|
路加福音第五章短篇信息 目录： 路加福音第五章解经(康柏摩根) 路加福音第五章读经札记(王国显) 彼得的旷野生活 路五l—11 （计志文） 今日教会与末世教会之比较 路五1—7 （黄兴伦） 把船开到水深之处 路五1— （吴茂寿） 人生者 路五1—11 （善义和德） 得人如鱼 路五l—11 （陈慧强） 但依从你的话 路五1—11 （黄诗甲） 我需要神迹 路五1—11 （李信助） 得人的渔夫 路五1—11 （欧阳骥） 你要得人 路五l—11 （高阿贤） 意外的收获 路五1—11 （戴忠德） 反省与前进 路五1—11 （高俊明） 有罪的人 路五1—11 （谢泉声） 主耶稣上了彼得的船 路五l—11 （吴明节） 打鱼深思 路五1— 11 （苏佐扬） 水深之处 路五4 （清 芳） 把福音更加广传出去 路五4 到水深之处 路五4 （汤约翰） 彼得灵程的造诣 路五8 （黄六点） 一网 路五9 （王 峙） 主肯 路五12—16 （桑安柱） 祷告比一切工作更重要 路五15—16 （多加译） 在耶稣面前 路五17—26 （郑连坤） 新的职业 路五27—29 罪人的宗教 路五27—32 （蒋中山） 主耶稣是医生 路五31—32 （陈终道） 新旧比喻 路五36—39 （吴 勇） 路加福音第五章解经(康伯摩根) 路加福音5:1-16 有关基督的公开服事工作，路加前已描述了祂在加利利的那个安息日，并且记载了主的宣告，祂声言祂必须到别的城巿去传福音。现在路加又告诉我们，「耶稣在加利利的各会堂传道。」 然后，他接着记载了那一段传道事工期间所发生的一些事件。在本段经文中，我们可以看见两件事。让我们花点时间来看这些事件和主传道程序的关系。 我们必须非常小心，不要将这里的捕鱼，及主对门徒就此所说的话这件事，和主呼召那四个人舍下网跟从祂的事件相混淆。我所以特别强调这一点，是因为常常有人误把这两件事混淆成一件事了。马太4章，和马可1章都记录了主呼召门徒舍下网跟从祂，人们很容易把那件事和现在的这件事混在一起。事实上，这两件事发生的场合有非常明显的区别。马太4章和马可1章记载，当我们的主呼召那些人舍下鱼网跟从祂的时候，他们正在捕鱼，正在撒网。但是本段经文记载的是，那些人正在洗网。从后面的记述中，我们发现他们已经打了一整夜鱼，结果一无所获，他们只好离开空船，洗网去了。主第一次呼召门徒撇下鱼网跟从祂，是祂在拿撒勒开始服事工作，和祂以迦百农作祂事工基地中间所发生的。祂在前往迦百农的路上，经过湖边，看见那些人，就呼召他们舍下网跟从他，他们就如此作了。马太和马可都为这件事作见证。这四个人在我们的主受洗之后，立刻就作了祂的门徒。但是显然的，只过了几个星期，他们又回家了，我想可能是主打发他们回去的。后来，祂要开始祂的公开服事工作，所以再度呼召他们，舍下鱼网跟从祂，而他们也听从了祂。因此这里所记的，就是他们第一次跟从祂后，又回到老本行去打鱼。这一点，在这个事件中是非常重要的。 另外我事先要指出的是，洁净长大痳疯的事件是紧接在登山宝训后面发生的。马太记录了整个登山宝训，马可只记录了一部分，路加则未提及。但是在第6章所记载的教训和登山宝训非常相近，然而那不是登山宝训。我们的主只是另外强调登山宝训中的一部分教训，并且作了一番补充。我们最好记住这一点，因为这关系到我们对洁净长大痳疯这事件的研究。当耶稣离开祂讲登山宝训的那座山时，那个长大痳疯的就来到祂面前。我相信很可能他一直站在群众的外围，听耶稣的教训。我也认为，就是因为他听了耶稣的教训，看见了耶稣，他纔会走到祂跟前去。 现在让我们来看这两个事件。 得人如鱼（1-11） 先看前十一节所记载的那件事。 「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。祂见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸。」 我相信当时渔夫们都在附近，所以祂纔能对西门说话。请注意祂的行动所具有的意义。这些人那时已打了一晚上的鱼，却毫无收获，他们第二天只好离开船去洗网。在几个礼拜以前，祂曾呼召这些人跟从祂，他们也确实舍下了船、网、父母、亲友去跟从祂。但是我们看见，现在他们又回去从事他们的老本行，至于其中的细节，圣经没有记载。注意我们的主作了甚么。我们没有任何记载，提到祂责备他们。但是我认为从整个事件的发展中，可以看出来主对他们重返旧业的行动是有所批评的。祂登上了其中一只船，就开始发号司令。祂没有先问，这只船可不可以借给祂。祂虽请西门把船撑开，但也是一种命令的口气。我不知道他们又回去打鱼的原因，我只能作一番推测。事实上，在我学作门徒的生活中，我也不止一次作过这样的傻事。如果我们想象当时的情景，注视着西门、安得烈、雅各、约翰，就可以看见也们一定睁大着眼望耶稣，一脸的困惑，他们心里一定在想，祂打算作甚么呀？ 然后祂叫西门来，请他把船撑开，稍微离岸。西门照办了。耶稣就坐下，从船上教训众人。对艺术家来说，这实在是一个上好的题材。那只小船轻轻地在海面上摇曳，而西门也坐在船上，聆听着主的教训。 接下去发生的事件颇有意义。路加没有记载那一天祂说了甚么，但他叙述了导致这事件的前因。「讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。」祂结束了祂的教训，现在祂竟然主动地去和他们一同打鱼！祂曾要他们舍下鱼船、鱼网，他们也一度遵从，但后来又重返旧业。现在祂来了，祂拥有鱼船的主权以后，却对他们说，再去打鱼吧！把船开到水深之处，下网打鱼。 接着美妙的事发生了。西门以渔夫的立场提出抗议，「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。」注意西门心中的活动。他先提出抗议，然而很快的他就说了「但」这个字。他又称祂为「夫子」。「夫子」这字的原文不是指老师，而是指船长，是一船之首。他们撒下了网，没有多久网就圈满了鱼，他们不得不请别人支持，因为船甚至快沉下去了。然后彼得就俯伏在耶稣膝前说，「主阿！离开我，我是个罪人。」 彼得的意思是甚么？他是说，哦！放弃我吧！我是个罪人。一年多以前，你曾望着我，告诉我要作一块石头（彼得直译为石块）。后来我回去继续打鱼，因为当时你没有呼召我舍下一切。但几个礼拜以前，你要我舍下鱼网跟从你，我照办了。可是现在，你看我又回来打鱼了，我根本不是个作石头的料。彼得是在承认他重返旧业的错误，所以他说，放弃我吧，我是个罪人。 耶稣如何回答也？哦！祂的回答何其美妙！祂说，「不要怕！」祂对这个朴实的、容易动感情的、看来一事无成的人说，「不要怕！从今以后你要得人了。」 这个「得」字，在希腊文中是一个很特殊的动词。在新约里它只另外出现过一次，就是保罗写的提摩太后书2章，他说： 主的仆人不可争兢只要温温和和的待众人……用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼掳去的可以醒悟。 保罗所用「掳去」一词的原文和路加这里所用的「得」，是同一个字。至少让我们看见了这个字在新约中的两处用法。一处是主说到彼得要「得」人，一处是说到那些被魔鬼\cs14「掳」去的人。 「从今以后」也是一个伟大的词。它割断了过去，改变了一切。西门说，我又怍了傻事，你呼召我跟从你之后，我又跑回去打鱼了，「主阿！离开我，我是个罪人。」但耶稣对他说，不要怕！那些旧事都已经过去了，以后你再也不会作这种傻事了，「从今以后，你要得人了。」 祂向这一小群渔夫，启示了在他们所熟悉的渔事上，祂也是至高无上的。借着这个启示，祂显明了祂在他们不熟悉的范畴中，也占有至高无上的地位。祂指出祂来到这世上所要作的工作，以及祂需要他们相助的工作，就是要得人。在以后艰难的岁月中，当他们在人生的大海上历经风暴、危险，以得着人时，他们必定会想起当日祂来到他们中间，与他们一起打鱼的时刻，祂向他们指出了祂是一切的主。 这件事具有永远的价值。耶稣借着使他们得到满船的鱼，向他们启示一件事，就是祂要他们舍下鱼网，为的是要他们去得人。 这件事对我们有甚么教训？首先，基督呼召人加入祂的服事工作，并且要求人将自己的恩赐，奉献在祂的服事工作上，好让祂能使用每个人的能力，将其转变成作祂工作的能力。我从未听过基督对我说，来跟从我，我要使你得人如得鱼。为甚么？因为我不是渔夫，我对打鱼的事也毫无兴趣。一八八六年，我还在一所学挍教小孩子时，主对我说，来跟从我，我要使你作多人的老师。祂要将每一个人的能力用在祂的国度中。这就是这个故事的哲理。 现在回到打鱼的事例上。在这里我们学到一个功课，就是祂要使用我们的船和我们的网。我们的责任不仅是提供渔夫，也要提供船、饵、网；不仅提供工人，也要提供一些组织、团体。然后，祂所要求我们的，就是顺服祂的主权，称祂为主。不仅是把船交给祂，也把我们自己完全交给祂。 一旦祂得看了我们的网和船，祂就要使我们的工作大有果效，以致于网险些裂开，船几乎下沉。如果我们教会里的一个组织，在祂大能的催促之下，工作仍然一无进展，那么我们就知道，祂不在船上。如果祂在船上，我们的网就会因丰收而险些裂开。 其次，如果因为大成功，我们的网快破，船快沉之际，我们就应该招呼其他船上的同伴来帮助，这乃是教会合一的真价值。 长大痳疯的得洁净（12-14） 现在来看第二个事件，就是长大痳疯的得洁净。路加写道，「有一回，耶稣在一个城里。」他未提及这城的名字。发拉尔曾推测这城可能是哈丁（Hattin）城，位于耶稣颁布国度宣言的那座山脚下。那个长大痳疯的人来见耶稣，他说，「主若肯，必能叫我洁净了。」他没有求主洁净他，他只是表达了希望得洁净的意愿。路加说他「满身长了大痳疯」，已经到了无药可救的地步。根据利未记的法则，到了这种地步的痳疯已经不会再传染给别人。显然他也没有任何治愈的可能了。他说，「主若肯，必能叫我洁净了。」 以前我曾批评他到主面前来的方式。这个人明明知道基督有能力医治他，却不敢确定基督愿不愿意医治他。其实我们应该说，这个人不但相信基督的能力，因为他说「必能」叫我洁净，他也是一个谦卑的人，因为也承认耶稣的主权，他说，「主若肯。」他渴望得洁净，但他没有如此求。他把这件事和祂的主权放在一起，他知道主能够洁净他。我现在越来越认为，「主若肯」这个句子启示了一个卓越的事实，就是这个人站在主面前的时候，虽然他渴望得洁净，他也确信祂能够洁净他，但他将「主若肯」这句话，当作他祈求的先决条件。我们在一切的祷告中，也应该把这句话当怍先决条件。 然后发生了甚么事？让我们仔细的读。路加说，「耶稣伸手摸他，说……。」在耶稣的行动和祂说的话之间，有一个分词，（中文圣经的翻译无法看出来，译注。）表示祂的行动和说话是同时发生的。并不是祂先摸了那人，再开口说话。祂乃是一边说，一边行动。事情的发生好像在一霎时间，祂的手还没有完全触到他，祂的话还没有说完，那个人的大痲疯就得洁净了。「大痳疯立刻就离了他的身。」 基督对他说的话是，「我肯，你洁净了罢！」祂似乎是说，你已经遵守了生命的最高法则，你不是用命令或要求，来提出你的渴望，你乃是顺服我的旨意，承认我的能力，知道我能使你洁净。「我肯，你洁净了吧！」祂伸手摸他，大痲疯立刻离了他的身子。 这里有一个老问题，不断引起各方争论。有人说，耶稣摸那个长大痳疯的人，是违背了摩西的律法，因为摩西的律法规定，任何人都不可接触长大痲疯的人。我个人相信，祂并没有违背律法，祂没有摸长大痲疯的人，祂摸的是一值得了洁净的人。祂的话语和行动是同时发生的，当耶稣的嘴刚说出「我肯」，这句话时，祂洁净的大能已经开始运行了。就我看来，祂摸他是为了向人显示，他已经得了洁净。祂摸他，是表现他的洁净，因为耶稣不会破坏摩西律法的一点一划。 任何人读了这段故事，都会从其中得到一个启示，就是主也在对付道德上的弊病，就是罪的痳疯病。有人说，圣径从来没有将痳疯病当作一种罪，这也许是对的，但是历代以来的信徒、希伯来的解经家、神学家，以及基督徒的解经家、神学家，一般都认为痳疯病是物质界中，最能够启示灵性上的罪之蒙征，虽然圣经中并没有这样说。新约圣经从未说基督「医治」痳疯病，祂乃是「洁净」痳疯病，这点可以作参考。痳疯病初发时是不知不觉的，它逐渐侵蚀、痳痹、摧毁人的生长，所以最适于用来象征罪。这里就是一个绝佳的例子。这个人身上长满了大痳疯，基督有绝对的权能洁净他；这有更深一层的意义，象征了基督也能洁净人灵魂里罪的痳疯病。 结果如何呢？祂嘱咐他不要告诉别人，只要照灵着律法的要求，把身体给祭司看，并且献祭，祂又加上一句有意义的话，「照摩西所吩咐的……叫众人作证据。」去向那些祭司，属灵的官长，那些对祂怀有敌意的人证明他得了洁净。 然后，路加告诉我们，「耶稣的名声」越发传扬出去。前面我们曾经提起过，同样译成「名声」的，有三个不同的原文，第一个希腊文是pheme，意思是「传闻」。第二个字是echos，意思是「大喧嗓」。第三个字是logos，意思是不只传闻，不只在众人中有大喧噪，而是在理智上有所了解和认识。这里路加用的是第三个字。这是说，在祂洁净大痳疯之后，众人在理智上对祂有了认识和了解。 还有一件美妙的事，我们只需简略带过。「耶稣却退到旷野去祷告。」祂离开了那长大痳疯的人，离开了群众，离开蜂涌而至的人潮，退到旷野去祷告。这里的「祷告」一词，不仅指祈求，它本身还有崇拜的含义。祂离开了众人，去与神交通。 路加福音5:17-28 在这段经文中，我们看见官长们对耶稣的敌意，越来越明显了。 其实当耶稣头一年在耶路撒冷事奉的时候，他们就已经露出了敌意。我们从约翰福音可以知道，耶稣在毕士大的廊子下，如何医治了那个病了三十八年的人。那时就引起了人们的反对，原因是， １．他们说祂使那个人犯了安息日； ２．也是主要的，因为祂自称是与神平等的。 路加尚未提到这些事，他只是记载了魔鬼对祂的激烈抵挡，以及拿撒勒的同乡对祂的态度。这里是第一回，他记载了官长们对耶稣的敌意。 前一章的研读中，路加说祂的「名声」越发传扬出去，人们开始了解祂；从这时起，官长们敌对的态度和行动就开始显露出来了。这种敌意从未缓和过。我们从路加或是其它福音书中可以看出，自这时候起，这种敌意就一直存在着。我们也可以看见耶稣一面安静地继续祂的工作，一面应付四周反对的势力，祂不轻忽这股势力，祂乃是以镇静的威严对付它。 此段经文可分成两部分。 １．从17-26节记载了那不寻常的一日。 不寻常的一日（17-26） 我为甚么说17-26节记载了不寻常的一日？我用「不寻常」这个词，是从下文中来的。「众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕说，我们今日看见非常的事了。」希腊文「非常的事」（paradoxia）是由「反」（para）和「观念」（doxa）两字构成的，意即不是人的观念所能了解的。这些人说，我们看见了无法了解的事。因此他们为这些事归荣耀与神，并且满心惧怕。 他们究竟看到了甚么？首先是祂的教训和医病的大能。在场的有法利赛人和教法师，他们是从加利利各乡村，并犹太及耶路撒冷来的。显然对这些教法师和宗教领袖们来说，基督已经成为他们一个日渐严重的问题。所以他们聚集在一起，「在旁边坐着」，仔细观察祂。这是一个引人注意的场面。 瘫子得医治 突然之间，他们的聚会被打断了。有人拆穿了房顶，把一个人缒下来到他们中间。那是一个瘫子，他因为道德上的病而得了瘫痪。当然不一定每个病例都是如此，有许多病不是因为人犯罪而得的。但是这个瘫子，他深受道德、肉体两方面疾病的折磨。他的瘫痪是因他犯罪而得的，这点我们可以从主对付他的方法上得知。他们都为这个出其不意的中断感到吃惊，但更惊奇的事还在后头昵！ 那个人躺在那里，他知道他肉体上的病痛是因他道德上的不洁净而导致的。耶稣看着他说，「你的罪赦了。」祂没有先医治他，没有先对付他肉体上的疾病。祂首先对付的，是引起肉体疾病的根由。祂说，「你的罪赦了。」 祂的话立刻遭致法利赛人和教法师的批评。他们一直坐在那里冷眼旁观。显然他们从祂的教训中找不出可以引起争论的地方，现在祂终于出了漏洞。祂竟对那人说，「你的罪赦了。」他们为此而议论纷纷。他们发现了甚么？他们认为祂说了僭妄的话，因为「除了神以外，谁能赦罪呢？」这些律法师说，祂侵犯了神的特权，祂说了只有神能说的话。他们发现祂犯的是僭妄的罪。 让我们停下来想一想。他们说得对吗？他们的理由是，除了神没有人能赦罪。这话一点没错。他们说祂僭妄，他们说得对吗？如果祂不过是一个普通的夫子，那么他们是对的。我不禁急切想知道，祂如何应付这个指控。祂对他们说，「或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？」 这里没有记录他们说了甚么，他们大概没有回答甚么，因为耶稣又接下去说话了。但假设他们当时回答了，我想我知道他们会怎么说。假想我当时也在场，我是一个律法师，基督问我，那一样容易，我一定会以他们的观点说，叫人起来行走比较容易。（当然要他们如此回答亦非易事，因为叫人起来行走也是只有神能作的。）这也是基督以这种方式向他们提出挑战的原因。 然后，不待他们回答，他又说，「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。」祂并且以行动来结束祂的谈话，祂对那人说，「起来，拿你的褥子回家去吧！」那人立刻起来，离开他们去了，并归荣耀与神，因为只有祂能赦罪，只有祂能医治。祂在道德范畴中所说的带权柄的话，使他们噤不作声。祂教导他们，祂在道德范畴中所说的带权柄的话，因着祂在身体范畴中所说的大能的话而得到了证实。神赦免罪，祂也医治人，这两件事在这个例子中成为同一件事。祂借着对付这人肉体疾病的起因，来彰显祂赦罪的权柄。祂在道德上的权柄，在祂医治这人身体的疾病时得到了证明。这人就离开了，归荣耀与神。他为了得医治而归荣耀与神吗？是的，但我想他更是为了罪得赦免而归荣耀与神。 再停下来看看，他们说了甚么。这里没有记录他们说的话，只有「众人都惊奇」。我想「众人」可以包括那些律法师，和一切听见的百姓。 利未被召（27-28） 路加接着记载了马太的被召。马太、马可、路加都记载了这个故事。路加写道，「耶稣出去，看见一个税史，名叫利未。」路加是站在一段距离之外写的，也细察了有关的记载，作了一番挑选之后，写下了这个事实。马可毫无疑问的是以彼得的观点出发，也说，「耶稣经过的时候，看到亚勒腓的儿子利未，坐在税关上。」马可没有称他为税吏，只是记下了事实。马太记载他自己时说，「耶稣从那又往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上。」他也没有称自己为税吏。后来他在把自已的名字列入门徒名单时，曾小心的提到他的税吏身分。此处他只说，祂看到一个人。就像耶稣一向看到的，是一个人，而不是人的身分。 那时马太正在岸边收船税。很可能马太是当时罗马分封王希律手下的仆役。他可能每年把一个总数的钱缴给罗马，其余的税金就放进自己口袋里。我相信那是一个有厚利可图的行业，马太一定是个富有的人。耶稣经过，看见了他，就说，「你跟从我来。」祂的意思是，加入我这一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的顺服，但也是在彼此有亲密交往之下的顺服。来和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。 然后，路加记载说，「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」我不太喜欢「撇下」这个词，旧有的翻译可能更简单、准确，那就是「他就离开所有的。」耶稣给他的，是一个突然的呼召，他就以一个立刻的行动相响应。 这个结果是长远的，马太后来成了为王作纪录的人。他被拣选去写那 路加福音5:29-39 这里记载了马太被召以后所发生的事。在他的家里有一个盛大的筵席。路加说，「利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税史和别人，与他们一同坐席。」利未设筵来庆祝他的离职。他已经襒下所有的，离开了税关，舍下了他的职分，与希律断绝关系，并且背弃罗马帝国。他没有召聚朋友来，向他们诉说他所作的牺牲，反而大摆筵席，庆祝他的离弃旧职。 路加说，他「为耶稣大摆筵席」。那是为了向耶稣致敬意而设的筵席。我们可以看见，他是多么了解耶稣，他知道耶稣想要会见那一类的人。他知道耶稣愿意和一群税吏同坐。这是很有意义的。利未急切地想把和他同样阶层，同样地位的人带到耶稣面前。他知道耶稣愿意见他们，他也知道这些人需要见耶稣。耶稣接受了他的邀请，接受了马太设筵所要向祂表达的尊敬。祂就前去赴筵，与他们同坐席，一同吃喝。官长们无法理解这件事。在路加福音15章里，我们看见当耶稣从房里出来的时候，法利赛人正注意观察祂，他们批评祂对那些不洁的群众之态度。他们说，「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」 在法利赛人的观念中，这种事是不容宽恕的。现在让我们将目光集中在我们的主身上，看祂的威严、尊荣、心中的大爱，这和四周官长的敌意成了一个清晰而尖锐的对比。这次的筵席引起了对祂的两重批评。 第一个批评，是透过祂的门徒，对祂提出的间接批评。「法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怒言说，你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？」 当我们为祂的缘故受攻击时，祂能立即代我们响应，这实在是件美事。祂立刻回答他们，「无病的人用不着医生，有病的人纔用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」 他们指控的是，祂和祂的门徒竟与罪人来往。我们若仔细考虑一下，就会发现这件事对他们来说实在非同小可。这些宗教领袖，这些文士和法利赛人，他们自认是维护道德和正义的人，他们一直感到困惑的一件事，就是耶稣对待那些声名狼藉的罪人之态度。就某种意义上来说，他们的批评是有道理的。你不可能接受每一个人的邀筵；对于那些身败名裂的人所提出的邀请，你应该一口回绝纔是。他们就是这个意思。他们透过门徒，间接提出对主的第一个攻击，就是祂与罪人来往。 祂如何回答？祂说，「有病的人」──祂承认那些人有病，祂没有为了法利赛人和文士形容那些人是罪人而提出任何辩论。他实际上是说，他们是罪人，你们说的对，我不否认。但是，无病的人用不看医生。这暗示了祂所以和那些人来往、坐席，是因为祂是医生。祂继续说，「我来本不是召义人悔改。」这些人说，你为甚么和罪人来往，祂说，因为我想接触的就是罪人；我想接触他们，就是因为他们是罪人，罪的病毒渗入了他们里面。我是那位大医生，我来是要对付疾病的。 前面我说过，有些罪人我们不能够和他们来往。但现在我要加以补充。如果我们有主同行，心中有祂的爱，我们就能去接触罪人，把他们带到神面前，使他们得医治。祂说，是的，我与他们一同吃喝，因为我来是要寻找他们。你们说的不错，他们是罪人，他们正受罪的病毒侵害，正濒于死境，「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」这就是我来到世界的目的。祂来是要寻找那些需要祂的男女，那些犯了罪的群众。他们指控祂与罪人来往的第一个批评，现在有了答案。祂与罪人来往，是为了医治他们的罪，这罪曾使也们与义人隔离。 然后祂的仇敌又以另外一种方式批评祂。这一次他们对祂说话，是一个直接的攻击，但所攻击的是祂的门徒。当祂说祂来是要召罪人悔改时，他们只好哑口无言了。现在他们要来找门徒的毛病。「他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。」 现在他们抱怨说，祂的门徒缺乏刻苦的操练。他们抱怨门徒的生活看起来轻松愉快。他们说，约翰的门徒和法利赛人的门徒都禁食，并且祈祷，他们要借着刻苦的操练，以获取属灵的力量。可是看看你的门徒，他们又吃又喝。这是生活方式的对比，一个刻苦禁欲，一个和常人无异。他们说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食祈祷，在现今的生活中保持着严肃、庄重的态度，以使他们的灵魂能得以成圣。可是你的门徒却又吃又喝，与一般人生活在同样的层次上。 我们主的回答相当重要。祂回答的第一句话，是局限于当地、当时的。祂回答的第二句话则是寓言性的，永恒性的。我要把其中的区别划分得很清楚。第一个回答是有地方性的，是暂时性的，不能运用在我们所有的人身上。他们对祂说，你的门徒又吃又喝，不禁食，只会作乐享受，我们看不出他们身上有任何圣洁、庄严的记号，也看不出他们对生活有任何刻苦的态度。祂说，「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？」祂的意思是，当我和门徒在一起的时候，他们岂不应当快乐吗？他们快乐，是因为我与他们同在。 祂接着说，「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」这里「离开」的动词，在希腊文圣经中有「被暴力夺去」的意思。那时祂尚未告诉他们有关十字架的事，但祂用这个动词暗示了将来要有暴力临到祂。那时，人们纔需要禁食。那日子确实来了，他们也确实禁食了。祂的话是指当地，当时的事，不能应用在我们身上。为甚么？因为祂现今与我们同在，祂不会再被夺去。那句话只适用于祂被钉十字架和祂复活之间的几天，顶多延至祂复活到五旬节之间的那段时期。当祂借着圣灵降临，与他们同住的时候，他们就不需要禁食了。祂的回答是针对当时的事实。你们批评我的门徒生活安逸、喜乐，他们是应当如此，因我与他们同在；但有一天新郎要被人夺去，那时他们就要禁食了。 祂所说的第二个寓言性的，永久性的回答是甚么呢？ 耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。 让我们仔细观察一两件简单的事，我们在读这段经文时常常会忽略了它们。 第一件是，完全发酵后的酒，可以放入任何瓶子中，不管是新的、旧的瓶子都行，瓶子不会裂开。要记住这一点。 第二件事是，正在发酵的酒，不管放入新瓶、旧瓶，都会使瓶子裂开。而尚未发酵的酒，则只能放入新瓶中。如果把末发酵的酒放入旧瓶中，旧瓶里的酵就会感染新酒，把瓶子炸裂。 我们的主在这里所说的新酒，是指祂国度的新酒，是没有发酵的纯酒。祂说，你不能把这酒放入旧瓶中，因瓶里有残余的发酵过的酒液。你如果把国度中尚未发酵的酒放入旧瓶子里，它就会发酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失丧了。 此处我们可以学到甚么教训？那就是，祂来不是要修补，乃是要结束过去，开启未来。因此，祂国度里的新事物，祂来所开创的新局面，都不可以被限制在过去的格式中。它需要新的形式、新的方法、新的律法、新的规则。新酒需要新皮袋。 祂说了这些，又加上，「没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。」 这是对那些人的一种讽刺性的责备。你们以旧有的为满足；你们一直喝陈酒，并且喝得酩酊大醉。你们说，还是旧的最好。这就是他们钉祂十字架的原因。──《摩根解经丛书》 路加福音第五章读经札记(王国显) 主耶稣在革尼撒勒湖上了彼得的渔船，向岸上的浛众讲道。讲完了，就对彼得说，『把船开到水深之处，下网打鱼。西门彼得说，夫子，我们整夜劳力，并没有打凓甚么，但依从𣿫的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。……西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。……耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下了所有的跟从了耶稣。』（4∼11节）在人的无知更多显露的时候，主在加利利湖上让彼得和他的同伴真正的遇见了祂。彼得早就知道主，也见过主，（参约一40∼42）但是他并不真正认识主。要认识隐藏了荣耀的主，必须要从里面遇见祂，在内心深处里去经历祂。不在里面认识主，就没有认识主的路，因为主是从那世界来的，要向人显明那世界的事。 里面认识主 里面认识主是一个主观的经历，是真正认识主的路。主是真真实实的神的儿子，是神在人中间的显出，并不是宗教的理想，也不是神学的理论。祂可以被人认识，给人去经历，但是祂是以人子的样貌来到人的中间，而人又是喜欢凭外貌去认识事物，对于这一位『无佳形美容』，也『无美貌使我们羡慕祂』的主（参赛五十三2），人就很难认识祂，更难接受祂。神是『乐意把祂的儿子启示』给人，神的儿子就乐意就近人，把人带进灵里面去接触祂，好使人能认识祂。 脱离经验与眼见 在里面认识主，最大的阻碍是人以为有的学识，经验，和眼见的事物，这些东西充塞在人的心里，叫人不能把心意向神打开。一开口就是某神学家怎么主张，不然就是某属灵伟人怎么说，人就是容易拘泥在自己所见过的，而不容易接受神所说的，和神所作的。不打破这重重的阻碍，人是找不到真正认识主自己的途径。 彼得是在加利利海长大的渔人，对于那里的地理环境，水文状况，和鱼浛的动态，可以说都是胸有成竹的。一个晚上打不凓鱼，很难使他相信在白天也能打到鱼。主耶稣叫他下网的时候，他实在是勉强得很，但又不好意思拒绝主，他无可奈何的撒下网，也不希望能得凓甚么。但这无可奈何的动作，却是带凓了顺服的意味，虽然不是最美的顺服，总算是顺服了。这一个顺服就打开了他的眼睛，照明了他的心坎，他看见了主是谁。多少时候我们看不见主，不是主不向我们显现，而是我们自己的东西太多了，而且都是属地的东西，这些东西遮挡了我们的眼睛，叫我们看不见主。这些东西包括了基督教的仪文，若不从我们身上拿去，我们就很难在里面遇见主。 里面遇见主的结果──认识自己 彼得在外面看见主的作为，里面遇见主的自己。主是生命的光，所有遇见主的都进入主的光中。人活在黑暗中没有光，看不见自己的本相，都以为自己了不起，就算配不上称为了不起，起码也不坏。但是一进到主的生命光中，立刻看见自己的丑恶，看见自己及不上神的要求，这是很实际的经历，用不凓别人责备自己，自己就责备自己。主并没有给彼得讲甚么道理，也不是在责备他，彼得一遇见主，马上就给照明了，立刻向主说，『主啊，离开我，我是个罪人。』他认识了自己在神的面前一无是处，甚至不敢见主的面，因为自己实在是太不成样子。 里面遇见主的人，一定看见自己的残缺，看见自己的一无所有，但是并不停留在这个自己责备自己的光景里。主的光照在消极的作用上是除去人的愚昧，而积极的一面是领人进入恩典，使人不能自夸，只夸神的怜悯。彼得的那样求主离开是蒙昧无知的，主若真的离开他，他这个人就完结了。主给他的回答却是『不要怕，从今以后你要得人了。』一面是赦免，一面是要使用他，噢！完全是恩典，不配的人因凓恩典被看为配。里面遇见主的人不只是认识自己不配，也认识自己被主抬举为配，从今以后，不再夸自己，只是单单的夸主。 里面遇见主进一步的结果──撇下一切跟从主 认识了自己的蒙怜悯，定然更进一步的活在主面前，撇下一切所有的去跟从祂。彼得和他的同伴把他们的职业，把他们的财产，把他们对亲人的感情，连同他们属地的前途，都一古脑儿的撇下了，义无反顾的跟随了主。从人的角度来观察，这是何等冒险的事。但是这些人就是这样的跟从了主，虽然好像是失去了属地的一切，事实上他们却是得凓了属天的丰富和尊荣，因为他们认识了主是谁，祂要把属天的尊荣放到他们中间，也使他们可以把人带到这属天的尊荣里。 主的服事是恢复人与神的交通 主呼召了一些门徒，让他们去跟随祂去得人以后，主行了一件神迹，这事启示了主的服事的具体内容，并且主接连行了一些事，是更深的启示祂的服事的目的。主行的头一件神迹是在迦拿的筵席上以水变酒，在约翰福音二章中说这是显出祂的荣耀，以后在各处所行的神迹，多是同样的向人显出祂的荣耀和权柄。自从门徒跟随祂以后，祂透过祂所行的，也向门徒启示为甚么祂要得人，为甚么祂要他们去替祂得人。这启示虽然是开始在主还在地上的时候，但一直存留到今天，神这个启示的内容没有一分一毫的改变，主还是照凓这心意作工在人的中间。 除去交通中断的原因 在律法下，长大痲疯是要受完全的隔离的，连最亲近的人也不得接近，染上大痲疯的人除了自己肉身上的痛苦以外，还要忍受孤单凄凉，在人中间完全没有地位，圣经以大痲疯来表明人在神面前的罪，这罪使人与神隔绝了，人就生活在痛苦绝望之中。 『有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸出手来摸他说，我肯，你洁净了吧。大痲疯立刻就离了他的身。』（12∼13节）这个长大痲疯的人找对了人，他没有把握主一定会接受他，但他还是不顾一切的到主面前来。感谢主，祂向这人伸出慈爱又同情的手，祂作了别人所不敢作的事，祂抚摸了大痲疯，又叫大痲疯洁净了。因为祂是为了恢复人所失去的荣耀而来的，也是为恢复人与神的交通而来的。只要人能成为真正的人，不是与神隔绝的人，可以活在与神的交通中，祂就喜乐了，祂真是以我们回到神的面前，活在神的家作为祂的喜乐。 那人的痲疯得了洁净，主就吩咐那人『去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。』（14节）去看祭司就是进入圣殿，那是恢复与神的交通，献祭是为了支取神的恩典恢复在神的子民中间的交通。主藉这个人所作的事，向人启示了，祂到地上来所要作的，就是要叫人可以坦然的进到神的面前，祂要为人除掉所有阻挡人不得到神面前去的原因，叫人可以在神的面光中恢复交通。 叫人重看灵的恢复过于肉身的舒服 自从亚当堕落了以后，一般人都不注意和神的正常关系，而只注重个人的满足，这成了人天性里的自然倾向。主在医治一个瘫子的时候，告诉那瘫子说，『「你的罪赦了」，文士和法利赛人就议论说，这说𠵎妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？』（20∼21节）这些文士和法利赛人是从各处来的，也有从耶路撒冷来的，他们听了主教训人，也看见了主医治人，等到主一宣告赦罪的恩典的时候，他们就迷糊了，因为他们不认识主。这是多矛盾的事，这些用圣经教导人的人，当凓主的面，看见了主的作为，竟然不认识主是谁。人的灵不苏醒，宗教的知识与神学的道理也不能使他们认识主，反倒是那些凭凓简单的信心到主面前来的人蒙了大恩，得凓了医治。 要知道人生病有不同的原因，有些是因凓自然的原因就病倒了，这些病找医生治疗也就可以解决了。又有一种人生病是因为撒但的攻击，像西门的岳母所害的热病，必须要用属灵的权柄去对付它。还有一种就是人犯罪所引来的后果。这个瘫子的病是因凓犯罪，因为他有信心来寻求主，主给他医治就先赦免他的罪。文士们不知就里，他们以为把病治好就是了，为甚么要宣告赦罪。主自己对他们说，『或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。』（23∼24节）主不单是回答了他们祂是谁，并藉此向人宣告，叫人肉身得舒服是比较容易，但人的肉身舒服了，灵却还得不凓苏醒，不能恢复属灵的交通，这仍然没有解决问题。治病赶鬼是叫人肉身舒服，但不如人的罪得赦免重要，灵的恢复比肉身的舒服重要得多了。 明白了这一点，就知道为甚么『有许多人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。』（15∼16节）主一再用不同的方式叫人知道，祂不是为解除人肉身的痛苦来的，祂是为恢复人与神的交通到地上来的。罪是人肉身痛苦的主因，这个不解决，人的痛苦不会停止，改变环境也不能除去人的痛苦，只有灵里的恢复才能澈底的解决人的难处。当日的人不了解主，今天的人也不了解神的儿女，就让他们不谅解下去就是了，我们却要守住灵里的恢复是我们服事的内容。文士的学识使他们在外面作教师，但他们的里面却是病人，因为他们只看见属地的事，而没有看见属天的事。 实际的活在交通里强如活在宗教的仪文里 主呼召了税吏利未，因而和许多的税吏和罪人一同吃喝，主这样的接近罪人，乃是为了帮助他们恢复与神的交通。事实上，他们接待主就是已经进入属灵的交通里。那些活在宗教仪文里的文士和法利赛人就向主的门徒发怨言，『你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？』（30节）他们以为活在宗教的仪文和遗传中就是十分的了不起，却不了解律法的积极意义是使人归向神，只是使用律法的消极意义去定人的罪，去拒绝人。主的服事既是要让人与神恢复交通，对一切要寻求神的人，祂都接待。主回答那些人的话十分清楚，『无病的人用不凓医生，有病的人才用得凓。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。』（31∼32节）活在仪文和字句里，结果是把人带进死的里面。主是要领人进入交通，而不是叫人进入宗教的仪文。 人喜欢仪文，转来转去还是要保留自己在仪文里。埋怨主和罪人同在一起不发生效力，又转到禁食祷告的事上去挑剔主。『他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。』（33节）把约翰也抬出来陪伴凓他们，好增强固守宗教仪文的人的声势。他们里面不认识主，所以停留在仪文和传统上。主叫他们看见甚么叫作与神同在，甚么是进入灵里的交通。 神藉凓祂儿子成为人子，到了人的中间，显明神与人同在，享用了神作他们的喜乐与满足。人已经与神同在，禁食就成了不必要。神没有活在人的中间，人要清心的专一寻求要见神的面，禁食就成了必需作的事，不是为了禁食而禁食，是为了见神的面而禁食。现在神已经在人中间了，享用神的同在已经不再有间隔，禁食便成了宗教仪文了。主耶稣回答那些人说，『新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴的人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。』（34∼35节）活在与主同在里，就是不住的享用属灵的交通，尽情的享用主的丰富，不必再凭借仪文了，因为已经进到与主面对面的交通里。 要认识神所作的工 仪文可以增加宗教的气氛，也可以加添人敬虔的外貌，但却不能使人遇见神。人就是喜欢用外表的东西来代替神，也容易自满在外表的动作上。有一个出版社为传道牧师们出版了一本书，为这书发出了许多的广告信，信上的大意是这样说，「现在的牧师们很忙，忙到连预备主日讲道的时间也没有，本社就是为这些忙得不可开交的牧师们作了好的预备，使他们可以用这书上的讲章作主日的讲道，他们可以全用书上的资料，当然既也可以加添一些他们要用的举例，主日的讲道就轻易的解决了，……」这广告实在叫人啼笑皆非。主日聚会没有讲道是不行，预备讲道又要花时间，不讲不行，要讲又有难处，怎么办呢？这书的作者出的好主意，也反映了多少人的错误认识，以为讲道就是演讲一篇道理，却不认识讲道是一个属灵的交通，先是在交通中支取从上面来的话，然后在交通中把这些从上面来的话供应给神的儿女。确实是有不少讲道的人，要是把他们的参考书拿去，他们就没道可讲了。这是多可怜的光景，把话语职事的服事变作了宗教仪文，有人的道理却没有叫人遇见神。 针对凓人这种不准确的观念，主又说话了，『没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里，没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。』（36∼39节）主说这个比喻，明明的指出人的无知与矛盾。人喜欢墨守成规，就跟不上神的心意。仪文的依据是旧约的律法，也加上一些从人来的表明敬虔的传统，原意都是好的，但是好的东西也必须是在神的心意里，不在神心意里的好，就成了绊住人不能进到神的光中的事物。 神作工是有计划的，每一个会话都有它们各自不同的特点，有各自不同的要求，但都指向一个相同的目标。在律法的时期，神藉凓律法使人知道人自己的不行，不能凭借人所作的去解决属灵的难处，这样来把人的心意预备好去接受基督，和祂所作的。基督一来，把神的恩典带进来，使人因凓祂所作的，不单解决了属灵的难处，也能实际的直接享用神。神的工作计划既是这样定规，基督一把恩典带进来，律法的作用和原则就停止。神不会修改恩典的原则去迁就律法的观念，因此，人必须要在心意上更新变化来跟上神的心意。 主所说的新不是贪求新奇的新，祂所说的旧也不是指凓人们所熟悉的事物，而是神的工作从一个阶段转移到另一个阶段的新与旧，是恩典与律法的相比，是人倚靠自己所作与人享用神所作的区别。在恩典中，神让人无限制的活在与祂的交通里，所以能带进属灵的交通，就是因为在神自己的工作里。不叫人遇见神的，不管工作的规模有多大，人的情绪有多高，仍然不过是一些仪文。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》 彼得的旷野生活 计志文 经文：路加福音五章1—11节 一 、迦南生活的目的 「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。」这节圣经告诉我们，耶稣站在革尼撒勒湖边，众人都拥挤祂；他们为什么拥挤祂？不是为金钱问题，不是为吃饭问题，，因为他们有需要，他们的需要，是听耶稣讲神的道。现在有多少新学派的人，讲道不讲神的道，不讲耶稣的宝血及十字架，就是救赎的道理。观察他们的礼拜堂是大的，然而礼拜神的人是少的。惟独讲耶稣十字架的，他们的礼拜堂是拥挤的；你愿意你们礼拜堂里的人拥挤吗？要讲神的道！ 二、迦南生活的现实 在这海边上有好多的船；圣经告诉我们，耶稣没看见别的船，只见有两只船湾在湖边。为什么耶稣在这好多船中，不看见别的，只看见这两只呢？「打鱼的人却离开船，洗网去了」他们终夜没有打着什么，都离开船去洗网——因为这两只船是「空」的。主耶稣所愿进的，是空的心房；我们要扫净我们的心，让耶稣进到里面，使用我们。 三、迦南生活的成就 这一只船，是西门的，耶稣上去了，请他把船撑开离岸，就坐下教训众人。耶稣在这里非坐下不能讲道，不能教训人；我们平常讲道是站着，除耶稣非坐在我们心中为王，我们便不能教训人。可惜！有好多的人，不愿耶稣作王于他的心，反而叫耶稣作客于他的心。有好多的人，在过夏令会的时候，或是过兴奋会的时候，就请耶稣来；会完了以后就请耶稣去。诸位！今天你愿请耶稣作王于你的心呢？还是愿魔鬼作王于你的心呢？ 本章第4节，主耶稣不但叫人信祂成为一已得救的人；进一步愿信祂的人，作一个得人的人，为得人的渔夫。耶稣对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼」——领人的人，必须自己的灵性进到深处，然后才能领灵性软弱的人；你为何不能领人呢？是因为你不肯将自己的灵性开到水深的地方，想要得鱼，那是难成的。 四、旷野生活的枯荒 西门听见主的话说，「夫子！我们整夜辛苦劳力，并没有得着什么？但依从祢的话，我就下网打鱼。」我们为主作工，辛苦了一生，你得着了什么？有一天站在耶稣面前，你如何回答主呢？ 诗曰： 「主若今日接我灵魂， 我能坦然见主否？ 缺少珍宝向主献陈， 赎罪大恩白白受。 功尚未成我即去乎， 何能如此见恩主？ 未领一人来归耶稣 岂可空手回天府？」 感谢主！祂现在存留我们在世界上，赐给我们机会，使我们为祂作见证。弟兄姊妹们！你领了多少人归主？ 五、顺服救主方能成功 「他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。」耶稣的话，是我们作工的指南针；两只船上的人，终夜劳力没有得着什么，但「依从祢的话，我即下网。」诸位！你作工是依从谁的话呢？依从人的话呢？自己的方法呢？还是依从主耶稣的话呢？ 西门说：「我是老渔夫——老牧师、有老资格、老经验、有知识、有学问、能引人归主。」有好的传道者，不用别人在主里头的帮助，也不依靠神的话。有人开奋兴会，不引人归主，而引人归己，夺了神的荣耀。这样的人，下网打鱼往外拉网时，觉得重的很，以为满网皆鱼，快乐的很；结果，不是别的，乃是几块大的石头。在教会中，有许多的会友是石头；以进教的年数多而夸口，以资格的老而傲人；不知老石头是毫无生气的。 安德烈说：「哥哥！你的法子不好，兴旺教会，靠老经验，恃资格老那是不行的：你用以前的办法办理教会，所以收不见什么效果，打不着什么鱼。现在是廿一世纪，科学昌明的时候，旧法子是不成功的；你看我用科学的新法，途即下网打鱼。」结果重的很，快乐的很！以为满网大鱼，不知满网都是土块。有多少教会，满了吸烟土的老会友，可怜！ 雅各说：「你们的布道团失败了，我们的布道团来了；是为面子，要名誉，为己非为神，将荣耀归己，而不将荣耀归神。」结果，网出时，是砖头、是瓦块。 约翰说：「你们年纪大了，我是年纪轻的，自新大陆回国，神学毕业，看我下网打鱼的效果。」觉得重的很，又觉得轻的很，先重后轻看时不是别的！乃是一颗树，根都被拔出！ 诸位负主教会责任的！这都是靠人的法子，自己的脑子终夜劳力，终究得不着什么。所以我们要靠主的话，下网打鱼，才能见功效；因为神的教会，不是用人的方法所能成功的；乃是人依靠神的话而成功的。 本章第7节，他们听从主的话，就打了好多的鱼，满了两只船。西门起初推辞，不肯下网；现今呢！满了两船鱼，得了极大的效果。我们以为他们都快乐吧！一定高声欢呼，手舞足蹈的，唱哈利路亚赞美神吧！不是的，我们看下一节。 六、到迦南地必经的一步 西门彼得到了这时候，他知道自己是个罪人，知道耶稣是救他的主，说，主啊！离开我，你是圣洁的，我是个罪人；他知道主的权柄超出一切，清楚的认识了耶稣，并认识了自己。朋友们！有人不肯认罪，他是不认识耶稣。你认罪时，怕主责备你么？审判你么？打你么？主对信他的人，都是说：「平平安安的去罢！」你喜欢主安慰的话么？要认罪在主的面前。「祂是信实的、公义的，必要赦免你的罪，洗净你的一切不义。」 七、救主奇妙的恩爱 主对于在祂面前认罪的人，责备他们么？主对他说，不要怕，我饶恕你；不但饶恕你，还要用你，叫你得人如得鱼一般。 第11节，彼得的罪脱落以后，重生了、得救了；他就撇下所有的，跟从了耶稣。我们看彼得撇下所有的跟从了主，是个大发热心的基督徒，热到了九十九度，他唱诗说： 祂到何处我必跟随， 祂何处馁我必同队， 我必跟随主行完路， 我必日日跟从主耶稣。 八、高高低低的旷野生活 但是他虽上了高山，向迦南瞭望了一下，而自己还是在旷野中生活，故虽热心的跟从了主，他灵性中「旷野的路程」，仍然高低不一。 本书第六章1—2节：「有一个安息日，耶稣从麦地经过：祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢？」彼得在这热度高的时候，忽然肚子饿了起来：跟随主的，没有饭吃了；这面包的问题不能解决，就顺便掐起麦穗来吃；在这心中自怨之中，而别人又批评起来，所以彼得的热度落下，就冷淡起来了。 第3—4节：「耶稣对他们说……大卫和跟从他的人，饥饿的时候，所作的事，连这个你们也没有念过么？他怎样进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃；这饼除了祭司以外，别人都不行吃。」彼得听见耶稣为他们争辩，责备法利赛人；对于饮食问题有了解决，说跟主是好的，他的热度又高起来了。 第12节：「那时，耶稣出去上山祷告；整夜祷告神。」耶稣一个人上山去祷告，没有别的人同去；彼得因为热心服事主的缘故，为祂预备饮食、床褥、以及一切，等候主来。初则等待不来，继则等待还是未来，终则整夜未来，彼得等待急了！燥了！途即埋怨起来了！结果，他的热心又冷淡下来了。耶稣在山上祷告一夜未回来，他以为撇弃了他。然而他不知道主的旨意，主的旨意能先与人商量么？那是不能的。所以我们要等候神的旨意，愿祂成就。 第13—14节：「到了天亮…从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒；这十二个人，有西门，耶稣又给他起名叫彼得…」彼得在这时候，又发起热心来了，因主知道他的为人，拣选他为使徒中的头一名；自己觉得在这团体中，也大有怀抱，每件事情，大出风头，舍我其谁欤？遂又发起热心来了。 第八章23节：「正行的时候，耶稣睡着了；湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。」彼得在使徒中既为第一名，组织了布道团，热心去传道。但是到了海里起了大风，摇橹甚苦，甚至船要满了水，快沉下去。耶稣呢！则在船头上睡觉；彼得看见环境的困难，以及耶稣的睡觉不管，他的热心，又冷落下来了。有时候，我们以为耶稣忘记了我们，朋友们，主耶稣并未曾忘记了你。 第24—25节：「……耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了……，」彼得看见耶稣平风静浪，他的心又热起来了！说，耶稣是救苦救难，大慈大悲的主。有多少信徒的心，忽然热起来，又忽煞冷下去，如彼得然。 第37节：「格拉森四围的人，因为害怕的很，都求耶稣离开他们……」主耶稣在这地方，赶出去了一个顶恶的鬼，救了他们中间的一个人；彼得高兴了、快乐了，他想这地方的人，必定接待他们，留他们住在这里。然而在这高兴快乐的时候，有出人意外的事情发生，他们不但不接待耶稣，反而求耶稣离开他们；他看见这种情形，听见这样的话；心想跟随耶稣的，存好心、行好事，然而不受世人的欢迎，反以白眼冷语相加，途又冷落下来了。有好多信主的人，看见做坏事的受欢迎，做好事帮助人的遭反对；就灰心啦！丧志了，退役了。 第41节：「有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。」有「官」来求耶稣了，很谦卑的来求耶稣了，并且求耶稣到他家里去；彼得又高兴起来了！有好多的信徒，因国家的领袖信了耶稣，就高兴啦！夸口啦！这都是不合适的。 第49节：「还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，不要劳动夫子。」死了！不要去了！彼得听见这话，又失了盼望。 第554节：「耶稣拉着他的手，呼叫说，女儿，起来罢！」活了！彼得又快乐起来了，以为这管会堂的「官」必定厚厚的酬报他的夫子；有面子，有声价，他又跟随主了。 第九章3节：「耶稣对他的门徒说，行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。」这是耶稣差遣往远方传道的门徒，不要带以上的物件；彼得因为往远方传道的缘故，腿都跑直了；传道的事，是顶苦的事，他又灰心了。 第11节：「但众人都知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。」第13节：「耶稣说，你们给他们吃罢！门徒说，我们不过有五个饼，两条鱼……」彼得听见这话，又灰心了。他想，我们跟随你，是向你要东西；你反叫我们给他们吃那是不能的。世上跟随主的人有好多的人是目的不纯正，想要因耶稣而发财；后闻叫信祂的人，积财于天——献财事主，即冷淡退后了。我们向主要则可，主向我们要，即不高兴了。 第18节：「……把剩下的零碎；收拾起来，装满了十二个篮子。」奉献以后，并不赔本，又热起心来了。许多信徒，走这旷野的路程，也是忽冷忽热的，如该时的彼得然。 第18节：「……耶稣问他们说，众人说我是谁?」彼得说，谁管这些事，这都是些麻烦事，退后了。 第20节：「耶稣说，你们说我是谁？彼得回答说，祢是神所设立的基督。」 「耶稣说，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；我要把天国的钥匙给你……」彼得听见这话，又高兴起来，而跟随主了。在马太福音十六章21节说：「从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」这是耶稣指示他们十字架的道路，暗中指明，我先走这十字架的道路，将来你们也要走这十字架的道路。彼得听见这话，即拦阻耶稣，这十字架的道路，是不能走的。主说：「撒但，退我后边去罢！」彼得觉得他的对主，完全本于爱主的心，反而受了责备，他就又冷落下来了。 第28节：「耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。」彼得在这时候，又高兴起来了。 第29节：「正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。」耶稣的祷告长的很！一个钟头未完，两个钟头未完，三个、四个，越祷告越有滋味。在彼得呢？初则与耶稣表同情，继则勉强忍耐，再则心中发怨，终则进人睡乡。有多少信徒在祷告时睡觉，也有多少人，不愿早起加入晨更，反而因别人祷告的时候过长，则发怨言，起评论，以至冷落下去。而不知越祷告越与神有密交，越祷告越有能力，如主之面貌发光，衣服洁白然。 第33节：「……彼得对耶稣说，夫子！我们在这里真好，可以搭三座棚，一座是 ，一座为摩西，一座为以利亚……」彼得醒过来，看见了耶稣祷告的光荣，就高兴起来，热心啦！为耶稣出计划啦！这不过是胡涂的热心。本节说 他却不知道所说的是什么。这样的热心，是在旷野的热心，是不长久的。在过夏令会的时候发热心，会毕归到家里，又冷落下去。诸位！你的热心是否这样子？ 第36节：「声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所见的事，一样也不告诉人。」别的福音上说，不要告诉人；为什么不要告诉人呢？怕是睡觉睡昏了。有好多信徒看圣经、作祷告、作见证、是怀疑的，如作梦然。然而彼得呢？他还醒过来，复兴起来。你呢？ 第43节：「众人都诧异神的大能。」耶稣在这里行了一件神迹，以致众人都希奇起来。彼得看见众人都称赞，就想起山上的异像是真的，他又复兴起来了。 第45节：「他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。」主对他所说的话，他不明白，也不敢问，又冷淡了。 第46节：「门徒中间起了议论，谁将为大？」在廿二章24节也是争论谁为大？彼得正在争论高兴之中，受了耶稣的责备，说，谁愿为大，就要作众人的佣人；谁愿为首，就要作众人的仆人；又冷落下来了。 第廿二章33节：「彼得说，主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心；别人离弃祢，我总不离开祢。」他说的这话，完全靠着血气；靠血气跟主，是失败的。 第34节：「耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次不认我。」彼得又跌倒了，因为他自己说，我已立志跟随祢，为祢舍命，然而你不信任我。 第39节：「耶稣出来，照常往橄榄山去；门徒也跟随祂。」耶稣带着他们三个人进了园子；八个人留在外边：犹大是卖主去了；彼得又热起来，然而不过多时又跌倒了。 第51节：「耶稣说，到了这个地步，由他们罢；就摸那人的耳朵，把他治好了。」在这里彼得觉得热心为主，反而受了责备，又冷落下去。 第54节：「他们拿住耶稣，把祂带到大祭司的宅里；彼得远远的跟着。」远远的跟随主，信心是靠不住的。 第57节：「彼得却不承认说，女子，我不认得祂。」热心便低下去了。 第58节：「过了不多的时候，又有一个人看见他，说，你也是他们一党的；彼得说，你这个人，我不是。」彼得共三次不认主，一次又一次，他的热心到了冰点，真是一落千丈，完全跌倒了。你们看，一个未成圣的人，是容易跌倒的。 第廿四章12节：「彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了……」在这时候，妇女们报告说，耶稣复活了！彼得又热心高兴起来，跑到坟墓那里，往里看不见耶稣，说，这些妇女信耶稣靠不住，是糊胡涂涂的，报告说耶稣复活了，但是我们没有看见，他又冷落下来了，未成圣的人，在灵程上忽冷忽热，忽起忽落，信心不坚定，热心是靠不住的。 九、他经过了约但河 赞美主！五旬节以后的彼得，与五旬节以前的彼得，即大不相同了。在五旬节的时候，他们受了圣灵的充满，有了能力，为主作见证，布道、受审、坐监、背十字架为主舍命，都在使徒行传上表显出来，成为一在灵性上建壮的人，献身事主，合乎主用，以至于死。诸位！你的灵程到了什么地步？ 在这里有一瘸腿的人，开奋兴会时，起来了—会完了以后，旧病复发，又病起来了；如此往返不已，终成为一很苦的人；那个缘故，就是没有受圣灵的施洗。保罗说：「我愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……按我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」彼得的生命，在五旬节前是失败的；但在五旬节后，是得胜的；心中没有交战了，怨恨了、冷淡了、退后了，看别人及环境而跌倒了；他完全的奉献了自己为耶稣。 朋友们！你重生了么？得救了么？你受了圣灵的洗么？若是未受圣灵的洗，那是靠不住的。愿诸位亲爱的弟兄姊妹们！务要求圣灵施洗你，充满你，有一丰富的生命，及得胜的生活。谁愿得圣灵的充满，我们要在神的面前，一同跪下祷告。 今日教会与末世教会之比较 黄兴伦
经文：路加福音五章1—7节；约翰福音廿一章1—11节 这两处经节似乎是意喻同样的事情，但仔细研讨其中的字眼和当时的背景，就发现这两段故事中有着极大的意义在启示我们。 首先，我们可从背景方面来着眼。虽然两件事情均发生在海上，均是去打鱼，而且路加福音五章中有众人为见证人，约翰福音廿一章中亦有七人做见证人，但有一项根本上的分别，即前者是主耶稣在受难前所行的神迹，后者则是主在复活后第三次向门徒显现（14节）。由于背景不同，故自然意味着两种不同的意境。路加福音五章可以说代表今日教会的工作情况，而约翰福音廿一章则象征着末世教会的景象。若是你把「打鱼」比拟成「得人」，「海」当成「世界」，「船」就是「教会」时，你 就不难看出这比喻中之深奥和奇妙了。 从这两段比喻中，让我们来看看今日教会的工作与将来末世教会情形的异同点在那里： 一 、相同点 它们均是「整夜劳苦并没有打着什么」，而且他们均听主的一句话而就毫无疑虑的去下网，因此「得鱼甚多」。从这里我们知道，唯有我们真正虚心地在主面前承认自己是毫无所有，毫无办法，「整夜劳苦」却「没有得（打）着什么」不自以为有，不自以为行，不自以为足，则神的恩典就必会进入他的身上，就如约翰福音五章1—9节，那卅八年的病患者在主面前虚己，承认自己无能、软弱，故主医治好他的病。由此可见，教会工作失败与成功的关键，乃决定在遵不遵守主耶稣的教训；若照主的宝贵的话语去行，则包定没错，以前的失败，「整夜劳苦」乃是由于靠自己的力量，故「没有得着什么」，但只要听主耶稣的一句话——仅仅只要一句话，去行，那你就必定如「得鱼甚多」的成功。 二、不同点 ㈠基督徒的质：「他们下了网就圈住许多鱼」 (6节)，「……把鱼装满了两只船……」（7节）。这也就是告诉我们在今日教会中，包括了各种基督徒，也就是说各种类型的人均能成为基督徒，有热心的、有冷淡的、有常聚会的弟兄，也有不守主日的……。这种时代，各种类型的基督徒均大有人在，而且「满了两只船」。但是在约翰福音廿一章中主特别命令要在「船的右边」下网。这也就是启示我们末世的基督徒是有限制的，主要我们向右边撒网，得真正忠心事主的基督徒，不再是像今日教会中，各种类型的人杂存。 （二）基督徒的量：在今日的教会与末世的教会得人均很多，正如经上所记，「就圈住许多鱼，网险些裂开……」，「……竟拉不上来，因为鱼甚多。」「那网满了大鱼。」……但是前者数目很多，多得不知其数：然而在后者却有一个定数——「一百五十三条」。今日每一个教会里均无法统计出来归属他教会的教友，究竟是多少？平常聚会的人数与教友登记卡有很大的出入，但这里很清楚地告诉我们，在末世的基督徒人数是有一个固定的数目的，可以算得出来的，正如这里所说共一百五十三条大鱼一样。 （三）基督徒与教会的环境：在路加福音五章中，它特别记载着「船要沉了」，而且又告诉我们「网险些裂开」，这也就是说明今日教会与基督徒的环境均不稳，船不稳，几乎要沉了，鱼也很不稳，随时可能从网中挣出跳入海中（世界）。但是，在末世的教会里，不但教会稳当，就是基督徒也都「上了岸」 (9，11节)。又说明「网却没有破」 （11节），这里又让我们清楚看见，今日与末世的基督徒和教会，在环境上就有了安全与不安全的差异。 由此，得知今日教会的大致情况，因为圣经上也明明验证出它的软弱和不稳当。同时，也不要太过于指谪今日的基督徒，因为殊不知你也是海中（世界）的一条鱼？你今日不也会拥挤在那即将挣破的鱼网里？佯躺在摇动不定的船上（教会）？不要灰心！不要气馁！看人的行为会失败的，会跌倒的，唯有专心靠主。以前失败了，不要紧，再站起来，神最喜欢帮助那些虚心认罪，专心靠主的人。各位弟兄姊妹们，让我们首先在神面前承认自己无能，承认软弱，承认自己若不靠祂那从上而来的大能力是不能成就任何事情的。求神能日日夜夜均用祂那大能的膀臂来助我！扶我！引我！靠着主爱，多服务教会，多做圣工，多付出爱心和祷告的代价，耐心等候那时辰的来临，使我们更能成为船身右边那一百五十三条大鱼中的一条。 把船开到水深之处 吴茂寿
经文：路加福音五章l—11节 主耶稣降世为的是什么？祂降世为人目的乃是拯救世人，所以祂的死、复活、再来，都是为我们。主耶稣在家庭帮助父、母、弟、兄。在祂初传道的时候常劝人悔改归主，这也是祂的重要工作。 主拣选门徒，为着要召集一些人，训练他们，把福音传开，主要他们得人如得鱼一样。主升天的时候，也曾吩咐他们说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚直到地极，作我的见证。」 人类所需要的是什么？当魔鬼试探主的时候，主会回答说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所说的一切话。」世上的物质永不能满足人的需要，只有神的话会感动人。在世上所得着的金钱、学问、地位等，最后正如所罗门王所说万事都是虚空。经中说只有得着人，才是有意义更是永不会失掉的。我们的一生如果不照着主话去行，也必像西门彼得一样，整夜劳力得不着什么。 主在世常常把握机会传道。当主看见岸上的人很多，便踏上西门的船，对岸上的群众讲述神的道。西门是多么福气啊！现今我们很多时主要用我们，要我们奉献，可是我们不肯，这是何等的可惜！ 主踏上船要西门把船撑开稍为离岸，为什么要把船撑开呢？因为当时岸上的人很多，一但船近岸，很多人便会跳上船，这样船便会下沉。教会正好比喻一艘船，世上的人如果还没有悔改得救，都跳进教会，教会便是属肉体的，而不是属灵的，不仅不会兴旺一定会沉灭。 主对西门说「把船开到水深之处」，在彼得看来，自己世代为渔夫，凭他的经验，现在绝不是打渔的时候，因此对主说昨夜劳力没有得着什么。可是主说听从祂的话才有收获，因此彼得只好照着去做，不料果然得到两船的鱼。我们在世上无论经营什么事业，也是如此，都须主的帮助，靠自己的想法和经验是永不会成功的。 当彼得看见两船载满了鱼，立刻认识耶稣不但是夫子而且是主。于是他说：「主，离开我，我是个罪人」。如果彼得是属世的，一定只想到自己的生活问题，而要把主留下，指导他打鱼，这样自己的生活便可永无忧虑，绝不会要主离开。主拣选门徒，并不因为他表现好，工作有成绩，乃是在他知道自己是个罪人的时候。 主拣选保罗作传道，并不是因为他的学问家世等等，乃是因为他知道自己是个罪人。保罗与主同工，渐渐觉得自己卑微、欠缺，属灵方面才有进步。主召人不是因为他的长处，乃是因为他自觉是个罪人。在主手中便把我们改过，靠主便可成大事。愿我们大家都把自己完全交在主手中，求主引领我们一生的路程。 人生者 善义和德
经文：路加福音五章1—11节 圣经是神的话，非常的深奥，我们若详加研读会体会到无穷的真理。高中时代第一次听牧师讲路加福音五章1—11节的教训时留下很深刻的印象，就是耶稣要彼得去传道使人归主好像捕鱼那样。近来我参阅不同译本的圣经，才发觉这段教训，有更深一层的意思。 本段经文，讲到捕鱼时，用的是「打鱼」，讲到带领人时，是用「得人」。显然「打」是对付鱼的方法，带领人不是勉强人，而是得到人来归向。任何人都知道，渔人打鱼是一网捞起，不分大小、种类；但是要得人却不是这样简单，若不是出于神的恩典，赐给人有信心，是没有办法得到人的。鱼一经被渔人打到，就得随渔人的意思，或要杀、或要煮、或要卖；随渔人的高兴与处置，其结果被打到的鱼最后的命运都是死。但得人不是要任意处置他，乃是要使人活，就是要使得到的人有新的生命，自己活在神面前，主耶稣说：「……我来了是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）。 主耶稣教训彼得去得人使人活之时，是正当他捕鱼「整夜劳力并没有打着什么」的时候，耶稣叫他「把船开到水深之处下网打鱼」。西门说：「……但依从你的话，我就下网」(路五5) 。「依从」表示要放弃自己的意志、思想、及经验，照主的意思去行，唯有如此才得圈住许多鱼，今天我们要得人使人活起来，也要导照主的意思去做，而不是靠着我们自己的办法，唯有主能得人，也唯有主的恩典能使人活，主耶稣应许说：「我又赐给他们永生……．」（约十28）。 彼得认识耶稣，明白耶稣要他得人，使人活起来的意思后，「就把船拢了岸，就撇下所有的跟从耶稣」（路五11）。好一个「撇下所有的」，所有的不但包含了鱼，也包含了他的船、网及一切生财利具，就是为了跟从主撇下了个人的财产和事业；还有更重要的「所有」，就是个人的经验、思想、意志，以及自我的一切。 彼得撇下一切来跟从主，其目的就是要得人，使人活起来，一个没有耶稣的人是死人——与神隔绝就是灭亡。如今，我们都信从了耶稣，也就是跟从主，我们有否撇下我们所有的？如果是，主耶稣也要让我们得人，使人活在神面前，活得有意义，也活得有目的。 得人如鱼 陈慧强
经文：路加福音五章1—11节 这段经文，是记载主耶稣开始出来，在加利利工作时，所行的一件神迹。这有深长的意义和教训。 神愿意万人得救，不愿一人沉沦。昔日主召门徒做得人渔夫。照样今天召我们，也是要我们做得人的渔夫。今天千万人，正向灭亡的道路走去。主耶稣是人类的正路，正如祂在约翰福音十四章 节所说：「我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」 所以主期望我们做得人的渔夫，领人归祂。教会是主用宝血买赎和创立的。它被设立的目的，是要传福音，救灵魂。教会要负这些责任，慕迪先生会说：「人的灵魂被人重视，教会就真正复兴。」 主选召门徒之前，先使他们知道做得人的渔夫，应有甚么态度和方法： 一 、要谦卑虚己：路加福音五章5节说：「我们整夜劳力，并没有打着甚么。」西门对打鱼的经验，是非常的丰富，为甚么全整夜劳力，并没有得着甚么呢？这是主的旨意，要借着这事来提醒他。照样，主也要借着许多事情，来教训我们，使我们明白属灵的真理。彼得对主说这话，意思是靠己不能成就甚么，惟有靠主才能成就。我们要领人归主，更要谦卑。正如腓立比书教我们，要学主存心谦卑，倒空自己。主耶稣存心谦卑，倒空自己，就完成神的工，神便将祂升为至高。 二、要听从主话：路加福音五章5节下半节说：「依从祢的话，我就下网。」许多基督徒都说：「人生在世，须荣神益人。」但荣神益人的标准是甚么？基督徒生活的标准，就是听从神的话，以圣经为生活原则和标准。彼得因听从主的话，神迹就出现，事情就成功。彼得自己听从主的话，下了网。然后别人才会跟着来工作。使徒行传十六章31节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」可见自己要先信主得救，然后照主的话去行，在家中以生活见证主，全家必得救。因为神的话，没有一句不带能力。愿我们常听从主的话。 三、要用心工作：路加福音五章6节说：「他们下了网。」可见他们上下一心，同有一个心志，牺牲小我，成全大我。正如一队合唱团，声音和谐，便是成功的表现。我们为主作工的人，更要同心合意，隐藏自己，才能成功。 四、要分工合作：第7节说：「便招呼那只船上的同伴来帮助。」当日主打发门徒出去作工，是两个两个，可以互相帮助。这正如俗语所说：「众鼎易学，独力难持。」分工合作就能成功。求主帮助我们，不但能同心工作，更能分工合作，而为得人的渔夫。 五、要有福同享：第7节下半说：「他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」事情完成是好，但事情完成后，往往起纷争。正如俗语所说：「瘦田无人耕，耕了有人争。」当时这两只船，假使有人私心，把鱼多装在自己的船上，那船必沉。他们的船，却是甚至要沉而没有沉。可见他们不相争，乃是存有祸同享的心。求主帮助我们，不但能做得人的渔夫，更能存有福同享的心。 我们从这段经文，看见要做得人的渔夫，是要心存谦卑，倒空自己。听从主话，以主话为目标，同心工作，分工合作，互助帮助，有福同享。 亲爱的兄姊们！求主帮助我们，能谦卑倒空自己，听从主话，同心合意兴旺福音，得人如得鱼，荣耀主名。 但依从你的话 黄诗田 经文：路加福音五章1—11节 西门在革尼撒勒湖边打鱼，整夜劳力，并没有打着什么，但当耶稣上了他的船，依从主的话，把船开到水深之处下网，就得了两船满满的鱼。西门之所以有这样的收获，就在他能降卑自己，得到主的同工。 打鱼有打鱼的方法，有一定的时日，要依照潮汐、风向，不能随便下网，西门是个有经验的渔人，他自然知道这些：耶稣是木匠出身，对打鱼是门外汉，假如我们是西门的话，可能不敢相信耶稣。但西门却能降卑自己，放弃了自己的经验和成见，完全而且立刻遵从主的话，结果收获甚为丰富。 整部圣经的记载，未有因听耶稣的话而有损失的；未有因听从主的话而不得福气的。「主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。」（摩八11—12）我们的短处就是坚持自己的意见，我们要耶稣来接受我们的意见。浪子的故事可以作为我们的鉴戒，浪子就是要父亲接纳他的办法。神叫亚当不要吃分别善恶树的果子，他不听神的话，结果犯了违背神命令的大罪，成为众罪之源。管制我们的手足已经很难了；管制口舌更难；而要管制我们的思想就更难。我们不能蒙神的使用，最大的原因是因为我们坚持己见，不听神的话，因此神的恩典就不能加于我们之身。 我们除了听主的话，还要得主的同工，才能成功。人生的道路很艰险，我们必须要降卑自己，好像西门一样，才有成就。 路加福音第十七章记载，有十个患大痲疯的，主叫他们去给祭司察看，他们依从主的话，就得痊愈。乃缦若不是依从神仆人的话到约但河去洗七次，他的痲疯也不会痊愈。 「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」 （卅七11）；诗人又说「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」（诗一四七6）：箴言亦：「……尊荣以前，必有谦卑。」（箴十五33）。西门以后被称为彼得，可能就是由于他的谦卑，我们就是时常太高估自己了。 日本的河川丰岸出生于贵族，但他住在贫民窟，结果拯救了很多人的灵魂，因他以认识主耶稣为至宝。 西门网到鱼以后，就觉得自己是罪人，不由自己的跪在主前说：「主阿，离开我，我是个罪人。」基督首先要我们认自己的罪，其次就要求主赦免，以后千万不要再犯罪。我们从第一日来到这世界就一直犯罪，将来必定要受审判。 总而言之，西门当依从主的话，降卑自己，结果得主的同工，于是大有收获，更认识真神。希望我们都能学西门，依从主的诂，结果一定可得大的收获。 我需要神迹 李信助 经文：路加福音五章1—11节 过去我在教会牧会时每到感恩节就有信徒对我说，感恩节是要向神感谢的节期，但回顾一年当中，似乎没有什么可以拿出来感恩的，神在我身上没有显出祂的祝福和能力。牧师，我真是需要神迹，希望能够在下次的感恩节可以真正的向神感恩奉献。更有人说神的神迹只有在美国的地方，而不在台湾，感恩节有什么意思呢？从今天的圣经之中我们来看看到底神的神迹，是不是也会在我们身上。在湖边有许多人忙着整理鱼网，搬运捕获的鱼准备卖出去，这个时候通常是早上，这些渔夫都是夜里出去捕鱼天亮就回来，在他们之中有一个人叫西门，他不像别人高高兴兴的整理收拾，他失望疲倦，按着圣经上说：「我们整夜劳碌并没有打着什么。」耶稣来到岸边对西门说：我们去打鱼吧，或许彼得心里想，我家代代都是捕鱼的人，关于捕鱼我是行家，而祢耶稣，讲道是祢的专门；而且现在也不是时候，人家打鱼都在夜里的，或许耶稣想玩玩看看捕鱼的滋味，好吧就依祢的话做吧。当照着耶稣的话下网的时候，神迹出现了，鱼网内满是鱼。今天我们期待在我们身上，我们家庭、教会、社会、国家有神迹的出现，从这些经文我们看出三样事，只要我们做到，同样的神迹将会在我们身上发生。 一 、耶稣的同在：今天在我们个人不同的行业之中，你是专家，对别人而言你是这一行的内行人，没有人比你更懂你的职业。西门是打鱼的渔夫，打鱼这一行业，他是专门的，何况他代代都以捕鱼为主。凭着他自恃的经验能力，他整夜劳碌。但是他一无所获，早上驾着空船失望而返在岸边整理鱼网。那时，耶稣到西门那儿，上西门的船，耶稣与他同在，情形就完全不同，神迹随着发生了。过去你我若依凭自己的聪明才智，自恃经验丰富，我们的情形就会如同西门一样整夜劳碌，而毫无收获。这样如何感恩呢，我们欠缺什么，我们乃是缺乏主耶稣的同在。因此我们要想神迹发生在我们身上，在我们的家庭，在我们的教会，甚至我们所爱的国家，第一步就是先要谦卑下来，让主耶稣进来与我们同在，进到我内心。有主与我同在，神的能力就必随着我。 二、耶稣为主：我访问会友时，有一家人经常吵架，没有平安，丈夫和妻子意见常相左，婆婆和媳妇不能快乐相处，孩子不听话在外与不良少年鬼混。细听之下才知道这个家庭有许多主人，丈夫说他是一家之主，妻子说她是主妇她才是，婆婆说孩子是她带大她才是主人。孩子说你们都落伍了，我的意见才对。今天有许多人迎接耶稣与他们同在，但是请问，耶稣在你们的地位利坐什么席位呢？有许多的基督徒家里挂着：「耶稣为我家之主。」而事实上，耶稣在这一家只是位于壁上的一隅而已。若西门对主耶稣说，耶稣啊！祢到我船上我十分欢迎祢，但打鱼是我的事，我的专门，耶稣祢在船这边休息好了；假如西门这样，神迹就不会发生了。今天我们当中许多人很早就迎接耶稣进来，但是就不肯请耶稣为主，将首位让给主，难怪感恩节时，感不出恩来。请耶稣为主，还要顺服耶稣，耶稣对西门说，把船开到水深之处，西门或许心想，祢是在陆上工作的人，水性祢懂多少？耶稣又说下网，西门或想，祢没捕过鱼怎知有鱼。西门并没有说什么，他完全顺服，神迹就发生在他顺服之后。今天你我对圣经的教训是完全顺服呢还是仍持已见？ 三、分享主的恩典：西门获得了这些鱼，他是否认为这些是我的意外之财，由我的船所得，我下的网所得，完全归我自己，我发财了，至少可以一星期不工作可以好好享受一番。如果这样，西门会沉下去，与他的鱼和船沉到湖底。神所给我们的鸿恩足够再充满别人，如西门的鱼载满了两支船，西门如果要独自占有这些鱼，不肯招呼别支船来分享，西门一定沉下去，葬身湖底。今天你我是否也独自享用神的大恩而不与别人分享呢？盼通过这三点教训，使神迹在你我身上大有能力彰显出来，荣归主名。 得人的渔夫 欧阳骥 经文：路加福音五章1—11节 主耶稣来到世界的目的，就是从事得人的工作。正如祂自己曾宣告说：「人子来，为要寻求拯救失丧的人。」祂曾替人治病赶鬼，又行神迹奇事。祂一再向人显出祂神性的一面来达到「得人」的目的。路加福音五章1—11节，这段经文就是记载耶稣得人的经过。 耶稣在来到革尼撒勒以前，祂的名声已经传遍了加利利一带的地方。当祂在加利利各会堂传道的时候，群众就希奇的发现耶稣所讲的话里有权柄，不像平日教训他们的文士。耶稣刚到革尼撒勒湖边时，群众就拥挤祂，要听神的道。 从经文中我们可以明显的看到，耶稣这次来到这个地方，并非单单的为了满足这些爱慕真理的群众，而是为了要感召一批将来可以为祂从事得人工作的渔夫——彼得、雅各、约翰和安得烈。这批渔夫的领袖就是彼得。因此，当群众拥挤耶稣的时候，祂就选择了彼得的那只湾在湖边的船作为祂的讲台。等到对群众一讲完，就对彼得说话。 「把船开到水深之处，下网打鱼。」这是一个吩咐。彼得对这个吩咐的反应是甚么呢？他说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么，但依从祢的话，我就下网。」在这里我们可以看到，虽然彼得遵行了耶稣的吩咐下了网，但他心中认为并不会有甚么收获。因为他的经验告诉他，这是徒劳无功的行动。他的主观和经验，几乎限制了耶稣所吩咐工作的进行。 这位经验丰富，具备领袖天才的渔夫判断错误了，他很快就看到刚丢下去不久的网圈住了许多鱼。荣耀的主耶稣；永不会吩咐人做徒劳无功的工作，神奇的工作果效显出了祂的荣耀。现在站在彼得面前的是一位尊贵、荣耀和全能的神。这时候的彼得，被主耶稣神性的光辉照亮了，立刻发觉了自己的卑微、丑陋和无能，以致他不得不俯伏在耶稣的膝前说：「主阿，离开我，我是个罪人。」这是神圣的一剎那，彼得被主得着了。于是主耶稣亲自安慰这个在惊恐中的彼得说：「不要怕，从今以后，你要得人了。」彼得、雅各、约翰、安得烈从此就撇下所有的跟从了耶稣。 一个彻底认识自己的败坏和无能而谦卑降服在神面前的人，才能被神使用。 今天，主仍不断地在人群中寻找人，拯救人，向人显出祂自己的荣耀。祂要找到合祂心意的人，然后将「得人」的责任交给他们。主耶稣离世之前会经吩咐地面上的信徒去接续祂毕生所从事的「得人」的工作。祂说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子、圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八18—20） 让我们谦卑的俯伏在主的面前，求祂赦免我们的骄傲和自负。求祂改变我们，使用我们去得人，努力地完成祂吩咐我们的大使命。 你要得人 高阿贤
经文：路加福音五章1—11节 以赛亚书九章6节所记主的名是「奇妙……全能的神。」路加福音五章l—11节正应验主之奇妙和全能。西门彼得是一渔夫，终日终年在革尼撒勒湖边打鱼度日，有一次坏运，整夜劳力打不着什么，真是烦恼之至，但是当他与同伴们垂头丧气离开船去洗网之时，耶稣到他的船上来了，在他的船上教训众人，使众人明白神的道，讲完以后祂叫西门把船开到水深之处，下网打鱼，西门遵从了主的命令，毫不犹豫，在原来是整夜劳力打不着什么的湖中，意外捉了许多鱼，连网也险些裂开，甚至叫他用尽了力都提不上来。他招呼了邻船上的同伴来帮助，才把一大网鱼拉了上来，一只船都不够装，连邻船也装满了。主对西门说「从今以后你要得人了。」西门见到如此的神迹，大受感动「就撇下所有，跟从了耶稣。」从这一件神迹中，我们可以得到下列四点教训： 一 、没有主耶稣同在，是失望、空虚与无用（路五3）： 西门虽费了时间和精力结果总是得不着什么，徒劳无益。世人若是要求神的恩赐，要救己救人，却非借着主耶稣不可。否则是什么也得不着。因为主耶稣是世上的光，世人若没有光，便是在黑暗之中摸索，不只不能得着任何事物，更无法救己救人。 二、完全遵循主道方能救人（路五5）： 我们必须注意主亲口对西门说的话「从今以后，你要得人了」。我们要为主传道，得人悔改，必须先奉献自己，叫主得着我，西门彼得接待主耶稣到他船中，结果得到了很多的鱼，我们也必须接待主耶稣到我们心中，将我们的心完全属主，撇下所有的跟随主。因为从前我们所有的尽是虚空、黑暗、罪恶，若把这些都撇下，跟从主以后，必有光明、丰富的恩典、真理与我们同在。主必须赐力量给我们，叫我们能够为主做工，引领人来悔改归主，原来的船入网只要让主使用，就有奇迹出现了，这是奇妙和全能的主作的。 三、要到罪孽的深处去救人（路五4）： 渔夫打鱼的目的，在于得鱼；我们为主传福音的目的在于得人。西门彼得依从了主的话到水深之处去下网打鱼，我们也应当遵从主的旨意到罪孽深处去救人，因为水深之处鱼多，罪孽深处罪人多，耶稣降世不是为义人，乃为拯救罪人而来，所以祂往往和税吏同坐，接待罪人，医治痲疯病人，愈是罪孽深重的人，主耶稣愈是要拯救他。所以我们不但要对君子绅士传道，并应对罪人囚犯传道，不但要在教堂里为主传道，更应当把福音传到监狱里去，因神的旨意叫日光照好人，也照歹人。 四、救人的事工应当要互相帮助（路五7）： 如西门得鱼，一人之力不足以拉上鱼网，必须由同伴帮助同拉才能成功，在救人的事工上更要互相帮助。因一人之力（智识）有限，必须群策群力才能多多领人归主，如瞎子和跛子互助，才能顺利前进……，有力的要帮助弱少的，这样才能达到我们所要的。 各位，主今日肯将许多鱼——人，使你得到，你要不要？我们要听从主的话与遵守主的旨意，最好我们要再次退到革尼撒勒湖边。彼得听从主的话，知道主的旨意，来做主的工「撇下一切来跟从了耶稣」，你将有满载的人鱼，像凯旋的将军到主面前。 意外的收获 戴忠德 经文：路加福音五章1—11节 古时候，主耶稣在革尼撒勒湖边传福音时所行的神迹，是一件很神奇，而且充满许多宝贵教训的故事。 一 追求神的话语：今天我们虽然知道，神的话语是我们脚前的灯，路上的光，是永不改变的真理，能够使我们身心得安慰与快乐，但确实用心去追求者究竟有多少人？试看我们这些基督徒，对圣经真理的认识怎样？礼拜天来做礼拜听道的人有多少？我们实在对真理、神话语的追求太马虎了，难怪今日的基督徒生活见证太薄弱了，在耶稣当时众人拥挤祂要听神的话，愿这种情况能再出现，使每一位基督徒成为精兵。 二 为着服务：因为人拥挤，于是耶稣请渔夫西门把船撑开稍微离岸，使祂从船上教训众人，试想那时西门是刚做完打鱼的工作，在岸上洗网，身体精神皆疲倦了，但当耶稣要求他帮忙的时候，他却很乐意地为主服务。西门不向主讨价，或提出理由婉辞，无条件为主代劳服务，这种精神是今日教会中最欠缺的，愿大家学习西门乐意为主服务，因为主非常喜悦我们与祂同工，有分神国的圣工。 三 意外的收获：当耶稣讲完道，就对西门说船开到水深之处，下网打鱼，结果圈住许多鱼，网险些裂开，这是西门意想不到的事，因为他们在前晚整夜劳力却没有打着甚么，可见神昀赐福是胜过我们的一切，只要顺服主，遵照主意去行必得蒙祝福。又使我们看见主不是白白使用人，虽然事先未曾和西门约定报酬，但借给主使用是无白费的，因此我们更加乐意将一切才能、时间、财物献给主使用。因为主是管理宇宙万物之主。特别是西门由此经历发现自己是个罪人，耶稣是创造之主，终于意外地成为主的门徒，跟从了耶稣。 反省与前进 高俊明
经文：路加福音五章1—11节 在此我们所要学习的道理有： ㈠人生中我们必须时常洗网、补网，检查是否有破损，或草物塞住，如打渔人一样洗网，如不洗网、补网、网破了，鱼必跑掉，我们必将我们的生活加以反省检讨。 人时常想要那个，想要这个，就像游览车司机不遵守交通规则，违规抢道超车，逞英雄似的一心只赶「快」，这是不应该的，应该是快的时候就快，该慢的即慢，该停即停，如果不常常检讨，必定会失落许多成功的机会。 ㈡反省的标准是什么？主耶稣说：「把船开到水深之处，下网打鱼……。」虽然有些学问或有钱财的人，他们聚集时所讨论的是赚多少钱，去那里游玩……所言无物，没有深度，美术家的绘画主题、用色……音乐家的作词作曲，不仅是绘出唱出而已，应是讲求有深度的心灵之歌。交朋友需要有深度的交往追求，打鱼的更需要到水深之处，下网打鱼，到水深之处……这是主耶稣教训我们的。 ㈢西门说夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么，我们希望对社会有贡献，做有意义的事，但是靠着自己，不依靠神，虽然整日劳苦，但终极是一无所获。希律王他是有才能，有贡献的国王，但也有嫉妒，不与主同行，他知耶稣要降生，怕会失去地位……下令杀死两岁以下的婴孩，他杀死岳母，杀死妻子，杀死儿子。为什么会这样，只因嫉妒，不与主同行，靠着自己，到最后却成为恐怖不幸的人。所以再次反省虽然我们终日劳苦，但若不依靠神，就将一无所获，不会打着甚么。 ㈣西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前说，主阿，离开我，我是罪人。我们也要学习彼得一样，要承认自己的失败、罪过，在事业上的失败、在学业上的失败、在信仰上的失败、在人际间的失败……过去的失败已经过去，今日将成为我们的力量，只要忍耐，不要灰心、失望、颓丧、失志。只要我们按照主的话，把船开到水深之处，下网，那么我们所得到的将会绰绰有余的。 有罪的人 郑泉声 经文：路加福音五章1—11节 耶稣在世间传道三年，最使祂难过的是那些不知罪的人，对这种不知罪的人，耶稣实在无法医治他，依彼得对耶稣的信仰，他答对：「主阿！离开我，我是个罪人。」是否我们也同彼得一样在耶稣面前表现同一方式？ 当耶稣要彼得下网打鱼，彼得说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么？但依从你的话，我就下网。」彼得在此所说的话，对人的眼光看来是相当合理，因为彼得可称是经验丰富的捉鱼专家。如今耶稣却叫他下网，若是我们要说些甚么？我们会如彼得那样再下网吗？或者自认为有自信、有才干、有职业技术，且我们可以付出自己的思想、经验、势力，若是这样则我们会劳力而得不着甚么？圣经告诉我们「夸口者要以主来夸口」又说：「所以无论谁都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」 今日我们可以亲眼看那些伟大的建筑物、科学家，数学家等等，然而这些人在何处？正如诗篇卅九章 节说：「世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然，积蓄财宝，不知将有谁收取。」传道书一章2节，14节说：「凡事都是虚空，在日光之下所作一切的事，都是虚空，都是捕风。」诸位，圣经不是要告诉我们成为一个软弱者或消极者，总之，它在告诉我们这几句是要我们在神面前重新估价「我」字。人在世上的才干，任何能力在人的眼光看来是可赞美，若在神面前，是整夜劳力而得不着甚么？在人生的夜晚不知要多少劳碌，唯神永远留存，假使人还在神面前夸耀自己，正如耶稣要告诉彼得说：「试试看有何办法？」我们也会诚实地回答道：「主阿！我们在人生过程中整夜劳力，而得不着甚么！」 彼得对耶稣说：「依从祢的话，我就下网」，此句表现出心里的怀疑，若是我们会去试试看吗？或相信耶稣的才能，究竟我们对耶稣的信心有多少？基督徒自认是耶稣的学生，但心里的信仰有多大，是否有深度或只是形式而已。事实上人若在内心不信主是神，我们也同样在表演自己如彼得说：「是因你的话我就下网试试看。」各位已清楚彼得在主面前所表演的戏是在提醒我们本身，圣经很显然记载耶稣的权能，耶稣即神，万物是从神来创造，诗篇八篇5—8节：「你叫祂比神微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。」彼得后来发现下网果然鱼很多，就俯伏在耶稣膝前说：「主阿！离开我，我是个罪人。」到底彼得有何罪，因他承认自己是有才干的人，所以良心发现自己有罪，这表面上的信仰，深深告白心里的罪恶。彼得面对耶稣体会出缺点与软弱，也体会出世间的才能者、经验者、专家，竟然只是有限而且有罪的人。 各位，我们已清楚西门的所作是骄傲，且表现出对耶稣没深度的信仰，通过耶稣的光，他自认是罪人而害怕，然而耶稣却告诉他说：「我要叫你们得人如得鱼一样。」今日我们在神面前也是有罪的人，神既会赦免我们活用我们，是因为我们在地面上神还要交待我们所作的工。 主耶稣上了彼得的船 吴婴节
经文：路加福音五章1—11节 这段经文告诉我们，彼得在这时才开始跟随耶稣工作的。约翰福音第一章告诉我们，彼得很早便认识主耶稣，但还没有跟随主工作。耶稣藉上彼得的船，来引领彼得撇下渔船来跟随祂。但为甚么耶稣要上彼得的船呢？ 耶稣在海边行走时，有许多人来拥挤祂，要听讲道。本来，听道是件好事，但因为太多拥挤的缘故，使耶稣没有办法向他们讲道。所以，要上彼得的船，且将船稍微撑开，在船上向岸上的人讲道。岸上的人用肉体来拥挤耶稣，以致祂不但不能在他们中间，且要暂时离开他们。在教会中有许多弟兄姊妹，不论他们信主或还未信主，很喜欢听主的道，但他们的肉体是非常显露的，以肉体来拥挤耶稣，使教会发生许多问题，这样，耶稣的道不但不能传讲，甚至连祂立足的地方也没有，所以耶稣只好离开这些属肉体的人。倘若我们来到主耶稣面前，心里存着骄傲，那我们听道时，便会觉得讨厌，不耐烦。有时我们还批评传道人所传的信息，这样耶稣便不得不离开我们，「上船」去了。但耶稣上船后，并非不理他们，祂仍然向他们讲道。耶稣上了彼得的船后，有以下三个表现： 一 、耶稣吩咐彼得把船撑到离岸不远的地方：若船不离岸，岸上的人很可能乜跳到船上，倘若人多了，船便会沉下去。教会好比船，若属肉体的人都到教会活动，教会便会沉下去。渔船在岸边是不能工作的，因为渔船在靠岸的地方打不到鱼。今天有许多教会靠在岸边，不能工作，我们知道，鱼绝不会自己跳到船上来，因此，若我们想打鱼，必须将船撑离岸。 二、开到水深之处：彼得和安得烈等人本来是渔夫，对于打鱼都很熟悉。主耶稣叫他们将船开至水深之处，这本来与彼得的看法是不同的，所以彼得对主说：「夫子，我们整夜打鱼，却打不到什么，现在，我听从祢的话，下网打鱼」。怎料这一下网，打到整网的鱼。我们清楚彼得打到这么多鱼，并非靠他的经验、本领、才干，乃是因听主的话，才能打得这么多鱼。我们都喜欢劝人悔改，信主，但我们不能忘记，若靠自己的才干、本领、口才来劝人信主，我们所花的一切尽都徒然。若我们听主的话，照祂所吩咐的去做，我们要得人就容易了。我们要做主的工，需要听从祂的话，也就是说让祂在我们身上显露出来。耶稣需要我们不但会讲祂的爱、救恩，而且要我们懂得将祂的爱表现出来。 三、耶稣应许彼得做得人渔夫：本来彼得每天要出海打鱼，辛辛苦苦工作才能维持生活，但耶稣应许他成为得人渔夫。后来彼得懂得传道，使多人悔改信主。一天当中，有三千人悔改。一个本来没有才干、学识、地位和经验的渔夫，竟成为主所重用的仆人，这是值得我们效法的。今天，我们也在世界上打鱼，世界好比海，我们想尽办法，要从世界上得一点东西，但结果，什么也得不到，只有得到虚空的钱财和地位，世界除了给我们一些危险、恐惧、伤心流泪，苦难、失望，再也不能给我们些什么了。 彼得不但听从耶稣，当鱼太多，自己一人不能拉起时，他便叫同伴来帮助。今天在教会中，有许多人不是这样的，他们不喜欢别人来帮助，嫉妒别人。彼得看见耶稣的作为时，便连忙俯伏在耶稣面前，承认自己是个罪人。彼得和主一比较，便看出自己的罪来，若我们也像彼得一样，与耶稣一比较，我们便会俯伏在主脚前承认自己的罪。当彼得认罪后，耶稣便应许给他做得人渔夫。若我们认得我们的罪，耶稣也同样要上我们的船，召我们做得人渔夫。昔日主耶稣上了彼得的船，祂今日照样要上你的船。 打鱼深思 苏佐扬 经文：路加福音五章1—11节 四福音有三次讲到彼得打鱼的事，耶稣每次都用打鱼来教训彼得。这是第二次，彼得打不到鱼，耶稣叫他把船开到水深之处，下网打鱼，装满了两船，叫彼得惊讶。耶稣教训他说：「不要怕，从今以后，你要得人了。」打鱼不是要务，行医、经商不过赚钱过生活，赚钱作圣工，利用机会方法来救人的灵魂，是最要紧。遵主吩咐，打到十船的鱼不算多。当门徒惊讶，装满两船这么多！主说，要得人更多！故主升天后，使徒到处传福音，震动了整个罗马帝国。后来教会受逼迫，无法公开传福音， 基督徒乃用鱼作暗号。同在一起，若各画一鱼，但知同为基督徒，彼此可以亲密地倾谈。他们用地下坟场作礼拜之处，来避免政府注意，也是用鱼作暗号。鱼字原文有五个字母，其意思是:耶稣基督神的儿子是救主。 彼得打鱼甚苦，故对耶稣说：「夫子，我们整夜劳力，并无所获。」这里的夫子乃指——有资格，有本事的师傅。不自夸老渔夫，把整夜劳力无所获的事实摆主面前，完全顺服地说：「但依从祢的话，我就下网。」从此得教训。 一 、主是全能我是无能：人用自己的办法、智谋、金钱去做，或求有权势与财主帮忙，终必整夜劳苦，毫无所获！耶稣在船上，为何不求？有次主与门徒过海遇大风浪，船要沉，耶稣在船尾睡，主同在，船怎能沉！迦拿婚筵酒用尽了，耶稣在座，怎能无酒！若把耶稣存家中、办公室中、心中，时时仰望，一切问题交托祂，承认自己无能，主全能，一切难题就解决。基督徒家中常挂：「基督为我家之主」，非当偶像拜，乃承认一件事实，基督在我家中，乃我家主，有问题就求主解决，因人的意思会错，人的力量有限。主的门徒多数是渔夫，深知何处何时有鱼；主命令到水深处下网，显然违背传统看法。教会各宗派有其传统与背景，不能违背。要承认主为王，祂是全能。 二 、主是全知自己无知：祂深知你旧时的光景，现今的情形，以及将来你未知之事。我只知道这时候的事，几分钟后的事不知，主全知。约翰福音五章所记载那病了卅八年的人，主未降生他已病六年了，主在天上已看见他生病。经云「耶稣知道他病了许久」，许多人知道他病了许久，只有耶稣知道如何解决他的时间，卅八年在池旁得不到医治，主全知就医治他。信徒要承认自己无知，读圣经就越读越有兴趣。请试试，读第一次与读一百次滋味完全不同，因读时配合人生遭遇与经历，及属灵的经验。圣经能增加灵智，其教训能解决属灵问题。主以圣经的话教导信徒，熟读圣经的乃世上最聪明的人。彼得是个老渔夫，站在主面前，谦卑地承认自己无知，依从主的话即见神迹。 三、主至圣洁，己乃罪人：彼得看见网快要裂，鱼装满两只船的光景，即刻俯伏在主膝前：「主阿，离开我，我是个罪人。」彼得在此羞见主面，因祂是全能、全知、完全圣洁的主，不配站在主旁边；每逢神赐恩于我们的儿女或事业，开感恩会固然是好！但时常忘记，我这蒙恩的人是个罪人而蒙恩的。 创世记六章记载，当挪亚时代，世人罪恶很大，终日所思想的，尽都是恶。神要灭世界时有句话；惟挪亚在神前蒙恩。他是先蒙恩，得神怜悯，然后才讲挪亚是义人，是完全人。蒙恩以后才学习与神同行，得神喜悦。彼得觉得无资格站在主前，俯伏认罪，战战兢兢追求圣洁。基督徒生活越老越属灵，越高越谦卑。保罗初传道时说：「我不是使徒吗？不是见过主吗？」口气很大。临老认自己是罪魁，将来蒙最大的福气。 四、从今以后你要得人：主叫彼得不要怕，今天任务不是打鱼，乃要得人。「得」字原文是活捉得人。五旬节彼得一次传道活捉三千人。这些犹大侨民返侨居地时，又传福音给别人听，再得人。彼得再次传道，又有五千归主，使徒们到处传福音，震动整个罗马帝国。 彼得将船放下，并撇下所有，鱼都不要，跟从耶稣。各位，你的任务是什么！只顾赚钱吗？钱财不能叫人满足。今日的要务是活捉灵魂，将福音传开，领罪人到主前，认祂为元首，为主而活。百年前在印度开大会，为他们在东非侨胞的教会，需要建堂及聘请传道人而献捐。传奉献袋时，许多人奉献。有位中学毕业的青年，来听道忘记带钱奉献；心急难过，后来圣灵感动他，把奉献袋放地上自己立在上面祷告说：「我无钱，献上我自己。」牧师得知请他上前再做一次，照样把奉献袋放下站在上面，流泪对主说：「献上自己。」有位长老站起来说：「派他到非洲传道。」牧师说：「大家同意吗？」于是大家捐钱栽培他读神学。五年后这青年成为第一位印度宣教士，到非洲传福音，拯救许多印度侨胞。主说：「从今以后，你要活捉得人！」
水深之处 清芳 经文：路加福音五章4节 水深之处，正如「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」（林前一18）不信的人，视水深为危险，信主的人视水深为享受。因为，水深之处，充满了鱼，代表着神丰富的恩典及属灵深处的享受。 水深之处，没有浅滩、暗礁、漩涡，船只能畅行无阻，代表着我们有更深的追求，神的恩典就畅行流通在我们身上，同时我们可以「口无择书，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。」 一只驶向水深之处的生命船只，在茫茫大海，才会学到完全仰望上面来的能力及信靠主耶稣操我们的舵。一只要达到水深之处的船只，必须先驶离岸边，代表着一个在生命要有更深的获得，就先要有一些的对付及抛弃，常常人为的方法及依靠，像金钱、地位、学问……，虽是好的，却成为我们生命进入更深境界的拦阻。 水深之处，也代表着一个人的深度及稳重，一个人若不在基督里造就，往下扎根，虽然环境顺利，物质上没有匮乏，但心灵深处却充满虚空、忧惧，动荡不安，或者，可能一点点小的遭遇挫折，就会失去信心，否定了信仰。一个有深度根基的人「难过悲伤似浪滚，众试炼虽来临，无论何环境」他都清楚有主在引领；心中充满宁静、平安。彷佛「海，即使受了最猛烈的风潮打击，但它三十公尺以下的水仍是平静的。」同样「生命若是进入更深的境地，什么也不能震荡我们的心灵。」 水深之处，似乎有一群浮沉的灵魂召唤着我们，他们没有得救，需要福音。深处的生命激励我们把生命投向更深远的蛮荒，丛林、未开化的地带，让我们效法戴西赛等殉道士，以血为证，去感化南非未开化的人们。 来呀！把我们生命的船开到水深之处，在那里，有说不尽的享受，在那里，也急切的需要我们。 把福音更加广传出去 经文：路加福音五章4节 福音岂止是富人精神生活中的奢侈品么？圣经没有这样告诉我们；主耶稣的门徒中，有税吏、却有更多的贫苦渔夫；祂不忽略富人的救恩，更是要「使贫穷的人有福音传给他们」；祂白天降世，为富人，也为穷人；祂不但为富人钉十字架，也为穷人钉十字架；祂复活后，要叫门徒往普天下去，「传福音给万民听」，这包括所有的人；「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」，神所爱的「世人」，「一切」因信子而得着永远生命的人，贫富都没有分别。 灵魂并不是以财富的多寡而别其高低，每一个灵魂的价值是一样的——完全一样。神所要拯救的，不是钱财，不是衣饰，乃是至宝的灵魂。 现在，在贫穷人中间，在乡村里，人们缺乏福音，像缺乏财物和现代化设备一样，难以计数的人，在若饥若渴地期待着，如果你的爱心没有变质，是真正的没有分别、不计价的爱，焉能置诸不顾？ 诚然，在这些地方，没有高贵的生活享受，没有赏心悦目的视听之娱，没有豪奢淫靡的应酬交际，更没有得利的指望。但福音的使者们，仅因此而竟裹足不前，那实在太可怜了！ 目前，我们所需要的是舍掉，完全地舍掉。而不是加增保罗已经丢弃万事看如粪土，向着十字架的标竿直奔，我们岂应再眷恋瞻顾？除去一切拦阻我们得天上福份的事物吧！不要再扶犁后看了！在世为客旅年日无多，尘世一切都将消逝，我们或将及身变化被提面主，为了那极重无比的荣耀，存到永远的基业，忍受这至暂至轻的苦楚，趁着这未尽的年日，竭力多作主工。 福音不是要困守局处，乃是要出去为主争战，使这把火在地上炽烈的烧起来。举目观看： 「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左右开展。」 （赛五十四2—3）。 到水深之处 汤约翰
经文：路加福音五章4节 本章是论到一样很熟而有趣之事。跟过耶稣的几个打鱼的，在革尼撒勒湖打鱼一夜并没有打着甚么。所以他们很觉疲倦、厌烦、失败。耶稣走到他们那里，他们的景况就变好了。也有许多人来到主面前要听耶稣讲道，因为耶稣所讲的道不是出于人的，乃是出于神，所以听道的人喜欢听，如今的人亦是这样。若有传道的按着神的圣言讲道必有人爱听，因为人间的理学与主义不足使人生出忍耐和安慰。但主的圣言是可信靠的，使人可得着盼望的，因满有感动人的能力。可见传道的人若按着正意解释真理的道，听见的人未有不受其感化改邪归正，像教会起头时候一样。 耶稣愿意对众人讲道，要借用西门的船。就请他把船撑开稍微离岸，这是何等的尊贵呵！一个人能将自己的船，或自己的房屋，或自己的地，自己的汽车让给主用。在美国有一个商家在大城内买了一处空地，在那里还未修盖房屋以先，便请了传道的人在此地搭起棚来在其中领复兴会。那地就归主为圣。又一商家在铺子前面贴圣经经节，头一天开铺先祷告将馆子交付主，并求主叫他在头一天开铺见五百块钱。门一开人都进来，交上钱，买他的东西。到晚上数钱共有五百零一块。有一人给耶稣一匹驴驹；有一个孩子把所带来的食物给了耶稣；约瑟将新坟墓给了耶稣；马利亚拿着一玉瓶极贵香膏来给耶稣；西门把自己的船给了耶稣。我的朋友们你拿何物来给耶稣呢？ 耶稣在这一只船上，对岸上的众人讲道教训百姓，那就是湖边的复兴会。保罗在亚略巴古会传过福音。韦斯利站在父亲的石碑前而对大众讲道，人要讲道以为定要有一定的地方，我在城里大街上学讲道，所缺少的不是传道的地方，乃是被圣灵充满的传道人。耶稣既讲完了道众人散了，便对彼得说：「把船开到深处去。」我们都当如此行。 ㈠要离水浅之处必须拉开拢船绳：有的人在道理上为主的心太浅了，甚至为主，为教会不能成全甚么事。他们祷告很浅，圣经的知识亦浅；他们从来不引人归耶稣，他们是基督徒么？是，但他们是被捆绑的基督徒，是属世俗的，与属世俗的人交接朋友，更有属罪恶的习惯。我的朋友阿，请你解开拢船绳罢！ ㈡承认自己的失败，此奋勇自己的志气：「夫子我整夜劳力并没有打着甚么，但依从祢的话，我就下网。」有的人打鱼（得人）不只打了一夜，有的打一礼拜的，一个月的，一年的还没有打着甚么。 人来就耶稣，承认自己失败，那是大有益处的。西门认自己的失败，却有信心，他将来总要得胜。所以他能对耶稣说；「但依从祢的话我就下了网。」千万不可叫从前的失败拦阻休的进步。 我从前的行为黑暗不善，在道德上不知有了多少失败；但倚赖主的应许使我盼望，今世清洁来世有亲见天堂之福。 ㈢主与人同在都人要常常得胜：已经把拢船的绳解开了，船到了水深之处，船上亦有耶稣，不用自己管船。有主指引人的生活，并非无关系的游戏。主能作人的指引者，把人领到永存的好处去。主应许引导属祂的人。他们既依从主的话下网，就围住许多的鱼，甚至网险些裂开，他们打鱼装满了两只船。可见耶稣能使失败的人转为大得胜利的人。 ㈣要将所得的好处分给别人：他们因为见鱼多「便招呼那只船上的同伴来帮助。」 基督徒不可有私己的行为，就是自己有余不肯分给缺少的人。主既满了你的船，就可以招呼同伴快与你同得主所赐的好处，不要怕施与人。 （五）蒙欲示被差派：西门彼得因为见了主的爱心就俯伏在耶稣膝前说：「主阿！离开我，我是个罪人。」因为见了奇事惊讶。我们现今的信徒也须要蒙主启示，使我们能看见自己的罪心，就是爱世界的心。爱己不爱人的心，自是自满的心，张狂骄傲的样子。罪恶已经入了人的心眼，占满了人的心，像毒根长毒草一样，这等内恶的毒气，惟有耶稣的宝血，能将心里的恶毒，洗除净尽，人是没有法除净的。 西门所承认的是自己不良善的心地，他说：「主阿！离开我，我是个罪人。」听道的朋友阿，你会见过你自己心中的污秽吗？就是秘密的渴望，世界所给人的娱乐、尊贵、钱财、名誉、称赞，与肉体所喜好的？又要想起自己心中秘密不喜欢主耶稣向其门徒所要的圣洁。所以必须有牺牲自己的行，克己背负十字架与主一同受苦。 你们的心到底是渴望世界的福乐么？你们的心对于主深奥的道理与丰富的恩典有渴望的心意么？还是反之，不能作耶稣的门徒。做门徒的价值直到如今没有减去一点，乃和西门彼得作门徒的时候是一样的：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命？」务要在主面前认自己的缺乏，不是自怨自恨，自己责备自己，乃是从心里忧伤痛悔，而承认自己的短处和缺乏。只要说「我是个罪人。」 既已认罪必蒙恩惠就有主之差派。耶稣对西门说：「不要怕，从今以后你要得人了。」得人之原意，是将他们活活的得着。不是要等到死时才能引导人归主，乃在年轻的时候能引导他们蒙救恩，如能终身事奉主叫他们再引别人。这等引导人得救的工作是天下最大的事。近来商界有句话说：「大买卖」但是天下最大的买卖就是拯救人出死入生，离罪归向主。「智慧人必发光如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星直到永永远远。」你在地上奋价财宝去世时都要丢下：为自己得了大名誉有名声的尊荣，不久也被世人忘了。但是引导一人得救，这工作这荣耀是永远常存的。『他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。」人跟随耶稣是不易，因为人不易撇下一切所有的，克己而背上十字架生命。 务必把你的船开到水深之处。要解开船绳离开水浅之处，到水深之处才能得着主要你所得着的。 彼得灵程的造诣 黄六点
经文：路加福音五章8节 一 、「主啊，离开我我是个罪人。」 (路五8) 当鱼满二只船，甚至船要沉下去的时候，是彼得很快乐的时候，为什么忽然想到自己是罪人求主离开他呢？这是灵程造诣必经路程。人灵眼一开就感觉自己是污秽的，以赛亚在荣光充满耶和华面前说：「祸哉！我灭亡了……」 （赛六5）；税吏在圣殿祈祷：「远远的站着，连举目望天也不敢……神阿！开恩可怜我这个罪人」 （路十八13）；摩西站在圣地当脱鞋（出三5）：约书亚站在使者面前如同穿着污秽的衣服（亚三3—4），这皆是与彼得一样感觉自己是污秽。 我们知主是在七个金灯台中间行走的神，我们到祂面光之下难免显出我们的弱点来，我们有感觉自己是个罪人的时候，我们的灵程始能前进深造（诗六十六18；雅四2：约九31）。 二、主阿！你有永生的道我们归从谁呢？（约六68） 彼得灵程要进入第二阶段时，有一段事是值得提及的，就是当门徒中多有退去的，不再和主同行（约六66）。在此种苦境时候，彼得竟能如此勇敢发出此一灵声，这是何等地蒙主悦纳，摸着主的心，叫主心满意足呢？设使主说「你们也要去么？」（约六67），若他们果然「也」要去，随波逐流的去，那是何等的叫主伤心呢？感谢主，当众人离开主，使主心难过的时候，彼得不单不离开，更能讲此句话，是何等安慰着主的心，使主满意的祷告。 伯大尼的马利亚，一直就是这样的与主交通，为主耶稣所爱的人。按路加福音十章38节说：「他们走路的时候，耶稣进了一个村庄，有个女人名叫马大，接他到自己的家里」，也是马利亚的家，按理应该「伺候的事多」，怎样安排饮食，接待主耶稣及其门徒们，但主耶稣的心意，不在乎饮食，乃在乎人们的心能知晓选择，马利亚在耶稣面前坐着听祂的道，这是马利亚所选择的「上好的福分」。马利亚针对着耶稣的心意，从事在属灵的交通，安静在主的面前，这「福气谁也不能夺去。」又约翰福音十一章29—32节说：「马利亚听见耶稣来了，就急忙起来到耶稣那里去。到了耶稣那里，看见祂就俯伏在祂脚前说：「主阿！祢若早在这里，我兄弟必不死」，请注意她「看见」耶稣，就「俯伏」在耶稣「脚前」，这就使我们看见灵程深造的要诀，此举有得到主的心意，「听命胜于献祭」 （撒上十五22），这是马利亚再一次摸着主的心意。至于马利亚趁耶稣坐席的时候，就「拿着一斤极贵的真哪嚏香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气」(约十二8)，至今叫我们好像还闻着她的香气。这种的举动不过单纯的爱主，但这正是「为我主安葬之日存留的」，恰是合乎主的心意，这给我们学习当怎样来体贴主的心意讨主欢喜。 三、主阿，你是无所不知，祢知道我爱祢（约廿一17） 请看彼得最后的功课，就是主复活后特别在他打着一百五十三条鱼的早晨，向他显现说：「你爱我比这些更深么？你爱我吗？」当第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」彼得就忧愁，对耶稣说：「主阿！祢是无所不知的，你知道我爱祢。」这是彼得灵程进到最高峰的所在。 请来看彼得灵程进步的情况！最初他所认识的主是「主阿！我是个罪人，求祢离开我。」因为主是圣洁的（来四15），有罪的不能亲近祂，在这里不过是承认主耶稣是圣洁的人而已。后来大家退去，彼得觉得主有永生之道，我们还归从谁呢？认识主耶稣为「永生之道」自然在认识方面有扩展，但不过承认主有永生之道，主耶稣是否「道成肉身」，「道就是神」恐怕尚未清楚的认识，经于领受这最后训练的时候拜认主为神。也许是因为在鸡叫以前三次不认主，这失败是给彼得遗恨终生的缺憾，他回想！他省悟！这可提高了他属灵的认识力，才很自然的说：「主，你是无所不知的。」谁是无所不知的？惟有神。对于彼得三次不认主，是主预先所言的，谁能预言，能知未来的事！惟有神，那么主耶稣是神，在彼得的经验中已深深地刻上了印记。 对于灵性方面亦可说有进步，原来的彼得总是一直往前，自信力很强，能说能做，因此屡次失败，羞辱主名，而今有所觉悟，终于听见了主一而再的说：「你爱我吗？」就忧愁起来！这是一个好教训，谁能因主的话而不受感动呢？若不受感动，圣灵会担忧（弗五30）。担忧就是忧愁，你听见主的声音而无动于心吗？可是圣灵在你里面难过，彼得忧愁，显明他的灵命满具着敏感性！他的心是一块容易吸引浇溉的好田。 此时请来默想此句「祢知道我爱你」。这自然是对他的心灵而言，因为他在行为上是已经三次不认主了，怎样说到爱主呢？在此有一个问题，一个在行为上失败的信徒；心灵里还愿意爱主吗？请看彼得等在客西马尼园与主耶稣一同祈祷的事可资答复，当主一而再的吩咐他们一同儆醒祷告，但他们一直在睡梦中，主耶稣就对彼得说「总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」 （可十四38）。是的，环境的恶劣，撒但的攻击；心有余而力不足，也会使信徒一败涂地，彼得的失败就是如此，不能打胜仗。可是他愿意为主坐监，为主死（路廿二32），以及「拔刀削掉了大祭司仆人的耳朵」（约十八10），期解主耶稣之围的这些勇敢的举动，都足以表明他的心是何等地爱主！ 各位！我们在此短短时间看彼得他灵性的遗诣，就是他与主灵交进步到最高峰，他的心灵能到摸着主的心意，愿他所学习的经历做我们今日的功课，愿我们不要失去那向基督所存「纯一清洁的心」(林后十一3 )。但愿「那施恩叫人恳求的灵」（亚十二10）常与我们同在，天天如大卫似的坐在神的面前（撒下七18）倾心吐意，叫主因我们与之灵交而满足，阿们！ 一网 王峙 经文：路加福音五章9节 一 、一网 路加福音五章9节，是一个打鱼的网，可以代表主耶稣的福音。福音只有一个，福音的内容是：「第一……基督为我们的罪死了；而且埋葬了……；第三天复活了。」（林前十五3）；保罗对提摩太说：「你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔；祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」 (提后二8 )；他自己会定了主意，「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」（林前二2）；若有人于「耶稣基督并祂钉十字架」之外，加一些，或减一些，与保罗当日所领受及所传的不同，就算是传「别的福音」，「更改福音」，那人是可咒诅的(加一6—8)。 「一网」也可以代表一个传道的人，传道人与他所传的道，要打成一片。传扬钉死十字架上的耶稣，需要一个钉死十字架上的使者。彼得约翰作得鱼的渔夫时候，可以与父亲同住船上，及他们为得人的渔夫之时候，就要撇下一切（太五20—22）。传道人只服事一个主（太六24），读一本书（徒十七11），本一个动机（加一10），走一条路（太七14），作一件事（徒六4），向一个标竿（腓三13—14），存一个盼望（林前四5），他是「一网」！ 二、洗网 路加福音五章2节，若得鱼的渔网要洗，得人的渔网岂不更要洗！我们所传的福音要纯净（彼前二2），不可为利混乱神的道，乃要由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道（林后二17），不可传自己（林后四5），更不可参杂政治、社会、人间的哲学或古今的主义，以及一切过于圣经所记的仪文与论说。哥林多教会有一个最可怕的事，就是他们的心偏邪，「传另一个耶稣」，「另交一个灵」，「另得一个福音」，「失去那向基督所存纯一清洁的心」 （林后十一3—4）。哥林多的教会如此，今日我们的教会如何？因此「要谨慎自己和自己的教训」 （提前四16），详细审察一下，我们到底传的是甚么？ 传道人本身亦需要「洗」。神绝对不会用不洁净的人。许多传道人在钱财上不清，在男女的关系上不清，在言语行为上不清，更有严重的，就是有的传道人，在得救上不清，在奉献上不清，在蒙召上不清。神不会差遣一个瞎子去领导瞎子（太十五14）。 若有人在得救、奉献、蒙召上不清楚，应当弄到清楚。（若有人的确知道神未召他传道，他应当有勇气改途别业）。 那些真正蒙召的，愿神用主的血洗我们（约壹一7，9），用主的道洁净我们（约十五3），更用灵火洁净我们（赛四4），「成为圣洁，合乎主用」 （提后21）。 三、补网 马太福音四章20节，保罗所传的是全备的福音。他能说：「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。」 （徒廿20）；又说：「神的旨意，我并没有一样避讳不传。」 （徒廿27）：他知道的完全，传的也完全。 亚波罗虽然有学问，有口才，也已经在主的道上，受了教训（好像今日圣经学校毕业生）并且心里火热，照他所知的，讲得很详细。可是他所知的不完备，后来经过百基拉与亚居拉的造就，就晓得更加详细（参看徒十八24—28），像亚波罗那样受造就，可算是「补网」的工作。 就算我们现在知道很多，我们还需要在神面前，等候神，好叫我们心意更新（罗十二2），「重新得力」 （赛四十31），得新的充满，见新的异象。因此主耶稣时常把门徒带到旷野去歇一歇（可六31），这「歇一歇」就是「补网」，就是以利沙门徒的妻所为，「开门……倒油」的工作，也就是耶利米书十七章8节所说「扎根」的工作。 惟有时常隐藏在神面前的人，才能时常站立在人面前而不至于羞愧（王上十七3，注意「藏」字；王上十八1，注意「见」字：再参看诗卅一20）。 工人自己若完全，所传的道亦完全，才能「把各人在基督里完完全全的引到神面前。」 （西一28） 。 四、撒网 未撒网之前，要洗网，则网不互于暗中朽腐；要补网，则网不至于愈破愈大，不然便会徒劳无功。既已「洗网」，「补网」，就应实行「撒网」(参看路五5，约廿一6 )。「撒网」就是把网撒在海里。「海」在圣经里是代表世界。「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）；自「耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚直到地极，作我（耶稣）的见证。」 （徒一8）；「带种流泪出去」（诗一二六6）：「撒在水面」（传十一1）。 看门徒们当时如何撒网？他们去到海的深处去撒（路五4），或撒在船之左，或撒在船之右（约廿一6），完全听主之指挥。再看保罗当时如何传道？他说：「务要传道，无论得时不得时。」 （提后四2）；又说：「如今在这里再没有可传的地方」（罗十五23）。可知他随时传，到处传。以赛亚说：「我们要向左右开展」 （赛五十四2—3）。 可惜今日有许多牧师传道，从不「撒网」。礼拜日来到，东请一个讲员，西请一个讲员来塞责。我知道有些牧师，一年中没有讲过一次道，连一次都没有—有些教会，一年也没有开过一次布道会，一次也没有。中国教会有许多神学院或圣经学校，产生不少传道人，年年都有学生毕业，何以尚有礼拜堂空着，没有传道人？因为不少的神学生毕业了不传道，或任教员，或往外国，别有计划去了，廿年前我在南京对规模宏伟的神学院学生们讲道说：「有些人未读神学，但他们传道，你们读神学，却不传道。」也许有人虽读神学，并未见得有道可传！ 五、拉网 要存着得鱼的心去撒网（约廿一6）。若存着得鱼的心去撒网，撒了网，就必要拉网，看看圈住 了多少鱼。照样，要存得人的心去传道。神的福音是神的大能（罗一16）；「出于神的话，没有一句不带能力的。」 （路一37）；忠心传神的话，不折不扣，神必作工。在神那方面是毫无问题，问题是看我们有否信心！ 从前有一大布道家，路过一间礼拜堂，正在开布道会，就进入坐下，听该堂的牧师传福音。牧师讲得真好，但一讲完就散会，并不问有谁相信，或请信者向前。那布道家觉得十分可惜，就于会后对那牧师说：「假如一个推销员，向人说起他的货物如何好，说得十分动听，但至终不请人买，你看该推销员的主人，要觉得怎么样呢？他岂不以那推销员为失望么？」推销员的目的，在于人来买货，我们的目的，在于人来信主。 六、漏网 由于不补网就有漏网之虞，由于不拉网亦有漏网之虞。多少时候因我们自己，在信息方面，没有预备好，在灵性方面，没有预备好，从不「补网」，坐失许多机会，眼睁睁的看「鱼」逃逝；多少时候，亦因着我们不儆醒，不积极，「鱼」已入了网，不「拉网」，给他脱去还不自知！ 有一首诗，见于英文，很可资人做惕，兹略译其大意： 也许只要一言一笑 也许只要一封常函 就可使伤心者得慰 可使征夫有欢颜 也许只要一页传单 可免一人永远灭亡 也许只要一首短歜 可使听者有希望 但你何故不为 何故坐失机会 因你正当那日 与神稍为脱节 虽然只是一日 关系至于永世 所以要常做醒 刻刻住在主里 七、裂网 打鱼的人最凄惨的事莫过于「网裂船沉」（路五6）。若打得的鱼多，网又不破，船又不沉，那就是最可喜的事(约廿一11；路五7 )；这就是以弗所六章13节所谓；「成就了一切，还站立得住。」 试问主耶稣的门徒们既能够打得许多鱼，网又不破，船又不沉，他们的秘诀何在？第一当然是主的大恩，主正在引导并保护他们。其次是他们中间彼此的合作。注意经上说：「他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开：便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」（路五6—7）；约翰福音里所记：「鱼虽然多，网却没有破。」岂不也是门徒间彼此有合作的缘故么？他们没有计较这些鱼是装在谁的船上，结果「两只船都装满了鱼！」再次是因为他们得了鱼之后，他们不骄傲，不居功，反倒谦卑在主面前(路五8—9)。 今天的渔夫，所以身败名裂，「传福音给别人，自己反被弃绝。」（林前九27）：甚至「在真道上如同船破坏了一般」 （提前一19）；大都是因为忘记了主的恩，或与人不台作，只顾自己的工作，自己的教会，或心骄气傲，不可一世，鸣乎鉴之！ 主耶稣两次助门徒们得鱼，一在他们蒙召受训的始期（参看路五）一在主复活之后，他们就要往外实行广传福音于普世之前（参看约廿一），可知主一再要借着「得鱼」的事，教训门徒们如何「得人」。 主说：「我要使你得人如得鱼。」更看出「得鱼」如何，「得人」亦如何，从「得鱼」可以学习「得人」！本篇「一网」之作，即本于此意，希读者从「网」而大恍；不从「网」而益惘！ 主肯 桑安柱 经文：路加福音五章12—16节 这段经文是说一个长大痲疯的人得医治的经过，大痲疯是一种非常痛苦的疾病，在当时来说可说是一种绝症。长大痲疯的人心灵与肉体都痛苦非常。因为他必须远离世人，与家人完全隔绝，孤单寂寞地居住在旷野，肉体上更是痛苦非常。人们不但不愿意接近他，更要把他赶往荒山野岭去，多么可怜！这个长大痲疯的人，来求耶稣，向祂跪下说：「祢若肯，必能叫我洁净了。」耶稣动了慈心，不但肯医治他的病，更伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」果然大痲疯立时离开了他。为什么耶稣要伸手摸他呢？耶稣不是只说一句话也可以使他得到医治吗？虽然耶稣是神的儿子，祂不怕传染，但有谁喜欢伸手摸一个肮脏的人？耶稣摸他是有原因的，现分三点为大家分享： ㈠我们有时看见自己的小孩很乖，会不自觉地伸手摸他，表示欢喜他。耶稣也是这样的摸大痲疯，到底这长大痲疯的人有什么她方叫耶稣喜欢他呢？我以为是他的谦卑、信心、并顺服。谦卑是由他跪在主面前可见，信心叫他知道主是无所不能的，只要耶稣肯，便能叫他洁净了。信心之外更加上顺服，他不是吩咐或命令耶稣医他，他愿意顺服，照着主的旨意来成就。因此，耶稣喜欢他，更伸出手去摸他。 ㈡其次，耶稣之所以伸手摸他是表明耶稣愿意自动地医治他，并不是勉强的肯，今天耶稣也是同样乐意帮助人，体恤同情人，并不是要人哀哭苦求才勉为其难地帮助。主帮助人是自动自发的，祂往往看见人的可怜，不待人求便帮助了。故此在这伸手摸大痲疯的动作上，表明了主是随时乐意帮助人的，我相信或许这长大痲疯的不求主医治，主也许会自动地医治他呢！我们来到主的面前，主永不会拒绝我们，祂会应许说：「凡求告主名的就必得救。」耶稣来到人间，是要寻找失丧的人，不是人去找祂，乃是祂来找人。在毕士大池旁边得主医治的病人，不是因求耶稣才得医治，乃是主怜悯他，主动去帮助他。拿因城寡妇的儿子得死而复活，也不是因寡妇求告主，乃是主自己同情她而自动帮助的。 ㈢最后我觉得耶稣摸他是爱的表现，是爱的抚摸。若主只是说我肯，而不伸手摸他。他肉体的痲疯虽得医治，但心灵的创伤却不得痊愈。耶稣摸他，影响他的内心，大痲疯在圣经上是代表罪，使内心的大痲疯也得了医治，他的内心因得着主的抚摸也得着了安慰鼓舞。许多人内心受了创伤，痛苦难堪，非医生所能治。医生只能医人外面的肉体，只有耶稣的医治才是完全的。耶稣摸这长大痲疯的，最重要的理由是耶稣爱的表明。从前有一个伤兵伤势很重，被途到后方的医院里，在半昏迷状态中他口里呼叫着母亲，于是院方把他的母亲找来。但为怕母亲难过痛哭而影响伤势，故只准他母亲坐在床旁，伸手轻轻抚摸儿子的头，是慈母对爱子的轻抚，使儿子心的深处确知母亲来到了，便立刻睁开眼说：「母亲啊！你来了。」耶稣摸这长大痲疯的人也是一样，这爱的抚摸深深地进入他心的深处永远不会忘记，使他了解主的爱，同情及怜悯，故此他里外得了主的医治。 主耶稣从前怎样医治这长大痲疯的人，今天也照样肯医治我们。长大痲疯的人代表那些在痛苦，失望无路可走的人，只要来到主的面前求告祂，就必得医治，无论谁来到主的面前，别忘记主的话说：「我肯。」在喜灵洲有一礼拜堂叫「主肯堂」，这句话不单是对长大痲疯的人说的，任何人只要来到主前，主都肯帮助医治他。主不单知道你外表的光景，祂更了解你内心的痛苦，知道你的需要。主耶稣是肯的，你愿意来到祂的面前吗？朋友，主永远是肯的，他愿意帮助你，医治你，到祂面前来吧！ 祷告比一切工作更重要 多加 译
经文：路加福音五章15—16节 主耶稣没有告诉你怎么讲道，但祂告诉你怎么祷告。 ㈠主看祷告比教训人和医病的工作更重要。有一次，有极多的人聚集来听道，也指望医病，但祂却退到旷野去祷告（路五15—16）。 ㈡主看祷告比睡眠更重要。「耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。」 （路六12）。 ㈢主看祷告比休息更重要。马可记载：「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」（可一35）。 ㈣我们的主看祷告比行神迹更重要。祂没有应许彼得在危难时用神迹救他，却说：「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」 （路廿二32）。 ㈤在需要工人的时候，我们的主看祷告比金钱更重要。因为祂说：「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。」 （太九38）。 ㈥我们的主看祷告比讲道更重要。圣经记载祂会教导人如何祷告，却没有记载祂教导人如何讲道。（太六5—15；路十一1—13）。 ㈦我们的主看祷告比其它任何职分都重要。因为祂是长远活着，替我们祈求（希七35）。 ㈧主在地上的工作，是以祷告开始（路三21），以祷告维持，最后以祷告结束（路廿三34）。 ㈨主在天上的工作，是以祷告开始（约十四16），现在继续在替我们祈求（希七25）。 「求主教导我们祷告。」（路十一1） 「主啊，赐给我们祷告的生活！」 在耶稣面前 郑连坤 经文：路加福音五章17—26节 我今天所要讲道的内容是关于耶稣在迦百农对一个瘫子所行的神迹，这个神迹在马可福音、马太福音皆有记载，为什么我特别选路加福音所记载的？第一是我正在研读路加福音，更重要的原因是路加福音第五章9节「却因人多，寻不出法子抬进去，就上房顶了，从瓦间把他连褥子锤到当中，正在耶稣面前。」这段经节，在马可福音所记载的是「靠近耶稣」，马太福音记载的是「找耶稣」，唯有路加福音强调「放在耶稣面前」，而重复两次。马可、马太福音皆在路加福音之前所写的，为何路加要改成「放在耶稣面前」？而且在路加福音中与使徒行传共享三、五次「在耶稣面前」。这是因为路加是个医生，他深知带瘫子到耶稣面前，使耶稣与瘫子面对面是更重要的。我在家庭协谈中心工作，个案的问题有的写信，有的打电话，但最好的方法就是面谈。 第二点我们要注意的是，写圣经的人除路加外皆为犹太人。路加是希腊人，希腊人注重「生活在人与人之间，找出真、善、美。」故路加在得救后，注重耶稣与人之间的关系，特别强调「在耶稣面前」。那瘫子在耶稣面前，耶稣对他说：「你的罪赦了」，那瘫子和他的朋友原本目的在求「治病」，但耶稣对他说：「你的罪赦了」，这是非常重要、非常奇妙的事。耶稣宣布他的无罪，这不是人与人之间所能得到的。现在的人只注重面子，注意「人际关系」的维持，但现在的社会却是个「隔绝」的 社会，「孤独的群众」是现代人的特征。虽然人与人之间失去交往，但圣经引导我们走到「神与人」之间。我们来教会的目的，不是「在人与人之间」，而是「在耶稣面前」。「人子在地上有赦罪的权柄」，要活在人的面前很容易，但那些在人面前的荣耀、矜夸……在耶稣面前都将成空。 「那人当众人面前，立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。」那个瘫子原本要治病，并不会期望罪得赦，经过耶稣赦罪后，就在众人面前作见证——归荣耀与神。基督徒生活的方式就是到耶稣面前，听耶稣赦罪的信息，然后归荣耀与神。 「这事之后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。」跟从我，希腊文之意是在耶稣的背后，跟随祂，荣耀归耶稣。读者文摘中说水门事件并不只是美国的水门事件，每天每刻人与人之间皆有水门事件发生。社会道德低落，我们必须在耶稣面前，求祂赦免我们的罪，然后在众人面前作见证，归荣耀神，撇下所有的，跟从耶稣。 新的职业
经文：路加福音五章27—29节 路加福音五章27—29节那里记载耶稣看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来！」他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣，后来利未还在他自己的家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。因为这事，就叫很多法利赛人都很生气，因为耶稣自命是宣讲神福音的人，却和一些被赶出犹太教的罪人坐在一起吃喝。这个利未，后来被耶稣称他做「马太」。「马太」这个名字是「礼物」的意思。可见耶稣能把「马太」叫了来，加入他自己的工作团体，心里也很高兴，好像得着一件珍贵的礼物一样。利未工作的税关是在加利利海旁边的迦百农城附近，迦百农城是个通商的大城，东方的货物经由加利利海先运到迦百农或是附近的小城镇，然后再运到地中海去。耶稣常常在这一带地方讲道，可能马太以前也听过祂的道理；心中早已受了感动，所以这次耶稣一叫他，他便立刻起来，撇下一切去跟从耶稣。不必说后来他还是要回去把账目弄弄清楚，正式办个移交手续。这件事马太自己在匆促之间也有记载，可是他自己没有讲他为耶稣大摆筵席这件事。但是我们觉得这都是非常重要的一件事，难怪路加也要大言特言。 马太这次请客的目的最少有两个：第一，他是要在他的朋友和同事面前表示他跟从基督的决心。他认为放弃以前的事去跟从耶稣并不是一件失面子的事。不像我们现在有许多所谓的基督徒，都很怕叫人知道自己是信耶稣的人。还有另外一个目的，就是马太愿意把耶稣介绍给他的朋友们，让他们也有认识耶稣的机会。我想我们很少人会为着传福音而肯花钱去请客，就是花了钱请客，也只是为着联络感情，或是礼尚往来，也不好意思跟人开口讲耶稣。马太的请客，也就是基督教会成立的初步。耶稣利用了这样的机会，向世人宣布说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」 （路五31—32）。圣经没有说，但是我们可以这样猜想，如果那位税吏长撒该那天也被和未请了去吃饭，在他的心中也有了准备，也要跟着利未那样，过一种新的生活。他一面看着耶稣，一面听祂讲话：心里也在那里盘算，假如他跟从了耶稣，应该怎样赔偿那些被他欺诈过的人！不然为什么耶稣把他从桑树上叫了下来那一天，他立刻就说出来要把自己的一半家产拿去周济穷人，欺骗了别人的。要赔人家四倍？可见在他和耶稣见面说话以前，一定已经用过一番思想的。虽然他是一个财主，把一半家产捐了出去，剩下来的钱是不是够「一个钱」赔「四个钱」地给人，也要好好地算一算才敢说呀！ 亲爱的朋友，你做了基督徒以后，是不是也像利未那样满心高兴，为耶稣摆设筵席，叫自己的朋友都来跟你一起高兴呢？有一等基督徒，不知道为什么缘故，产生了一种非常可厌的自大感，对不信的人存着看不起的心理，叫人家做「外邦人」。就像当年的法利赛人一样，羞与他们为伍。我们读了马太的故事，不晓得该有怎样的感想？ 罪人的宗教 蒋中山
经文：路加福音五章27—32节 我有一个病人，有一天问我为什么信耶稣？我反问他，为什么到医院来找我？他不知道我的用意，不耐烦地回答说：「当然有病才来找你啊。」这个时候，我知道我该正面来回答他的问题，我就告诉他说：「同样，因为我有病，所以不得不找耶稣。」 很多人看我医院很忙，又没有这个世界所谓的什么娱乐，天天看病，整年劳碌，晚上又要看圣经，写作，以为我是一个不知趣的怪人。但是他们没人晓得我是一个病人，病得很重的病人，并且这种病只有耶稣才能医治。因此，对于台湾基督教界或者对于台湾民众想做些什么贡献，这些高尚一点的抱负暂且不说，只是为了挽救自己的生命，我就不得不找耶稣。事实上，耶稣会说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路十九10），在这里所谓失丧的人不外就是我。 话说到这里，可能会有人疑惑，要问我说：「你把事情说得这么严重，那么你自己所说的病到底是什么呢？」我告诉这些人，「我所说的病就是罪。因此我说病人，不如说是罪人，只有耶稣才能医治的罪人。」 我想起在台大医院精神病房当实习医师时候的情形。有一天，一个重症的精神病患，被他家族抓来医院，要强制他入院。他吵、挣扎，他坚持他没有什么毛病。其实从他的衣冠，表情一看就晓得他的病已到了相当严重的地步。我们几个医师途一哄而上，把他制伏在地上，从他的静脉输入催眠剂，不到一分钟这个病人昏昏入睡，我们很轻易地把他抬入病房，开始我们的治疗。 有一天他正经地告诉我们，他知道他过去是病得多么严重。自从这个病人知道自己有病后，他积极跟医护人员合作，很快就恢复出了院。 跟这个病例一样，在目前的阶段，我只知道在过去以及现在，我病得很严重，我需要耶稣来医治我。至于什么时候可以得到完全的医治，那就不是我所要知道的。我只知道在这一段求医治病的时候，我只有全心依靠耶稣，让祂来安排处理我的一切生死问题。 很多人认为基督徒都是圣人君子，因此一般社会人士对基督徒的要求过高，不容许他们有一点差错。 其实依我看来，所谓的圣人君子并没有资格来当基督徒，他们更不要来找耶稣。当然在这个世界是否有所谓不需要找耶稣的圣人君子，我们在此不需讨论，但至少我可以说一件事实，就是说要当基督徒有一个先决条件，就是要先认识自己的罪恶。因为一旦认识自己的罪恶，就知道自己身临何处，知道情形的严重性，当然为了拯救自己趋于灭亡，就会拚命去找拯救之路。只要你认真迫切寻找，最后你一定会找到耶稣。 换句话说，要当一个基督徒，你首先需要是一个罪人。因此我说，基督教就是罪人的宗教，也就是说，基督教的第一课就是罪的认识。 所以我说，什么人没有资格当基督徒呢？就是那些连起码的罪人也做不起的人。换句话说，连起码当罪人的资格也被神剥夺时，我才会断念不去做基督徒；这种人连当罪人的资格也没有，连仰望主的权利也丧失的悲惨的状况，就是祈克果( Kier-kegaard。Soren。1813-1855 )所说的真正置人于死地之病。不然的话，无论人家怎么说，我还是要厚着脸皮到教会去找耶稣。 「被造的没有一样在主面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来四13）。当一个人静静地站在耶稣这面镜子之前，照照自己时，就会发现自己是何等地丑恶污秽，自己的罪是何等地重，也会感觉自己是站在何等危险的地位而感到惶惑、焦虑。一个人就是要从这个地方开始出发寻求得救之路。 昔时的法利赛人是律法的维护者，他们每天诚心服事神，他们严守律法的每一字每一划，修身克己，等于是今日的道德家以及那些正人君子。但耶稣不惜用最坏的言语来咒骂他们（路十一39；太廿三25—28）。耶稣至好的朋友反而是那些被人唾弃的妓女、税吏、盲人、病人以及跛子等。这些人若不是肉体上有缺陷，便是心灵上无平安的可怜人。但是出人意外，神的恩惠故意要显现在这些弱者身上。如保罗所说，「罪在那里显多，恩典就更显多。」 （罗五20）；即神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一27—29）。我们人自以为聪明，哪知神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮（林前一25）。 在陀思妥耶大斯基( Dostoievsky。1821-1881) 「罪与罚」这本小说里，有一个重要的配角，叫做马尔美拉陀夫的老头子酒鬼，他天天泡在酒馆里，将女儿索尼亚，在花柳界所赚来的金钱全部喝光，过着醉生梦死的生活。 这个酒鬼虽如社会的垃圾，但和他的女儿一样，有一颗善良的心。 有一天，马尔美拉陀夫照常在酒馆喝酒大发牢骚。他说：「有一天，我们都要死光，无论有钱的或者贫穷的，全都要到神审判台前，跟我这个酒鬼一起，你们这一正人君子都免不了要受审判。神对我说：『马尔美拉陀夫，你那个卖身火窑，养活全家，医治继母肺病的孝顺而可怜的女儿在哪里啊？我要让她进天堂，因为她爱得多。』神又对我说，『你这个酒鬼，你在世间，虽然如同垃圾一般没有什么用处，但我也让你进天堂。』这个时候，你们这些正人君子要向神提出抗议说：『神啊， 凭什么理由，让这个酒鬼罪人混入天堂呢？』神回答说：『我要让他进天堂，因为你们当中，只有他，不会梦想过，他可以进入天堂。』如此，我就大摇大摆，经过你们这些正人君子面前步入天堂……。」 如此，陀思妥耶夫斯基将他的救赎观，借用酒鬼马尔美拉陀夫的话，赤裸裸地表达出来。 这一段小说使我连想到在路加福音十八章9—14节「法利赛人和税吏的祷告」这篇耶稣的喻。在这篇比喻里，我们知道，真正得救的并不是代表正人君子的那个法利赛人，而是那个捶胸痛哭流泪悔改的罪人和税吏。 所以一个基督徒反而应该以自己的愚拙、软弱、卑贱、贫穷为光荣为夸口。如保罗所说，为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口（林后十二5）。因为祂本来是富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷可以成为富足（林后八9）。 那么这样说起来，为了要使恩典显得更多，我们何不继续停留在罪中（罗六1），让我们的罪上加罪，弱上加弱？ 这是不会的，因为耶稣既已为了我们死在十字架上，我们就明白我们的罪恶是何等地可怕。既然知道罪恶的可怕，我们怎能再停留在罪恶当中？何况一个人经过耶稣在十字架上的赎罪，重回神的怀抱，他已不再是罪恶的奴隶，他是神的儿子，圣灵的喜乐永远跟他在一起。 当然罪愈重，得救时的欢乐愈大，感谢亦大。耶稣比喻说，两个负债者同样无力偿还，后来受债主赦免他们的债，当然那个欠更多的，就加倍感谢他的主人（路七40—43）。 因此我们不怕我们的罪重。我们该怕的是我们不知悔改，不知祈求神的怜悯与慈爱。 不过一个人得救之后，不是绝对不再做错事情。换句话说，得救不过是迈向圣洁以及福音完整的第一步。难怪保罗在他得救之后，还写信给罗马人说：「我知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。我觉得有个律就是我愿意为善的时候，更有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那些肢体中犯罪的律。」于是哀叹说：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」 （罗七18—24） 这就是一个基督徒得救后，为了要求得圣洁，为了要达到福音完整的地步，在此世上需要坚持下去的罪恶的斗争。 因此四百五十年前，马丁路德将九十五条顾问书张贴在威登堡大教堂门上时，第一条便宣布说；「我们的主耶稣基督说：『悔改吧』！其意不外乎说，信徒的生涯应谈是悔改的生涯。」 正如一件衣服在我们身上，无论如何小心，到了晚上，多少会弄脏。当一个小孩，弄脏衣服的时候，他应该做的事，并不是脱下来自己洗，而是拿去给母亲，先赔个不是，然后请母亲为他洗干净。 小孩自己洗只有愈弄愈脏。 同样当我们犯罪的时候，我们只有立刻跪在主面前惭悔，祈求赦免。 因此我们基督徒的生活，该是「一日一生」的连续，就是每天晚上与主同被钉死在十字架上清算当天的罪恶，次晨与祂一起复活，重新开始新的生活。或者神每天早晨向主拜领新的灵衣，白天不小心弄脏，到了晚上就把那件灵衣，无论保持得干净或者弄得很脏，整套不加以修饰，奉还主 那么你一定可以听到主嘉勉我们的话。「这是我的爱子，我所喜悦的」 （太三17）。 神所要的祭就是忧伤的灵，忧伤痛悔之心神必不轻视（诗五十一17）。事实上证明，耶稣来到我们这个世界，并不是要审判我们，乃是要拯救我们（约十二47）。 耶稣在浪子的比喻（路十五11—32）里说，最后浪子回到了父亲的怀抱，得了救，带给我们莫大的鼓励与希望，但我们不可忘记，在他的眼眶里盈满了悔改的泪水。 总而言之，基督教不是圣人君子的宗教，而是罪人的宗教。也就是经过这种宗教的洗礼，昔时盗窃、诈欺，打架、玩弄女人等无恶不作的乔治米勒以及奥古斯丁等变成了基督的圣徒；其他不知名的得救者，更是不胜枚举。 真是十字架的道理，在那些灭亡的人们看起来是愚拙，但在我们这些得救的人看起来却是神的大能（林前一18）。 主耶稣是医生 陈终道
经文：路加福音五章31—32节 每一个病人都需要医生，每一个灵魂有病的人也都需要耶稣。 一个人要得医治最少要做到这两件事： 第一，他必须知道他自己有病。许多人有病但他自己却不知道。有一个人很喜欢饮酒，他患了高血压，但他不承认自己有高血压，因为他不肯戒酒。有一天他手里举起一杯酒，和他的酒友对饮，他把酒倒到自己口里，但他杯里的酒刚刚倒完，他这个人也就这样倒在地上，永远起不来了！弟兄姊妹们，一个人有病却不知道自己有病，或是有了病却不承认自己有病是何等危险的事！照样，一个人如果有罪却不知道自己有罪，或是虽然有罪却不承认有罪，他的危险就比一个身体有病而不自知的人更大；因为他所必然会得到的结局，不是肉身的死亡，乃是永远的灭亡。 严格说来，很难找到一个身体完全健康的人，几乎每人都有一点病，至少，没有一个未曾病过的成年人。一个人活在世上会遭遇各种不同的病，却未必每种病都是躺在床上不能起来，实际上，世界上大多数的病人是能够到处跑，照常工作的人，只有少数的病人是躺在病床上的。 比如有的人看起来没有什么病，但他神经衰弱，很容易失眠；有些人整天在街上跑，完全不像病人，其实他的眼睛有毛病，他是一个色盲的人，不会分辨颜色；还有些人连眼睛也都是健康的，但他的牙齿穿了很多个洞，可能他的牙齿没有痛的时候，他还以为自己是健康的人，但牙齿痛起来时便滚在床上呻吟！许多人就是这样地以为一个人要倒在床上喊叫的时候才是病人。其实，如果他的牙齿已经穿了洞，就不论他痛或不痛都是一个病人了。像这一类的病人，世界上不知有多少。灵魂有病的人更是这样，并不是犯了大罪坐在监狱中的人才是罪人，他们日常生活中最小的错失也都是得罪神的罪，都需要主耶稣的血来洗净。 第二、他必须任由医生检查他的疾病，并且要服从医生诊治的方法。一个病人不能限定医生检查某部分，其余的不许摸。他也不能和医生辩论说，这里没有病，我看我不必休息一个月；没有医生愿意替这样的病人治病。许多人来到主面前，就像一个限定他医生检查甚么地方的病人那样，他们只把「健康」的部分给「医生」看，把自己的好处给人看，却把有病、有罪的部分掩藏起来，不许主摸着它，不让福音的光照到他心中黑暗的地方。圣经明明说这些事是得罪神的，他自己却说不算很严重；圣经明明说一切的罪必须求主的血洁净，他却说，只要自己以后多休养就好了。这样的人，他的灵性永远不会健康，也得不到主耶稣的救恩，因为他不信任主的救法。 现在有些医院，规则很严，如果病人不肯绝对遵从医生的指导治病，例如医生以为必须开刀，他却只愿意服药调养；那么，那医院就会请那个病人出院，因为他不肯照医生的方法医治，就不替他医治。每一个罪人到主面前也是这样，必须照着主的方法，接受主的救赎，否则不能得救。 耶稣说：「……在我里面有平安……。」朋友们，请来罢！主耶稣在等待你呢！ 新旧比喻 吴勇
经文：路加福音五章36—39节 一 、新衣服撕下一块来补在旧衣服上 （一）新的预表福音，旧的预表律法：没有人把新布补在旧布上——意即福音不是来补律法的不足。律法的功用，不过是叫人知罪，不是救人离开罪，正如镜子的功用，只是叫人知道脸上有脏，不能除去人脸上的脏。所以律法的功用，人知道罪了以后，叫人知道他是一个需要拯救的人，好像镜子的功用，人知道脸上脏了以后，叫人知道他是一个需要洗脸的人。福音是一个好消息，告诉我们有一位耶稣，祂来是要救我们离开罪，所以福音的功用，不是作补造工作，乃是作拯救的工作。 ㈡新的补在旧的上面，这是混杂：因为新就新，旧就旧，不能又是新，又是旧，旧约与新约，一直给我们看见，神憎恶这种混杂的东西。一件衣服不能用二种料子，一块田不能撒二种种子，保罗还在哥林多书信上这样儆戒，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信和不信有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？所以，拜真神就拜真神，拜假神就拜假神，不能把拜真神和拜假神混在一起，天主教就天主教，基督教就基督教，不能把天主教与基督教混在一起，因为天主教除了拜耶稣以外，还拜马利亚，意思说，我们的祷告，最妤透过马利亚转给耶稣，母亲转给儿子，圣经是说神与人之间只有一位中保，就是耶稣，天主教可多了一位中保，这是越过圣经教训，除此之外，天主教又拜偶像，提倡祭祖、塑造圣徒形像来跪拜。 ㈢撕下一块：完整的福音，包括主生、主死、主复活、主升天、主再来，如果短少一点，就是不完整了，而且包括全部的圣经，如果有的接受，有的不接受，也就是不完整了。如果只传耶稣的言行，不传耶稣的救赎，这不但不完整，甚至也不是福音。 二、新酒装在旧皮袋里 ㈠新酒预表恩典，旧皮袋预表律法：新酒装在旧皮袋里，意思是说，一面讲恩典，一面讲律法，如加拉太教会产生问题，一面靠恩典，一面靠律法，一面靠主，一面靠自己。今天讲台上常发生这一类讲法，传福音时说恩典是白白赐给，只要相信就可以得救，到了相信后，可对他说，如果你不这样不那样就不能得救，这样似是而非的道理，常叫人啼笑皆非。 ㈡新酒预表生命，旧皮袋预表律法上的规条礼仪等东西：新酒装在旧皮袋里，意思是说，一面讲生命，一面又让律法上的规条礼仪等等东西来限制生命的作为，诸如此类的例子很多，教会一套老旧传统的东西，如礼拜秩序，第一是什么，第二是什么。一些工作的原则，去年是怎样，今年还是怎样，按理生命是新鲜，神的引导也应该每日都是新的，但是就让老旧的律法规条礼仪来限制了生命的作为，拦阻了圣灵的自由。因此之故，教会一天一天老旧，自然也就一天一天衰残。 ㈢人喝了陈酒，又想喝新的，他总说陈的好：今天岂非有这种事实，老人家觉得一代不如一代，觉得今天这一代不如我们从前那一代，今天人的热心不如我们从前那样热心。这也是有先入为主的意思，而且变成了成见，传福音给人，常常听人说，我们已经有了佛教，不需要再有洋教，所以你还未开口，他就叫你免开尊口，成见杜塞了他的心。 |