我舍下，我不敢当，我也自以为不配去见你……」处处表示他的谦卑与敬畏的心，他深深了解耶稣的权威与能力，就凭耶稣的一句话，他能够绝对信仰，不仅表示他的谦逊作风，而且真正地认识耶稣的特异之权能。他的信仰是对主耶稣人格的信赖和超自然的能力的信任。

    这种不平凡的信仰，深深地感动了耶稣，就转告以色列人，「像这样的信心」促他们反省与悔改，最后仆人的病得医治，这就是信心的果效，虽然是外邦人且是平凡的信心，但由于与日常生活相配合而成伟大的信心，愿神赐此信心来扶持我们的生活。

   

               迦百农的百夫    邱信典

                  经文：路加福音七章1—10节

 

    在迦百农有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。他就托犹太人的几个长老，去请求耶稣救他的仆人。耶稣就和他们同去。离家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，说耶稣到舍下他不敢当，他以为自己不配去见耶稣，只要主耶稣说一句话，他的仆人就必好。主耶稣听见这话，就希奇百夫长的信心。主说．，…这么大的信心在以色列中也没有遇见过。」那托来的人回到家里，百夫长的仆人已经好了。

 

百夫长的爱心

    百夫长是罗马的军官，相当于现在的连长。罗马帝国重视法律、政治、军队。这位罗马的军官，虽是任职迦百农的百夫长，却很有爱心。他的爱心由圣经上的记载可获证明：

    第一、爱仆人：他的仆人害病快要死了，他想尽方法要医好他，且托人请求主耶稣来医他。仆人的地位在当时的社会里是很悲惨的。古罗马时代，主人有掌握奴仆生死之权。罗马为什么灭亡？据西洋史家杰朋说，在使徒保罗时代，在罗马帝国统治下的奴婢有六千万人之多。主后七十年，耶路撒冷遭遇罗马的强权而灭亡。当时有一富贵的罗马人，他死后遗下奴仆四千一百一十人。那个富人家中设有大鱼池，鱼所吃的食物都是那些杀死的奴仆的肉。古罗马灭亡了，为了它的行为违反了主耶稣的道理。

    第二、爱犹太人：为他们建造会堂。施洗约翰劝勉军人，不要以强暴待人，也不要讹诈人，有钱粮就当知足。百夫长就是这种一位军官，他不但不对犹太人强暴、讹诈。反用爱心，爱他的仆人，也爱受统治的犹太人，甚至为他们建造会堂，这是爱心的表现。

 

百夫长的谦卑

    有人说，世界上有四种特长的人容易骄傲，就是富翁、美人、学士及有权柄的人。这位百夫长很谦卑，他说：「主阿，不要劳动，因为你到我舍下，我不敢当，我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就好了。」你看！百夫长在主的面前是多么的谦卑，神要选召摩西为以色列民的领袖，要他领导百姓脱离埃及的奴隶生涯，但是摩西很谦卑的说：「主阿，我素日不是能言的人，我本是拙口笨舌的。」  （出四10）。耶利米被神拣迟为先知时说：「主耶和华阿！我不知怎么说，因为我是年幼的」 （耶一6）。亚兰王的元帅乃缦，长了大痲疯，囚谦卑顺服先知以利沙的话，下约但河沐浴七回，他的身体就洁净了。他如果忿怒骄傲，他的痲疯就不能得医治。所罗门王的儿子，犹大王罗波安，因骄傲、无知、自高自大，并对百姓说：「我的小姆指头，比我父亲的腰还粗。」结果失掉以色列的十支派（王上十二10）。经上记着说：「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前五5）；有人间早期的神学家奥古斯丁说：「基督徒的德行是什么？」他答道：「第一是谦卑，第二是谦卑，第三还是谦卑。」意大利营的百夫长是哥尼流，打发人到约帕去，请彼得来讲道。哥尼流谦卑的说：「你来了真好，现今我都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」这是用谦卑的态度听主的话。耶稣教训门徒说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」进天国的第一步是以谦卑心，悔改信主，主教训人赴婚姻的筵席时，不要坐首位（路十四7—11）。箴言六章16—19节记着说：「耶和华所憎恶的共有七条：第一是高傲的眼。」使徒保罗说：「我是罪魁」（提前一15），所以神使用了谦卑的保罗为他传福音到外邦，甚至到罗马。

  

百夫长的信心

    百夫长托几个朋友去见耶稣，对耶稣说：「只要你说一句话，我的仆人就必好了」。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慈，但是这位百夫长是靠信心，「只要你说一句话」，不要看神迹，不要靠人的智慧，只要靠信心，人望耶稣为我们信心的对象（来十二2）。靠主得胜，靠人失望，靠己失败。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。人非有信，就不能得神的喜悦。挪亚因着信，就造了一只方舟，使他全家得救。亚伯拉罕因着信，就把以撒献上。摩西因着信，就领导百姓过红海如行干地，经过旷野，进入迦南美地。患了十二年血漏的妇人，因着信，摸了主耶稣的衣裳就得医治。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢，你的灾病痊愈了。」  （可五34）：这位百夫长的信心，使主耶稣希奇，蒙主的赞美。主说：「这么大的信心，就是在以色列中我也没遇见过。」结果，那托来的人回到百夫长家里，仆人的病已经因耶稣的一句话医好了。百夫长的爱心、谦卑、信心是我们应当效法的，也唯有这样，才能得到神的祝福。

    

建立教会的爱心和信心    李启荣

                   经文：路加福音七章1—10节

 

    路加福音记载百夫长的仆人得医治的故事（路七1—10），适在主耶稣登山宝训之后，此宝训结论是盖房子的比方（路六46—49）。听道而行道的「像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在盘石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在盘石上。」听道而不行的「像一个人在土地上盖房子，没有根基，水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」

    主耶稣医治百夫长仆人的神迹，路加插进犹太人长老的话「因为他（百夫长）爱我们的百姓，给我们建造会堂」，「建造」两个字恰与上文登山宝训结论盖房子的「盖」字相呼应。基督徒的人生就是天天建立的生活，每个基督徒都是教会重要的单元，我们天天建立自己，就是建立教会，信徒怎样去建德立行？或教会怎样去建立呢？从百夫长向人和主的表现，我们可以得着帮助。

 

一 、以爱心建立

    此百夫长是罗马人而被犹太人称为外邦人的，圣经记载此外邦人来教训在神国度也原是外邦人的我们：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」（弗二12）。此百夫长满有爱心，他爱及他的仆人，那个「宝贵的仆人」，病了很久，因为他「害瘫痪病」(太八6 )，而且快要死了。这还有什么可爱的呢？然而百夫长仍然爱他，在人看来，医药无效，此百夫长仍然为他想办法，他不是「有钱请大夫，无钱请耶稣」那一辈，此百夫长的爱心推动他谦卑的去求耶稣，这样「爱人爱到底」的表现，诚属今日教会的需要。

    此百夫长亦爱及犹太人。神赐福犹太人有钱，一般人与他们来往做生意的是爱他们的钱，若像此百夫长爱及犹太人和他们的信仰，甚至「捐钱」为他们建造会堂，非真有神的爱心，不轻易做到的。我们也可套用主耶稣的语气：「这么大的信心，就是在以色列中也少见到的。」

    上次大战后，有位中国信徒到了美国生活，看见有些到过中国的老年传教士之需要，竟慷慨奉献了一百万元为他们盖造了一座安老的小村庄。我们在美国的知识人士和有地位的信徒应怎样的在爱心上求进步，去建立自己和建立主的教会！

    从前有对基督徒青年快要结婚，女的问：「你是否最爱我？」男的答：「不是，我最爱的是主耶稣。」女的再问：「其次你最爱的是我了！」男的答：「也不是，其次我最爱的是主的教会。」此位青年基督徒很有见地，将人以为最爱的放在次要地位，而先要爱主。此也是主耶稣的宣示：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、姐妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。」  （路十四26）

 

二、以信心建立

     好些基督徒的主恩见证是，我信心祷告，我的病好了，或我信心祷告，主助我到了美国等等，此是建立自己的信心，要紧的还是进一步，我为人祷告，他信了主，我作个人传道领导某人悔改得进天国，那才是以信心建立教会。此百夫长不是为自己的软弱和疾病求耶稣，乃是以信心为他的仆人求得医治，他俩虽有主和仆人之分，但在主内，是互为肢体，彼此相顾的。

    为什么主希奇此百夫长的信心，「这么大的信心，就是在以色列中，我也没有见过」。百夫长自觉不配说：「主阿！你到我舍下我不敢当」，不配与不敢当二词在英文本是相同的，在奉献才能和财物为建立教会的事工，我们自觉在别的环境，此等才能和财物是不配有的，这样相信每一个人对于建立教会必然有更好的贡献和奉献。

    百夫长「他给我们建造会堂」，会堂象征主的教会是每个地方外形和内在的中心。迦百农久已荒凉，但今仍然有会堂的遗址，成为游容观光的中心。前者有两位教友，一位是时常慷慨乐意奉献的，一位是很少奉献的，到不景气时，很少奉献的讥讽会多有奉献的说：「因不景气，我们都穷困了假若当时不多奉献，今时你还有钱的……」他说：「感谢主！请看那礼拜堂至今仍是我有分奉献的见证，所以我有平安喜乐」。

    我们对于建立教会的爱心和信心如何？爱心与信心是互相连系的，「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」（雅二26）也可说：信心没有爱心也是死的，「如今常存的有信、有望、有爱、这三样，其中最大的是爱。」（林前十三13）

    

主的话与百夫长的信    司布真

                经文：路加福音七章1—10节

 

    关心以色列百姓宗教事业的百夫长，为他们建造会堂；同时也怜恤在病里的人。——在公众面前的博爱好施，务要与私下的仁慈怜悯并行，才是好的。

    这个仆人是他的小僮，或且是他的奴隶，但他看仆人是很亲爱的。——一个良善的主人，要铸出一个良善的仆人！

    各等各级的人，倘都能用同情的心相联系，是何等的佳美呢？在这里我们看见一个百夫长，和一个小工人用爱心彼此联络！

    这个主人——百夫长——表明他对于仆人的爱心，就为他寻求医治。心与手要共同发动！让我们的爱，不要单单在口头上。

    凡跟随主耶稣的人，应当常作准备，帮助一切患病的人，但医治仍要与祈祷相连，为着病者向主耶稣祈祷，是帮助病人的最好办法。

    请注意百夫长的信心如何长进，并主耶稣如何表现祂自己。

    百夫长请长老去求耶稣来医治，耶稣亲自就来医治。

    百夫长自己来求耶稣说一句话，耶稣就发这话，那事情就成就。

    在这一段圣经里，虽然只载关于肉体方面的神迹，但我们由此神迹可以知道主耶稣在属灵方面所能行的事。让我们效法这个百夫长，来作代祷的工夫。

    我们从这一段圣经里认识：

 

基督如何愿意施恩帮助人

    ㈠他没有与犹太的长老辩论，指责他们所求的不对——『你给他行这事是他所配得的。」（路七45）

    （二）祂欢欢喜喜的允许他们的请求，和他们同去；虽然主医治是不需自己去的——「耶稣就和他们同去。」（路七6）

    ㈢百夫长变更他的请求的时候，虽然主已经行在路上，主也不说什么话。（路七6）

    ㈣主没有猜疑这位百夫长心内的动机，如同常人猜疑人一般。祂相信百夫长的心，知道他的谦卑。

    ㈤百夫长用他自己与兵丁的关系，来比喻主与世人，固然是不妥的。因主的高贵，是无可比拟的，但我们的主，只看我们的心意，绝对不咬文嚼句！

    ㈥祂立刻接受百夫长的信心，和他的祷告，照着他所愿意的，发一句话，医治他的仆人。

    主爱罪人，忘记自己，愿意叫我们喜欢并迫切要完成祂自己的使命；这样的心，应勉励我们向祂为自己或他人来祈祷！

    因此从今以后，愿我们都奉着主的名，靠着主的话进行罢！

    司布真说：「我们的主，无论自己来，或只说一句话，都能医治人。我们不必给祂指定什么办法。但二者之间，倘要我们拣选其一，我们不要选拣眼目看得见的，感觉感得到的，富于外面表现的办法；我们乃要选拣那情感最少，表现最少，而却最可爱慕的办法！比较来说，奇兆异迹，表现主更少于祂的话。「主的话显大，超乎祂的名声」奇事最为眩人；主的话最儆醒人！看得最少的信心，所看的却最多。凡眼睛不要看那看得见的，要有千万的眼睛，看见那看不见的！主阿，  的旨意，若要驾着看得见的荣耀来祝福我，我愿意；倘若  仍住在  现今所住之处，只凭着  的美旨与圣言，祝福我，我也满意。不但如此，我更望  用着那更能使  荣耀的法度！」

    译者按—今日中国教会，不幸有一般人于主自己和祂的话之外，追求本篇中所谓的奇兆异迹；不知奇兆异迹不是主作工的常法，乃主偶用的方法。我们固然不能抹煞奇兆神迹，一味说它为异端为邪灵；但是在主自己与祂的话以外，还追求什么的，鲜有不给邪灵所趁的。倘若我们真要看奇事神迹，请问无声无臭，只凭信心与主的话，而成就的事奇呢，还是凭着大哭大笑，仆倒在地以及其它看得见，感觉得到主而成就的事奇呢？回忆当年摩西带领以色列人出埃及，以色列人立金牛犊为他们的引导者，无非人心自古至今都是一样，喜欢那看得见摸得到的，这样才能适合他们好奇的心。人总是欢喜自己有地位，总是欢喜自己有头角露的！只有主与祂的话，在肉体看来，当然是太单调了！有一姊妹，对她的牧师说：「我们教会需要一个人，能按手医病的。」她的牧师回答说：「不，我们不需要一个人，我们有个医治者——主自己，倘有病人，我们只要凭着信心，至那医治者面前为他祈祷！」请阅者细细察究这一位姊妹和她的牧师的谈话，我们都像这位姊妹欢喜一个人，一个恩赐，行奇事。但听了牧师之言以后，我们应当觉悟有主和祂的话就够了。

    为他人的事如此，为自己的灵性或其它的事又何不然！

    

主啊！我不配    陈博诚

                 经文：路加福音七章1—10节

 

    一九五八年印度总理尼赫鲁访日，受到日本政界的盛大欢迎，他们称呼他乃世界第三位领导者，然而他却谦虚地说：「我不配，我仅仅是甘地学生之一而已……」同样的，在新闻或杂志上，我们常常能够看到，许多人赞美一人，过后必有此人回敬之话，那便是：「我不配……」，其实这也仅是表面上说说而已，是一虚假的应酬话，事实上，他们却都在心里暗地高兴着呢。

    今天我们所读的经节是，记载一位罗马的百夫长受主的赞美与褒奖，此赞美并非百夫长做丁什么事，而仅是他具备了谦虚的好行为与信心。经上记载，主耶稣医治了许多人，瞎子能看见，跛子能行，死人复活……，我们若把主所行的神迹与今日所读的神迹比较一下，将会发现其中有许多不同之点。

    ㈠以色列人由于他们的民族优越感，以为所有外邦人都是不洁的，他们执守犹太教，以为只有他们才是神的选民才配信神，而所有外邦人都不配得福音，不配得神的恩惠。然而在此神迹中，却是一外邦人来求主，得主的恩惠。

    ㈡二千多年前，仆人被视之如犬狗，他们的生命亦不受重视，然而此百夫长却为了仆人来求主，他愿意将主的爱分给仆人。

    ㈢百夫长托几位犹太人走过去求耶稣，他认为自己是不洁的，不配见主，但是我们可以从经上得知，他是配得接受主的恩典的，相反的，犹太人自以为配得，主却说他们的信仰不如百夫长。许多人认为神既创造了我的生命，就必遵照我的意思行，正如拉撒路的姊妹埋怨主的迟来，她们认为主应该及早赶到。亲爱的弟兄姊妹！当我们陷于困苦之中，我们祈求又祈求，但是主不马上应允我们又发怨言了，相反的当自己飞黄腾达之时，我们却又忘了主一切的恩惠，如此我们祷告，只为自己的利益着想，一旦不能达到便发怨言，亲爱的弟兄姊妹！难道我们未曾想到主耶稣乃我们的中保，借着祂，我们才得与神通，我们本不配在主前求，不配接受主的恩典？

    ㈣主说百夫长的信心大，而别人的信心小，百夫长深信主有那种权能只需一句话，他仆人的病便能好，而那些小信的法利赛人却只是一味地指责主是行邪术的。同样的，许多人认为能说方言，发狂热的祷告才是真的祷告，才蒙垂听，殊不知此乃极端幼稚的信仰，试想子女那天真无邪而简单的言语，不是更讨得父母的喜悦吗？相反的大哭大闹，发热狂似的请求，只有叫父母更加反感。亲爱的弟兄姊妹！我们要自己先有信仰，有充分的信心，然后才能向神祈求。

    ㈤耶稣赞美百夫长说：「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见。」可见那些为百夫长求主的犹太长老也都不如百夫长，然而他们却无自知之明，主在世之时，会经二次对人说：「你的信救了你」，都是对外邦人说的。有人认为自己的信仰已够坚定，我的心房已打扫干净可以迎接主，岂知今日的世界，奸诈、邪恶、骄傲、污秽，那里有资格接受主耶稣为我们做事，我们污秽，不配接受主，为我们服务，我们更不配接受主的爱，但是今日主将在我们中间，我们能像百夫长战战兢兢地说：「主啊！我不配」，以更谦卑的心情来接受神的恩典吗？

 

 医治百夫长的仆人    史祈生

                   经文：路加福音七章1—11节

 

    这神迹行在一位外邦百夫长家里，他的一位仆人身上。那仆人因患瘫痪病几乎要死，主耶稣医好了他，这个神迹又另有一种特性，就是圣经并不注重他本人。若非马太福音第八章的记载，我们甚至不知道他究竟患了什么病。他得医治完全是出于他主人——百夫长的爱心与信心。这样看来，我们为未信主的亲友祷告，不可灰心，如果我们有百夫长那样的爱心和信心，主必定会救他们的。路途遥远，也不能阻隔拯救的能力，在主没有时间的限制，义人祷告所发的力量，是大有功效的。我们现在从三个角度来看百夫长的信心：

 

一 、从别人的见证看

    俗语说：「自己夸，烂冬瓜。」别人的称赞才是真的。这位百夫长是罗马驻防迦百农的武官，照理说是威风十足，对于犹太人这些亡国顺民，正可以仗势欺凌一番，然而犹太人的长老给他作见证说：「祢给他行这事，是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」爱犹太人，又替犹太人建造会堂，可见他信他们所相信的，也信耶稣就是那将要来到的弥赛亚，才会托他们去求耶稣。长老们认为他配受主的祝福，就是承认他是个义人，不把他当成外邦人了。对素有偏见的犹太人来说，这

句话是个极高的评价。

    信心是有行为表现的。这个百夫长对外爱护百姓，对内爱护仆人，他的行为替他作了美好的见证，恐怕今日有许多基督徒没有这样的见证，我们在礼拜堂里是天使，在家里却是魔王。对人专讲一套属灵的话语，却不顾及他们的需要，没有爱心的表现。主耶稣在世的时候，不止讲道，祂是一个流动医院，到处与罪人病人为友，用爱心解决他们的难处。从前有一位医生，觉得当医院的院长没意思，想专心事奉主。一晚做梦，梦见一痲疯病人用手指着非洲地图的东北部，又向他招手，并且有跟他握手的意思。他无可奈何地手出来一握，才发现那只手是有钉痕的。以后他一生在非洲苏丹境内行医传道，学主耶稣的榜样。他明白了服事主不是单在讲台上，而是在每天的生活上，见证、表达主的爱。

 

二、从他自己的祷告看

    犹太人的长老说，他配得主耶稣的神迹；他自己却说，他不配去见主耶稣，他的家也不配接待主的光临。这是一位难得的谦卑的人。多少时候，我们的情形正跟他相反。人家觉得我们不配称为基督徒，而我们自己还以为了不起，配得神一切的祝福。他的谦卑不止是口头上的，我们综合马太与路加的记载，看见他先托犹太人的几个长老去求耶稣，以后又托几个朋友去见耶稣，最后自己赶出来迎见耶稣。这些行动表示他承认救恩是从犹太人出来的，他自己是外邦人，本不配沾福；因此请长老们去说情。后来，他觉得就是为外邦人的朋友们也比他更为有义，因此托朋友去见。最后，他一定跪在主的面前说，我是个罪人，祢是神，离开我吧！只需祢一句话就够了，何必劳动你呢？我实在不敢当。末一段圣经很像我们中国人从前对待君王的情形。仅是皇帝的代表拿了圣旨来宣读，大家都惶恐万分，穿了朝服来迎驾，俯伏在地恭听。我们在神的面前，应该一直存着这样谦卑顺服的心。

    谦卑很自然的就产生了信心，他承认自己的无能，便相信主的大能；他承认自己的卑贱，更相信神的崇高。一个不信神的人，多半是骄傲的人，以为靠自己能解决万事的人。百夫长的信心使他明白了许多属灵的事，他明白神是不受时空限制的，掌管主宰万有的。他的信心是每日应用的，在生活中体验思考的，因此他能把自己的权位来比喻神的权能。既然他可以随意调动手下的兵卒，神难道不能命令疾病痛苦离开他仆人的身体?他的信心是坚定的，正因他跟主说：「只要祢说一句话，我的仆人就必好了。」不用主亲自去，也不需要主多说，只要一句就够了。他的信心是这样绝对，这样坚决，我们真应该多学习他。

 

三、从主耶稣的称赞看

    耶稣听见百夫长的话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列，我也没遇见过。」他先来求祂，祂就跟他们回去。等到祂快到百夫长的家了，又来叫祂别去。这样呼来唤去，真是太不礼貌了。然而满有慈爱的主，从好的一方面着想，全没怪他，反而称赞他的信心。说他的信心超过以色列人。以色列人是神的选民，神在他们列祖当中所行的神迹奇事，足够使他们佩服神的大能了。神在他们的先知当中所默示的预言，足够证明耶稣是弥赛亚了。然而他们竟然硬着心，往律法、礼仪上去钻牛角尖，想凭着行为称义，不肯凭信心称义。这个外邦人的百夫长，没有以色列人的宗教背景，只凭着简单的信心，倒得着主的称赞。

    今天许多基督徒就像以色列人一样，在教会混了多年，属灵的知识增长了，信心却减少了，远不如初信的人那么有信心。一般说来，知识分子比乡下人更难接受救恩，就是因为前者喜欢用头脑，后者只凭信心。知识叫人自高自大，属灵的知识也同样害死人。我们要常常做醒，回想那起初的信心，神喜爱专心信靠祂的人。

    主说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」主给我们的恩典，是照我们信心的容量给的。当初百夫长托人来请主去的时候，主没说，不用去了，我说一句话就可以了。祂只照他们所求的答应他们。等到百夫长显出信心来的时候，主也照他的信心给他不理会了。我们看主所行的每个神迹都是如此的。先知以赛亚说：「耶和华必然等候，要施恩给你们。」（赛卅18）神的恩典是随时都预备好了的，只等我们伸出信心的手来支取。你的信心多大，祂的恩典也给你多大。祂的恩典如太阳，如水泉，是取之不尽，用之不竭的。

    得主的称赞是最宝贵，最荣耀的。这位百夫长的信心使他得到了他所求的，不但如此，他充足的信心还给了他一个意外的收获——主的称赞。他谦虚，主便将他升高。他认为不配见主，主便在众人面前称赞他。主没称赞他的好行为，爱仆人的心：只称赞他的信心。可见信心是最基本的，最重要的。有了信心才有其他的一切。

  

可敬的百夫长    吴勇

                    经文：路加福音七章2—10节

 

    人常说文章不在乎长短，乃在乎有内容或没有内容，人也不在乎外表，乃在乎里面有东西或是没有东西。这一个百夫长之所以可爱，乃因他里面有可敬的东西。

    （一）有爱心：路加福音七章2节说有一个百夫长所宝贵的仆人，他宝贵他的仆人，爱他的仆人。第5节说因为他爱我们百姓，给我们建造会堂。爱不只是言语，也不只是文章，爱是实际的东西，也是实际的行动。

    爱是关切别人，他的仆人病了，百夫长风闻耶稣的事，就托犹太的几个长老，去求见耶稣来救他的仆人。爱也是帮助别人，他爱我们百姓，给我们建造会堂。所以真正的爱有关切，替别人代求。许多人祷告没有内容，原因是没有爱，自然就没有关切。真正的爱也有说明，说明别人的需要，解除人的艰难。

    人类最大毛病是自私，一切以「我」为前提，所以损人利己，阴谋陷害，充斥整个社会，到处看见纠纷冲突等等痛苦，对付自私，不是光光关在室内祷告，而是出到门外实行对人的关切和帮助。

   （二）有谦卑：路加福音七章4节说，他们到耶稣那里，就切切的求他说，祢给他行这事，是他配得的。第6节百夫长说：「主阿，不要劳动，因祢到我舍下，我不敢当，我也自以为不配去见你。」

    世上好几等人，一等是自以为配，这种人目中无人，张狂自大，一等是人以为他配，他也就承认他是配，这种人虽不至至目中无人，张狂自大，但却自鸣得意，不由得也会自觉高人一等。一等是虽然人都以为他是配，但是他还是自以为不配，这种人难能可贵，真正的谦卑。

    百夫长乃属于这等人，第4节犹太人对主说，祢给他行这事，是他所配得的。第6节他说你到我舍下，我不敢当，我也自以为不配。犹太人说他配，他并不以为是配，而还自以为是不配，这一种谦卑实在难得。经上说，神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人，这真理虽然都熟识，可惜往往行不出来，愿主帮助我们，效法这百夫长的谦卑。

   （三）有信心：路加福音七章7节百夫长说，只要祢说一句话，我的仆人就好了。第9节耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有见过。

    上文说这么大的信心，既然有大的信心，当然也有小的信心。如主过海、过风浪、门徒惊慌，主责备小信；如迦南妇人女儿来求主赶出其文身上的鬼，主说，不好拿儿女的饼丢给狗吃，妇人说，但是狗也吃桌子上掉下来的碎渣儿，主说，妇人，你的信心是大的，主称赞她的大信。

    何为小信与大信，这其中的分别很简单，百夫长说，只要你说一句话，我的仆人就必好了。小信、大信都是要有根据，小信的人所要的根据，是根据所想的，想得通就信，想不通就不信。大信的人所要根据，是根据主所说的，只要是主所说的，想得通也信，想不通也信。第8节说，因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来，对我的仆人说，你做这事，他就去做。他相信主的话就是权柄，诗篇一0三篇说，耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。

    结语：这一位可敬的百夫长，他是一位有爱心、有谦卑、有信心的百夫长，他的所以可敬，不是在于外表，乃是在于内容。

 

   你说一句话    张清庚

                   经文：路加福音七章7节

 

    北欧瑞典是世界上社会福利最进步的国家，无论成人残废，或儿童老人等，均受到国家最妥善的医疗、教育、辅导、与照料，特别在年事已高也没有后顾之忧，政府设置养老院在食、衣、住、行各方面供应无缺，又有特别护士服务，在此完善设备的养老院，突然有一位老人自杀，而引起对社会福利事业深研的专家视为严重的问题。何故？在这样舒适的环境中生活的人竟也寻短呢？在遗言发现了一句短短的话：「一天没有人向我说一句话……人生感到枯燥……」原来这个人不是欠乏什么物质，而是为了「一句话」或许大家认为说重了，其实「话」大家都说腻听厌了，而忽略其重要性，然而「话」就像空气一样的平凡但却十分重要，不可失去其存在。

    三国时代曹操领兵翻岭时，部下都非常厌倦、口干，曹操宣布说：「越过此山头的树林里有梅园……」兵士们听了有「梅园」，口水一流，就跟着产生新的力量与勇气，而翻过了山岭。此段故事大家可能都很熟悉，同时大家也有此经验，不必看到「梅树」的果子，而听到就流出口水，所以「话」就是力量，其它如搬物时也是这样。一道口令，笨重的东西也搬动；运动会的加油声也能产生新力量，只是一句话而已。「话」特别对人的思想与行动关系非常密切，例如，家中有病人，若小孩子不明了说出「x X会死吗？」可能就大发雷霆，产生坏预兆而责骂小孩子；又平日骑机车在巷口冲出了车辆，本来会发生车祸，由于旁边的人一句话的警告而避免了，而幸保性命。

    根据心理学家实验，将死犯蒙住眼睛，告诉他要开始割下静脉，慢慢流血致死，结果心理学家并没有真正割下静脉使其流血，而是设置水桶让水滴下，最后这一位死犯自然就断气了。也是为一句话，可见其力量超越了想象。人的话就如此，何况神的话呢？以赛亚书五十五章11节：「我口说的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。」路加福音七章7节「……只要祢说一句，我的仆人就必好了。」百夫长的信心与经验(路七8)，使耶稣赞美他

(路七9 )。果然，百夫长的仆人由于耶稣的一句话而医治了。常常我们忽视神的话语，听道只流于形式，甚或讽讥之。

    物质享受高过一切，如何使人去关心神的话呢？其实有许多人在世上已拥有一切，但往往只引起更多的不安，圣经传道书所罗门王已得到了一切，依据传道书之记载，所罗门王只是叹息着其人生只是「虚空」，可见人活并不单凭物质而是神的一句话，正如百夫长。现在我们的生活已拥有一切了，只是欠缺神的话，正如诗篇十九篇7—8节记载神之言纯洁真诚，赢过一切贵重之物，这是我们听从神的话所得到宝贵经验。

    这世纪七十年代的日本为经济大国，每日购买黄金的能力几达数吨的国家，人民有快乐吗？且看全日本的自杀率男性达世界第四位，而女性高占第一位，美国每年自杀有二万人而未遂者是八倍（十六万人），此事实证明了人们是欠缺了「神的一句话」。发明彩色照像的乔治，伊斯曼是全世界大富翁之一，拥有柯达照像制造工厂，最后他在自杀时留下遗书说：「朋友！我已占有一切，再求什么呢？」只求「死路」一条，原因不是物质享受，否则，就可以解决了，只欠缺了像百夫长所说的「……

只要你说一句话……」愿我们努力去追求神的话语，则一切必不缺陷。

    

拿因城寡妇之子复活    史祈生

                  经文：路加福音七章11—17节

 

    拿因城在圣经中只提过这一次，告诉我们主耶稣在那城，行了一件叫死人复活的奇妙神迹。拿因城是个小城，位于加利利省东南边界的山坡上。西北可越过平原，看至主耶稣登山变像的迦密山；东北可以看见终年积雪自古盛名之黑门山岭；北可望及六哩之外的拿撒勒，就是主长大的地方。这真是一个风景迷人的世外桃源，与原名希伯来文「愉快」的意思相符。

    但人的快乐并不全靠环境的美丽来决定，这里就有一件悲惨的事实，发生在这个「愉快」的城里，，一个寡妇的独生子死了。要不是耶稣到这座城来，整个城就成为凄惨的、死亡的、绝望的地方。耶稣来了，希望才到了，寡妇与送葬的人的眼泪才干了。我们常常用环境好不好来决定我们的快乐，其实我们应该用主在不在我们中间来决定。主若在我们心中作王，我们就有平安、快乐、希望。

    寡妇自古就是苦命的别号，在社会上受人的欺侮与轻视。路加福音十八章，那个寡妇向不义之官求伸冤，就是一个很显明的例子。可是神不像人对待人，祂特别怜悯无依无靠的寡妇孤儿。祂颁布律例，要百姓特别照顾孤儿寡妇，使他们吃得饱，过得散乐。（申十四29；十六11—14）。祂宣告自己是孤儿的父，是寡妇的伸冤者（诗六十八5）。主耶稣在这里特别怜悯寡妇，叫她的独生子复活；祂又看重寡妇所捐的两个小钱。新约使徒时代，他们选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，特意管理给寡妇饭食的事。今日我们同样要照顾我们中间的寡妇、孤儿、贫穷无靠的人，体贴主的心意。

 

一 、死前

    圣经未记载少年死前的学识、才能，或者患了什么病，甚至姓名也末提。只说，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。这两句话道出了少年是个可怜的人。他幼年丧父，与母亲相依为命。他的人生是孤苦的，是有缺陷的。单有母亲的爱不能使一个少年人满足，不能使他的生活平衡。他代表世界上的每一个人，在没有遇见主以前，每一个人的生活都是不满意，不平衡的。世上的财富、爱情，不能填满我们心中的空虚。像这个少年人一样，我们不认识父亲——天上的父。

    这是个少年，也许他正雄心勃勃，要做一番事业，来替母亲争气。母亲把希望全寄托在他身上，邻里亲友也都称赞他有前途。但没想到「死」却突然来到。他的生命真像草一样，早晨长成，晚上割下枯干。我们的生命又何尝不是如此？像诗人所说的，我们的年日窄如手掌，我们度尽的年岁，好像一声叹息。亲爱的弟兄姊妹！你天天忙忙碌碌，费尽心机，绞尽脑汁，计划盘算些什么；是为了神的国和祂的义么？还是只为今生的享受？你有没有预备好迎见神？死不是专为老年人的，棺材铺也有小号的棺木；我们当如何数算自己的日子，来多多服事主呢？

 

二、死时

    一个少年人的死，对任何人来说，都是觉得悲痛的。老年人死了，我们总觉得他已经活够了。少年人的生命却如同太阳刚刚升起，还没有机会发展他的才能就死了，真觉得可惜！这一个少年人又是寡妇的独生子，更觉凄凉悲伤。先知耶利米以耶路撒冷城比喻为寡妇般的凄凉（哀一1），撒迦利亚形容大卫家如丧独生子一样的悲哀(亚十二10 )。可见这是山崩地裂，极其愁苦的事情。主是大有慈爱的主，祂成为人子，会受到一切人间的苦楚。祂看见那寡妇，就怜悯她。寡妇没有开口求全，送殡的人中也没有代求的，也许他们都还不认识主耶稣。主不是等人求，才施怜悯；祂是情不自禁地要把慈爱倾倒出来，帮助世人，既然如此，我们还有什么不能向主求告的呢？浪子带着罪恶污秽回到家中，来不及开口认罪，父亲已经动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴了。这便是天父的慈爱。只要我们起了念头，转向祂，祂的奇爱便倾注在我们身上。

    人死了，各国有不同的风俗来安葬；好像犹太人，除了君王与贵族能葬在城内以外，都要抬出城外。这个少年死了，也被抬出城外。虽然有许乡人同情这个寡妇的遭遇，同着送殡；但他们无能为力，只是陪着她一步步走近坟墓。想想这个世界的人类，不就是一队送殡的行列吗？每个人都是一步步走向死亡，走向坟墓。有什么指望？有什么意义？若不是主给我们复活的盼望，给我们永远的生命。你对永生的把握如何？也许你走近了坟墓还不知道醒悟过来？我劝你赶快解决这个「生死」的问题。

 

三、死后

    死了，放在棺材里了，抬出城外了，还有什么希望呢？感谢主！就在城门口，这时有另外一队人向城里走来。送殡的队伍，以死人为首，从城里走出来；另外一队人生命的主为首，从城外走进出，在城门口碰头了，生命与死亡开始交战了。生命的主对寡妇说，不要哭。抬棺材的人还以为是普通人的慰问而已，仍然向前走。等到主前进按着杠，抬的人才站住，按照摩西的律法，摸了死人，或死人的东西，都是不洁净的（民十九）。但主是胜过律法，胜过死亡的主，祂把死人变成了活人，律法便不能束缚祂了。

    主耶稣说，少年人，我吩咐你起来，奇怪！死人会听得见主的话，马上就坐起来，并且说话。坐起来是生命的见证，说话是生命的见证，会祷告，会赞美，会传福音。主耶稣把他交给他母亲，叫他去尽人子的责任，安慰母亲。一个重生的基督徒，一定是个更孝顺的儿子，更顾家庭的丈夫，更体贴妻子的丈夫。一个属灵的人并不是不尽本份的怪人。

    少年人的复活以后，两个相反的队伍融合成一个队伍了。送殡的来个向后转，不去坟墓那儿了。愁容变成了惊喜，眼泪变成了欢笑，哭泣变成了赞美。本来，他们是陪死人的，现在是去传扬复活的信息。本来是抬棺材的，现在高举复活的主。丧事变成了喜事，迟缓的脚步变成了跳跃的步伐。世上只听过喜事变成丧事的惨剧，然而我们的主却把我们每个人的丧事变成喜事，把我们肉体生命的结束，变成永生的开始。你亲身遇到过主没有？你还在送殡的行列中吗？忧愁、不安，愈走愈惶惑，俞走愈黑暗？来到主面前吧！调转你的脚步，参加欢乐赞美神的行列。

    这个神迹的风声传得好远，甚至传到希律王的监里，施洗约翰的耳中。约翰听了，当然高兴，他虽然被捆绑，然而神的道不被捆绑。可是他怕听到的消息不正确，再打发两个门徒去向主耶稣要个清楚的答复。主并没有正面答复他们，只说，你们把所看见所听见的事告诉约翰。事实便是最好的答复，死人复活不是足够证明主是生命的主吗？主在你身上所行的，不足证明主的大能与慈爱吗？还有什么好疑惑的呢？你当深信祂，并为祂传扬见证。

    

少年人，我吩咐你起来！

                  经文：路加福音七章14节

 

    耶稣说：少年人我吩咐你起来。

    这寡妇只有一个儿子，这个儿子死了。这是何等凄惨的一件事！这个寡妇再也没有倚靠，别的安慰，别的指望。在她送她儿子到坟墓去的时候，她必是痛哭伤心极了，没有人能安慰。没有人能擦干她的眼泪。那些送殡的人同情她的苦况，也都想尽力帮助她，但他们都感到有心无力，她想到她的儿子这次出了城门再也不能回来，她必是更加悲痛。不料在这时候主耶稣迎面走来。祂巧合看见这件悲惨的事，他没有一次看见人受苦不发怜悯的心。这个寡妇既然这样悲伤，祂当然更不会掩面不顾。他对这寡妇说「不要哭」。祂不只说了这句话，祂也实在有权柄能止住她的哭声，能擦干她的眼泪。他对那个死人说：「少年人，我吩咐你起来。」这句话是世上任何人不能说的。诚然说了也没有用，也不会发生效用。因为他们中间的任何人不能叫一个死了的人复活。但这位在世上没有尊荣、地位、没有权柄、没有势力，只带着一群门徒东奔西跑传扬福音的拿撒勒人耶稣，竟说出了这句没有人敢说的话。祂不但说了这句话，而且祂行说的话，立时发生效力。「那本来死了人就坐起，并且说话。」当时看见这奇妙之事的人说：「有大先知在我们中间兴超来了。」有人说施是施洗约翰，有人说祂是以利亚，又有人说祂是耶利米？但有一位使徒所说的蒙了祂的嘉许。西门彼得说：「你是基督，是永生神的儿子。」主当时对祂说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」  （太十六15—17）。是的，就因为祂是神的儿子，所以祂能作世人所不能作的事：就因为祂是神的儿子，故祂能使死人复活，就因为祂是神的儿子，所以祂的话语有这种奇特的权能。祂对那个死了的少年人说：「少年人，我吩咐你起来。」那死人就起来了。

    让我们回头看看，今日在全世界上有多少外面活着，里面却是死了的少年人。死人有眼却不能看，有耳却不能听，有口却不能言，有手却不能做事，有脚却不能行走，死人对社会人群非但没有丝毫的贡献，而且还累着别人，增加别人的痛苦与麻烦。今天在这世上多少青少年的男女有眼睛不不见神，看不见神的大能、慈爱、作为，有耳朵却听不见神的声音，神的言语，神的警告，听不见神的命令，神的应许。他们有口却不会说好话，不会说诚实清洁的话，他们有手却不会做正经事，他们有脚却不会走光明正直的大路，不会走神所喜悦的道途。他们眼睛所看的乃是金钱、地位、名誉。他们的耳朵所听的，舌头所说的，是谎言、诡诈、挑拨、毁谤等等。他们手所做的，脚所行的是虚伪、欺骗、妒嫉、骄傲、利己、损人。他们的人生中所显露出来的是死人的丑态，所散发出来的是死人的臭气。虽然看起来他们仍活着，实际却是死的活人。可称这样的人为「行尸走肉」，实在是恰当无比。

    以上我们所检讨的种种现象不只限于青年，中年人老人又何尝不是这样呢？特别在青年人可看见一些明显的事证明有些是活着的死人，就是许多青年人终日度着醉生梦死的生活。他们的人生没有目标，没有轨道。一点不知道人生在世的责任及本份，更不知道人生的希望和归宿。

    

荣耀归于神与从人来的荣耀    张宏卿

              经文：路加福音七章16节

 

    经文：「众人都惊奇，归荣耀于神说：『有大先知在我们中间兴起来了！』又说：『神眷顾了祂的百姓。』」

    「百夫长看见所成的事，就归荣耀于神说：这真是个义人！」  （路廿三27）

    「百姓喊着说：『这是神的声音，不是人的声音。』希律不归荣耀于神，所以主的使者立刻罚他，他就被虫所咬，气就断了。」（徒十二22—23）

    「我不受从人来的荣耀！」  （约五41）

    上列经文中：路加福音七章16节和廿三章47节说：「那些人看见神的大能！」集体的或个别的，实时归荣耀于神，且发出赞美。使徒行传十二章23节则说希律不归荣耀于神，主的使者施罚；便被虫所咬，立刻死了。说明归荣耀于神，是何等严肃的事！但在约翰福音五章41节主耶稣却清楚的说：「祂不受从人来的荣耀。」是否冲突？两者的差别何在？

    首先要肯定的，就是神的话不会错。在这里我们若把归荣耀于神，和从人来的荣耀，两者的含意弄清楚，就知道并不矛盾，且各有其意义。

 

一 、甚么是归荣耀于神呢？

    简单的说，就是承认神的慈爱、信实、和大能的作为。经上说：「当对神说，祢的作为何等可畏！因祢的大能，仇敌要投降祢。」 （诗六十六3）。「……主神全能者阿，祢的作为大哉奇哉，万世之王阿，祢的道途义哉诚哉。」 （启十五3）。以赛亚书卅三章13节给我们看见，神用直接的口气吩咐说：「你们远方的人当听我所行的，你们近处（认识神属神的）的人当承认我的大能。承认神的大能，就是归荣耀于神的实际表现。路加福音二章20节所指出的牧羊人，和路加福音七章16节那些看见寡妇之子复活的人们，所有的表现与赞美，便是具体的榜样。正如作诗的人向神表达的心愿说：「耶和华啊！荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因祢的慈爱和诚实，归在祢的名下。」（诗一一五1）

    耶稣对那被污鬼所附得了释放的人说：「你回去到你亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」（可五10）。也是归荣耀于神的教导与指示。

 

甚么是从人来的荣耀呢？

    简言之即人对主耶稣的奉承甚至夸奖！这是自高自大违背体统的无知表现！当然不为主悦纳或容许。下面二例：就是清楚的证明：

    ㈠尼哥底母是犹太人的官，重视自己的地位夜里来见耶稣，开口便说，拉比「我知道」祢是从神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。这种态度与口吻，是站在自高的地位，至少是对等地位，对耶稣的奉承！不是虚己受教的存心。所以主不等他再说下去，立即打断他的话，清楚的告诉他说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」  「见」就是明白，接着又连续说了两个实实在在，但尼哥底母越听越胡涂！换句话主似乎对他单讲理论，（只有字句没有光——膏油）没开他心窍，因为他不明体统，不够谦卑。亦即主不接受他的奉承——从他来的荣耀。（参看约三1—11）

    ㈡在路加福音十八章18—19节中说有一个官，问耶稣说：「良善的夫子！我该行甚么？才可承受永生呢？」耶稣在没有回答问题之先，首先反问说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。」这是责备带教训的话。意即他只看见耶稣的人性一方面，漠视了他神性的一方面。因为祂是完全的人，更是完全的神。人在祂面前，只有敬畏顺服，仰望求怜悯的分。无人有资格或地位，对祂有任何奉承或夸奖。

    主不要人奉承祂或夸奖祂，人的本分该是仰望，感谢和赞美。

 

      耶稣的脚踪     宓乐

                  经文：路加福音七章22节

 

    「耶稣回答说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰。」

    约翰要知道耶稣究竟是不是神所心许那要来的救主，所以差门徒去问耶稣。耶稣并没有引用圣经证明祂自己就是那救主。祂乃是把祂所做的事指给约翰的门徒看。我们要证明耶稣是神，也用不着博引圣经，以为证据。我们只要看耶稣所会经做过和祂天天所做的事，便能立刻知道祂就是旧约圣经中所预言的那位救主。会有一位无神论者问一位东方人说：「你怎能知道宇宙间有一位神」？东方人以反问的方式回答他说：「我凭着甚么能知道昨天晚上从我帐幕经过的究竟是人还是骆驼呢？」很自然地，他是凭着它们的脚踪来辨认的。他随即指着西斜的落日问他说：「那是谁的脚踪」？

    请看基督的脚踪，看一看那些脚踪究竟是人的脚踪，抑是神的脚踪。在拿因的城门口，在伯大尼的坟墓前叫死人复活的，从亚利马太约瑟的坟墓中出来的，那是谁的脚踪呢？怀着忧患的心情，站在路旁门边等候祂的那些患痲疯的，瞎眼的，跛脚的，被鬼附着的人都得祂医治，那又是谁的脚踪呢？或者请你周围看一看，那些教会、差会、医院、美满和谐的家庭，罪得赦免、改过自新的圣洁生活，这又是谁的脚踪呢？这些基督所作的工作便是基督的最好明证。基督不愿意我们凭祂所说的话来鉴别祂，祂要我们凭祂所做的工作来认识祂。今天整个的世界充满了圣子耶稣基督的凭证。

    我们要证明我们基督徒也要用同样的方法。我们若要证明我们是属于基督的，并不在乎获得教友资格的证明书，乃是在乎我们每天的生活能确确实实地把基督的样式生活出来。我们应当像基督一样地不自私，有基督的同情、克己、仁慈与爱心。这才是基督徒的最好凭证。若有人问我们究竟是不是基督徒，我们应当能够侃然回答他们说：「请看我的生命和我的工作」。

  

 耶稣谴责主人    陈道雄

                经文：路加福音七章31—50节

 

    在这罪的世上，没有一个完全的好人和好事。神恩赐给我们每人各不同，但人总要尽情去发挥而不怕别人的议论、批评，朝着正确的目标前进。

    有一天耶稣在法利赛中作客时，一位有罪的女人，带着香膏抹耶稣，但法利赛人看见了心里在说，这人若是先知，应知道摸祂的是个怎样的女人？乃是个罪人，而耶稣却责备这法利赛人。耶稣责备法利赛人是公道的，其理由有四：

    ㈠耶稣不受人情的束缚：照理讲人受别人的请，是应对他客气三分，但耶稣见着了西门心里的恶言，就立即改正他，一点也不受到作客身份的影响。这乃是耶稣的公正，是非分明在一般少年的心理，除了爱、照顾、关心之外，对其分明是非仍是十分重要的。

    ㈡称赞与谴责分明：当西门生恶念时，主责备他，而后主就问西门，有两人欠债主钱，一个十两，一个五百两，因无力偿还，债主就免了他们的债，这俩人那个更爱他呢？西门说「那个多得恩免的人。」耶稣就赞他说断得不错。当一个人在生这人的气时，是很难再赞赏这人的，但耶稣是对就对，错就错，二者分明。

    ㈢责备西门招待不周：耶稣说当我进门时你没有给我洗脚，你没有用嘴亲我，你有用油抹我的嘴，而这女人进来时就不住的用嘴亲我的脚，用油抹我的脚，所以我告诉你，她许多的罪都免了。耶稣时刻都在我们的身边看着我们，而你是否经常祷告，为主服事呢？你是被遣责反是被称赞呢？

    ㈣爱大赦免也大，爱小赦免也小：耶稣说「所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」因此我们可以明白，为主所奉献并没有白白的损失，而是预备我们的将来。

    你是否有为主洗脚，用香油膏来抹主的头，若有则主会用你所献出的爱，来赦免你的罪。若没有，则主也会同样的指责你，为何招待不周。所以趁主未再次临来审判时，快为主服事。祷告，帮助那至微小的人，将来才可与主同在永生。

   

 风吹动的芦苇    宓乐

                     经文：路加福音七章24节

 

    这是一个意志不坚，易受人操纵，而且常为处境所抑制的人生情况，许多人就是这样。芦苇通常生长在靠近水边的软土里，因此它的性质柔弱，以致每逢微风吹过，便弯曲震颤。耶稣设这个比喻的意思，并不是说约翰是属于那一型的人，祂乃是暗示约翰具有与此相反的性格。约翰不像株被风吹动的芦苇；相反地，他仍是一个刚毅果敢，不为处境所转移的人。他不以柔和委婉的话取悦于希律，对于希律所犯的罪缄默不提；他乃是毫不畏缩地直谏希律的罪，以致于最后招来了杀头之祸。

    然而，有些人的确像芦苇一样，他们不在基督里扎根，他们的根伸入此尘世的软泥中，一会儿便折伤败亡。这是因为他们缺乏固定的属灵原则来维系他们，使他们在任何环境都能不屈不挠，巍然屹立。他们老是随风弯曲摆动，被恐惧与恩宠所左右。一个青年男子当他被同伴们诱他抽烟、喝酒，或做出任何错误或卑鄙之事的时候，而不能断然拒绝，这青年便是一株被风吹动的芦苇。一个青年女子若被世上的浮华与娱乐所诱惑，远离基督，而不以完美的生活为重，她也像一株随风吹动的芦苇。

    这一类的芦苇遍处皆是，经风一吹，便摇摆不定。谁愿意作芦苇，谁不愿意作一棵橡树？生长在坚如盘石的土壤里，虽遇狂风暴雨，仍屹立不动。

    一个像芦苇一样的基督徒有一种显然的便利处，就是可以逃避迫害。假如约翰是属于那随风摇动的一类，他也必能安然无事。像芦苇一样的基督徒不会在殉难者的断头台上丢头颅，但他们却有丧失灵魂的危险，灵魂的丧失甚于头颅的丧失。

    

罪人的朋友——耶稣    曾秀凤

                  经文：路加福音七章34节

 

    耶稣在世的时候，经常有许多不同阶级的人接近祂，他与耶稣一起的动机，各有不同，有的想听耶稣的教训；有的想求祂治病；有的是存着好奇心想看祂行神迹；有的是想找出耶稣的过失来陷害祂；但是在这些不同的动机中，可以分为两类，即怀善意的与怀恶意的，怀恶意的是当时的宗教家、文士、法利赛人；怀善意的是一般的民众与税吏及罪人。

 

一 、税吏当时犹太人视为罪人者

    当时犹太国是罗马帝国的属国，罗马帝国对犹太国收税的制度，是采用罗马帝国的方式。税额由个人或团体包办负责，从政府得到此项权利的，要雇人收税，被人雇为收税的叫作税吏。罗马人都是雇用当地的犹太人为税吏，因为当地人对当地的情形较清楚，犹太人如果愿意当税吏的是无廉耻，重钱财的人。因为一般族人很轻视税吏，批评他们是铁脸皮的、守钱奴、缺乏爱国心、人面兽心，给他们取了种种代名词，视他们为外邦人，不承认他们是亚伯拉罕的子孙，剥夺他们宗教上的特权，不准他们进入圣殿崇拜与奉献，在法庭诉讼时，也取消他们作证人的资格，可见犹太人是极端厌恶税吏。

    当时有很多外邦人住在加利利，自然有外邦的坏风俗，因此加利利的犹太人受外邦人影响，就不像住在犹太省的犹太人那么严守律法，所以正统派的犹太人，视他们为不圣洁，叫他们为罪人，罪人是一天没有祷告三次，（上午九点，中午十二点，下午三点共三次），他们亦未尽本分教导子女遵守律法，亦没奉献十分之一，犯了十诫中的第六、第七两诫。犹太人非常轻视税吏与罪人，不与他们来往。

    自称为义人的祭司、文士、法利赛人，极端的排斥税吏与罪人；但是耶稣认为他们的精神，是比他们所轻视的罪人更坏，当耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的，推倒兑换银币的桌子，卖鸽子的桌子，对他们说经上记着说：「我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。」  （太廿一13）。由这些圣句可知祭司与奸商勾结，从中取利，这批税吏、罪人的心更污秽，是如同贼一般，耶稣亦会教训祂的门徒说，「他们侵吞寡妇的家产。」  （可十二40），但是他们自以为是圣洁的人。

 

二、耶稣与罪人来往

    「众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。」  （路十五1—2）。税吏与罪人喜欢听耶稣的教训，耶稣与一般犹太人迥异，祂乐意与税吏、罪人来往，与他们一起吃饭，耶稣这种态度，令当时的宗教家震惊，议论纷纷？因为一般的犹太人，视税吏与罪人为无人性，严密的区别，不与他们同桌而食；但是耶稣认为每个人在神的面前都是罪人，都需要悔改，税吏与罪人知道自己是有罪的人，而祭司，文士、法利赛人却不知道自已是有罪的人，前者是易于得救的罪人；后者是难以得救的罪人。

    耶稣召马太作祂们徒时，马太乐意放弃他的职业，来跟随耶稣，亦设宴请耶稣与祂的门徒及他的同业者，耶稣与马太及罪人同席时，圣经上未记载耶稣讲道给他们听，但是我们可以推测，耶稣如果说说，必是说无论什么罪人，若悔改、信靠祂的，罪得赦免，能入天国。被一般的犹太人所拒绝，视为外邦人的税吏与罪人听到耶稣这样的教训，知道他们亦有资格入天国，满心欢喜。然而不了解耶稣的心的宗教家，看耶稣与无人格的罪人来往，就对祂的门徒说：「祂和税吏并罪人一同吃喝么。」  （可二16），「耶稣听见就对他们说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。」在这里耶稣说明了祂来世上的目的是要拯救罪人。

    耶稣进入耶利哥时，有很多人跟随祂，有一位税吏，名叫撒该也要看耶稣，他太矮看不见，就爬上前头一棵桑树，他要看耶稣不是因为好奇心，是心灵的饥渴，想从耶稣获得医治。耶稣到了那里，抬头对他说，撒该快下来，今天我必住在你家里（路十九5）。被一般的犹太人视为外邦人的撒该，突然听着到他所尊敬的耶稣要到他家，他就赶快下来，很高兴，欢迎耶稣到他家，众人见耶稣到撒该的家，就私下议论说，祂竟到罪人家住宿，耶稣才说：「人子来为要寻找拯救失丧的人。」(路十九10) ，耶稣来世上的目的，在撒该身上实现了。耶稣看世人都是神的子女。「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」  （创一27），罪人亦能悔改寻求天父的心。「我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。于是起来往他父亲那里去。」（路十五18—20）

 

三、耶稣感化罪人

    耶稣召税吏马太做祂门徒时，他乐意放弃他原来有利的职业，而跟从耶稣。新约圣经马太福音书，就是马太所写的，他还未做耶稣门徒以前，若执笔都是写征税的税额，而现在执笔是写福音书，福音的意思是好消息，是耶稣来到世上，为人类的救主，由信耶稣的十字架，罪得赦免，作神的子女，能进入天国的好信息，使得读马太福音书的人知道，耶稣是救主。

    税吏撒该接耶稣到他家里时，耶稣并未告诉他将他的财产施舍穷人，但是撒该知道自己的罪，自发的对耶稣说，「主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」  (路十九8)，「讹诈了谁」，意思是用不法的手段得着别人的钱。「就还四倍」旧约出埃及记廿二章1节记载：「人若偷牛、或羊、无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」在这里我们不是看撒该献财产的一半，或讹诈了谁，用四倍去偿还的问题：而是他的心改变了问题。

    约翰福音书第四章记载，耶稣坐在撒马利亚的叙加城的井边，有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣要救一个品行不端的妇人，就对她说，请你给我水喝，因此有机会与她谈话，使她认罪悔改。妇人知道耶稣是弥赛亚而入信仰，就即刻进城，引导城里的人信耶稣，「那妇人就留下永罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？众人就出城往耶稣那里去。」  （约四28—30）

    「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）。

    我们既知道耶稣来到世上的目的是要拯救罪人，作罪人的朋友，我们要悔改认罪、信靠祂，亦将这恩典的道理传给万人。

 

          七步灵程    陈革非

                经文：路加福音七章36—38节

 

    今天我们所读的经文，记载着动人的事迹，主耶稣在拿因城行神迹，使寡妇之子复活。因为耶稣的名气大，所以有一个法利赛人请耶稣和他吃饭。这法利赛人对耶稣实在没有怎样的认识。我们更看到有机会请耶稣吃饭的法利赛人陪客得不到恩典，而只有一个局外人——一个女人蒙恩。这是一个非常动人的故事，记载着一个罪人蒙恩所经历的灵程——从带罪来到主前，与主亲近，而最后达到登峰造极的地步。根据这女子蒙恩的经历，我们要思想到我们与主的关系，我们的灵性要一天一天的进澡，我们是不可以停留下来。

    「知」——「那城里有一个女人，是个罪人，『知』道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的「玉瓶」。「知」，是罪人就主的初步，如果我们不知又怎能就近主呢？今天的基督徒最可悲无知。耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。」耶稣说：「你们说我是谁呢？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」主称赞他是有福，因为他知道主是谁。彼得更知道主耶稣有永生之道。主耶稣在分离时的祈祷更教训我们，要「认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。」

    「站」——「站」在耶稣背后，当我们知道、了解、明白主后，我们要来到祂身边，亲近祂，这代表罪人就主。主会说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」主耶稣今天亦同样向罪人呼召。这女人是罪人，她有重担，她来到主前得心灵的安息，所以今天我们要来就主。

    「挨」——「挨」着祂的脚，这是表示我们对主更亲密，不是远远地跟着主而是挨近主。主被卖后，彼得远远地跟着主，这是不够的，约翰福音十三章23节记载：「有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里……那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主阿，是谁呢？」路加福音第八章记载着一个患了十二年血漏的女人挨近摸主耶稣的衣裳缝子，这表示她对主的信心。

    「哭」——「哭」眼泪湿了耶稣的脚。如果我们要哭，我相信最好是来到主前哭，这女人的哭是表示她有真正悔改的心。试问我们信主后有没有为我们自己的罪在主前哭过呢？神所喜悦的是忧伤痛悔的灵，如果我们要得秋雨之福，如果我们要福杯满溢，我们必要经过流泪谷。诗篇八十四篇记载，他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了全谷。彼得三次不认主后，痛哭就得着复兴的能力。

    「擦」——就是用自己的头发「擦」干，这表示虚己就主，表示我们对主的事奉。我们需要有谦卑的心尊主为大。路加福一一章记载，马利亚说，我心尊主为大，我灵以神为我的救主为乐。彼得前书三章15节记载，只要心里尊主基督为圣。

    「亲」——又用嘴连连「亲」他的脚。这表示爱情，「愿祂口与我亲嘴，因祂的爱情比酒更美。」

  「我的良人白而且红……祂的口极其甘甜，祂全然可爱。」

    「抹」——把香膏「抹」上。香膏是代表香气，屋里满有香气，这是灵程达到登峰造极的地步——发出香气，荣神益人。我们的特征是要发出主的香气，我们的一生是要见证主。

    

罪女用香膏抹主    新

               经文：路加福音七章36—38节

 

    有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是一个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上（路七36—38）。

    这里记载主耶稣在加利利传道的时候发生的一个故事。这个故事很美很有意义，好像一幅很美的图画，里面有动人严肃的场面，使我们百看不厌。这故事实在太美了，让我们慢慢的欣赏。

    这故事中的女主角，圣经没有提及她的名字，没有提及她的来历，只知道她是一个犯罪的女人。她因听了主耶稣讲的道，相信主能赦免她的罪，就把自己平时积蓄下来的钱，拿去买一瓶香膏，带到主耶稣吃饭的法利赛人家里去。她到了那法利赛人的家，因为知道自己有罪，不敢见主的面，只站在祂背后，挨着祂的脚哭；她没有说一句话，只是在那里静静的哭，静静的流泪。没有人理睬她，她在哭甚么？哭，她在为自己的罪哀伤！哭，她是为自己的罪懊懊悔！她哭得很久很久，眼泪泪得很多很多，把主的脚都弄湿了。那女人发现主耶稣的脚湿了，就赶快用自己的头发擦擦干；擦干主的脚，又用嘴去亲，把自己带来的香膏抹上。

    在这里，我们看到一个很动人的场面，在一个法利赛人的家里，一个有罪的女人靠着耶稣的脚在哭，眼泪一滴滴的落在耶稣的脚上；湿了，就用头发擦干，用嘴去亲祂的脚，又用头发擦干，含泪的把香膏抹上。她这些动作，表明她内心何等的悔恨，何等的爱主！我们想，她平时一定是把自己的面孔打扮得很美丽，但今天她泪流满面；她平时一定把自己的头发梳得很好看，但今天她却蓬头散发；她犯罪的嘴不敢亲耶稣的嘴，只亲耶稣的脚；她的钱只是为了自己的生活，为自己的化妆，但她今天一点都不顾惜，去买极贵的香膏来献给主。

    圣经里没有写她的容貌、身材、打扮，其实这些在神看来都不重要，重要的只是一颗悔改的心，爱主的心。一颗犯罪丑恶的心，披上美丽的外表，算得美丽吗？千万美丽的女人，都衰老了，消逝了，如今在那里呢？这个女人现在虽然没有什么打扮，头发很乱，满面泪痕，但是我们却觉得她很美；她的美不在外表，而是她的内心，一颗悔改忧伤的心，一颗爱主的心。我们来看看诗篇五十一篇17节：「神所要的祭，就是忧伤的灵；神阿，忧伤痛悔的心，祢必不轻看！」

    我们再翻回路加福音七章39节看下去：「请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。」那个法利赛人见了这事，不但无动于衷，而且对主耶稣怀疑起来，怀疑祂若是先知，怎么不知道这女人是罪人呢？若知道她是罪人，怎能允许罪人摸祂呢？

    圣经里常常出现两种人物，一种是法利赛人和文士，一种是税吏和娼妓。这两种人往往成为一个很鲜明的对比，在当时的人看来，前者是义人，后者是罪人。圣经的看法并不一样，法利赛人和文士显得很可恶，税吏和娼妓有时却很可爱。主耶稣常常责备法利赛人，说他们是假冒为善的人，是修饰的坟墓，因为他们满心邪恶，却自以为义，心里刚硬；但是主耶稣对税吏和娼妓却满有怜悯，因为他们知道自己的罪，会诚心悔改。

    那么主耶稣为什么肯让这有罪的女人，挨着祂的脚哭呢？我们来参考路加福音五章30—32节：「法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言说，你们为什么和税吏，并罪人一同吃喝呢？耶稣对他们说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我本来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」在这段经文里，主很清楚的表明，祂来，是要召罪人悔改；既是召罪人，所以罪人就近祂，是神的许可。在主未来施救恩之前，全人类都是罪人；不单是这有罪的女人，也包括了法利赛人。所以接下去，主耶稣又说：「西门，我有句话要对你说。」西门说：「夫子请说。」耶稣对他说：「有一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为无力偿还，债主就开恩免了他们两人的债。这两个人，那一个更爱他呢？」西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断得不错。」  （路七40—43）

    在这里，主耶稣以「债主」来比喻「神」，以「负债者」来比喻罪人。人因为犯罪，亏欠了神，就好像那两个人欠了债主的债一样。但人「无力偿还」，不能为自己所赎所犯的罪，只好求主开恩免罪。在这个比喻里，表示那女人多得恩免，就有更多的爱与感谢的表现；西门的罪没有得救，所以没有爱，没有感恩。

    从上述这女人的故事中，我们可以看到一个罪人到得救的过程，必经过且个步骤：即㈠相信，㈡悔改，㈢感恩，㈣爱主，㈤奉献。

    为什么要经过这五个步骤呢？因为我们相信主的道，才会悔改；悔改以后，才能接受主的救恩；接受主的救恩后，才能接受主的救恩；接受主的救恩后，才会感恩，感激主的爱；知道感激主的大爱，才会爱主；知道爱主，才会奉献财物或身心，立志为主而活；能够奉献，才能进入天上的国度。

    那么，我们回头看看这个有罪的女人，她在主前所做的是什么呢？她的确已经历这五个过程了。她所以要去寻找主，乃因她相信主能救她脱离罪恶；她所以要站在主的背后，挨着她的脚哭，乃因她要悔改；眼泪湿了主的脚，就用自己的头发擦干，表明她的感恩；用嘴连连的亲主的脚，表示她爱主耶稣；把香膏抹上，是她对主最好的奉献。

    亲爱的弟兄姊妹，神太爱我们了！祂离开天上的宝座，降生于世界，拯救我们脱离罪恶，免去死亡，将祂的国赐给我们。那么，我们已经相信，也悔改接受祂的救恩了，我们有没有感恩呢？有没有爱主呢？有没有奉献呢？

    我们应该爱主，因为神先爱了我们。我们该怎样爱主呢？请看约翰福音十四章23—24节：「耶稣说，人若爱我，就必遵守我的道，我父也爱他…。不爱我的人，就不遵守我的道。」所以要爱主，必遵守主的道。不要像那假冒为善的法利赛人一样，只用嘴唇尊敬祂，心却远离祂（太十五3—9）。

    我们再翻回路加福音七章44节以下，看看那罪女的故事：「于是转过来，向着那女人，便对西门说：『你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。』于是对那女人说：『妳的罪赦免了。』同席的人心里说：『这是什么人，竟赦免人的罪呢？』

耶稣对那女人说：『妳的信救了妳，平平安安的回去罢！』」。

    看完了这故事，愿大家长久在主的恩慈里。

    

主所称赞的人    黄存望

                经文：路加福音七章36—47节

 

    今天，我从圣经里找出三个被主称赞的人，作为我们的榜样，让我们都效法他们，作主所称赞的人。

 

一 、主所称赞的女人（路七36—47）   

    主第二次游行布道于加利利时，在某城中有个法利赛人西门请耶稣吃饭。有一个不知名的女人，是个罪人站在主后边哭，眼泪湿了主的脚，就用头发擦干，又用嘴亲主的脚。这样的举动实在比较出奇，所以引起西门的批评。主为那女人辩护，祂设了一个比喻反问西门说：「一个债主有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免人了他们两人的债。这两人那一个更爱他呢？」这比喻有三层用意：第一，要解明女人出奇的举动，因为她深深痛悔以往所犯的罪。第二，要解明主为何让那女人这样做，因为主知道她心中的苦情，主满有慈怜，忧伤痛悔的心祂不敢轻看。第三，要显明西门是怎样的人。他没有为一个罪人悔改而喜乐，因为他本身还没有得到赦罪的喜乐。跟着主就责备西门，却称赞那女人。主责备西门说，我到你家来你没有水给我洗脚，没有与我亲嘴，没有用油抹我的头，这里指明这西门请主吃饭，并不是出于爱主的人，乃别有用意。按古时犹太人规矩，一个客人到你家，一定要和他亲嘴表示欢迎（就是现在西方国家也还有这礼节）还必须拿水给客人洗脚，因为当时犹太人所穿的鞋是一种「空气鞋」，没有边的有如日本拖鞋，所以在街上跑很快把脚弄脏，到人家里时一定先洗脚然后才坐席，但西门没有拿水给耶稣洗脚。还有犹太人要用膏油抹客人的头表示敬意，但是西门也没有这样做，可见西门根本无爱主之心，他请耶稣吃饭，目的要人知道他有钱、大方、好客而已，所以受主责备。但主称赞那女人：第一，用眼泪湿了主的脚，表明她有真实的悔改。第二，用头发擦主的脚，有真爱主的心。第三，用嘴亲主的脚，表明她自卑。第四，用香膏抹主的脚，有敬主的心。西门虽然人品端正，地位尊贵，请主吃筵，但没有真实爱主的心，批评人结果受主责备。那女人虽然是个罪人，被人藐视，但她爱主，悔罪自卑，结果得主称赞。我们若想得主的称赞，也必须谦卑在主脚前，更多的爱主。

 

二、主所称赞的马利亚(约十l—8 )

    这一段圣经是说到马利亚用膏膏主，与前面说那女人用膏膏主是两件事。可从下面几点看出：第一，地点：前者是在加利利某城，法利赛人西门的家，后者是在犹大的伯大尼，长大痲疯的西门家里。第二，时间：前者是主在第二次到加利利布道时，后者是末次逾越节前六日。第三，膏主的人：前者是不知名的女人，后者是马大的妹妹。这件马利亚膏主的事，记在三本福音里，除了约翰福音外还有记在马太福音廿六章6—5节；又马可福音十四章3—9节。其中所记有一点不同（请读者参阅以上所提之经文）。这故事大家很熟，所以在此不详提。主称赞马利亚所做的事是，一件「美事」。我们现在来找原因何在，美在那里。

    ㈠她所献的是极贵重的：关于香膏的描写，马太福音说是一瓶极贵的香膏；马可福音说是一玉瓶至贵的真哪达香膏；约翰福音说是一个极贵的真哪达香膏。这香膏大概值卅多两银子，这卅多两银子在当时可以用来作一次救济穷人的工作。我想这卅两银子，其价值或者超过今天三千元港币，马利亚肯把这样昂贵的香膏献给主，她若没有极爱主的心她就不肯拿出来，不肯打破玉瓶，膏在主头上。亲爱的弟兄姊妹，你我是否也愿把极贵重的东西献给主呢？亚伯拉罕献上独子以撒，哈拿献上她的长子撒母耳，你是否愿意把你所认为最可爱最宝贵的献给神呢？

    ㈡她所献的是「真」哪达香膏：我们爱主不可假冒，要诚诚实实地，不要像亚拿尼亚，那种买卖式的奉献，也不可像一些人把没有用的货币放进奉献袋里。一个故事说到一位信徒，他为着他的教会新堂落成奉献一只牛，过后他有一点不舍得，他就想出一个巧计，他把一只牛和一只羊拉到市场去卖，羊的标价是五百元，牛的标价是五十元，看见的人都争着要买那头牛，因为价钱实在便宜，但那人说若要买我的牛必须连羊一起买，结果卖成了。他很欢喜的拿了五十元交给牧师，说这是他所奉献那牛的钱，这是一种不诚实的奉献，我们应当戒除，应当把「真」的拿来献给主。

㈢她是尽其所能的：这是主自己称赞她的话，想那极贵的香膏一定是不易得来，她一定化了许多年日，一分、一角地慢慢积蓄了卅两钱子，然后才买那极贵的香膏，或者还是为她自己结婚时用的，除了这香膏之外没有什么好奉献给主了，她不像西门那样有钱为主摆筵席，也不像马大那么有服事主的恩赐，但她确实是花了她所能的，所以她得了主的称赞，我们也当效法她，尽我们所能的来服事主。

    ㈣她是抓着机会的奉献：在约翰福音十九章39节，记有尼哥底母在耶稣死后带了没药和沉香约有一百斤为耶稣安葬用，但是他得不着耶稣的称赞，但是马利亚她抓着机会，在主还没上十架之前，就把膏膏在主身上。我们爱主也当趁机会，找机会，抓着机会。有钱的人，应当趁着你富足有余时，多多积财于天，年轻的人，趁着你年老衰败的日子尚未到来之先，献你年轻的力量爱你的主。

    ㈤她与犹大的比较：她知道感恩；犹大恩将仇报。她为主舍了卅两银子；犹大卖主赚了卅两银子。她为主尽自己所能；犹大为主都以为浪费。她做了一件美事，犹大做了一件恶事。她永为人榜样，犹大永为人鉴戒。

    求主帮助我们让我们在主身上所做的一切事都是美事，得主的称赞。

 

三、主所称赞的寡妇（可十二41—44）

    耶稣对着银库坐着，看众人怎样投钱。今天主还是关心祂儿女们的奉献，一个人是否爱主可从他奉献上表明出来。主称赞那投了两个小钱的寡妇，乃因她所投的比众人所投的更多。原因是第一，按她资财的比例是更多的，因为人家所投的是剩余的，她是把她所有都投下。第二，她克己更多。因为她把养生的都献上了。第三，她的爱心更多。第四，捐钱的果毅更大。直至今天许多人因她所献的两个小钱而受感动。请注意她那「两个小钱」是她所有的，用来养生的，她若没有真实爱主舍己的心，她一定不肯拿出来。若她爱主不够深切，或没有爱主胜过自己，她可能只投一个小钱，留下一个买些食物充饥，人家也不会因此而责备她，因为她实在是穷寡妇。然而她却是把所有的都奉上了。这种舍己爱主的心真值得我们钦佩。

    有一次我去参加一个聚会，聚会完后，主席说要收奉献，当时我袋里刚好只有一个一元的硬币，我心里十分踌躇，因为若我投下那一元，我将没钱坐船回九龙，若我不参加奉献，又十分不好意思，在那时我特别想起了寡妇的两个小钱。她尽可以只投一个小钱而留下一个自己用。我当时恨不得有地方去换个五角钱的，一个用来奉献，一个留著作船费。那时我更体会到寡妇爱主的心，她没有留下一个小钱给自己，她是完全舍己的奉献了。这种爱主的心真值得我们效法。

    今天提到的这三个人，她们被主称赞，同有一个原因，就是「爱主」。主的爱最能感动人，我们的爱也最能感动主，我们若要得主的称赞，除非真实的爱主，若有人爱主这人是主所知道的。

    

罪人的悔改

                  经文：路加福音七章鹃36—50节

 

    「有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人；知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事；心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说，西门，我有句话要对你说：西门说，夫子，请说。耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢。西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人么；我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。

所以我告诉你，她许多的罪都赦免了；因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是甚么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去罢。」

    看这段圣经，可知这女人是个极下流的罪人，人不叫她名字，却叫她「罪人」。然而她为何到耶稣那里来呢？她这样伤心的哭，泪甚至滴在耶稣的脚上，难道是为了穷困或其它的原因么？不！决不，她是真的哭，她为了她的罪哭。她知道唯一的方法，只有到耶稣那里来，她哭了，她为了她的「罪恶深重」而伤心。但耶稣会说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」。耶稣这时知道她的哭最有价值，世界上各种的哭，都没有这个女人哭的有价值，因为这女人哭的是为罪。然而她不是生下来就犯这样的罪，乃因环境或金钱的驱使，渐渐被罪束缚，而堕落到这样的地步，起初良心或是尚有责备，但到后来却完全不觉得了。那么她如何能到耶稣那里来呢？这个女人一定听见耶稣所行的神迹，知道耶稣是一个非常的人，不是一个平常的人。她知道耶稣是神，不是人。她来为要求主洗净她的罪，她知道赦罪的权柄在于神。所以如果她不承认耶稣是神，她也不会来了。

    因此，她便切心打听耶稣的行踪，既知，便赶远到西门家；她不敢立在主的面前，只敢立在祂背后，她不说一个字，只哭。她想，一个罪重如山的人怎能立在一个完全「圣洁无瑕」人的面前呢？所以只是哭。但理想与事实相反．耶稣虽早已知道，并不对她说：「你这罪恶深重的人，为何到我这里来？走！」然而耶稣为何不拒绝，不责备她，却不说一声？乃是因为祂要给她一个彻底悔改的机会，给她想到她自己的罪。现在有许多信徒，以为认罪是不要紧的，因为不是靠认罪进天堂，靠耶稣的救恩，方能进天堂。我今天老实的说一声，虽然不是靠认罪进天堂，但是你如果不认你的罪，那么你不要想得到喜乐与平安。像这个女人，来时何等忧愁伤心，去时却充满了喜乐平安。她这样的忧愁伤心，是因罪在她心中作祟；她这样的喜乐平安，是因罪已认，且蒙赦免，乃从悔改而得。所以我们如果将罪在神与人面前认出来，必得平安和喜乐，如果没有，那么你尚未彻底悔改罢！

    她悲哭，竟然她的眼泪湿了耶稣的脚，啊！她赶快跪下去，将她的最宝贵一件东西——头发——来擦耶稣的脚。这可表明一个人在悔罪时，他的心必定降低得十分谦卑，所以凡骄傲的人没有悔罪的可能性。

    当这女人用头发来抹耶稣的脚，耶稣非但不责备她，并且任她。这是耶稣要给她有一个蒙恩的机会。当时猜想耶稣的心，是何等的快乐呀？因为「一个罪人悔改在神的使者面前（即指父子圣灵）要为他欢喜。」  （路十五10）。你们不要想自己是一个教内人，用不着悔改，老实说，教会里的人也应当悔改，你如果有罪隐藏在心内，不肯完全拿出来，那么主要多么代你忧愁呢？诸位，你情愿叫耶稣为你忧愁还是喜乐？

    然而耶稣究竟为什么让她抹他的脚，而不拒绝她？这好比一个小孩，送一件小小的礼物给他的父亲，他的父亲，虽不需要这东西，没有用处，但一定很快活，因为这可显出小孩子的一片孝心。照样，我们基督徒在世，若肯为主作一些工，无论祷告，做见证等，主都喜悦的。但可惜有许多基督徒不及这女人，他们不肯为主作一些小工作，甚至于以福音为耻！

    耶稣不看人的外貌，看人的内心，但西门想：「这人若是先知，定知道摸祂的是谁？」现在假定这女人立在西门背后，眼泪沾湿了西门的脚。你想他将如何？至少打她走，而且羞辱她。就是现在没有站在他背后，尚且被他批评，那么如果真的立在他背后，眼泪沾着他的脚，那是更不堪设想的了。西门的目光与耶稣大异；西门只看到人行为的短处，耶稣却看到人内心的长处（路七44—46）。祂将她的罪，丢在旁边，说她的长处。我们人却常说人的短处，以致常患批评的罪，与看轻人的短处。

如果神也是看人的短处，那么我们所祷告的，绝不会答应了。因为祂常看我们十分之一的长处，却忘记我们十分之九的短处，所以今天祂听我们的祈祷。祂不看我们的短处，乃是因基督的完全，在基督里看我们。那么我们怎应当骄傲昵？

    「一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两，一个欠五两，因为他们无力偿还，债主就开恩，免了他们二个人的债，这两人那一个更爱他呢？」耶稣作比方，常有自己在内，这里的债主旁白耶稣，欠得少的是指西门，欠得多的是指女人。由以上的比方，可知西门虽已得救，但是因为他骄傲，所以耶稣用这比喻来告诉他；虽然欠的债有多少，总是处在同一的欠债地位。反而还是一个欠得多的，感谢主人得多。因为西门只平平淡淡的请耶稣吃一顿饭，女人却用眼泪洗主的脚，用头发来擦干，用嘴来亲主的脚，用香膏抹在其上，表显她爱耶稣的心，这些种种是何等的大。西门虽比外邦人好，然而不及这女子！

    使徒雅各会说：「必有信心与行为。才得称义，」她既有这样的信心与行为表显出来，耶稣方始对她看，又对她说：「你的罪赦免了。」她这时何等的快乐平安呀！

    未了请注意「得救是依靠神的恩典，耶稣基督的宝血和神所赐给人的信心；不过认罪是帮助罪人到基督那里去蒙上主恩典的。」

    我是个罪人蒙恩典，

    一切的罪恶得赦免，

    赞美我天父荣耀归耶稣，

    我是罪人蒙主恩。

 

    赦罪   山本圭一

                 经文：路加福音七章36—50节

 

    路加福音七章所提起的妇人，是个罪人。她到底是犯了什么罪呢？圣经里面没有说明她的罪的性质，不过有些圣经学者引述约翰福音八章的故事，加以说明是行淫时被拿的妇人。对于这种妇人，摩西在律法上规定是要用石头打死的。只要律法存在，这个妇人绝不能逃避审判。她背着罪的重担而生活着，可是一遇到耶稣，她的人生全变了，遇到耶稣她的生命更新了。妇人的经历可以分成三段来说明。

 

 第一、还未遇到耶稣前的有罪生活

    这是现代的问题，人人都是背着罪的重担生活在神的面前。这一位有罪的妇人背着罪，没有面子见人，所以生活在人生幽暗角落。她知道耶稣会行奇迹，所以她内心非常渴望遇到祂。我们也是求能够遇到会听我们苦楚的人。

 

 第二、遇到耶稣时的现实问题

    当时耶稣在法利赛人家里，妇人如果要到法利赛人家，就莫非等于让他们判决她的罪行。她没有选黑夜偏偏选了白昼，这种行为是离谱而难解。Kierkegard会经说过，她就是没有办法处理自己的罪。罗马书三章20节说：「所以凡有血气的没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」那位妇人就站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。这时候议论的只是法利赛人，他们注视耶稣，看看耶稣到底会用什么方法来处理这桩事。如果耶稣要赦免那位妇人，那么耶稣就会轻视旧约的律法，然而反过来说，如果耶稣不赦免的话，那就会违背祂所传的爱之道了。无论如何，他们都会捉到话柄的。法利赛人也在心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，他们是在暗地里考验耶稣。知道他们诡计的耶稣就避免作正面的回答而设一个譬喻给他们听，说是债愈重，被赦免的人也愈感激。七章48节说：

「于是对那女人说，你的罪赦免了」。这一句话就是她所期待的。她得赦免，有的人解释说是由于她的功劳，是否应归功于她的爱之恳切？绝对不是，而应该是耶稣的恩。为了赦罪，我们不需功绩。有人遇到困难，就常常问自己是否有亏欠爱？所以我们常常忽略基督的赦免。人的关系不应单以爱为基准，而要看是否有耶稣的赦免。耶稣的赦免就是爱的根源。

    

第三、遇到耶稣后的那位妇人的生活

    有一个奇异的事就是耶稣并没有提起妇人的名字。这样使这一件事不具特殊的性质而使其变成普遍化。她就是现今的我们。圣经也没说明，只说，「你的信救了你，平平安安的去罢」，她虽然由耶稣赦免她的罪了，但从此更多的人会迫害她，令她难堪。罗马书三章25节说「神的义会宽容人先时所犯的罪」。有罪的妇人可以获得赦免，这是现代我们的盼望和喜乐。

  

 我有句话要对你说    戴怀仁

                    经文：路加福音七章36—50节

 

    西门是个很富有而声名洋溢的法利赛人，我们未曾听他有伪善的行为，他请耶稣坐席，并非和耶稣有甚么特别情感，因耶稣为民众所钦仰，不得不虚与委蛇应酬一下，这时法利赛人还未公然反对耶稣，所以西门敢宴请耶稣。席间有个犯了罪的女人进来，拿着盛香膏的玉瓶，挨着耶稣的脚，把香膏抹上，西门以为这女人是个罪人，孟浪进来，为礼法所不许，因而埋怨耶稣。盖耶稣既是先知，就该知道这女人的来历，不当轻易许她进来。惟耶稣所见的与西门不同，这女人是罪人，耶稣比西门知之更深，但因耶稣一念及祂来到世间的使命是要拯救罪人，寻找亡羊（参看路十九10），所以即席开导西门，开口对西门说：「我有句话要对你说」。

    他对西门所说的话，并不是一些称赞西门的话，也不是为这女人洗刷的话。乃是特为要指出西门的错处来，一则说：「你没有给我水洗脚」；再则说：「你没有与我视嘴」；三则说：「你没有用油抹我的头」。这些事本是主人向尊贵的来宾所应做的，西门没有把耶稣当作尊贵的客看待，他就没有把这些事情作在耶稣身上，可见西门不太明白耶稣的身分，所以礼节很简略。世界还有这一类的人，与耶稣不发生情感，目耶稣为平常人，祂的道理也没有功夫去理会，一切都淡然视之。殊不知耶稣在世，虽极卑微，将来却要做世人的审判大主宰（太甘五41—46）。

    西门宴请耶稣如此冷淡，并非无因，根本是他对耶稣没有真爱，爱是不可用别的事情代替的。西门请一请耶稣，万不能藉以补足他爱的缺乏。照样世人所做的善事不能代替爱，连我们为神所做的圣工也不能代替爱，那怕我们极愿为主作工，若没有爱，徒然无益，如同鸣的锣，响的钹一样（林前十三1—3）。所以没有爱的原因，就是因那人的罪未蒙赦免，这是西门和他同类的人的通病，他们之所以不得赦免，是因为他们轻看这件事情，并没有向耶稣求赦免。这犯了罪的女人，却与西门大不一样。她在耶稣脚前，痛哭流涕，眼泪湿了耶稣的脚，随用自己的头发擦干，又用香膏抹上，表明这个女人已经悔改。她的目的很单纯，就是要求赦她的罪。但西门毫不觉悟，自以为义，以为无求罪得赦免之必要。

    把西门和女人两相比较，当然西门不如女人远甚。女人固然是罪恶丛于厥身，但是，却知道向主求赦免。可惜近世代的人，都在黑暗死亡中，不认识神，远离祂的真道，不知耶稣显现，是为重生，为再造世界和世界的人。耶稣若不在耶路撒冷受苦，世界的黑暗永远不能消灭。现今还是有好多在黑暗里，不明白耶稣受苦的事是神施行的奇妙救法。耶稣受苦受死，原是要使我们得永生享永福。耶稣当日能叫瞎子看见，如今我们亦可以靠祂的福音开通我们的心眼，使我们能看见祂的荣光，认识祂为生命的君王，并且颂扬祂，尊崇祂，盼望祂于信主名的人中，显出祂的荣耀！阿们！

 

用香膏抹主    黄玉波    

经文：路加福音七章36—50节

 

    路加福音是很美丽的书。医生路加把主耶稣怜悯世人的故事，如画般的一一描写出来，使读者进入另一世界，深深的浸在主无限的爱里，而确信作基督徒是多么幸福。路加福音第七章里记载了几个动人的故事，主医治百夫长的仆人，主使拿因城寡妇之子复活，有罪的女人用香膏抹主。都是于感恩节应读的经节，是教训我们怎样信主，罪得赦免，如何感谢主恩，爱主的人怎样作见证等。

    当主耶稣在法利赛人家中作客之时，一个女人大胆的进入向主表示她得救的感谢。这位女人是抹大拉的马利亚，或是伯大尼的马利亚？可能都不是。但她对主的诚意爱心却不亚于前两位妇人。也许她已经与主见过面，听过生命的话语，得过主的怜悯与赦免。如今她已痛改前非重新做人，而使她胆敢进入法利赛人家去，向主表达最高的敬意。这是出于她对主的感谢和爱心。法利赛人请主只不过以一位卑微客人来款待主而已。很显然的，这人并不想尽主人应有的诚意去招待主。按照犹太人向客人表敬意的习惯有三：以水洗脚、用嘴亲吻、用香膏抹上。这位法利赛人招待主可能另有用意，如同路加福音十一章37节所记载的，法利赛人请主吃饭却要吹毛求疵的找主的麻烦。他认为主是不够资格作先知的，因为主与有罪的女人讲话。殊不知主有宽大的爱心愿与任何人交往来拯救人。这人不懂主的话，「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人；乃是召罪人」。这人不会了解那女人对主所作的感谢。他忘记祖先美好的教训，「你们当乐意事奉耶和华，当称谢进入祂的门，当感谢祂，称颂祂的名。」

    对于这位女人来说，主耶稣是比君王都高贵的，是救主，是她灵魂中的上宾，她必须以最高度的诚意爱心来款待主。当她为了想要洗主的脚而跪在主脚前之时，不由衷的回想过去所犯的罪行和被主赦免的经过；心里感激的流下眼泪，并以泪水来洗主的脚。她对主的感谢、爱心，是多么的大啊！让我们想起主会对彼得所说的话：「你爱我比这些更深么？」她不惧怕甚么而进入法利赛人家中表示爱心，因为「爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。」她以秀发来擦干主的脚。女人的长发是她的荣耀，她以自己的荣耀来擦干主的脚，这是她对主的献身和服从的表现。经上说，「岂不晓的你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗六16）。再者，她站在耶稣背后，把香膏抹上，以最高的虔诚来敬畏主。这位遭受过折磨的女人的信仰是多么深切，她早已看破世俗，相信耶稣为救主，视主为唯一至宝。神以丰盛的慈悲涂抹她的过犯，她必里一定在说，「感谢神，因祂有说不尽的恩赐。」经上说：「父神在基督里，会赐给我们天上各样属灵的福气。」主会对她说：「你的罪赦免了。你的信救了你，平平安安的回去罢。」她现在却蒙了怜恤了。

    各位弟兄姊妹！思想了这女人的故事，当使大家反省该怎样来感谢上主鸿恩吧。在日本有一宗派叫做「生命之实相」他们每天早上一起举行崇拜。大家跪下来一起念经，其虔诚的程度是超乎我们所预料的。他们全部有一百万信徒。每次遇到了信徒朋友总是要说「谢谢」。凡事以感谢来开始，以感谢来完成。他们也常读圣经，他们相信人是神的儿女。我们在旧约圣经里常常看到以色列人怎样去感谢神。「大卫派几个利未人在耶和华的柜前事奉，颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神（代上十六4），这样感谢神的美好传统一直传到所罗门王。当耶和华殿的一切工完了之时，王就命令全体敬拜献祭歌唱，声合为一，赞美感谢耶和华。「你们要赞美耶和华，要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。」神以公义保佑以色列百姓，神对他们的契约永不改变，他们以感谢应答神，以感谢来遵守神的诫命。主耶稣的福音能够使他们完成律法，主耶稣时常孤独的祈祷，因此主耶稣对父神的感谢祈祷很少记载于圣经。在启示录七章11—12节里，众天使和众长老敬拜神说：

「阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、都归与我们的神，直到永永远远，阿们。」在保罗书信里我们看到许多经节记载保罗向神感谢；为了神的大能使主的福音遍传天下，为了属灵的恩赐，为了信徒在各处显扬那因认识基督而有的香气等等。可知诚心的感谢，因天父神由基督来赐给教会无限的恩赐，充满着初代的教会。使徒们继续劝勉信徒感谢，「基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。」感谢是从心里自发出来的，像那位女人自动的向主表示感谢的。为何使徒们要信徒存感谢的心呢？因为有感谢就有诚实的信仰。基督徒以感谢来祈祷，为福音做见证，「无论做甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。」(西四17)。感谢是信仰生活的力量，「你们要谨慎……常要追求良善。要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五15—18）

    各位弟兄姊妹！让我来作个见证吧。我年轻时身体虚弱时常生病，人生对于我来说是苦的黑暗的。我十六岁那年认识了神，当我知道有天父神关照我之时，是多么的快乐。主耶稣洗净我的罪过使我重生，我是多么的幸福啊。有位师母以主的爱款待我，时常为我祷告，使我明白彼此相爱的真理。后来在教会作工之时有一位姊妹时常照顾我，帮助我，鼓励我，给我有勇气为主作工。感谢神！祂给我的恩典是这么大啊！

    中国俗语说：「及时行乐」。是说人生短暂瞬时过去，因此有机会就不要错过，及时行乐。基督徒应该说：「及时感谢。」因为我们不知在甚么时候要回天家去。古人说：「路边的树木想要安静，但是大风一直吹个不停。儿子想要孝顺父母，但是父母却已逝世。」让我们在有生之年赞美感谢神，为主作工，荣耀主名，阿们！

    祈祷：感谢神！您的爱是多么的长阔高深！求您的圣灵引导我们，叫我们像那位女人相信您，感谢您，为福音作见证。奉主耶稣的名祷告，阿们！

    

两个欠债人的比喻    翟辅民

                 经文：路加福音七章36—50节

 

     有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家去坐席。那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，下了说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁？是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说：「西门，我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」耶稣说：「一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩，免了他们两个人昀债。这两个人那一个更爱他呢？」西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人么，我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干，你没有亲我的嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚，你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。」于是对那女人说：「你的罪赦免了。」同席的人心里说，这是甚么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说：「你的信救了妳，平平安安的回去罢！」

    主耶稣所设的比喻，多半是因所遇见的事，合于当时门徒所需的教训说的。所以我们研究圣经，应当注意那比喻的上下文如何关系，或如何连接。

    这比喻讲那欠债免的多，他的爱也多，得免少的，他的爱也少。这是关于那女人用香膏抹主脚的事。仔细查考本章36—50节，都与上下文有关系。想明白这比喻，要先查考那事如何。那个西门恐怕是个尊贵的利法赛人，不是真心爱主的，不过是那恃己功劳而称为义的人罢了。他虽然请主耶稣和他吃饭，但是有许多失礼的地处。所以主耶稣设这比喻，有责备他骄傲自满的意思在里头。

     西门自己以为晓得那女人的行为，以为主耶稣不晓得，所以心里绝不认主耶稣为先知，更不认主耶稣为上主。他口里虽然没有说出，他心里实在藏有这个意思。惟是主耶稣不独晓得完那女人的心志和行为，并且晓得完西门的心志和行为。所以就把西门所测度的，设比喻责备他。这比喻里的意思，证明主耶稣晓得那女人的恶事，和想悔改的善念，并西门的心志如何。

    这比喻所表的是甚么？那债主是表上主，两个欠债的，是表世上的罪人。西门，是表那自恃己功，称己为义，不愿悔改的骄傲人。那女人，是表那痛心悔改归信救主的罪人。债，就是表罪恶。（参看太六12）至于这比喻的教训，可分几层：

    一 、信徒在社会上的本份如何。昔日主耶稣被人请去赴席，祂欢喜去赴，乘机会在人面前证明主的道理，引入归信救主。若是没有证道的机会，就不可从俗去贪人饮食，以致羞辱主名。这就是所谓不徒无益，而又有害。如果是为饮食，就是犯了贪饮食的罪，怎么配为信徒呢？

    二、信徒要知道犯了最大的罪也可以得赦免的。那女人大约在从前已经听过主的教训受了感动的，以为如今有好机会寻求救主，在主面前显明自己真悔改，谦虚服事主。那女人啼哭的缘故，是想起自己的罪恶重大，可见虽然犯了大罪，倘若真心悔改也必定蒙主赦免，所谓罪越大，得赦免的也大，那爱主的也更切。

    三、信徒中自己觉得自己的罪有轻重之别。当那时这欠债的有两个人，一个可表法利赛人中的西门，一个可表那女人的罪恶重大。那两个人所欠的债，一个是五十两，一个是五两，相差有十倍。欠多的不是说那女人的罪，多过西门十倍；不过是说那女人的心，自己觉得她的罪重大；而西门就以自己为义，毫没有自觉的心。若是他两人同在主的面前，由主鉴察，恐惧西门的罪，更多过那女人的罪也末可知。

    四、信徒若自己觉得他的罪重大，他得赦免的必多，爱主必定更切。看那女人就晓得了，或有人间，照这样说来，岂不是罪多就有益么？不是的，这是昔日毁谤保罗传福音的话。罗马书三章8节，为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话，这等人定罪，是该当的。但我们信徒是自己觉得罪大，因为得赦免的缘故，爱主必更切，这是自然之理。有等犯罪多的人，自己觉得罪轻，那犯罪少的人，自己觉得罪重，就真实的来爱主。这岂因犯罪的轻重才是这样么？是在自己觉得他罪的轻重来分别的，主耶稣说话，正是想儆醒西门，使他自己觉得自己的罪，自己认出自己的罪的意思。

    五、信徒不论罪多少，断没有自赦自救的能力。看那两个欠债的人所欠的债，一个是五十两，一个是五两，多少都没有偿还。世人所犯的罪也是这样，或轻或重，都没有能力自己赦免自己拯救的。何以呢？因为人在上主面前都是有罪的，既然都有罪，虽是犯罪极少，总称为罪人，就不能自赦自救。这就所谓凡人遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。(雅二10)。比方有条一百环的铁炼，压着那木桥的两旁，人在那上面来往，倘那条铁链百环中只坏了一环，那木桥即刻就会被水冲断，在上面来往的人就死在水里了。世人所犯的罪，岂不也像这样么。

    六、信徒若认罪求赦，一定得赦免的。这比喻中，两个人所欠的债，那个有权可以免他的债呢？只有那债主，可见世人有罪，惟独上主有权赦免他，想上主虽是严厉，但祂不是照严厉来行，乃是依祂的慈悲怜悯，特别施恩典来赦免人的罪，也像债主免欠债的还债一样。这样说来，凡肯决意改恶，自己谦卑认罪，求主赦免，没有不得赦免的。经上说，我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。诗篇一0三篇12节，东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也多远。又说，主因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为祢将我一切的罪，扔在  祢的背后。（赛卅八17）；又说，惟有主，为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶。（赛四十三25）。又说，他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的，到至大的，都必认识我，我要赦免你们的罪孽，不再纪念你们的罪恶，这是耶和华说的（耶卅一34）。又说，主必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海（弥七19）。

    七、信徒要因得赦免了罪来切爱主。拿那女人和西门如何待主来比较，就是一则使我们有所效法的，一则使我们有所儆戒的。西门没有以水洗主的脚，失了犹太人待客的礼；那女人就用眼泪来洗它。西门没有布抹主的脚，那女人就用她的头发来抹它。西门没有与主亲嘴，把自己国中普通的礼也丢弃了，那妇人就谦卑用嘴来亲主的脚。西门没有用油来抹主的头，那女人就用香膏抹主的脚。由这样看来，可见西门骄傲无礼，是我们当儆戒的，那女人切爱谦卑，是我们当效法的。

    总而言之，这个比喻虽然重在切爱主的方面，惟是看本章50节，就知道罪人得救，并非由爱，乃是由信，所以主对那女人说：「你的罪赦免了，」那同席的就议论祂说：「这个人是谁，能赦免人的罪呢？」本章48—50节，主又对那女人说：「你的信救了你，你可以平安回去。」本章50节，因不信主的人，必不知道赦罪的事是怎样，惟有信主的已经悔罪，认罪，改罪，笃信主的应许，不独知道赦罪的快乐，并且能切爱救主。

    

她的爱多    劳伯祥

                  经文：路加福音七章36—50节

 

    「所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。」这是主对那有罪的女人的赞赏。从这句话看来，我们的主是时常留意人对神的爱心，（这往往是付出了爱的人的一种自然的需求。）祂知道这女子不单有爱，而且她的爱多。在提比里亚海边，我们也发现这种心情，所不同的，那一次是注意爱的深度，祂对祂所爱的门徒说：「你爱我比这些更深么？」主不单要求人爱祂，也希望一个更有分量、更有深度的爱。既是这样，让我们来想一想，我爱主多少？我爱主多深？再看看这一位主所欣赏的多爱者，学习作一位多爱的人。

 

一 、注意她的勇气

    有人说过：「爱能使一个在恋爱中的男子，由粗暴变成温柔，也能使一个柔弱的女子变得勇敢。」这句话从这个女子身上得到证实。这位女子闯进法利赛人的家，这行为不容忽视，因为这家不易进，有两道墙的阻碍，就是屋之墙和人与人之间微妙关系之墙，姑称为人之墙。

    ㈠屋墙

    当年法利赛人在社会上的地位特别，他请耶稣吃筵席，也极不寻常了，但这女子不是被请之列，并且当年犹太人的风气，男与女很不平等，再加上这女人是那城中有名的罪人，法利赛人就更不屑一顾了。他家的佣工，自然仗势欺人，冒撞豪门，不啻自找苦吃。她能进到里面去，就已经是奇迹。若不是爱的激励，自然望而却步，向后转了。

    「主耶稣在里面」，那是她勇气的根源，铜墙铁壁，也要打进去，有此勇气，便能克服任何困难了。作过逐家布道工作的人，都会有此经验——不是我们自己的爱好，乃是，里面爱的催促，虽遭冷眼、鄙视、辱骂，也在所不辞。

    ㈡人墙

    法利赛人是当年犹太教中的权威人士，为了在犹太民中起领导作用，他们敬虔的表现（外貌）是令人敬仰的，所以他们是自命不凡。他鄙视这女子，因为她是城中有名的罪人，所以在法利赛人与这女子中间有一道高不可攀的墙（参看路七39）。自然这女子也自惭形秽的不想见这一位神圣不可侵犯的人，但是爱她的主耶稣在里面，她闯进了。正如薛普曼先生所讲的：「在我心田中，我写了『路不通行』，但爱却带笑而过，喊过『所有的地方我都能去』。」

 

二、注意她的礼物

    虽然献礼物并不一定有爱，但有爱必然有奉献的行动。事实上，惟有对所爱的人更多的奉献，才能使一个有爱心的感到舒畅与甘甜。所以，被爱是爱的享受；爱的奉献，更是享受。这一位多爱者，当爱主的心在她里面腾沸的时候，她拿着珍贵的礼物，奉献主前，她的礼物有二：香膏与眼泪。

    ㈠香膏

    香膏是名贵的礼物，是可见的物质，也代表一种代价。我再说，爱主者必有所献，而所献的必不马虎。一次聚会中，司库们正收奉献，这时候，牧师在台上说：「请弟兄姊妹注意，你们的奉献不单放在奉献袋中，也应想到是放在主钉痕的手中。」这时，一位姊妹正想将一个硬币放在奉献袋中，听见这话，深受感动，就请司库等一下，将更多的金钱奉献。是的，当我们记得主的爱的时候，我们便会将更好的献上，虽然香膏并不是世上最珍贵之物，但在这女子来说，是代表一种崇高的心意，以及她能力所能付上的最高代价，正像那献两个小钱的寡妇，所献的不多，代价却大，因为是她一切所有的了，所以两个小钱，在主看是最珍贵礼物。

    ㈡眼泪

    眼泪是代表一份真挚而自然的感情。主所数算的不单是那瓶香膏，更纪念她的眼泪（参看路七44）。这说明了爱主并不是有经济能力的人的专利，假如我们不能献什么，为主所流的眼泪也是一份最蒙纪念的礼物。这位女子被称多爱者，是因为不单将礼物献上，同时也加了一份真挚的感情。

 

三、注意她的动作

    她一切的活动都在一双脚上（路七38下）。为什么这女人要挨着主的脚哭，以致湿了主的脚，路加福音七章44节，我们可以找到答案。当主来到法利赛人的家时，被奉为贵宾，但却忽略了这一双曾经跋陟辛劳的脚，也许这就是为什么这女子要洗主脚的原因，而从这事情上，我们也可以看见爱是什么：是关注与服事。

    ㈠关注

    爱是对所爱之人倾心的关注，留意他的需要，这位女子，她竟然注意到一双人在看来是卑贱部份的脚，这是一种自发性的爱，是很珍贵的爱。假如牧师要我们做教会的某些事务，我们喜欢做，这是爱主，但若没有人注意到教会（主的身体）的需要而你关心到，这更可贵。这一点，她做到了，而法利赛人却相反，他请主吃筵席，却忽略了这双脚，这实在可作为今日在教会中为主忙碌却从来没有真正爱过主的人的教训，也是那些未曾关心过最需要的人（干渴小子需要一杯凉水），一个很大的讽刺。

    （二）服事

    「爱的本性就是随时服事。」有人讲过这么一句名言，这是真的。这位多爱者，不单察知主的身上的需要，而且愿意屈身服事，脚是最低级的部份，做起来不容易甘心，但她并不计较，这不是说爱主者一定要做最低级的工作，乃是说，爱主者必愿意为主作人所不愿意的辛苦的工，绝不计较低微。

    弟兄姊妹，我们从这位女子身上，看见一位多爱者的形像：

    她是勇敢的，为亲近主，闯过了一切的难阻，

    她是奉献的，不单礼物，也是一份真挚感情。

    她是行动的，关注服事，谦卑劳苦毫无怨言。

    这一位多爱者的身世，是一位声名狼藉的罪人，她会失败过，比我们失败得更厉害，她是罪人，不但法利赛人如此认为，按事实记载的作者路加也加上一笔「那城里有一个女人，是个罪人」。主自己也不否认这事实：「她许多的罪……」，然而，何等宝贵，在主那里完全的，毫无保留的赦免了。并且自古以来，普天之下，一直在述说她这奇妙的美事。

 

       赦免多爱也多    张信得

                  经文：路加福音七章36—50节

 

    「赦免多，爱也多」这句话是耶稣向法利赛人解释，为耶稣抹香膏的恶妇人的态度时说的，同时耶稣也要法利赛人知道神国的道理。依照法利赛人的思想，神国的福份是给肯遵守神的律法的人，像法利赛人；但是耶稣报知，神国的福份给一切肯悔改的罪人。那么如何享受神国的福份？

    一 、神的恩典是经验，而不是理论。这段圣经里有二人对耶稣表示两样不同的态度。一是法利赛人，他很有礼貌，有美好外观款待耶稣，但是没有诚实的心，是外表而已。另一是恶的妇人，她的态度很敬虔、诚实，为甚么？因为法利赛人只是了解神的恩典，这不过是理论而已。但是妇人的经验神的恩典。所以耶稣说，赦免多，爱也多。保罗热心为主服务，不在他的高深的理论，是在他丰富经验。现今我们参加教会生活也为求经验神的恩典。

    二、经验神的恩典不是自然发生，是我们肯否寻求。在这段圣经里，耶稣比较两人的态度（路七44—46），法利赛人不能经验神的恩典，因为他没有寻求，但是这妇人用心寻求而得。耶稣说，天国是努力进入的，努力的人就得着了（太十一12）。神国的福份是在我们面前，只有我们肯用心寻求就可得，我们参加教会生活，赴聚会，和其他信徒来往，参加教会活动是给我们有机会寻求神的恩典。

    三、有否经验神的恩典表现于有否爱神。因为经验神恩典的人必有感恩的心情爱神。这妇人给耶稣抹香膏有两方面的表现，一方面表示她的努力，寻求经验神更多的恩典。另外一面表示她已经验过神的恩典，诚实爱神，爱神不在受勉励，是在由感恩所产生自然的心情。当我们愈经验神恩典时，愈有感恩的心情而爱神，因为恩典多，爱神的心情也增加。

    经验神的恩典是教会生活的目的，所以我们应共同努力寻求经验神的恩典，使我们更有感恩的心情爱主。

 

         爱神与爱人    张明哲

                经文：路加福音七章36—50节

 

    在约翰壹书里有几句很严格的话说：「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱」  (约壹四8)。我们常用错误的方法来衡量基督徒，以为一个人热心的奉献、热心的聚会，就是灵性很好的，在这里却告诉我们「没有爱心，就不认识神」，基督徒的里面到底有多少爱心呢？

    我们再看约翰福音十三章34—35节，里面说到神赐给我们一条新命令，叫我们彼此相爱，我们若是有彼此相爱的心，众人就认出我们是神的门徒。主怎样爱我们，我们就怎样爱人，这是很不容易做到的。别人如何看教会呢？教会有彼此的爱，有「家」的感觉，但是有的教会却没有「家」的感觉，这就是里面缺少爱神、爱人的心。圣经中有二个故事，告诉我们一个爱的秘诀。

    一、路加福音七章讲到主耶稣到法利赛人家作客，一个有罪的女人来到耶稣的背后，挨着祂的脚哭，弄湿了祂的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴亲祂的脚，又把香膏抹在祂脚上。这时法利赛人就在心中议论这个女人，轻视她，也因此议论到耶稣，耶稣却以欠银之事道出，多得赦免的多爱神，赦免少的，他的爱就少。

    当时犹太人穿的鞋就像在四川后方的草鞋一样，有钱的犹太人家门口都放着几缸水，派人侍候洗脚，一个尊贵的客人来时，都与他亲嘴、用油抹他，表示尊重之意，现在法利赛人虽请耶稣吃饭，却不替祂洗脚，不与祂亲嘴，也不用膏抹他的头，可见他们并不尊重主耶稣，但是这个女呢？她所行的与法利赛人完全相反，她知道她的罪多，来到主的面前，为她的罪流泪，她知道耶稣能救她、赦免她、赦免她越多，她爱神的心就越多，法利赛人呢？自以为自己是个义人，就好像明明有病却不知有病，是很危险的，他的罪反而加了一项，那就是自以为义。

    这里告诉我们一个秘诀，我们应常常思想神在我们身上的恩典，多多数算神给了我们多少，而我们给神的，又是多少呢？我们是罪人，神不但赦免我们，还加给我们各样数不尽的恩典，越多想到神的爱；心中就越多发生称颂，然而，我们却常想别人所亏欠我们的，怨天又尤人，对甚么事都不满意，忘记了神与我们的关系，这段故事就是告诉我们该如何爱神。

    二、路加福音十五章25—32节：这是一个浪子的故事，这个大儿子一听他弟弟回来了，不但不高兴，反而生气得连家门都不肯进，他先批评他的弟弟，不承认他的弟弟，后又批评他的父亲对待他们兄弟的不公，他说他从不违背他父亲的命令，但他父亲宁为回头的弟弟宰牛犊，而不给他一只山羊羔。为甚么我们不能爱神、爱人呢？这都是因为我们自以为自己很好，其实我们和不信的人没甚么两样，我们都是罪人，唯一不同的是我们的罪得了赦免，但是，我们赦免别人的又有多少？其实这父亲对他的爱绝不会少于小儿子，因他说：「我一切所有的，都是你的。」然而，他不能体会他父亲的爱，他忘了他已得到的所有，连正常的亲情之爱都失去了，我们是否也如此呢？我们常埋怨自己得的还不够，很少想到我们已得的各样恩典，只想到别人对不起我们，也因而失去了对人的爱心。

    一个基督徒能爱人，这爱的生活就是天上的生活，千万不要以为自己有多好，否则爱心就被塞死了，要看黑暗的一面，但基督徒也要看光明的一面，乐观、积极的生活，将神的爱装在我们心中，常常思想神的恩典，不致于有不爱神、不爱人的病症。

  

 感谢的泉源    松元茂

                    经文：路加福音七章36—50节

 

    人若重生了，一切有新的感觉，有种人内心充满感谢的泉源，有种人内心枯干了，不懂感谢与赞美，我们基督徒感谢的泉源，是主耶稣基督为我们的罪受死。

    在路加福音第七章36—50节中说，法利赛人西门请客，耶稣被请去坐席。一个有罪的女人，挨着耶稣的脚哭，湿了耶稣的脚就用自己的头发擦干，用嘴亲祂的脚并把香膏抹上，这一切看在西门眼里，西门不仅没想到在耶稣进来时，他不会拿水替耶稣洗脚，反倒内心怀疑耶稣，为何让这有罪的女人亲祂的脚。主耶稣用了一个比喻说明了西门与这女人正显示二种不同的人。

    当我们信徒们切勿忘记主耶稣的恩典，就是在受到外界的阻挡和反对，我们内心仍需充溢着感激之泉，因我们原是罪人，主耶稣拯救了我们。

    我真感谢神，使我在台湾山地做了许多任务，并对于原住民的热心感动激励了我。

    在较简陋的地方，因为没有电灯设备，教会只用蜡烛，我在一间只用二只蜡烛的教会讲道，虽是在晚上七点半才开始，但是七点时位子已坐满了，我讲完道回座位时大家非常肃静，后面有一个体壮的男人走来，站在我前面用原住民语说：「牧师，我过去常听人讲道，但今天第一次感动。」我发现他失去了右手掌，我用左手和他握，后来他回去，我听人说起他是天主教徒，若有人来教会讲道他必来，总是听到一半就出去，大声喊道：「回去吧！这种道理不用讲」。他会杀人头，喝酒献祭而且是头目，但他却上教堂。

    隔天当地的牧师告诉我「没信的人听了你讲道，回去都睡不着。」据说许多人悔改了其中也有酒鬼。

    从嘉义我越山至高雄在经过一座很高的山时下了雨，我绑了脚布又穿了两双袜子，但蚂蚁还是从我脚下爬了上来，非常不舒服，我们一行三人，我落在最后，终于爬至山顶，那边教会二长老来接我们，除了脚上我们的手也爬满了蚂蚁，在拨掉牠们后，我们手上布满了血，这时又有冷风迎面吹来，下山时路很斜几乎像溜滑梯，非常困难，到了教会时虽然疲倦，但马上就开始聚会了。我在长老教会讲道，但别教派的人也来听，他们只是静坐在后面听完就走。

    在六月多我到了南投，上次我来台时正筹备建教堂，现在已建好了，还是我就见最漂亮的山地教会，据说共花了台币七十二万，都是经过许多特别为了建筑献金的聚会和教友热心捐献的。

    我在当地认得了一警员，在聚会前他带了他的妻子来见我，他说：「我虽已洗礼，却戒不了烟。」他要我为他祈祷我也十分迫切的为他祷告。

    我六年信仰生活，好几次犯了错，几乎要进入罪恶边缘，但在多次恒切祈祷后，觉得彷佛天渐渐的清朗，感谢主，我没有进入灭亡，反倒得救了。

    是否在座大家都过着感谢的生活？是否心里枯干了？

    或是觉得内心正洋溢着感谢的泉源呢？

       

恩免多，爱也多   张耀基

                  经文：路加福音七章36—50节

 

    犹太人对到访的客人之礼节，是倒水给客人洗脚，与他亲嘴，用膏抹他，来表示敬爱，但这法利赛人西门竟毫无表示，且心里说：「若他是先知必知这女人是罪人。」其实耶稣知道她是劳苦担重担，心灵受创伤，极需安慰的人，因对西门说：「我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干，你没有与我亲嘴，这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的，她的爱就少。」西门对耶稣可说是一个冷淡的人。弟兄姊妹，你怎样对待耶稣？是否像他一样冷冷淡淡，马马虎虎？耶稣常斥责法利赛人说：「法利赛人有祸了。」所以一般的法利赛人都极憎恨耶稣。这个法利赛人西门竟请耶稣吃饭，我以为他一定得了主的不少恩典，以请吃饭作为酬报！可惜他对主只是淡淡的感激一下，虽然主并不看重这些物质，乃看重感恩昀心。

    法利赛人西门对主这样冷淡，因他看不见自己的欠缺，没有更深地认识自己的罪，虽会在神前领受恩典，但不觉得多。相反的，一个罪大恶极的人，当神的恩典临到他的时候，会很深地献上自己的感谢，亏欠愈深的人，主恩也愈多。弟兄姊妹，你对神感恩的心有多少呢？我们在神的面前是一个充满罪恶的人，是应该灭亡的，沉沦的，但神竟把祂的独生爱子赐给我们，为我们的罪死，为义人死是少有的，为仁人死或有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此显明了。你有否觉得神的爱在你身上？你对主是否也像西门一样的冷冰冰？若是这样，实在是一个忘恩负义的人。耶稣会医治十个长大痲疯的人，但回来谢主的只一个。耶稣说：「医好的不是十个么，那九个在那里？」我不相信这九个没有一点感恩的心，只可惜他们感恩的心是那么冷淡。刚才所说的那女人，是以有罪出名。她觉得自己污秽、卑微、不配，所以只是伏在地上，不敢起来，她一切都是做在耶稣的脚上。她所流的眼泪，说明她知道罪恶深重；心里彻底的悔改。一个真正悔改的人，常用流泪来表示其痛悔的心。西门没有用水为主洗脚，这有罪的女人却用眼泪为主洗脚，我们看见这事，能不受感动吗！

    这女人跟着又用自己那珍贵的头发为主把脚抹干，头发是女人的荣耀，她这样做乃是表明她把自己最荣耀的东西，放在耶稣最卑微的脚上，也表明了她的谦卑不配。她爱主耶稣，所以把一切都摆在主脚前，不但如此，更用嘴亲主的脚，来表明她怎样谦卑，每一举动都说明她怎样爱主，最后更把自己仅有的香膏倒在主的脚上。她所做的与这法利赛人西门所做的相比起来，真有天渊之别，不少的基督徒像西门一样的做一些外表功夫，有多少人肯像这女人一样地深深爱主，肯把整个心血都献给主？有多少人会数算主的恩典？我们大多数都是忘恩负义的人，今日面对这女人，能不羞愧？其实我们所受的恩典，比这女人更多，为什么我们不能像她这样爱主呢？

    另外有一个人名也叫西门，也请耶稣吃饭，但他的名字前加上几个字，就是长大痲疯的西门，他以此名为荣，因主把他医好，好叫自己永远不忘主恩，也作个活见证，叫人知道是主医好他的大痲疯。他请耶稣吃饭，表示他对主的感激，因为他除了请主吃饭外，无别的可做。各位你有否想到你也是一个生大痲疯的人，罪恶深重，今日罪得赦免，得称为神的儿女，完全是主的恩典！你的心应当向主怎样感恩呢！基督徒有一件很难做得到的事就是早起灵修祷告，尤其是这样寒冷的天气，总爱在被窝里贪睡。但有一方法常帮助我早起来祈祷读经，我相信也能帮助你，这方法就是思想主的爱，一想到主的爱就不再留恋被窝了，主的爱激发我们爱祂。

    圣经又说到有一个人，欠他主人一千万两银子，无力偿还，后来主人可怜他，不用他还。可是他却不放过一个欠他十两银子的同伴，要把他的同伴下到监里，后来主人知道这事，很愤怒，便把这人也下到监里去。他之所以不肯饶恕他的同伴，因为没有看见自己的亏欠多大，也没有数算自己所得的恩典多厚。今日许多基督徒不肯爱弟兄姊妹，不肯饶恕弟兄姊妹，同样也是因为我们没有看见自己对神的亏欠多大，也没有数算神给我们的恩典多厚，又不觉得主爱之深，故落在这样的光景中。

    圣经又记载有一个穷寡妇，把她仅有养生的两个小钱投在库里，耶稣立刻称赞她。这两个小钱是她仅有的，也可说是她的生命，她却为着爱神的缘故献上，这样的爱心，怎不被主称赞。我们能否像她一样，为了爱主，不顾一切，连生命也摆上。因为她深深的尝到了主的爱，她看见了主的恩典在她身上。让我们数算一下过去的日子，神给我们几多的恩典，你对主的爱又有多少？

    我们今天所蒙的恩典与福乐，非金钱所能买，你要怎样表示你的爱心呢！保罗会说：「若有人不爱主，这人是可咒可诅的，主必要来。」 （林前16—22）。咒诅这两个字是极严重的，圣经上也很少用这两字，但保罗用在不爱主的人身上，可知不爱主是何等严重。各位，你里面有没有爱主的心，你有否全心的爱主？当你全心摆上爱主的时候，你所得到的福气必远超过你所付出的。我们一有毛病，总以为自己为主摆上很多了，够了，但却从不想一下主所给的乃我们所不能计算的。爱主与「主必要来」有什么关系？乃是说主必有一日再来，你与我也要见祂，如果我们像法利赛人西门冷冷淡淡的爱主，见主面的时候能不羞愧？弟兄姊妹，主必快来，让我们重新挑旺爱主的热诚吧！

 

信心爱心和蒙赦    曾约农

          经文：路加福音七章36—50节

 

    路加福音七章36—50节，是从蒙赦的角度，来看因信称义的道理。

    普通一个人，没有杀人放火，没有奸盗苟偷，往往自认「我虽不是圣贤，却也不是坏人，还要耶稣来救吗！」我过去也是这样的。但在我弱冠的前后，在国内，革命之后，接着是南北之战。在西洋，号称先进的现代国家，发动了第一次世界大战。令人不得不对文明灰心，对整个人类的前进悲观。就在这个时候，忽然觉得，全世界的人，无论那一个，都一样的要负责，也就是一样的有罪，而且如果读书明理，那么罪过便比不读书，不明理的，更重。

    不过兄弟个人到这时为止，认为世界之大乱，乃天道赏善罚恶的必然现象，对于人们在浩劫中的痛苦，认为活该，没有希望。换句话说，我的意识形态，不会接受基督教的看法。可是，到这时，我看见许多平凡的基督徒，做了不平凡的事，反映出来他们不平凡的修养和人格。于是我对基督徒，开始有兴趣。

    至于我如何由自认有罪，进而接受主的恩慈赦罪，我只有直觉，没有理论的解说。我只觉得，以前对自己失望，现在不失望了。所谓不失望，不是说现在我己变成完人。我之不宪不善如故，不过我觉得，我可以把自己交托给主，因此有了希望。这个心理上的转变，当初自己也莫名其妙，后来看见Tillich氏论到耶稣和法利赛人西门的一段谈话，才略有所悟。现在把我一点点心得，提供各位参考，并请指正。

    照路加福音七章36—50节的记载，法利赛人西门请耶稣吃饭的时候，一个坏女人来到耶稣身后，用种种的方法表示他对耶稣的崇敬和爱戴。西门心想，耶稣若真是一位先知，就必知道，这女人是有罪的。耶稣知道西门的想法，便对他说了一个比喻道：「一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两。因为他们无力偿还，债主便开恩免了他们的债。这两个人，那一个更爱他呢？」西门说，「我想是那多得恩免的人」。耶稣说，「你断的不错」。耶稣于是把西门和那女人的爱心比

较了一下之后斩钉截铁地告诉西门，大意说，那女人的罪而且是很多的罪    都赦免了。何以见得呢？因为她的爱多。言外之意，西门的爱少，可见他接受的恩赐也少。最后，耶稣掉转头来，向那女人说：「你的信救了你，平平安安的回去罢。」

    这段圣经给我们很多的启示，今天只能稍为提到两三点。我们首先注意的便是西门和那女人的人格。当时大家都知道那女人是坏人，她自己也内疚是坏人。西门却正好相反。社会一般认他是好人，他自己问心也无愧，也自认是好人。而耶稣却认为那坏女人的蒙恩，多过西门。因此评定那女人的爱心，多过西门的。这在我们初看是很难懂的。但一想到那被恩免五十两银子的更爱他的债主，也就不难懂了。

    你我若是坏到那女人的程度，自然容易认罪，容易悔改，（其实在二十世纪的今天，那女人也不容易认罪。她的内心，可能把罪过推到政府和社会身上去。认为她的犯罪，不能怪她的。我的管见是，纵令政府和社会都不能辞其责，她自己的责任更重。）你我若是相当于西门，我们自以为是，便教我们更难于认罪，难于悔改了。同时，这一启示，把人与神的关系从集体中提出来，成为每个人自己的问题。站在道德和宗教的立场来看，这是非常重要的。

    站在个人的立场说话，西门和那女人比，当然黑白判然，一个罪重，一个罪轻，相去不可以道里计。但拿摩西的十诫做标准；或者更进一步，拿主耶稣的诫命，要我们爱神，还要爱人如己，甚至爱我们的仇敌，来做标准；那么，我们和那女人，没有甚么了不起的分别，不过五十步笑百步罢了。结果，那女人反而抢先认罪，抢先悔改了。

    第二个启示是：「蒙赦在先，爱主在后」。圣经的中文译本中说：「她许多的罪，都赦免了，因为她的爱多」。英文译本中，这「因为」两字，不作because而作for。意思说由她的爱，可以看出她的蒙赦。英文的译法是不错的。假如不然的话，那女人便是因义得救，而不是因信得救，和全部新约的教训相反了。而且耶稣明明对那女人说的是：「你的信救了你」，意义更为明显。神先爱我们，我们才爱神。这一认识最能说明我们，把负不起的重担交给主耶稣。

    神爱世人，把弛的独生子降生做多人的赎价，这便是赦罪。主耶稣的钉十架在两千年前，但我们今天仍可蒙赦。可见赦免在先，得救在后。更可见，不是赦免不赦免的问题，，是愿意接受赦免和不愿意接受赦免的问题。神的救恩是白白施舍的，除了你我要不要之外，是没有条件的。否则的话，没有人配得救。

    第三个启示是：耶稣和西门谈论西门和那女人的行为态度时，一直站在一个「爱」字的立场说话，但最后却归到一个「信」字上作结。那坏女人的信心救了她。她相信甚么呢？相信她被赦罪，相信神是爱。这都不出我们的意料之外。所可注意的是，耶稣怎样把得救者的信心，和爱主的程度，两种连贯起来。由此可见，一个人是否真正的侰，真正的得救，要看他是否真正的爱主。如果我们心中充满了仇恨，就证明我们没有悔罪，因此也不真愿意接受赦罪。若是爱心代替了仇恨，这才证明了圣灵到我们心中来作主人，这才证明了我们真正接受了赦罪。

    蒙赦得救，都是手段。我们的目的便是新生，在圣经里称为重生。肉体还是原来的人，精神却换了一个人了。耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国。」  （约一3）。彼得说：「我们的主耶稣基督的父神神，曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督的从死里复活，重生了我们。」  （彼前一3）。这新生的我们，不再是我们自己，那坏女人也好，你我也好，只有彻底认罪，彻底悔改，才能接受赦罪，才能在灵性上脱胎换骨，在基督的爱里重生。

    

真心爱主    吴乃恭

                 经文：路加福音七章36—50节

 

    教会里有两种信徒，一种信徒对主耶稣是形式的爱，形式的事奉，形式的工作，形式的表现，另一种则是有真实的爱，真实的事奉，真实的表现。在刚才所读到的经文中，我们知道有两种人他们爱主表现的不同。第一个人就是有罪的女人，在路加福音七章37节里说，这城里有个女人是罪人，这句话也可翻译为有一个女人在那城里是个罪人。若一妇人被称为罪人，则表明道德不好，普通人每人都犯罪，但在此所说的女人犯罪，是表明其在男人关系上不检点，有淫荡的生活。有一次这女人听到主耶稣被某人请去吃饭，所以就找到那地方，进入厅内，拿一瓶香膏挨着主耶稣的脚，然后用香膏来膏耶稣，这能令我们特别注意，普通有罪的女人，正如九龙尖沙咀区，或香港某地区，他们不会去找主耶稣，他们所到的地方是奢华、宴乐之地，是黑暗的地方，绝不会至礼拜堂来找耶稣，当时那个女人为何要找主耶稣？这是令人寻味的问题。在47节，主耶稣说，她很多的罪都赦免了，这句话在中文我们看不出是什么时候，或者我们以为她将这些事做在耶稣身上，故耶稣赦免她，有三位希腊文的学者证明，他们见证这赦免是指已经赦免或正在赦免，从此我们可知道这女人来寻找主正表明她已领受了主的恩典，得到主的赦免，满心感激，她注意主耶稣的行踪，当她知道主在何处，她就预备香膏为主，这不是偶然的事，这是有准备的，当时犹太人请客是把大门打开，筵席是个马蹄形，人则侧卧在坑上，头向内脚向外，这女人进入之时就是站在主的脚前，而且流泪，为何哭呢？事实明显的告诉我们，她想到以前不认识主，得罪神，犯罪作恶，污秽可怜，想到主爱极大，竟不弃绝她，使她受感动流热泪，圣经告诉我们妇人的头发是她的荣耀，大家在公众地方不愿意自己的头发散乱，但这妇人竟用自己的头发来擦主的脚，用嘴连连亲主的脚，表现对主有一个真正的爱，用自己所有的，尽自己所能的拿出来奉献于主。这女人到底是谁？有人说是马太福音廿六章，马可福音十四章，约翰福音十六章所说的马利亚，事实上不同，因为两件事的时间、地点及参加筵席的人也不同，甚至于参加筵席的人所起的反应也不同。在约翰福音十六章所说的那些人的反应是救济穷人，而在此的反应是赦罪权柄的问题。既然圣经不要我们知道她的名字，就是要我们不注意她的名，只注意她对主的爱，她如此做在主的身上，表示她的谦卑，表示她的爱，表示她尽自己的力量来做在主的身上。

    现在，我们看西门怎样表示他的爱，西门是个法利赛人，对旧约圣经有相当注意，对守规条也很严格，法利赛人很注意外表，所以被人称为假冒伪善，但事责上不一定每个法利赛人都如此，圣经给我们知道有些是很好的，路加福音中有两个法利赛人请耶稣吃饭，西门是其中之一，他们花金钱时间与精神来请主，然西门见这女人如此对主，他心里就暗暗批评主耶稣，他说，这人若是先知，一定知道她是那一种人用香膏膏祂，耶稣知道西门的内心，所以设一比喻：一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五百两工钱，另一个欠五十两工钱，他们俩都无力量偿还，这债主免他们的债，他问西门到底那一个更感激主，西门回答说是那个多受恩的人，主对西门说，你说得对，西门断定自己没有欣赏主的恩。主对他说，西门我来你家，你没有用水给我洗脚，这女人却用泪湿我的脚，你没有与我亲嘴，这女人却连连亲我的脚，你没有用油膏我的头，这女人却用香膏膏我，西门知道请客的礼貌，然而他没有如此做，表示他对耶稣并不是很热情的招待。主对西门说这些话，并非要西门特别款待祂，而是要他知道这个女人是怎样的一个女人，祂好像对西门说，西门，我一直注意她所做的，你也要注意她所做的，她有真实的爱，虽然她是个不好的女人，但她的罪却已赦免了，因为她的爱多，但不可误会，不要以为用我们的爱可得主的赦免，所以在此最好的翻译是，她很多的爱证实她很多的罪已得赦免。从此我们知道，赦免不是用爱去换来的，先有主的赦免，然后才有信徒的爱，倘若信徒觉得主的赦免很大，感到自己的罪大，得赦免后，爱就越深，今天我们问问自己，我们爱主是敷衍的呢？还是尽自己所能表示自己的爱，或者这女人对神学问题了解得还不够西门的多，但是她有一种真诚的心表示感激。在教会中，我们可以看出，一个非基督徒家庭出身的信徒，得救之后，一定比基督徒家庭出身的信徒更热心，他们灵性的经验比我们深，因为他们真正感到主的恩典，有的人觉得主的爱主的恩典一生一世说不尽，所以尽他们所能的做在主的身上。有的人觉得主的恩典只要三两句感谢就够了。在这里圣经对我们说，人的赦免因为信，人因信主罪得赦免后，我们自然而然会地对主发生这种爱。我们问问自己是否尽所能的来爱主？今天我们所得到的赦免都相同，但，因我们对主赦罪之恩认识不够，对主恩典的欣赏及估价不同，所以爱主的心也就有差别了。有一个医生很有钱，但一个月奉献五分钱给教会他都不肯，花八百元在自己家里作一个防空洞满不在乎，为何如此呢？只因他不觉得主恩典是何等浩大。许多人没有思想，有一天主取回我们生命的时候，漠视主恩将如何见主！但愿大家能好好思考这个问题，让我们清楚知道我们的爱主是敷衍？还是真心！

    

我的爱疼求主助    王南杰

               经文：路加福音七章47节—八章3节

 

    本年度的标语是：我爱我主我教会。首先我祈望大家能有积极的想法，以爱共同来找出教会的优点、可能性、由几个不同的角度来看教会的特色。例如我会说过的，「林有志」这是一个代名词，由此我们知道有人默默的奉献，来关心教会，关心别人。「我饿了，您给我吃」，在贫苦、疾病之中，能互相扶持。「是就说是」，许多人都想发表自己的意见，但若以爱、坦白、率直来共同改造，变换教会，使它能一天比一天完美，这也是我们的特色，在以弗所书四章15节说，唯有用爱心说诚实话。

「分担重担」，愿意付出代价来为软弱者背重担。我们要如何努力做个不惭愧的第一流教会，一个值得爱，值得献身的教会，这是我们今年度要共同努力的目标。在耶稣时代，有许多信仰上的同件，和得到许多妇人的帮助，我们可以想象耶稣是如何的贫穷、繁忙、孤独，以天国的标准，在地面生活，是我们无法理解的，其中有反对、逼迫、紧张的生活，但这些妇女，信仰同工，都能适时地给予祂鼓励、安慰和帮助，耶稣也因此，得到许多的力量。

 

始终与主在一起

    耶稣周游各城，宣讲神国福音，十二个门徒和几个妇女，也和祂同去（路八1），不但耶稣在受欢迎，被接纳时，而是在被反对、被迫害、于各各他十字架上，甚至到坟墓……。「在我的磨炼中，您们始终跟我在一起」 （路廿二28）。「同在一起」对一个传道人，是何等的重要，再没有比与对教会，对传道人，有理解，有同情的人，同在一起，更大的鼓励了。礼拜中，长老、执事、圣歌队、会众出席，都足以影响传道人的情绪，若有同工的祈祷、支持，那么传道人的讲道，必能成为力量。保罗在以弗所中，恳切要求「当替我祈祷，使我在这个奥妙，会好胆，照我们应该说的。」葛理翰牧师来台北布道一年前，每天有四百人，为他们祈祷，我想能有如此多的同工，为他祈祷，那么任何一个平凡的人，都可能成为有名的葛理翰牧师了。教会工作的繁忙、紧张，也需要我们大家为牧师、教会、一同祷告，「同在一起」不只为讲道祈祷，也能做个好的听众，因为好的听众，能造出好的讲道者。我们教会，已逐渐活跃，但需要每一个人，都能助一臂之力，分工合作，共同来推动，整个教会事工，使其成为一个真正有活力，有生命的教会。

 

以财物供给耶稣

    「都是用自己的财物，供给耶稣和门徒。」  （路八3）。因此门徒四处传道，可以不必带钱袋，专心讲道。过去总有一个观念，谈钱是一种世俗，而属灵的教会，不应该谈钱，因容易使人跌倒，其实传道需要钱，保罗说：「我为您的灵魂，来开费，也费尽自己的生命。」奉献就是信仰的表现，一个教会的标准，就是祈祷和献金。有时我们自觉浅信，卑微，但由彼得和妇女的贫困，无学问，我们看出，神的大能，是在人的软弱上完成，五个饼两条鱼，就是一个例证，「站在赐我力者，凡事都能」（腓四13）。美国洛杉矶，有一间教会，把教会企业化，积极地经营，结果在十一年中，会员由两千人，变成八千人，每年可以盈余一千万台币。信仰大，理想大，神的祝福也大，神的恩惠，使我们满溢，所以我们需有足够的信心，来接受神的祝福。

 

我的爱疼求主助

    这些妇女，不惜所有，为主而欢，事奉主，不是一时冲动，也非感情用事，仍因为「她们的爱多」体验基督的救赎（路七47）。爱使人知道奉献的意义，圣诗三0六首中，有一句，「我的爱疼求主助，爱祢胜过此世间」，虽然我们不会爱主胜过此世间，但这首诗，给予我们莫大的鼓励，希望神帮助我们，让我们努力学习，爱祂胜过此世间。这首诗，是一位英国女孩所作，她在一次旅行中，住在一间教会会馆，遇见十位信徒，但都没有体验救赎的喜悦，因此她祈求神，帮助她拯救那些灵魂，在离开前，那些人都领受祝福，整夜她以颂赞重新奉献自己，为主而活，于是从心里，一句一句，涌出此诗，「我的爱疼求主助，爱祢胜过此世间，令我立志献白己，永永专专归与称。」她的诗显出基督爱的尊贵和香味。祈求神帮助，让我们在宣教、礼拜、奉献，各方面，都能更爱祂，也更爱教会。

 

    生活的信心    周增祥  译

                  经文：路加福音七章50节

 

你的信心救了你

    我们全是凭着信心生活下去的。搭火车旅行，创办事业，结婚成家，交朋友，都是靠信心的行为。

    信心是人生最伟大的力量之一，对人类的重要性，正如物理学中的电一样。耶稣基督说，只要一点点信心，就可以移山倒海，这是真的。

    一个人只要有了信心，才能找出事实真相和它包含的意义来。我们要了解一切，先应该具备信心；等到我们对事物有一点了解以后，信心也扩大，更加强了。以往只是一股信心，现在却成为智识了。富兰克林( Benjamin Franklin )深信空中含电，会发生作用。他放了一只风筝，就发现这确是事实。耶稣基督深信爱才是人生的律法，祂凭着信心做去，终于证明祂的想法不错。所谓信心，并不是指没有证据便加相信，而是指不畏艰难，照样做去。所以信心是指凭着意识，勇毅地做去，宁静忍耐，贯彻始终，而以事实证明我们所书的是事实。

    有一位诗人说得好：「使世界活跃的不是真理，而是信心！」信心像镭锭一样，是一种机动性的力量。不过这种力量不是普通的力量，而是一种在我们内心活跃着的力量。一如我们的身体是凭着食物所产生的热能构筑起来的一样，我们生命之所以活跃、有意义、有用，也不是凭自己的力量，而是因为我们从另外一个来源获得力量。

    集哑聋瞎三种缺陷于一身的美国女教育家海伦，凯勒( Helen Keller )写过一本书名叫做让我们满有信心( Let Us Has Faith )的小书，在那本小书里，她会说过这样一句简洁有力的话：「信心不是一个让我的背可以倚靠的椅垫，而是我工作的热力！」她凭着这种信心的热力，征服哑聋瞎三个最恼人的缺陷。当然我们也同样可以征服生和死带来的种种苦恼。

    人生第一个敌人是恐惧，恐惧的形相真是千变万化，结果总是使我们优柔寡断，信心是对付恐惧的一种办法。恐惧在敲门时，让信心去应付，告诉他没有人在就是了。等到信心因某种缘故（或无缘无故）而减退时，恐惧就侵入柔弱而卑劣的心了！

    信心与恐惧的差别是在：信心是面向生命的，恐惧则是面向死亡的；信心是积极的，总希望有所增益的；恐惧则是消极的，结果总是有所毁灭；信心伸展力量，恐惧则使力量胶住。把门户都关起来，使我们成为囚犯，多少人在暗无天日的牢狱里做恐惧的奴隶，这能算生活吗？

    所以路加福音中所写的，耶稣基督对那个罪恶的妇人说：「你的信心救了你！」那个妇人即使不怀疑耶稣基督是否真是这个意思，也一定很惊奇。她觉得耶稣基督这样做，可以把她心头的罪恶重担除去。耶稣基督在医治人们身体上的疾病时，他治愈了他们的病，也宽恕他们。

    我们如何获得信心呢？我们不必费劲去求取，其实早就有了，只是伯运用它而已。信心同头：心、手一样，是与生俱来的。只是现在我们陷于一种复杂混乱的状态，把运用信心认为冒险，所以不敢尝试而已。

    可是我们需要生活的热力，来征服心头的纷扰、折磨、缺陷。我们本来很软弱，所以需要有力量来支持，信心便能使我们坚强。我们需要接受外面来的力量，也随时准备迎接这种力量。

    神的力量随时随地为大家所用。有人说：「照着权力的法则做去，权力就听命于你。」。这句话说得很对。科学家也在探寻法则，找到了这法则，照着法则做去，于是意想不到的力量就掌握在他手里，灵性的生活也如此。

    祷告并不只是用来求什么东西，或求什么气质的。我们还可以借着祷告，运用心灵和情绪的法则，来求取转败为胜的力量。有一个人酗酒过度，他的朋友认为他已经堕落，不可收拾，可是他自己终于凭着信心，又站起来。他说：「我们确得到热方、宁静、温柔、以及坚定。」

    耶稣基督有唤醒人们信心的力量，伟大人物多少都有一点这样的本领。有一位宗教家费利浦，勃洛克( Phillip Brooks )同身处烦恼中的人谈话时，彷佛能将圣灵的血渗进对方身体里去的一般。同他谈话的人往往忘了去见他时带来的烦恼，就跟着他在屋外清新的空气中散步。

    另外一位宗教家文生，雪恩( Vircent Sheean )有一次丧失了信心。后来他有机会，在圣雄甘地被杀前，与这位印度政治领袖谈了两次，使他的心灵得以再造，重渡灿烂奋发的新生活。同有信心的人接触，受神性的感召，常常会唤醒我们的心灵，重新开始广漠无限的人生。

    今日有多少人觉得孤独、恐惧、燥烦、不快乐、灵和肉两方面都有病态、厌生、但又怕死。他们需要点燃整个生命的热力，只要他们不顾一切，好好运用信心，便自然奏效。

    「你们得救是本乎恩，也因着信」，圣经告诉我们，要从恐惧、冷漠、茫茫然死去中救拔出来，我们有的是时间，只要我们有信心。因为信心开启门户，整放性灵，使生命重又恢复欢欣高歌的本来面目。