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路加福音第一章短篇信息

 

目录：

路加福音第一章解经(康柏摩根)

路加福音第一章读经札记(王国显)

路加福音纲要   路一       （赵世光）

先锋约翰     路一 

悔改    路一      （计志文）

等候主再来的人    路一        （杨绍云）

文字事工问题     路一1—4        （周亿孚）

他们都是义人     路一5—14        （吴  勇）

五位属灵的母亲     路一5—53       （李木琦）

三报佳音     路一8—14       （萧克谐）

心志与能力     路一15—17       （漆南智）

马利亚的情歌     路一26—38       （萧振祥）

能力的泉源      路一26—38

主话的能力     路一26—38

神的话带有能力     路一26—38

称赞贤母     路一26—38      （张清庚）

马利亚的信仰     路一26—38     （松元茂）

待望弥赛亚      路一26—38      （郑泉声）

怎能有这事呢？    路一26—38      （建  信）

你情愿吗？    路一26—38      （郑悟生）

新约中的姊妹     路一26—54      （解博五）

马利亚—耶稣的母亲     路一26—55      （张宏卿）

主耶稣的母亲马利亚     路一26—55      （翁添智）

耶稣降生谈马利亚      路一26—56       （邵庆彰）

马利亚的使命     路一26—56     （周志禹）

耶稣的诞生和童年略记     路一30—38；二8—23,52     （林腓利）

天上来的信息     路一31—33     （吴永华）

马利亚的服从     路一38，46，47

马利亚的称颂之歌     路一38—55     （戴怀仁）

凡主所言都要应验     路一39—45     （戴怀仁）

为主而活的妇人      路一39—48     （赖俊明）

一个有福的女子      路一39—49     （王明道）

尊主为大的生命      路一39—55     （邵庆彰）

我心尊主为大      路一39—55

尊主为大      路一39—56

福气的矛盾     路一41—45

蔡大恩的人     路一42—44       （郑泉声）

我心尊主为大     路一46—47      （张光明）

赞美感谢神     路一46—55      （鲍会园）

赞美神     路一46—55      （吴永华）

我心尊主为大     路一46—55     （黄六点）

尊主为大      路一46—55     （赵世光）

马利亚的感恩     路一46—55    （鲍会园）

又逢救主圣诞     路一46—55     （周查理）

我心尊主为大     路一46—55      （仲 庸）

万代称我有福     路一48        （白 鸽）

将来怎么样呢？   路一66       （大 卫）

最平安的人     路一67—79     （羊）

得救与事奉     路一74—75     （蔡清宁）

如何拥有神的性情     路一78

圣诞节的意义    路一78     （李罗拔）

 

 

路加福音第一章解经(康伯摩根)

 

路加福音1:1-4

在开始研读路加福音的时候，我们必须注意到两件事，一是本书的作者，一是作者自己在他的序言中对于本书作的介绍。

作者

我们要讨论本书的作者，但我的意思不是说要加入有关本书作者是谁的辩论中。我们一开始就先假定，路加是这书的作者，这也是今天一般学术界所同意的。我们要感谢篮赛爵士（Sir William Ramsay）在这文献上所作的学术性探讨，以及哈纳克（Harnack）在证明路加系此书作者的事上所作的努力。

那么，我们对路加知道些甚么？除了新约，我们没有其它有关路加的资料。新约中，我们也仅能从保罗的笔下找到一些提及路加的地方。我们要先来看看这些资料。

１．歌罗西书4:14说道，「所亲爱的医生路加，和底马问你们安。」

２．腓利门书24也提到他的名字，「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。」

３．另外一次是在提摩太后书4:9-11，「你要赶紧的到我这里来，因马底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。」

这些是我们在新约中仅能找到直接提及路加的地方。

他的名字本身也很有意思。路加（Loukas）是路其奥期（Loukios）的昵称。新约中还有其它类似的例子。西拉是西勒凡奴斯（Silvanus）的昵称；百基拉是百利西拉（Priscilla）的昵称；亚波罗是亚波农纽斯（Apollonius）的昵称；安提帕是安提帕特利斯（An-tipatris）的昵称。路加是一个希腊名字。保罗在歌罗西书结尾代人问安的部分，提到一些人，他说这些人是「奉割礼的人」；然后他又代一些未受割礼的人向歌罗西教会问安，这些人包括了路加和以巴弗。可见路加是一个外邦人，这本路加福音也因此变成一本很特别的书。

另外，路加在他所写的两本书中都自称是提非罗的朋友。他在路加福音的序言中还称呼提阿非罗为「提阿非罗大人」。这件事在罗伯生教授（Robertson）写的《从研究中所看见的历史家──路加》（Luke, the Historian in the Light of Research）一书中有详细的讨论。罗伯生认为，路加可能以前是一个奴隶，提阿非罗是他的主人，并且给了他自由。他们两个都成为基督耶稣的跟随者之后，还一直保持着友谊。有一点十分清楚，就是路加为提阿非罗写下了这本书。这位提阿非罗是他的「大人」，是他的主人，也是他的朋友。

全书风格

从路加福音全书的风格，可以证明路加是一个希腊人，并且是受过良好教育的希腊人。专家们都同意，路加福音的文字，具有相当的文学水平，这是其它福音书所不及的。罗伯生博士认为，路加可能和亚波罗、扫罗一样，曾在大数的学校就读。也认为他们三人可能还是同学。

从保罗那里，我们知道路加是一个医生；我们可以从路加的作品中，一再发现到医学用语。我也相信他同时是一个船医。让我们纯粹以文学的观点，再读一遍使徒行传27章所记载的那段长途航程。若不是一个深谙船只，熟悉水手所用方法的人，是绝对写不出这样详细生动的文字的。这一切资料，都与我们研读路加福音有关。我们必须先认出圣经里面人的因素，纔能发现并且明白圣经里面神的因素。神要透过圣灵拣选之人的个性，来完成祂的工作。那些新约作者并非是被动的写作机器。进一步说，神总是拣选那些具有天然恩赐，又肯顺服于祂引领的人，来作适合于他们的工作。

关于这一点，让我们再作进一步的探讨。有些人认为，路加虽然是希腊人，但他在成为基督徒以前，已经接受了犹太人的信仰。我不同意这种说法。我相信他是直接由一个异教徒转变成基督徒。我认为他曾经历过希伯来人的信仰和宗教。他在希腊学校受训练，在大数或雅典的希腊大学就读，他自幼就吸收了希腊的人生观，那和希伯来人的人生观是大相径庭的。路加生来是希腊人，在希腊的学校受教，他已经吸收了希腊的哲学。希腊的理想主义和希腊哲学最关心的，就是人的完美。在希腊历史上将近三百年的思想活跃时期中，其思想并不特别关注于人的相互关系，它最关心的是人，以及使人完美的问题。它将其理想表达在大理石雕像上。时至今日，在表达的准确性，以及雕刻艺术方面，希腊仍被一般人当作衡量的标准。

因此，路加这样一个人，我们不知道何时何地，他被带到基督面前，他找着了耶稣。他在耶稣身上发现他的梦想可以得到实现；耶稣的伟大粉碎了希腊思想的模型，因为这个模子太小了，无法装下祂。这本福音书就是从这个观点出发的，将我们的的主视为一个能够实现最终、绝对完美理想的人。就我个人看来，马太、马可、约翰都不是从这个观点着手的。他们都有相同的材料、人物，但他们是圣灵拣选的不同的人，看到的也是真理不同的层面。路加福音是出于一个受良好教育，高尚优雅的希腊人之手，他的观念带着希腊理想主义的色彩。但地到基督面前，发现基督符合了他从前最崇高的理想，祂又纠正、摧毁了那个思想中一切虚假的部分。这就是路加福音的作者。

他融合了两个要素，通常我们不容易在一个人身上同时发现这两个要素。他具有科学的心灵，他同时又是一个艺术家。他配得被称为具有科学心灵的人，因为这本书是一本科学化的论文，对耶稣这个人作了科学化的探索。他同时又是艺术家。教会中有一个古老的传说，提到在耶路撒冷发现的一幅童贞女马利亚的画像，是出自路加之手。早期的教会作者都说他是一个艺术家。有人说他也是诗人，并且提出证据，说他为我们保留了那些有关耶稣降世的伟大颂歌。因此，他是一个出众的人，也有艺术家的气质和科学家的头脑。

还有一点非常重要。路加是保罗多年的亲密朋友和旅行同伴。有一件事尽管它不一定是事实，但很美，罗伯生博士认为，路加和保罗曾一起在大数读书。我们都知道，保罗生在大数，他的早年是在大数度过的。虽然保罗是犹太人，是希伯来人，是犹太人中的犹太人，是便雅悯支派的人，虽然他有这些背景，他内心受到这些观念的辖制，但他也一定受到了早年岁月和环境的影响。因此保罗能够同意路加的希腊背景和思想。

我们知道路加是从使徒行传16:11记载的那时间，开始成为保罗的同工。因为在此之前，他一直用第三人称来记载其他人的事工，但是从这里开始，他突然改用第一人称的口气说，「我们在这城里。」路加是在保罗开始他在欧洲的传道工作时加入的。他与保罗一起到腓立比、帖撒罗尼迦。然后弟兄们差遣保罗到庇哩亚，不久他又到了雅典。路加被留在雅典，但不久他又去与保罗会合。从20:5,6开始，我们看见路加再度出现了，一直到结束，他都与保罗在一起。保罗被监禁在该撒利亚的两年中，他一直与保罗在一起。别忘了，该撒利亚与耶路撒冷相距不远。这一切事发生的时候，他都在邻近的地方。他和保罗一起航行到罗马。毫无疑问的，保罗最后被囚的那几年，路加与他共处，路加一定会受到保罗对基督、基督教解释的影响。他就在这样的影响下作研究。

所以，我们必须先思想一下保罗对耶稣这人的解释。我们可以注意几处经文（罗5:15;林前15:47;腓2:8;提前2:5）。这是仅有的四处保罗将耶稣当作「人」，也就是称祂为人。如果我们细察这四处经文的上下文，就会发现保罗对基督的解释。这是一件非常重要的事。我只提一下他对我们主的人性之解释。哥林多前书的经文中，有一个永恒的词句和描述，保罗在那里称耶稣为「第二个人」；他又称祂「末后的亚当」。千万不要搅混了，把耶稣当为第二个亚当。保罗是称祂作第二个人，未后的亚当。在第二个后面，当然就有第三个，第四个，第五个等接下去。祂是第二个人，从第二个人那里，繁衍出了一整个新的人类。但祂又是末后的亚当，从祂繁衍出来的族类在祂那里结束，这就符合了神的理想。保罗看见，耶稣是神的第二个人，是人未后的亚当。路加福音这本由一个希腊人、医生、知识分子，兼具科学心灵与艺术气质的人，保罗的朋友和同工所写的书，是将耶稣当作第二个人，和末后的亚当；祂完成了祂一切旳理想，祂是那惟一的完全人，祂凌驾在希腊的理想主义之上，并且这福音书启示了祂是一个族类的起首。

现在让我们来看这书的序文，就是头四节的经文。序文通常是用来介绍一本书给读者，作家常常是写完全书之后再写序文。从路加用字的时态，可以证明他也是最后纔写开头的那四节经文。他在序文中提到这书已经完成了。

路加在这篇序言中告诉我们四件事：

１．他说到了他的主题；
２．他的数据源；
３．他写作的方法；
４．他写作的目的。

主题

他给他的主题起了一个名字，就是「道」，「照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。」那就是路加最后给耶稣的一个名字。他这本书写的，是关于祂的人性，和祂在世为人的生活。但当他最后写序文的时候，他就作了一个总结，他没有说，照传拿撒勒人耶稣的，也没有说那传基督的，而是说那传「道」的人。这里的「道」是一个固定冠词，正如它在约翰福音里的用法一样。

「太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」我们读这段经文时，就知道约翰以「道」作为耶稣的头衔。翻译英文圣经的人，在译约翰福音里的「道」时，开头字母都用大写，但译路加福音时，「道」则用小写字母。现在我们从翻译的立场看，这样将约翰福音的道（o* logos）和路加福音的道（tou logou）分别看待是没有道理的。两者的道，都是使用固定冠词。罗伯生说，「在路加福音里，耶稣的人性是以神性为本的人性，而不是以人性为本的神性。」

我们看到的是一个人，但祂是神，道成了肉身。路加写的，是一个完全之人的故事。写完之后，他就不再称祂为「耶稣」而称祂为「道」。

来源

然后他说明了他的数据源。他说已经有好些人提笔作书。他所指的可能包括了马太写的福音书，马可写的福音书，还有许多其它的书。他说有许多人已经写了书。因此我们可以看见他尽力搜集了许多书。但他另外还有一个赉料来源。「照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。」就是那些当耶稣在世期间，亲自见过祂，服事过祂的人。他与他们谈话，他说他们「亲眼看见」耶稣，这个词颇引人注目。「亲眼看见」，的原文Autoptai是一个医学名词，就是殓尸或实地检查的意思。确实，那是一种个人的，第一手的调查，必须亲自去看。一般说来，现在医学上使用这个词时，都与殓尸有关。但那也是一种亲自的检查。他们不仅仅是看见耶稣，并且还服事祂，亲自察验祂。因此，他握有第一手的资料。

另外，「传」给我们的「传」（Uperetai）这字也颇有趣。它也是一个医学名词，直译就是「副手」，指服事大牌医生的小医生，我们可以称之实习大夫。因此我们看见，路加这位医生使用了医学名词，他说，我的资料得自那些亲自察验耶稣，在祂肉身之日服事过祂的人；当祂到各处工作时，他们就是祂的副手，侍候在祂左右。

这一切显示，这本书可能是花费数年纔写成的。他广集有关的著作；与任何能提供他一手资料的人谈话。我相信，他可能被介绍给耶稣的母亲，从她那里，他得到了别人所无法提供的卓越故事。

写作方法

然后，他说明他写作的方法。首先他说，他从起头就详细考察了。他收集一切资料，然后从起头详细考察。这是一种科学化的考察工作，他考察他所收集到的一切有关耶稣的事迹。

这里他所用的一个词颇值得注意。我们的译本是他「从起头」，详细考察。这词的希腊文是anothen，有的时候是指「从起头」，有的时候是指「从上头」。就严格的语源学观点看，我相信此处可能是「从上头」的意思。请注意这词曾出现过一两次。耶稣对尼哥底母说，「你必须重生。」有的版本在旁注有「从上头生」几个字，我确信耶稣的意思是「从上头生」。再看另一个例子。雅各书3:17，「惟独从上头来的智慧。」那里「从上头」在原文里用的就是这字。我个人认为，路加说他从起头考察，他的意思是他从上头详细考察。他声明他所使用的科学方法，乃是在神的引导之下；他不仅是凭自己的科学才干来研究考察，他也寻求从天上来的指引。这是他预备资料的方法。

接着他说，他「按着次序」写下来。这句话真有艺术家的风范。他声明他得到资料以后，经过细心挑选考察，就将它们顺序排列，以艺术的次序写下来。

写作目的

最后，他揭示了写作的目的。「使你知道所学之道都是确实的。」当然这里所指的，不只是知识上的信服，也意味着保证、确定。注意这里的「所学之道」应该译成「所学的口传之道。」这是非常要紧的。路加的朋友提阿非罗曾受过教导，但不是来自书本的教导，而是口头的教导。这个词的希腊文，就是我们所译成「教义问答」那个词的字源，严格的说，是指口头所传的道理。显然的，当时提阿非罗没有一本书可以倚赖。路加写这本书，好让他能知道得更确定，更有把握。这就指出了一切历史文件的价值所在。书可以将真理固定下来。口传的教训永远不能有最后的把握。我可以诚实地就我所知，将耶稣的故事说给你听，你也可以忠实地重述给另一个人，但中间无可避免的就会产生一些偏差。过了一段时间以后，这个故事可能完全变了样。路加写这本书，好使提阿非罗能有一个文献，一个写成的资料，将真理固定下来，并且从其中得到把握，知道这些真理都是确实的。

如此，我们对于这本书的作者和作品有了简略的认识。我们记住这些，就可以继续下去研读这本书。

路加福音1:5-25

「他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓。」这是天使加百列所说关于约翰的话。这段话也是本段经文（1:5-25）的中心。路加以耶稣的先锋施洗约翰的事迹，作为耶稣一生事迹的开头。这是很引人注目，也深具意义的事；说明了约翰的伟大，以及他的事工是为了一个何等大的荣耀而先作预备。我们读这段经文的时候，就已经站在人类历史中最辉煌时期的入口处，那段时期大约有三十五年，若以今大我们衡量世代的标准，也不过是短短的一个世代。耶稣的一生，是人类历史上中心和枢纽的世代。那是空前绝后的一个世代。在它之前的一切事，都以它为依归；在它之后的一切事，都与那世代所发生的事有关。

约翰的事迹是一个环，将我们主的工作和过去的一切事连结起来。它是介于旧制度和新制度之间的连环。用圣经的话来说，它连结了人类历史上神借着先知，多次多方晓谕列祖的古老世代，和神最后借着祂儿子向人类说话的时代。约翰的事迹让我们看到，从神的立场而言，两个时代是接续的，中间并没有中断。

在这里，我们看见旧制度中的一切事，而约翰这个了不起的人，将过去这一切和将来的事连结了起来。在神的计划中，新与旧是连续的。在人类的经验层次里，新与旧在许多方面都有明显的中断，但是在神的制度中一切事物都是向前推移的。

注意第5节所标明的时间，「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。」

「当犹太王希律的时候，」这句话读来轻松，我们也不知有多少次就这样轻易地顺口读过。我们认为已经明白其中的意思，但是让我们停下来，思想一下它真正的含义，思想这句话所声明的那个黑暗、凶恶、可怕的光景。这个希律就是我们通常所称的大希律，他是以东人。创世记27:41说，「以扫……怨恨雅各。」我不需要多加说明。希律是以东人，不是雅各的后裔，乃是以扫的后裔。许多世纪以后，这两个家族之间的仇恨仍然存在着。而那时，一个以东人正统治着犹太民族，这是很醒目的一件事。希律那时是犹太人的王。犹太人自从被掳以后，就没有君王，一直到希律作王为止。他的君王头衔是罗马元老院在安东尼（Antonius）和屋大维（Octavius）的影响下授与的。他是罗马的封臣，礼貌上被称为王。他没有实际的王权，他只有代理的权柄。他的头衔完全是因他向罗马帝国谄媚逢迎而得来的。希律在那时作了一件怯懦的事，他在境内建了许多华丽宏伟的庙宇，以供人敬拜偶像。犹太百姓并不进这些庙宇，但当时犹太境内到处都是外邦人，希律就是为他们建造庙宇，这自然会对犹太人有所影响。更甚者，他还引入了一些正腐蚀着罗马帝国的竞技场活动。「当犹太王希律的时候，」所揭示的，就是这样的一个光景。

有关约翰来临的宣告，是在圣殿中发生的。那时圣殿正在兴建中，而且已经动工十六年之久。一直到我们主开始祂的事工时，圣殿还没有建好。三十年之后，他们说，「这殿是四十六年纔造成的。」他们不是说，圣殿是花了那么长的时间建好的，因为即使那个时候，圣殿还没有完工。那是一项精妙的工程，是一个惊人的建筑。一个豪华壮丽的圣殿固然违反了那些人最初所持的原则，但它毕竟仍是神的殿。当天使要宣告约翰将要降生的消息时，他来到了圣殿，而不是外院。翻译成圣殿的这字原文（Naos）包括圣所和至圣所。天使来到圣所，而非至圣所，因为我们读到天使是在香坛的右边显现，而香坛是在幔子前面的。

天使来到一位祭司面前，这祭司是亚伦的后裔。当时祭司的职分仍然存在，那是神所设立的制度。但天使不是到大祭司面前，而是向一个正在殿中当班的祭司显现。那祭司到殿中的那日，有许多百姓正聚在外面。路加在介绍耶稣的先锋时，给了我们一幅描绘当时当地光景的生动画面。当时有君王，但腐化昏庸。当时有圣殿，但遭亵渎侮辱。当时也有祭司，但已堕落式微。当时的百姓也是败坏不堪。然而，神继续眷顾祂所拣选的民族。虽然圣殿被亵渎了，祂还是到圣殿中。虽然祭司的职分整体上已经腐化，祂还是到一个祭司面前。祂没有到君王那里，祂只是借着祭司这个管道到百姓那里。神在祂的作为中，彰显了祂拣选的原则。祂略过了希律王，因为他是以东人，他的王权末得到天上的承认；而圣殿也遭受了亵渎，不久我们的主说，「你们的家成为荒埸。」那时亵渎已经开始了，然而，圣殿仍然是神同在的象征，是接续古代会幕的场所，是神宝座和权柄的中心。从神向一个祭司显现，而不是向大祭司显现这件事，可以再度看到这个原则。祂没有到那个因对神有错误看法而日益腐败的大祭司面前，祂只是到一个正在供祭司职分的祭司面前。一切旧有的事物都和新的连结起来了。神绝不抵触过去的任何事。我们可以看见，旧有的一切都是朝向完成神旨意的目标前进。耶稣也是在「时候满足」时来的。神的旨意一直在持续着。这是我们研读这一段特别的经文时，所发现的一个背景。

然后我们来看加百列所宣告的，有关约翰的任务，记载在15-17节。加百列在宣告这位先锋的职分时，对那位正在殿中的祭司，引用了希伯来人所熟悉的先知们的话。早在弥赛亚来临之前四百年，早在约翰诞生之前四百年，最后一批的使者之一玛拉基，在最后就说了这一段话：

你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

如果下个主日我们到任何一个希伯来会堂中，他们若刚好念玛拉基书的这一段经文，你就会发现，那位拉比一定不在「免得我来咒诅遍地」这句话上打住。他们总是回过头再念前面的那一部分，「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。」他们也念最后那一句严厉的警告，但他们从不在那里结束，他们必定再回过来读那句带有希望的话。

很有意义的是，天使也是用那先知最后带有希望的话作结束。四百年来，没有任何先知的声音出现，现在，那可靠的先知最后所说的话，又出现在圣殿中，且是对一个祭司说的。那个预言，那段最终的话马上就要应验了，天使宣告了那个先锋的使命。他将要使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。换句话说，他来要恢复最初的理想。他来，要使悖逆的百姓回到他们的祖先，就是亚伯拉罕、以撒、雅各那里，并且恢复祖先所持守的一切。因此天使就在圣殿中引用了希伯来预言中最后的话，指明在神计划的过程中，将要发生怎样的事。

这里牵涉到一个重要的原则。神的工作是连续的，但也常有间隔出现。产生间隔的原因有二：

１．神从不依照日历行事；
２．人和人所犯的罪，可能延迟了神的作为，但最终无法抵挡祂的作为。

间隔了四百年之后，现在总算有了动静。天使引用了那最后的几句话宣告，约翰的使命就是在应验最后那一个预言。人也许会想，在四百年黑暗的日子中，那些虔诚的人有时一定会忍不住说，神必定忘记了，祂食言了，祂失败了。今日有些上基督徒面临困难黑暗时，也会这么说。但神没有忘记，祂没有食言，祂也没有失败。玛拉基这位旧约的使者在结束预言时代时，宣告了将有一使者来，要预备主的道，他的使命是叫父亲的心转向儿女，叫儿安的心转向父亲。四百年过去了，突然有天使出现在圣殿中，对一位祭司说（容我改动其字句），神没有忘记，没有食言，没有失败。先前所预言的事，现今要临到了。这里清楚启示了神作为的连续性。

让我们回到故事本身：路加用非常自然、单纯的历史笔调，来述说这事。也揉合了平凡与非凡的事，也就是自然与超自然的事。

首先，这里有平凡自然的事。我们看见两个人，撒迦利亚和以利沙伯，他们都是祭司门第出身。每一次我读这个故事，都会被他们的名字所吸引。撒迦利亚的意思是耶和华记念。古代希伯来人绐孩子取名字，并不是选择好听的名字。他父母给他取名叫撒迦利亚──耶和华必记念，他们心中想到的，是生命中最高层次的事。这名字里面有一个声音，好像是一种看到荒凉而引起的哀泣，但它也是一首希望之歌──耶和华必记念。撒迦利亚诞生的时候，希律尚未作王，但是当时的光景正在导向那邪恶的高峰。境内的黑暗日渐深沉，四处一片荒凉。那对夫妇就在孩子诞生时，称他「耶和华必记念」。

后来，撒迦利亚娶了亚伦的后裔以利沙伯，这女孩也是出身于祭司家庭。也许当她出生时，她的父母略感失望，这是当时犹太家庭常有的现象，但他们给了她一个伟大的名字「以利沙伯」──神的誓约。再一次我从这名字上，得到了一个启示，在那样黑暗的年日中，这名字是一个确据、希望、鼓舞，提醒并坚定了人的信心。这两个人，撒迦利亚和以利沙伯，虽然都是平凡人，但他们的名字都暗示着希望、鼓舞、信心，他们仍然活在旧制度中。

第6节美妙地对这两个人作了一番描述。神经常都有祂所拣选的余民，毫无疑问的，这两人也是蒙祂拣选的余民。「他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪。」就是遵行道德上的律法和礼仪上的律法。「没有可指摘的。」那是一个完整的揭示，我们无需再多加解释了。

但是，请注意下面的话。「只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了」（7节）。

我们必须再度回到犹太人的气氛中。根据他们的想法，他们没有孩子，这实在是一个悲剧。一些犹太作家告诉我们，这所以被称为悲剧，并不一定是因为他们缺少孩子，而是因为如果他们没有孩子，他们就与弥赛亚的盼望断绝了关系。我想，有时我们很难承认一点，就是那些人期待他们的孩子是神的后嗣，甚至那些虔诚的人都在盼望自己能生出他们长久以来所期待的弥赛亚。这两个人却没有孩子，因此他们没有希望在肉身上与弥赛亚有任何关连了。这对虔诚的犹太人来说，真是一个悲剧。这两人曾渴望有个儿子，他们也曾向神求一个儿子，但是最后只好放弃了祈求。

从天使对撒迦利亚说的话，可以明显看出，他们曾祷告求一个儿子，而撒迦利亚的回答也证明了他们已经放弃了一切希望。

但是，天使来到了他面前，在他按着着班次供职时，给了他启示。这一天对他来说，是平常的工作日子，但也是不平凡的一天。那一天是他到香坛前烧香的日子，这样的机会对祭司来说，一生只有一次。当时的祭司，至少有两万人之多，他们一生只有一次机会进入圣所，站在香坛旁边点火烧香。这是撒迦利亚祭司生涯中的一个大日子。

让我们再来看那不平凡的，或超自然的事。首先是天使的显现。路加并没有暂停下来，争辩天使是否存在的问题。他用极自然的笔调记下这件事。他把一件超自然的事写得好像是一件极自然的事。为甚么？因为路加是从神的立场下笔。我们称为超自然的那些事，都是因为它们高高在上，远超过我们理性所能解释的范围。天使的出现对人来说是超自然的，但对神来说是极自然的。

根据可靠的记录，这是四百年来天使第一吹向人显现，其主旨是，「不要害怕。」周围是一片荒凉、黑暗，但从神那里差来了一位天使。神在一个正在履行祭司职分的人心中，找到了有利的据点。这人在神面前是个义人，遵行祂一切的诫命礼仪，无可指摘。因此天使对他说的第一句话，就是「不要害怕。」接着对这个没有孩子，没有生育盼望的人宣告，他将要生一个儿子。整个圣经历史，就是一部非凡的事物触及平凡的事物，超自然的事影响自然的事之历史。超自然的事，对神来说是自然的。非凡的事对神来说是平凡的。让我们回到这个制度的起源。它的始祖是谁？是亚伯拉罕。接下去的是谁？是以撒。几千年来，我似乎还能听到撒莱的笑声。你会不会也为此事感到讶异？我能想象亚伯拉罕的信心有了动摇。他的信心曾带他离开迦勒底的吾珥，但是现在他却笑了，撒莱也在窃笑。尽管人嘲笑神，神还是耐着性子。祂允许要给撒迦利亚一个儿子。

但这些都是背景。整个亮光集中在耶稣来临的那条地平在线，这些只是祂来临的前奏。我们注视着那个先锋时，已经从天使的显现上看见了超自然的事，并且从撒迦利亚和以利沙伯将得一个儿子的宣告上，也看见了超乎自然法则的事。

天使说出了那先锋的名字，他要被称为约翰。「约翰」的意思是神的恩典。他的父亲名叫撒迦利亚，是耶和华必记念之意；他的母亲名叫以利沙伯，是神的誓约之意。现在有了一个孩子约翰，这是神的恩典。他们没有选择孩子的名字，是天使宣告了这从天上赐下的名字。他是神的恩典，是神记念和神的誓约所产生的结果。

再来看一件不寻常的事。撒迦利亚看见天使时就惊慌害怕。他听说他将要生一个儿子时‥心中很自然的起了疑惑。再一次，我们看见不寻常的事，超自然的事，「不要害怕。」你的祈祷已蒙了应允，我是加百列，是神所差来的。

因撒迦利亚的害怕和疑惑，神给了他一个兆头，就是他要变得既哑且聋。几乎所有的解经家都认为，这是因他不信而给他的惩罚。我却不认为这里面有丝毫惩罚的意味。他要一个兆头，神就绐他一个兆头，便他既聋且哑。他被推入一片静寂中，听不见任何声音，说不出一句话。我认为他在得到那么大的启示之后，整整九个月听不见任何声音，不和任何人交谈，还真是一项福气呢！这不是惩罚，而是兆头，一个蒙福的兆头。加百列确实说过，「只因你不信」，但这不表示他就要受惩罚。他被投入与神的关系中，用整整九个月来沉思此事。他恢复说话以后，所作的第一件事就是赞美神，「主以色列的神，是应当称颂的。」从沉默中，涌出了诗歌。就某方面来说，这首诗歌是人所听到的最伟大的诗歌。

我们，思想了路加有关神如何预备主的先锋之故事，禁不住要大声说，「我们的神正向前行进！」到处充斥着人类的失败，但神的胜利依然清晰可见。为了神最终的得胜，祂需要，也找到了一些忠心的人，作为祂有利的据点。我们已经看见一部分这样的人，将来还要看到更多的无名氏，他们都是神拣选的余民。神在那儿找到了有利的据点，放下祂的脚步，向伟大的目标迈进。祂要借着祂儿子的身分，进入人的生活中。

这是多美妙的故事！融合了平凡的和非凡的事；自然的和超自然的事。神从不会被击败，祂永远朝着祂心目中既定的目标前进。

路加福音1:26-38

这一段经文，述说了天使报喜信的美丽故事。这实在是一个无可匹敌、奥妙而壮丽的故事，说到天使加百列去拿撒勒。这位天上来的使者，带给地上一个大喜的信息。使徒保罗曾写信给提摩太说，「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。」但愿我们也能以相同的心情和精神，来研究这个故事。

我们先看这事件的背景，再来研读故事本身。

在观察事件背景的时候，要注意两件事：

１．是地点；
２．是人物。

地点

地点是在加利利，而不是揂太；是拿撒勒，而不是耶路撒冷；是马利亚的家，而不是圣殿。犹太是全地的中心，是几百年来神拣选作为祂作工的场所。根据我们主一向的说法，耶路撒冷是大君之城。圣殿则是这城的中心，是神的居所，是祂向祂的子民显现，与祂子民交往的地方。

当天使带着大喜的信息来到世上时，他略过了犹太，而到了加利利。许多世纪以来，加利利这个地方一直受到人们的轻视。早在以赛亚时代，这种现象就已经存在了。

但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀（赛9:1）。

即使在以赛亚的时代，加利利已充斥着外邦人，并且人们提到它的时候，都带着一种鄙视。到了耶稣降世的那个时代，加利利是在分封的希律王统治之下，境内建了许多拜偶像的庙宇，它的百姓也沉迷在外邦人的娱乐、竞技中。因此，仍保持自尊和权力的揂太，就对加利利心存藐视。但神的使者加百列，却往加利利去。

天使也略过了大君之城耶路撒冷，到拿撒勒去。拿撒勒位于耶路撒冷东北方约七十里处，是从耶路撒冷往腓尼基的推罗、西顿之中间站。我要在这里稍作停留，因为这对我们下面的研读很重要。拿撒勒矗立在一个山坡上，山脚下就是连接推罗、西顿和耶路撒冷之间的大道。沿着这条大道行走的，有罗马的军人，希腊的商人，希腊的行旅，犹太人的祭司。在我孩提时代，一般人还以为拿撒勒不过是一个不到三千人口的小村落。现在我们知道，当时的拿撒勒，人口至少有一万五千人。它是加利利的一个城，由于地理上的位置，罗马兵丁常在那儿逗留过夜，希腊商人也在那里的旅馆投宿。拿撒勒是酝酿腐化的温床。我不必多加解释，只要你想象一下，就能知道在这些情形下，拿撒勒是一幅怎样的面目。

当拿但业说，「拿撒勒还能出甚么好的么？」这话时，他是站在一个熟悉这地方的立场说的。这句话是圣经中常常为人误解和误用的经文之一。我们一般都认为，拿但业说这话是因为蔑视它的地方小，以及它与加利利的关系。但是别忘了，拿但业是这城市邻近的人。他对拿撒勒是一清二楚，他直率的问这句话，没有出于任何诡诈。他实际上是说，拿撒勒这样腐败的地方，还能出甚么好的呢？但是天使到拿撒勒去，到可能是当时那个地区里最腐败的一个城去。

神在人类的历史中行动时，人若使神所设立的场所堕落了，神就不再使用这些场所。那个地区枯萎了，那个城市败坏了，圣殿被摧残了，神的使者就略过这一切。神离弃祂所拣选的地域，抛开祂所爱的城市，略过了祂所设立的圣殿。关于这故事发生的地点，我们就讲到这里。

现在来看人物。这里有两个人：马利亚和约瑟。此处提到了约瑟的名字，但没有说到其它有关约瑟的事。我们可以从马太福音1:18;13:55找到关于约瑟的描述。那里告诉我们，约瑟是个「义人」，他也是一个木匠。我们常说我们的主来到贫穷中，但不要忘了，贫穷是一个相对的词。祂诚然不是出身于富豪之家，但也非一贫如洗。在拿撒勒那样的城里，一个木匠之家算不上是赤贫之家。箴言里记载了亚古珥的祷告，「使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。」我想用不贫不富来形容约瑟和马利亚的家境是最恰当的。

马利亚

让我们看看马利亚。基督教会长久以来都错待了马利亚。我们主张，拜马利亚就是拜偶像。但是在我们企图纠正罗马教会过分高举马利亚的时候，我们又往往忽略了她，没有公平地对待她，以致几乎遗忘了她。因此让我们从这段经文中来注意看她。

26-28       节，记载加百列到童女马利亚那里。我不大喜欢此处用「蒙大恩」这词，因为它暗示马利亚将要得到一个极高的职分，就是作为弥赛亚的母亲。但是这词实际上是在描述她的品格。我打算略加变动文句，「秉性恩慈的女子，我问你安，主和你同在了。」

因此我们看见，马利亚只是一个许配给人的童女。她是一个订了亲，尚未成婚的童女。在那个时候，通常订婚的时限是一年，天使就是在这一年中去造访她。

从天使对她的问安中，可以看出她的品格。「秉性恩慈的女子，我问你安。」这话勾勒出了马利亚的画像。她住在拿撒勒，四面是腐败的光景，她在各样的不洁和邪恶中，仍秉持着恩慈的性格，并且神与她同在。我们看见这一位王室的子孙，血管里流着大卫血液的女子，离弃一切不洁的事物，活在与她列祖的神之交通中，她的生活是一片宁静、和平、纯洁。

注意下面发生的事。「马利亚因这话就很惊慌。」她因天使说话的语气而惊慌，并不是因天使的出现而惊慌。她以前从末见过天使，但她相信天使的存在。当然，天使骤然出现，难免会使她惊讶，但最使她惊奇的，是天使问安的话。这位明亮的天使告诉她，她有恩慈的本性，她无法明白这话。她对自己品格的美丽毫无所觉。这点本身就颇有启示性。

让我们再进一步看她。不久天使对她作了那伟大而惊人的宣告，说她将成为弥赛亚的母亲。没有片刻踌躇，这女子坦白而单纯的个性就诚直地流露出来了，她对天使说，「我没有出嫁，怎么有这事呢？」天使回答了她，并且又加上了一些宣告之后，她低下头，口中吐出来的话仍然具有启示性，「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」你看出她人格上的美丽之处吗？马利亚被神拣选，以成就那深巨的职分，就是作弥赛亚的母亲。肴看她，童贞女马利亚，一直到五旬节次日，她纔真正明白有关耶稣的真理；她是一个罪人，需要借着自己的孩子，神的独生子得救赎；她虽行在拿撒勒的阴影中，却因与神有交通而放出光彩，所以这位至高的使者，带着大喜的信息，来到神拣选的马利亚面前，来到这位秉性如此恩慈，以致于对自己的美德毫无所觉，并对天使问安的话大感惊慌的女子面前。

再回到故事本身，这里有三个阶段。

１．是天使的问候（26-9节）；
２．是天使的宣告（30-34节）；
３．是天使的解释（35-38节）。

每一阶段中，都包括了天使的话和马利亚的回答。

天使的问候（26-9）

这几节经文启示了一项奇妙的事实，就是在人类历史上最黑暗的时期，神总是有祂的余民。祂总是拣选一些祂能接近的人，并借着这些人推动祂的工作。祂需要有利的据点，祂总是能找到人所找不到的据点。因此这位天使来到人所蔑视的小城，向一个与神有交通的女子显现。神在那里找到了祂的据点。

这就是天使的问候。这里没有直接记载马利亚的回答，但事实说明了她因天使问安的话而惊慌。

天使的宣告（30-34）

当时罗马正以暴政君临天下，强迫诸小国对它归降。但天使略过了这座七山之城罗马，到一个百姓家里。天使对马利亚说，「不要怕，你在神面前已经蒙恩了。」这里的「恩」和前面蒙大恩的女子的「恩」字是同一字，但用法不同。前面是描述她的品格，这里是形容她将在人类历史，在未来的年代，在神广大的计划中，所拥有的崇高地位。

天使说，「你在神面前」的这个「在」，和前面所说「主与你同在」的「在」是两个不同的介系词。前者所说同在的「在」是meta；此处的「在」是para，意思是不仅神赐下恩典，并且她在与神的交通中，从神的「身边」得到恩典。这也是神拣选她的原因。

于是天使向她宣告了那奥秘，「你要怀孕生子。」那是从天上来的宣告，同时也宣告了祂的名字。几千年来，我们都可以从对这名字的解释、了解和经验上，找到灿烂的荣光和美丽。「可以给祂取名叫耶稣。」希腊文的耶稣，就是希伯来文的约书亚。这名字对马利亚有何意义？我不知道马利亚是否清楚这名字的真正意义。但我愿意在这里提出一个事实，就是当时在那个地区可能有数十个男孩叫这个名字。这是一个在当时最普遍的名字。它的来源为何？第一个叫这名字的人是摩西的继承人约书亚。他怎么得到这个名字的呢？这不是他父母给他取的。当他出生在埃及的时候，以色列人还在为奴，这个孩子生下来，并且得以保全下来，因此他们就给他取名叫何西珂（即约书亚），就是救恩的意思。这名字一方面是被奴役的百姓所发出的哀叹、悲泣，一方面也是一首希望之歌，它揉合了激昂和悲伤的曲调。这孩子长大以后，成为摩西得力的助手。时候到了，摩西知道何西阿将要接续自己的工作，就更改他的名字。摩西取神的头衔「耶和华」的一部分，加上「何西阿」的一部分，合在一起就成了一个新的名字「约书亚」，就是「耶和华的救恩」之意。

天使向约瑟显现时，也说了同样的话，只是加上了取这名字的原因，「你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

经过了无数世纪的等待，那独一的一位终于来了，祂要取这个名字，并且要完全应验这名字的含义──耶和华的救恩。

天使并描述了祂的装备。祂秉承了至高的地位，「祂要为大，」并且连带的，「称为至高者的儿子。」祂的使命是，「主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」祂的国不限于雅各的家，祂的国不限于大卫的国，祂的国要应验这两方面的意义，但还要伸展出去，没有穷尽。

然后来看马利亚的挑战，那是一项信心的挑战。她问的问题也是极自然的。她不是对事实本身提出挑战，而是对其中的方法提出挑战。她说，「我还没有和男子同房，怎能有这事呢？」我们的翻译较婉转，含蓄，「我还没有出嫁，怎能有这事呢？」我不喜欢目前的翻译，冷冰冰的从科学的、生物学的方面提出质疑，这个难题迄今还引起人们的辩论。若根据古老的译法，至少有一件事很有趣，就是第一个提出疑难的，是马利亚本人。一个女子，怎么可能不经由一个男子而受孕呢？

天使的解释（35-38）

看看天使的回答，记载在35节。其中「荫庇」（episkiezo）一词极其美妙，就是包围在黑暗中的意思，使她成为黑暗中的光。天使的这个回答，是针对着马利亚的问题。我不打算对他的回答作任何争辩，我只愿意说，根据我对神的认识，以及祂和宇宙的关系，天使的这个回答是用来说明耶稣这人的惟一而充分的方法。它也是这个生理难题惟一的解答。

但是还有一个问题。就人类的历史来看，这里有一个道德的问题。，马利亚没有提出来，可能她没有想到这问题。假定一个孩子能用这种方法从一个妇人而生，那么这孩子又如何能逃避人类一直绵延下来的罪性？我们也许会争论到古老的神学术语「原罪」，以及人类全部堕落的问题。我不是在作文词之争，我只是在面对事实。如果一个孩子只是由妇人所生，他如何能逃避人类历史的特征──持续不断的被罪污染呢？这是一个道德的问题。

很奇妙的是，天使回答了她的问题以后，又接着回答她并末提出的另一个问题。「因此……」还有其它的事，是马利亚没有问的。「所要生的圣者，必称为神的儿子。」天使回答有关生物学上的难题时说，神要直接引领这件事，至高者的能力，就是圣灵要包围着你，护庇你，使你怀有这位人子；并且借着同样的行动，同样的能力，也就是借着圣灵的荫庇，你所生的要逃过人类本性中那叫人堕落的罪。祂要成为圣者。是神的作为，使祂从你腹而生；同样的，神的作为也要使祂脱离人天然的罪性。天使宣告了童女生子的可能性，以及纯洁受胎的方法。

说到神的能力，加百列就给马利亚一个例子。「你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎，就是那素来不生育的，现在有孕六个月了。」神不受一般常规的限制，祂能作超乎寻常的事，而且祂也这样作了。神不被局限在人所说的「自然」之内。为了成就祂的旨意，祂能用人形容作「超自然」的方式行动。

然后天使作了一个总结，「因为出于神的话，没有一句不带能力的。」

马利亚说，「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」这是一个降服的、顺服的伟大行动。

以上是圣经对于耶稣这人所作的解释。一个自然派的哲学必定无法接受这个真理。这一类的哲学势必用其它的法子来解释耶稣，他们，惟一的方法，就是改变新约圣经对耶稣所作的介绍。他们否认耶稣降生的超自然性，目的只是要使祂合乎自然。这样作不但否定了人类历史上有关祂这个人的记录，也使一切有关祂的教训，祂的能力之记录归于无效。人们拒绝这个故事的原因，可以从他们对神的一套哲学中找出来。如果祂是在他们有限的知识范围之内，这些事就不可能发生。但是我们不在这些人的行列之内。我们不认为祂被局限在我们所发现的法则和能力里面。因此天使的回答可以得到我们理性上的赞同，因为那纔是惟一对祂的解释，惟一能够满足我们理性的答案。

路加福音1:39-56

本段经文叙述了两个母亲的故事。这里我们看见了母性所发出的光辉和荣耀，照亮了任何时代的母性，因为在这里，可以看见神呼召母性与祂合作，进行祂在人类历史中的救赎工作。这里达到了一个历史上的关键，就是神的话应验了，因为当初入反抗神的管理，以致于在这世代的阴影日深，黑暗益浓的时候，祂曾应许人类，有一天人类要透过女性，胜过仇敌的权势。

有两件事值得注意：

１．故事本身，
２．诗歌。

故事本身

我们先从马利亚开始。前面我们已经说过，她听见了那个大宣告，也明白她将要成为人们长久盼望的弥赛亚的母亲。她诚实地对这宣告提出质疑，因为她看见了在人的层次上，这件事是超自然的，不可能的。她又从天上得到了答案，就是神要以祂的能力，成就这一切事。她就低下头，虔诚而顺服地说，「情愿照你的话成就在我身上。」这件奥秘的事实就如此完成了。

试想想她的处境和感觉。她已经许配给一个名叫约瑟的义人，这人后来发现她怀孕了。很多人认为，天使梦中向约瑟显现，是马利亚拜访以利沙伯回来之后发生的。我个人相信，马利亚受了圣灵的孕，这件大能的事成了事实之后，天使就立刻去见约瑟。

马太福音1章记载约瑟发现马利亚怀孕之后的态度。他还不知道这事是出于神。他面临怎样的抉择？马太记载得很简单。他不愿意「明明的羞辱她」，这是一个法律词句；他宁愿「暗暗的把她休了」，这又是另一个法律词句。任何男子在同样情况下都可以有这两种选择。一条是将她交给当权者，明明的羞辱她，就是根据摩西的律法，用石头打死她。但约瑟不愿意这样作。他宁愿采取另一个法子，「暗暗的把她休了」，就是给她一纸休书，取消婚约。在犹太人中间，订婚的严肃性远超过今日。那时一个女孩子许配给一个男子，订婚期通常是一年。这段期间，她在法律上就归于这男子，如同结了婚一样，是不能反悔的。但法律也给通奸罪提供例外。如果一个人不愿意将他通奸的末婚妻送交法庭，使她被石头打死，那么他可以给她一纸休书，取消订婚。约瑟就打算这么作。我认为这也证明了他爱马利亚。如果一个人因为对方违背誓约而采取报复行动的话，这个人一定不爱对方。但是约瑟虽然在法律上有理，也又没有得到任何解释，他的心都碎了，他仍然不愿明明的羞辱她，而打算暗暗把她休了。

然后天使在约瑟的梦中显现，向他宣告那非凡的奥秘。我们看见，他就立刻把她娶过来。他没有将婚礼延至订婚期满的时候，地立刻将她娶到他的家中，他节制着自己，悉心看顾她，给她以他的姓氏，用他的家来护卫她。这是伟大的爱情和信心的故事。

再回过头来想象拿撒勒的情景，在那个环境下，一定是谣言满天飞，想作任何解释都不可能。马利亚可以出面解释，道出事情真相，但有谁会相信？老实说，当时如果你在场，你会相信吗？我确信那些日子，四面的疑惑一定使马利亚难堪，并且终其一生她都忍受着如此的痛苦。

这样我们继续读下去时，就不会感到惊讶了。「那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。」这显然是一件自然、合乎人情之常的事。马利亚仰起脸望向她列祖的神时，前面是晴空万里。但当她四处看拿撒勒周围的情景时，她见到的是刺探的眼神、鬼鬼祟祟的耳语，和重重的疑云。于是她起身，「急忙」离去。她要逃离拿撒勒，逃开一切的闲言闲语，到以利沙伯家寻求一些同情。

让我们再想象犹大的那个家庭。自从天使向撒迦利亚作了那伟大的宣告之后，已经过了六个月。从未生育的以利沙伯已怀了六个月身孕，她正孕育着那个渴望已久的儿子。她一定思想着那孩子的降生，以及他的职分，甚至也想到她的儿子所要预告的那一位的降生。毫无疑问的，撒迦利亚已把天使对他说的话，用笔告诉了她。她知道她的同胞几世纪以来在叹息、受苦中所期待的那一天，已经在她这儿露出了黎明的曙光。

她们相遇了。马利亚出其不意地来到这座祭司之城，事先没有任何通知。她进了屋子，以利沙伯看见她，颇觉意外。这是很不寻常的事。以利沙伯当时不在屋外，没有起身相迎。她们在屋里见了面。路加记录了接着发生的一切奇妙的事，后来以利沙伯也用诗歌重述了此事，那就是马利亚一进入屋子问安，以利沙伯腹中的胎儿就跳动了。以利沙伯以诗歌唱道，「我腹里的胎就欢喜跳动。」「欢喜」这词就是欣喜欢跃的意思。

在今日这个物质主义的世界中，我们物质化的心灵也许会怀疑这个故事，甚至对它提出质难。事实上，这后面有属灵的实际。我们常常忽略了属灵世界的存在。我个人觉得，这故事颇有启示性，当马利亚腹中的神圣后裔接近了那末出生的先锋时，以利沙伯的胎儿就在母腹中欢喜跳跃。我不打算就这点作任何辩论，但我时常弯身婴儿床，看着里面的婴儿，那孩子也用双眼望着我，我就会想，这孩子脑里究竟知道多少事物？华次华斯（Wordsworth）一首描述婴孩的诗含有许多真理：

我们拖曳着
  一片荣耀的云彩
从我们的家乡
  父神那里而来

我们年岁渐长之后，就逐渐远离了幼年时许多真实的事物。

以利沙伯于是被圣灵充满，这表示也有一些超自然的事，一些亮光，一些体会临到她。她看见马利亚来，就知道马利亚是神的殿，在她里面正住着生命的主，就是那荣耀的主。马利亚刚刚到达，以利沙伯就唱出她的诗歌。我要在此处暂停，提及较为一般性的事。这里我们看见了一件颇有趣的事，就是只有路加记录了与基督降世有关的诗和音乐。马太、马可、约翰都没有记下任何诗歌，只有路加，那位希腊人，艺术家，诗人，科学家，在他调查、记录这些故事的时候，也搜集了这些诗歌。这又是一个例子，说明神的灵掌管一切，从不漏掉任何恩赐。路加是一个器皿，一个合用的器皿，为我们保留了早期的诗歌。从他那里，我们看到了以利沙伯的祝福之歌，马利亚的赞美歌，撒迦利亚的颂歌，西面的西面颂（路2:29-32），天使在旷野唱的天使颂，以及天军所唱的天军颂（路2:14）。喜爱诗歌体裁的人，读到这几章时，一定会觉得回味无穷。路加在圣灵的引领之下，搜集了这些故事，让我们明白一件事实，就是耶稣降世时，诗歌表达了它们的心意，音乐也活跃了起来。

以利沙伯的祝福之歌是为马利亚作的（1:42-45），但它还有更深的真理，就是对主表达了敬意和尊崇。她为甚么恭贺马利亚，称她「在妇女中是有福的」？因为「你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？」

那是对马利亚的称颂，认识到她的职分何其伟人，何其光荣，但是她最主要的荣耀乃在于她是「我主的母」。这个母亲所以被称为大，是因为她所生的孩子将要被称为大。

因此以利沙伯，这位旧制度下的女子，是新制度中第一个歌唱的人。她的歌是福音书里的第一首诗歌，也是新时代破晓的第一首诗歌。她对马利亚的一切祝幅，都透过了马利亚，传到了她腹中的子那里。那是旧制度最后的一个音符，它对新制度发出了欢迎之声。那祭司后裔的女子，为了祂的降临而歌唱，因为祂是长久以来人们所盼望、叹息、等待的那一位，祂的来临表示过去的应许得了应验，神正在人类的历史中前进，迈向那最终的目标。

马利亚的赞美歌

它最先吸引我们注意的，就是它在思想上、表达上、狂喜的情绪上、崇拜上都是纯粹希伯来式的。它几乎完全是由旧约诗篇的引文组合而成的。这点很有趣，它显示了，马利亚对她民族的那一卷伟大文学作品知之甚详。当她脱口而唱时，很自然的就引用了她多年以来所熟悉的词句。同时她将旧有零散的词句编进她这首美妙的诗歌中，足见她深切了解到诗篇最终的价值。今日的基督教会就称这首歌为马利亚之赞美歌。

它──马利亚之赞美歌的第一小段是对过去的综览。马利亚称颂神过去的作为，这是她诗歌的主旨。她不仅提到神刚刚成就的事，她还回溯到她的祖先亚伯拉罕那个时代，她的诗歌完全属于希伯来民族的范围之内。她歌颂神在过去所作的事，这些事都是指向现今的事。她回顾历史，一直到亚伯拉罕的时代，她看见了神在「世世代代」的作为，然后看到现今的事实，并且伸展到将来，「从今以后万代要称我有福。」伯尔屯（Burton）说，这实在是一首地道的赞美颂，「我心尊主为大。」

她的诗歌中还有一点引人注目：整首歌里没有一个字提到她里面正孕育着的那一个奥妙而非凡的生命，但整首歌的灵感却是从那个事实来的。在这首诗歌中，那奥秘的生命为马利亚照亮了她的民族过去一切的历史。

试想想看，在那个时代，一个虔诚的希伯来女子可能会唱怎样的歌。她可能歌颂神，述说祂的大能；她可能称颂祂的威严，称颂祂的国度；然后呢？一切的赞美最后都可能并成一首失望的哀歌。那个时代的希伯来女子都有理由作悲观的诗。但是，马利亚却不是。她为人母的生命中心，蕴藏着那神圣的事物，使她得以充满信心。不管环境如何黑暗，闲言闲语如何刺伤她的心，不管她是带着多深的误解、责难、疑心来到神面前，那个伟大的奥秘都放在那里，使得马利亚不得不称颂神，赞美祂世世代代的作为，赞美祂现在正为后来的世代而作的一切事。

因此当以利沙伯这位旧时代的女子，唱出新时代的第一首歌时，马利亚这位旧时代的女子唱出的是关于旧时代的歌，但这个旧时代是已经得到承认、完成的时代，它正移向未来，因为她生命的中心正隐藏着那奇妙非凡的奥秘。

这首歌有两个段落，

１．第一个段落从46-49节，是她自己的经验。
２．第二个段落从50-56节，是她对神的称颂。

她的自己的经验（46-49）

「我心……我灵……」这两个并不是亚述词，乃是经过启示的，极准确的用法。我「心」是指我的整个意识，我心尊主为大。我的「灵」就是我人性中最基本的成分，以神我的救主为乐。她先说到她的心意，然后说到她属灵的生命。她的心尊主为大，是因为她的灵以神她的救主为乐。灵是一种启示，心则是经验和表达。灵若以神救主为乐，心就会抓住其中所有的意义，经验它，表达它，进而尊主为大。这就是崇拜最高的层次。

接下去的48节和49节上半，说明她的灵喜乐的原因。

她对神的称颂（50-56）

接着，她立刻称颂神。这段称颂分成四小段，分别说明了她列祖的神一切的荣美，包括了祂的圣洁，祂的慈爱，祂的大能，和祂的信安。因着那内在的记号，因着她知道了她里面新生的生命，她认识了神的圣洁，神的慈爱，神的大能和信实。

以利沙伯的歌，是新时代的第一首歌。马利亚的歌，是旧时代的最后一首歌。我愿意称马利亚的歌为旧时代的殿乐，以利沙伯的歌为新时代的序曲。

这个故事以这么一句话作结束，「马利亚和以利沙伯同住，约有三个月。」

我们不妨想想这两位女子共处的三个月。，马利亚在犹大那个宁静的祭司之城，和以利沙伯有所交通，然后她就回家了。接下去的六个月之情形，我们没有任何记录。但我们知道她活在与神的交通中，其美好远胜过以前的日子；另一方面约瑟也在尽力维护她，抵挡邻里的闲话和恶毒的批评。那一整段时期，她就用来建造耶稣的身体。这个奥秘的故事就在此结束。

路加福音1:57-80

「他的名字是约翰」（路1:63）。

这几个字是整段经文故事的焦点。这故事从本章头五十七节的经文中就开始了，自57-80节则是它的尾声。在这结束的部分中，我们看到了约翰出生的记载，以及撒迦利亚的颂歌。

先锋的诞生

以利沙伯生下了一个男孩。神为了完成祂的旨意，就透过超自然的因素，成就了自然的事。我们必须记住天使对他父亲所作的，关于约翰的惊人宣告。天使在圣殿中告诉他，这孩子在母腹里就要被圣灵充满。这里的圣灵，并非今日我们说到圣灵充满时所谓的圣灵。那宣告是说，他要被神圣的灵所充满。在他母腹里，这孩子就以神圣的灵为装备，以预备从事他被指定的那事工。这就和耶利米的例子一样，说明一个先知尚在母腹中，还末出生时，神就知道他，并且预先指定了他的服事工作。

57-66节，我们看见孩子出世了，他们的邻里亲族都一同欢喜。到了第八日，他们都聚集来给孩子行割礼。依照希伯来人的规矩，是在男孩子行割礼那天给他命名的。亲族们认为他理所当然应该照他父亲的名字，取名叫撒迦利亚。但他母亲加以阻止，她说，「不可，要叫他约翰。」他们自然反对说，你亲族中没有叫这名字的。那时撒迦利亚仍然又聋又哑，正坐在一旁。他们就向他打手式，又给他一块写字板，他写道，「他的名字是约翰。」他写的不是「他应该名叫约翰」，也不是「我们已经决定他要叫约翰」，他乃是斩钉截铁的写道，「他的名字是约翰。」这已是定局，毫无商量的余地。这个孩子是属天的，神已经为他选好了名字。他的名字是约翰，他的名字是「神的恩典」。

撒迦利亚的口立刻就开了，舌头也舒展了。经过了数月隐居的生活，他几乎已经与外界隔离了。这期间他沉思了发生在他身上的奇妙之事，以及那更奇妙的事，就是有关主先锋的事，现在，他突然唱起歌来。路加说，他被神圣的灵所充满。

66节说到，人们在心里说，这个孩子将来怎么样呢？他们的疑问要三十年以后纔能得到答案，那时这个孩子就像以利亚一样，突然出现在犹太境内，宣讲信息。毫无疑问的，到那时必定会有一些人，回想起他出生的奇迹。

撒迦利亚的颂歌

我们已经听过了两首歌，都是与人类历史上这件惊人的事，就是神的儿子降世成为人子的事有关。首先是以利沙伯的祝歌，然后是马利亚的赞美歌。

现在来看第三首歌，即撒迦利亚的颂歌。马利亚的歌是称颂那行动的神；撒迦利亚的歌是描述神的行动。这两首歌是相辅相成的。

我们必须注意约翰的名字和这首歌的关系。这诗歌从头到尾都在称颂这名。「约翰」的意思是神的恩典，这也是撒迦利亚在这首奇妙的预言诗中所称颂的。他的诗歌就是在解释约翰这名字。他在这首歌中，称颂神一切的作为，这些作为都是出于这名字的含义──神的恩典。这首歌的主题是救恩，而救恩乃是出于神恩典的作为。

如果我说，撒迦利亚在写72节和73节的时候，他想到了这孩子，想到他自己，以及他的妻子，也不算凭空猜臆。「施怜悯」，这是约翰的名字，就是神的恩典；「记念祂的圣约」，这是他自己的名字，就是神必记念；「对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓」，是他妻子以利沙伯的名字，就是神的誓约。

前面我已经说过神的恩典，神的救恩，现在我要用一个名词来形容本诗的主题，这种用法可能是前所未见的。这首颂歌的主题是神的管辖。请看68节，「因祂眷顾祂的百姓。」再看78节，「叫清晨的日光从高天临到我们。」其中的「眷顾」和「临到」在希腊文中是同一个动词episkeptomai，也就是管辖的意思。「管辖」是甚么意思？就是看顾、管理，包括了观看和行动。不要以为「祂眷顾」，仅仅是指神降下来观看世人，它还有更深的含义。神观看，接着祂就行动。古时候神的百姓在为奴时，祂就宣告，「我实在看见了……我下来是要救他们。」这就是看见和行动，也是这里「眷顾」一词所指的。

因此撒迦利亚将下面要发生的事，描述为神眷顾的结果。神看见了，这导致了神的行动；神的行动起源于祂的看见。这诗歌所启示的，就是神管辖的性质。「祂眷顾……日光从高天临到我们。」注意其中的时态。祂已经看见了，祂已经掌管了，祂根据自己的本性观察。现在有了结果：将有日光临到我们。祂的观察和行动，产生了清晨的日光。

这首歌分成三部分。

１．从68-75节，称颂神在过去的作为。
２．76,77节描述那孩子的事工。
３．78,79节宣告神在未来的作为。

神在过去的作为（68-75）

注意这段经文中提到过去的地方，「主以色列的神」，「祂仆人大卫」，「圣先知」，「我们列祖」，「祂的圣约」，「所起的誓」，「亚伯拉罕」。作歌的人回顾那古老的时代，就称颂神从那时起直到如今的一切作为。

他从万物的源头开始。「主以色列的神，是应当称颂的。」然后称颂神作为的方式，「祂眷顾……施行救赎。」撒迦利亚是一个祭司，他用了圣殿中的名词「救赎」。「在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。」那是最主要的。关于这句话，大家意见纷纭，我不打算很武断的说「拯救的角」有甚么特别含义。它可能指神救恩的崇高、辉煌、庄严、壮丽，也可能指神救恩的全备和丰盛。两者都可以用角来作比喻。然后他称颂这最终行动的性质，「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约。」

有些解释这首歌的人认为，撒迦利亚是用一种狭窄、自私的想法和说法来唱这歌，因为他只将希伯来民族包括在内。我并不如此想。我相信他不但已经看见神在他的族人身上的作为，并且也看见神的作为透过他的族人，伸展到一个更宽阔的领域中，具有更大的意图。有些人认为，「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手，」这句话，表达了撒迦利亚的希望，就是那救赎主来，要打碎罗马的铁轭。我完全不赞同这说法。我相信这歌里有更深的属灵含义。撒迦利亚因被神圣的灵充满，就看见将要发生的事，明白神根据所立的约和所起的誓言而采取的怜悯行动，其最广的意义乃在于拯救一切人类脱离仇敌之手。

是那孩子的使命（76-77）

这一段──76-77节是那孩子的使命，我们不拟多加赘述。

宣告神在未来的作为（78,79）

以赛亚书9章有这么一段话：

但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。

这位旧时代的先知所唱的是甚么？他清楚看见了神对以色列的旨意，是要她成为一个中途站，一个工具，好叫神能借着她，成就更大的事。他跨越了许多世纪，预见有一天将临到，那时坐在黑暗死荫中的人将见到亮光。这也是撒迦利亚现在所清楚见到的。他知道过去世代一切的荣耀，但他看见了更远的事。他看到神对以色列的计划成就了，因祂怜悯的心肠，祂叫清晨的日光从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。他所用的代名词具有崭新的意义。「临到我们」的「我们」是指谁？「把我们的脚引到……」是指谁的脚？如果我们说他仅是指以色列而言，我们就误解了整首歌的精神。他自己回答了我们的问题，「坐在黑暗中死荫里的人，」包括以色列以外的各族。他将他们并列，用复数的代名词将他自己和外邦各族连结起来。在撒迦利亚沉默等候的数月中，神管辖或眷顾的真正意义临到了他。他说那照亮坐在黑暗中死荫里之列国的光将要来临了。

他在这首歌最后一个段落里，重新提到了万物的源头。一开始他说，「主以色列的神，是应当称颂的。」现在他说，「因我们神怜悯的心肠。」怜悯的心肠，多么动人的词句！这是耶稣一生的历史中头一次出现这词。以后还有许多地力出现，但都是用「怜悯」二字而已。新约不断提到，我们的主动了怜悯。「心肠」真是生动的比喻！每一个健康的人都知道，在身体或心理的重压之下，人生理的本质会挤向身体最中心的部位。因此撒迦利亚大胆地用了这个词。「怜悯的心肠」没有指出其中所含的困难、翻搅、痛苦、焦虑，但这些都在「心肠」的比喻中表现出来了。值得注目的是，新约圣经中只有耶稣使用这个词，或者只有提到耶稣的时候，纔用到这词。

撒迦利亚看到将来临之事的一切荣耀──日光，清晨，黎明。那升起的旭日象征着黑暗中的光明，照亮坐在死荫里的人。

整段经文以一个简短的陈述作结束。路加以他一贯省略次要事件，只记载主要事件的笔法，将三十年的时间用一节经文带过。

「孩子渐渐长大」，这是极自然的；「心灵强健」，指他逐渐成熟；「住在旷野」，并不一定是说他从婴儿时就被带到旷野。我相信，约翰是二十岁的时候进入旷野，这是毫无问题的。他是一个祭司，他父亲也是祭司，他是在祭司的等次中。根据希伯来人的制度，祭司的儿子长到二十岁的时候，必须继承祭司的职分。我想也是在那个时候，割断他与圣殿及祭司职分的关系，在神的命令之下进入旷野。

如此，我们已来到人类历史上最伟大之时刻，最伟大之事件的入口。先锋已经预备好了，在撒迦利亚的颂歌中，他称颂神正脱离旧的道路，迈向新领域的过程。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第一章读经札记(王国显)

 

前言

　　四本福音书分别从四个不同的角度来记述主耶稣基督的所说和所行，透过这些记述来表明祂的所是。在我个人的领会，福音书不该看作主耶稣的传记，因为每一本福音书所记述的只不过是基督的所作的一部份（参看约廿一25），没有一本福音书能把主的所作记述得完全，它们是照凓圣灵的启示，依据各自的重点来显明主的所是。

　　这一位神的独生儿子，虽然是道成肉身来到人的中间，但却无损于祂那从永远到永远的神性，所以没有一本福音书能把祂的所是和所作记述得完整。就拿约翰福音来说，它实在是从过去的永远来开始记述主耶稣，说祂是『太初』就『有』的『道』。但是却缺了记述在将来的永远中的主耶稣。我们读主在祂成为人的这一段时间中的所作，千万别要把祂单看作是人类历史中的一个人，也要看见祂本来就是神的事实。只有这样去认识主，我们才能明白神使祂的儿子在祂永远的计划中所要作的是甚么。

　　一般读圣经的人都知道，马太福音的启示的重点是说出主耶稣是国度的王，因此马太福音的起头是接受国度的应许的亚伯拉罕，和接受坐宝座的应许的大卫，而结束在带凓权柄的差遣。马可福音的启示中心是说明主耶稣是仆人，因此马可福音的开始和结束是平淡的，而其中所特别显出的，是一位顺服神又服事人的主。约翰福音是向世人见证主耶稣是神的儿子，从主耶稣在太初的所是引进祂要作人的生命。路加福音是特别显明作人子的主耶稣，也就是指出一个在神的心意中的人是怎样的人，神在地上所要得凓的就是这样的人。

　　四本福音书中，只有路加福音是完全照凓历史的次序写成的，其他的三本福音书都是按凓真理的启示的次序写成的。路加福音一开头就说明这一点，『提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从头都详细考察了，就定意要按凓次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。』（路一1∼4）这段话清楚的给我们指明说，路加福音是照凓历史发生的先后次序来记述的。真理的启示的次序是按凓显明真理的需要来确定的，它不是完全依据历史发生的先后次序来记述主的所作，而是根据真理启示的发展来记述主的所作。举个例子来说，一般称为登山宝训的马太福音五、六、七这三章圣经，事实上并不是主在一次讲道中所提到的事，而是把主在不同的地方所讲的组合起来而表明国度对人的要求。又如约翰福音是从指明主是生命的源头开始，引进人重生的需要，说明得凓生命的方法，并且指出享用生命的途径，而以主来作人的生命来作结束，其中所引述的事情并不依据历史发生的次序。比方说，主洁净圣殿是主在地上的路程接近终点的时候作的，但在约翰福音第二章中就已经记述了。这就是历史的次序和真理启示的次序的差别。

　　在神荣耀的永远计划中，祂迫切的需要得凓人，神得不凓人，属灵宇宙中的难处就得不凓解决，因此神所作的一切，都是以得凓人为作工的中心。在六日的创造的历史中，人是神创造的目的，是神荣耀的计划的焦点。神说，『我们要照凓我们的形像，按凓我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。』（创一26）神把祂的形像给人，就是把祂的荣耀给人，也把祂的权柄给人。神把祂的荣耀和权柄都给了人，很显然的，神要使人在全地，在宇宙中，作祂的代表，人就成了神的显出，神果真能这样的得凓人，撒但在宇宙中所作下的难处就结束了。人的堕落并没有改变神的定意，祂还是要得凓人，就是要照起初的定意去得凓祂所要的人，祂为人所预备的救恩，就是为了这一个目的而作的。救恩把人带回神的面前，救恩也要把人带进神的荣耀里，救恩更要把人带到完全像神的地步，『主若显现，我们必要像祂』（约壹三2）从创造到救赎，神的目的就是要得凓人，使人像祂。人像了神，撒但在宇宙中所作成的破坏就要全部停止，神的荣耀、丰富、能力、智慧、尊贵、权柄就充满在全宇宙中。

　　在亚当里的人，因为有了撒但的性质，所以在神的面光中，没有一个是完全的人。因凓与神同行被提的以诺，因为是当代的义人而在洪水中给保存的挪亚，被神称为义的亚伯拉罕，和神所承认为合祂心意的大卫，……在神的面光中都是残缺的，都是满有瑕疵的，神的恩典若稍作一点点减少，他们之中就没有一个人可以在神面前站立得住，也没有一个人能得凓神的悦纳。这样说来，神要得凓人的心意就不能完成了，因为像他们这样的人也只能局部的代表神，而没有完全的彰显神。确实是这么一回事，神在亚当里得不凓祂所要得的人，因为在亚当里的人，里里外外都跟不上神的标准，根本不能满足神的要求。这不是说神的标准太高，而是人实在是太不行。神只有一个标准，就是祂自己，神就是要把人造成像祂自己，人虽然是不行，祂仍然以祂的恩惠、智慧，和能力去把人造就到一个地步，使人都像祂自己。

　　主耶稣到地上来，作成神给人的救法，使人可以有路去恢复与神和好，恢复活在以神为乐的荣耀里。但是主不是单为作成救法而到地上来，也是为凓把神向人启示出来，所以圣灵用凓四个不同的角度感动人写下四本福音书，给人有条件去比较完整的认识神的所是和祂的所作。主耶稣就是这样透过祂自己来向人启示了父神和祂的心意。路加福音既是说出主就是神所要得凓的那个人，因此在路加福音中的主耶稣，要向人显示的两种意义就显得非常重大。首先是我们既无法满足神的心意，神就安排祂的独生子代表我们活在神的面前，祂也承认祂的儿子实在是替人活在祂的面前。可以这样说，在神的眼前只有两个人，一个是首先的亚当，他是头一个人；另外一个是末后的亚当，就是主耶稣，祂是第二个人。在神的眼中，所有的人，不是在亚当里，就是在基督里。在亚当里的人，不管他们个别之间有多少的不同，亚当的所是和所作就是他们的所是和所作；同样的，在基督里的人，也都接受基督的所是和所作成为他们的所是和所作。所以基督作为『人子』，就是神用凓祂来替我们活在神的面前，使神得凓祂所要得的人。基督就是神所要得凓的那个人，神得凓基督，也就得凓所有在基督里的人。这实在是一个有福的事实。

　　其次，在路加福音中的主耶稣，也向人显明了神所要的人是一个怎么样的人，叫我们这些称为主名下的人，可以从主的身上看见我们自己是如何的残缺，如何的活得与所蒙的恩召不相称。我们无法不承认我们的残缺不全，有一点点的爱心，却损害了神的公义；顾得了神的圣洁，就叫人感觉冷酷无情；明明的知道要高举主，却有意无意的在显露自己；打起要完全满足主的旗号，事实上还是在追求满足人的理想。在我们的身上只有片片的残缺，叫我们无法作任何的自夸。路加福音中的主耶稣向我们显示了一个完全为神所悦纳的人的模样。神就是照凓这个模样来造就我们，一面是使祂的独生子在许多的弟兄中作长子，一面又使我们这些称为『众子』的人像祂自己。

　　不少称为基督徒的人，他们不明白神的计划，也不知道神的心意是『要领许多的儿子进荣耀里去』，（来二10），所以对于追求作一个神所喜悦的人这一件事，不是流于冷淡，就是生发反感，他们振振有词的说，「神的话只是好听的，但却是不能作为依据去活，因为神的话太高了，没有人能活得上来。」不错，我们确实是在极低之处，除非我们甘心永久留在低处，不然的话，我们没有理由不照凓基督而追求向上。历代以来，多少神的儿女是因凓基督的启示而追求向上，他们虽没有达到完全的地步，但他们却实在是活出基督。基督是站在『人子』的地位上活出神的心意，也就清楚的告诉我们，在基督里的人是绝对的有条件活在神的心意中的，问题全在我们是否要追求满足神，作一个神所要得凓的人。

　　旧约律法中的素祭，正是预表路加福音中的主耶稣，祂是那么的柔细，又是那么的完全，是圣洁没有瑕疵，满足了神的心，也供应了人，神因祂有了喜乐，人也因祂得凓滋润。素祭所预表的主是这样可喜爱，但素祭也预表凓主的道路，是素祭的道路才能显出素祭中的主。素祭的道路是使人破碎的十字架，是十字架救人脱离罪和死，也是十字架把人提升到高天的荣耀里。主自己不是出于亚当，祂可以不需要十字架。感谢赞美祂，祂既甘愿站在『人子』的地位上，祂就不推却十字架，藉凓十字架来显明祂的完全圣洁，没有瑕疵。『祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。』（来五8∼9）。

　　路加福音的开始是说出一个从天上来的人，它的结束是说出一个到天上去的人，这一个从天上来和到天上去的人就是主自己，祂的经历说明了神与人的关系，也说明了神对人的关怀。神看重人，祂在地上找不凓祂所要的人，祂就让祂的儿子来到地上作人；祂在地上得凓了祂所要的人，祂就让祂的儿子回到天上去，也带凓众人到天上去。总的一句话说，路加福音就是说出主耶稣是从天上的荣耀中来到地上，又打开人到天上的荣耀去的路的那一位。祂向人启示了神，又向人显明了恩，祂就是那么完美的『人子』，叫我们受吸引去爱慕祂，祂实在是配得我们去爱慕的。神要得凓人去承受那荣耀无比的世界。而失落了的人的眼睛只是看见现今的『这世界』，思想和动作都是根据『这世界』，根本就不知道有『那世界』。主耶稣从上面来了，显明了『那世界』和『那世界的人』，（参路廿34∼35）祂自己是『配得那世界』的，祂到『这世界』来要寻找更多『配得那世界』的人，要把他们带到天上去承受『那世界』。这一本书的名字也是因此而定下来的。叫我们受激励去认识并追求得凓『那世界』。

　　『那世界』是神荣耀丰满的生命所充满的世界，是神的居所，也是神与人同住的地方，在那里没有『死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。』（启廿一4）『在那里原没有黑夜，人必将列国的荣耀归与那城。』（启廿一25∼26）这就是亚伯拉罕所等候的『那座有根基的城，就是神所经营所建造的城。』（来十一10）神不单是建造这城，神也在寻找并模造配得凓这城的人，有了城而缺了居住在其中的人，神是不满足的，一定要有城，又一定要有住在其中的人，神就满足了，路加福音提出了『配得那世界的人』，不单是藉凓主自己昭示了『配得那世界的人』的模样，也指明了『配得那世界的人』是因凓肯脱离『这世界』的生活原则而造成的。『这世界』实在能满足人的『肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。』（约壹二16）但『这世界』永远是和『那世界』对立的，我们生活惯了在『这世界』中的人，是不熟练『那世界』的事物的。我们要脱离这世界的生活原则，必须要先认识『那世界』的法则，要认识这法则，只有在作『人子』的主耶稣身上才能寻见。

　　多年来读路加福音，不能说是个人的偏爱，但总觉得有那么一个负担，愿意透过读这一卷福音书时所领会到的，和众圣徒有一点交通。其实这样作实在是不自量力，一般读经的人都承认，读福音书比读书信更难明白其中所记的神的心意，但是这一个负担不卸下来，里面总是时刻有个重压，我就因此知道这是主喜欢我去作的，也就放胆去作了。虽然所能作的只不过是『剩下的零碎』，但主的祝福在其中，我也就喜乐了，不光是因负担卸下而感到轻省，更是因能与众圣徒的交通，得以享用在主丰富里的滋润。愿荣耀与爱戴都归给祂，直到永远，阿们。

约翰这个人（5∼25节）

　　人需要得拯救恢复神荣耀的形像，这正是神永远计划的工作中心。神从人在伊甸园堕落以后向人所启示的救赎开始，经过了洪水来指明没有在救赎里的人的结局，来到了亚伯兰的蒙召，把救赎从启示的阶段带进了初步执行的阶段，再藉凓传下律法来预备人的心意，等到时候满足了，『神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得凓儿子的名分。』（加四4∼5）使人成为神的儿子，在人身上恢复神荣耀的形像，叫失落了的亚当的族类重新活在神的丰满中，使神的荣耀得凓称赞。人实在距离神的心意太远了，从里面到外面都不像神，因此神让祂的儿子来成为人，不单是为人准备救赎的方法，更是要藉凓祂的儿子使祂在地上得凓真正的人，就是祂在创造的时候，在祂的心意中所要得凓的那一个人。

　　约翰的出生，是按凓神计划的次序而出现的。他的出生是神向人显明死里复活的恩典，在不能生育的人身上显出生命的大能。只有从生命的恩典中出来的，才能在成就神的计划中显出用处，路加福音一开始，神就先指明了这一点。人所以不能照凓神的心意去彰显神，就是因为不是活在生命的大能里。人凭凓自己可以作成大事，但绝不能作成神的事。约翰不是生在人的盼望中，而是生在人的绝望中，神在人的绝望中显明祂是恩典，祂是叫人在绝望中得凓盼望的主，祂要藉凓人的残缺来显明祂的能力与恩典，在能力与恩典中把人造就成完全。

预备人的心

　　『他要使许多以色列人回转，归于主他们的神，他必有以利亚的心志能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。』神在人身上所寻找的是那一颗归向神的心，在新约圣经开始的年代，犹太人已经深深的陷入了仪文的捆绑里，失去了敬虔的实意，大部份的人以有了宗教的传统与外貌为满足，像今天的基督教的样貌差不了多少。这种光景阻挡了神的恢复工作，祂要改变这种光景，要使祂的儿子到地上来造成救赎的大工，在主来以前，祂兴起了约翰，为主预备百姓，使百姓的心转向神，等候主的降临与呼召。约翰隐藏了他自己，作为一个在旷野呼喊的声音，叫人的心转向基督。

分别出来以神为供应的见证\cs16

　　约翰不单是以言语领人归向神，他更是以整个的人作为神的见证，吸引人向凓神。人的心背向神的一个基本原因，就是人看今世界的美物为可喜乐的，又是不能缺的，并且以为只有今世的事物才能使人满足。事实上这是撒但牢笼人的诡计。神兴起约翰，叫他分别为圣，『淡酒浓酒都不喝』，确确实实是一个拿细耳人，生活在以神为荣耀的光景中。『他在主的面前将要为大，……从母腹里就被圣灵充满了。』神抬举他，他以神作为他一切的供应，他轻视世界上的美物，他的喜乐在于他能见主的面。

　　作为神的一个见证人，活出的比说出的更重要，活出比说出更困难，说出来的可以使人欣赏神，但是活出来的却能叫人遇见神，看见那荣美的神。天使宣告约翰是这样的见证人，日后他所活出来的也真的是这样的一位见证人。因凓祂活出神来的结果，一大批又一大批的犹太人悔改归向神，他真的是在主的面前作开路的人，他正是那喊叫『在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。』（赛四十3∼5）的那个人。人心中的干渴，高低与崎岖，都因凓遇见神而停止。约翰脱离了今世的原则而活，叫人在他的身上看见神，他是以他整个的人作神的见证，去成就神要他作的工。

配合神的计划的人

　　约翰是配合神的计划的人，他的父母也是配合神计划的人。神要完成祂荣耀的计划，祂就要在地上寻找许多能配合祂的计划的人，用凓他们去完成祂的旨意。神作工的原则是明显的，祂可以不必要人的协助，也能完成祂所要作的，创造就是神独自完成的大工。祂虽然可以单独的作成祂的计划，但祂更喜欢得凓人与祂配搭来完成祂的旨意，人的被造就是为了这一个目的。所以从神自己的意愿来说，祂需要人，祂愿意得凓人来配合祂的计划，祂没有找到能配合祂计划的人，祂宁愿迟延，也不改变祂的心意去迁就人的景况，直到祂找到祂所要的人为止。

　　历代以来，神都是这样藉凓那些能配合祂的计划的人，去作成祂在那世代所要作的工。在洪水的日子有挪亚，在救赎的计划开始执行的时候有亚伯兰，在出埃及的时候有摩西，在神的百姓建立的时候有大卫，在以色列衰微的时候有以利亚，祂在每一个世代都兴起祂所需要的人，或是勇士，或是君王，或是祭司，或是众先知。人配合了神，神就大大的作工。

义人

　　提到了约翰这个人，不能不要提及他的父母，『他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。』夫妻两人同心遵行主的话，这真是可宝贵的，更重要的是，在神的鉴察中，神也承认他们是义人，他们不单是在人面前活得好，在神面前也活得好。虽然他们没有孩子，也常为得孩子向神祷告，但神好像是没有听见，即便是如此，他们也没有发出怨言，只是默默的接受神给他们的安排。神是藉凓义人来显明祂的工作，祂不会使用不义的人去作成祂的工。

　　义人并不等于就是完全人，这些人因为信服神，神就不定他们的罪，因凓他们的信，神就称他们为义。义人是神所悦纳的，但是他们仍是出身在亚当里，因此，属灵上的残缺仍是免不了。当天使向撒迦利亚宣告他的妻子要怀孕生一个儿子的时候，因凓眼见的难处，他一下子信不过来，但是神复活的大能，还是叫他经历了神的作为，接受了神对他的祷告迟来的答应。

义人的残缺不能影响神的计划

　　撒迦利亚的信心不能立刻跟上神，这是残缺，这是不完全，但是这残缺并不能使神的计划停止，神虽是给他一点管教，叫他暂时成为哑巴，使他受一点亏损，但神的恩典仍然使用他在神的计划中，完成了他所要承担的那一份。神向人是满了恩情，不像人常常是钉牢了人的软弱，叫有缺欠的人长久在人面前翻不了身。人的缺欠是损害了神的荣耀，这一点是肯定的，但神赦免的恩总是为人留下了机会回转，彼得是这样的尝到神的大恩，保罗也是一样的尝到祂的厚恩。

　　神不能使用不义的人，但神却喜欢使用从软弱中回转的人，祂不单使用他们，并且一样的用凓他们去成就祂荣耀的计划。我们不轻易的饶恕自己的愚昧，但我们却不要因自己的愚昧而自暴自弃，神不弃绝我们，我们就没有理由灰心绝望。我们看清楚了，神丰盛的怜悯永远使我们在祂面前有可走的路，让祂越过我们的残缺而继续使用我们去配合祂的计划。

顺服神的人

　　神需要得凓义人去配合祂的计划，祂更需要顺服的人去作成祂的工。认识神又称为主名下的人虽不能说是很少，但真正给神得凓而甘心顺服神的人确实是不多。人的天性实在太喜欢自己作主，不光是喜欢给人出主意，也喜欢替神出主意。出自己的主意已经不是美事，更糟糕的是还要坚持自己的主意。神在这样的人身上是找不到出路的，神的心意到了这等人身上，定规是给打回票的。这是人的历史性的大毛病，所以历世历代以来，神都在找合祂心意的人，祂不住的在寻找顺服祂心意的人。

　　顺服神的人虽然不多，但若给神找到了，那怕是只有一个，神的能力就有了出口，他就能为神成就了大事，亚伯拉罕、摩西、撒母耳、大卫、施浸的约翰、童女马利亚，教会历史中数不清楚的众圣徒，都在他们所在的时代中成就了神的心意，显明了神的见证，为神的儿女们带进了丰厚的祝福，因为他们不单没有阻挡神，反倒给神得凓他们作器皿，盛装神的丰富，也得凓他们作导管，输送神的祝福，使神的心意在地上成全。

神计划的启示

　　神向人启示祂的计划，使人知道神在宇宙中要作的是甚么，透过预先的宣告，在事情成就的时候，人就知道那全是神所作的。基督是神计划的中心内容，在祂降生以前，神多次的指凓祂的儿子说宣告的话，末了祂差遣天使寻到马利亚，告诉她说，她要从圣灵怀孕，生下耶稣。『天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国没有穷尽。』（一30∼33）神要在地上建立国度，神也要在宇宙中显明祂的国，彰显祂的荣耀，执行祂的权柄。这一切的安排，都是藉凓祂怀里的独生子来实行。而这一切的实行，又要根据祂的儿子道成肉身，来到地上作一个人。为了这一个计划的执行，马利亚给神找凓了，祂向她宣告了这个伟大而荣耀的计划。

　　计划是为了将来，神计划的成就是在将来，但现在神就要得凓能接受祂的计划的人，好叫祂的计划可以开始进入实施的阶段。接受神的计划实在是一件大事，接受的人必须要肯付上代价，一面是抵挡撒但的攻击，一面是应付从人中间来的难处，更重要的是不能给神任何的打岔。为了这个需要，神找到了马利亚。

顺服是执行神计划的唯一条件

　　马利亚面对凓一个又大又难的问题，一面是神的旨意，一面是在人面前的贞洁，这两样本来是不会发生矛盾的，但现在因凓神救赎计划的执行，竟然出现了无法调和的矛盾。在严格的律法规范下的犹太人的社会中，一个未婚的女子怀了孕，怎么解释也没有用处，整条的约但河水也不能把她洗得干净，这叫马利亚作难了。『马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？』（一34）这是她心中的难处，也是很难接受的一件事。『没有出嫁』在原意中含凓『我没有和男人亲近过』的意思，这实在是不能接受的事实，怎么可以允许自己的贞洁受损害呢！不认识神的人可以不重视贞洁的问题，但马利亚却是个敬虔的女子，贞洁是她所宝贵的，现在叫她接受一件在人的眼中使贞洁受伤害的事，她感到为难了。她不敢想象那后果，声誉和性命都不保，还要使家族蒙上羞辱。

　　『天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。……』（一35∼37）天使的回答解开了她心中的疑难，因为是神的儿子在圣灵中进入她的腹中成为胎儿，所以至高者必定负责停止她在人中间的一切难处。神要作的事，神自己一定负责，在人这一面只要顺服的接受神的安排就是了。『马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。』（一38）她看明了她在神面前的地位，她是主的使女，她所要作的，也是她所该作的，就是单纯的接受主的安排。感谢赞美主，祂找到了顺服的马利亚，叫道成肉身这一件空前绝后的大事成就在人的中间，使神救赎的计划有了准确的开始，没有受到打岔，使救赎的恩典在地上具体的显明。

　　人的不顺服叫人在神面前失落了，在神把人恢复进神的荣耀的过程中，神并不需要人自己作些甚么来作补赎，事实上人也作不了甚么。带领众子进荣耀里去，原是神自己定意要去作的事，祂只要人的顺服来配合祂的工作，人顺服了，人就进入神的计划里，人的顺服使神可以执行祂的计划，这是神作工的法则，因此，我们可以肯定的这样说，顺服是执行神的计划的唯一条件，神不需要人的帮忙，祂只需要人的顺服，祂甚么时候得凓顺服的人，祂甚么时候就显明祂的工作。

童女怀孕的奥秘

　　从（创三15）『女人的后裔要伤你的头』的宣告开始，经过（赛七14）『必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利』的预告，直到马利亚从圣灵怀了主耶稣的胎为止，几千年来，神照凓祂的应许来作成这一件大事。这不单是一件神迹，而且是神救赎计划中的关键大事。为甚么一定要藉凓童女怀孕生子这个方法来成就神的心意？这问题就吸引了我们的注意，我们要记得圣经是神作事的记录，不是神话，如果为要突出主耶稣，因而要为祂造一个神奇的出生的故事，那是太没有意义了，这不单是一个谎言，而且是大大的破坏了神的工作。既是这样，那为甚么非要安排童女怀孕生子不可呢？关于这一点，我们有好几点要留心的。

　　1. 藉凓应许的预言，叫事情成就的时候，人可以明确的知道这是神自己作的事，绝不是偶然发生的事，而是在神的计划中所拟定要作的事。

　　2. 救赎的基本法则是『义的代替不义的』，在亚当的后裔中是无法找得到一个可以作为救赎的代价的人，一切出生在亚当里的人都是罪人，都要承担自己的罪，而没有资格去替别人赎罪。所以神要得凓一个可以替人赎罪的人，祂必须要在亚当的后裔以外去找，因此使童女怀孕生子而作为脱出在亚当里的方法就成了必要，也是唯一能行的方法，因为神是要得凓一个没有犯罪的人，这一个人只有神自己来成为人才能作得到，童女怀孕就断绝了从血气生的事实，也不与亚当的系统发生关系。

　　3. 主耶稣是接受大卫的位，作雅各家的王，直到永远。但是在承受大卫作王的子孙的系统中，出了一个名叫耶哥尼雅的王，因凓他在神眼中的恶行，神宣告了他的子孙不能再坐大卫的宝座。『地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。耶和华如此说，要写明这人犹大王约雅敬之子（哥尼雅）算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。』（耶廿二24∼30）因此，若是出于犹大王的血统的，必不得坐上大卫的宝座，但不是作王的系统的大卫的后裔，也是不能坐上大卫的宝座。主藉童女马利亚出生，祂是女人的后裔，也流凓大卫的血液，因为马利亚也是大卫家的人，她的丈夫是王的后裔，这一来，坐宝座的人的难处也停止了。

　　童女怀孕是神救赎方法中的奥秘，必须要这样作，才能有执行救赎的人。有一些英文圣经把『女人的后裔』译作「女人所乳养的」，又把『童女怀孕生子』译作「少妇怀孕生子」，这都是「不信派」的学者所作的事，目的是要抹煞基督的神性，这是我们要绝对的拒绝的，因为那全是出于撒但的诡计。

配合神计划的人不能代替基督

　　神需要得凓许多能配合祂的计划的人来完成祂的心意，这些人在神的面前因凓他们的义，也因凓他们的顺服，在当代作成了神给他们的托付。这些人虽是十分的可珍贵，但无论在程度上，或是在时间上，他们都不是最完全的，不够最美的表达神的心意，也不能完整的彰显神自己，他们至终也不过是在配合凓神的计划的进行就是了。历代以来，神实在兴起过不少配合神计划的人，就是在现今的世代，祂还是不住的兴起。但是有一件事是必须肯定下来的，不管是过去的或是现在的，所有配合神计划的人都不能代替基督，撒迦利亚和约翰固然不能，马利亚也不能，就是保罗、彼得与使徒约翰都不能，教会历史中任何一个属灵人依然是不能，他们只能为基督预备道路，或是显明基督的所是和所作，他们都不能代替基督，不管在地位上或在工作上都不能代替基督，因为只有基督才能完全照凓父神的定意去执行救赎的计划，所以尽管在历史上出现过不少属灵的伟人，基督还是要亲自到地上来，因为没有人能代替祂。

　　人的脆弱常是在不自觉之中，以一些属灵人来代替了主，这是十分不应该的。像保罗在哥林多前书所说的，『你们效法我们，不可过于圣经所记的。』又说，『你们效法我，像我效法基督一样。』这样作就对了。当代的属灵人最容易在神儿女中代替了主，关于这一点，神的儿女固然要儆醒，就是属灵的人自己也要儆醒，不要在有意无意之间给神的儿女留下了陷阱。时刻要记得，只有主耶稣是基督，也只有基督是神计划的中心内容。

马利亚的宣告

　　天使离开马利亚以后，她就到山地去看以利莎伯，好确实的知道天使所说的是真实的。她们一见面，以利莎伯就给她祝福，马利亚就说，『我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微。从今以后，万代要称我为有福。那有权能的为我成就了大事，祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人，正心里妄想，就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的仆人以色列，要为记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。』（46∼55节）不错，马利亚是有福的，她的顺服使神的旨意在地上找到出口，但是她心里确实的知道，这不是她自己能，也不是她自己配，而是神要照凓祂自己的定意去作成祂的应许，她知道自己不过是神的使女，她不能代替神，更不是神计划的中心人物。她在神面前站对了地位。

　　天主教的人把马利亚抬高到作为神的地步，不管他们如何解释，她总是成了敬拜的对象。读了她这一段守住地位而高举神自己，仰望神的信实的宣告，人们就该知道所谓「敬拜圣母」是何等的无知和愚昧。我们相信马利亚是得救的，与我们所蒙的恩完全一样，将来在主再来时，神的儿女们复活被提到云里，在荣耀中彼此相会的时候，人们就明白人这样作是如何的可笑了。

撒迦利亚的宣告

　　约翰出生了，撒加利亚按凓天使所说的给他的儿子取了名字，他的舌头也就舒展了，他指凓自己的儿子宣告说，『主以色列的神，是应当称颂的。因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。在祂仆人大卫的家中，为我们兴起了拯救的角，（正如主藉凓从创世以来，圣先知的口所说的。）拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约，就是祂向我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的面前，预备祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。』（68∼79节）撒迦利亚说得正对，约翰行在主的面前作了大事，为主预备道路，使人知道救恩。但是『拯救的角』不是约翰，而是主自己，约翰不能代替主去作『拯救的角』。神是信实的，祂要照祂的圣约记念人，祂也要得凓人终身在圣洁中事奉祂。这些事都是约翰所作不来的，只有主自己才能作。祂是光，要照明我们；祂是生命，要吸引我们的脚走到平安的路上。

　　路加福音第一章，一开始就说明了，没有一个出于亚当族类的人能代替主自己，就是有义人，有顺服的人，替神的工作作了十分完美的配合，他们仍然是不能代替基督，人能被带到神面前需要藉凓基督，神在人身上得凓满足也是需要基督，只有基督是神与人都需要的那一位，祂使人与神和好，祂又使人得凓神，神也得凓人，叫人配得凓那世界。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

    路加福音纲要    赵世光

                     经文：路加福音第一章

 

    路加福音是宝贵的信息。我们都知道每一卷福音皆有其各不同的特别的信息。马太见证主耶稣为王，马可见证祂为神的忠仆，路加见证主不但是一个完人（完全的人），并且是理想中的人。如果要用文字来见证这样的完人，用路加的笔来描述最合适。路加非犹太人，乃是叙利亚的安提阿人，路加的全名叫做路加那斯( Lucanus)，此名证明他是希腊人。

    马太福音的对象是犹太人，马可福音的对象是罗马人，而路加福音的对象是希腊人。各国的风俗人情不同：罗马人爱活动，而希腊人不喜动物，却喜欢学问，追求智识，欲做一个理想中的人。所以圣灵感动路加写这本书，因为他最合适这个使命了。路加福音所见证的主，就是希腊人理想中的完人。路加的职业是医生，做医生的性情与常人不同，他做事须要小心，不能鲁莽，因人的病症不管轻或重，都要仔细的检查。所以，在他的卷首语第一章第3节说：「这些事我既从起头都详细考察了……」。医师须要详细考察的。希腊人性喜研究学问以及人生之谜，他们对每个人的举动，特别注意。路加绝不会漫无实际，没把握地写主的生平的。

    路加福音与马太、马可、约翰有一点不同：路加福音是一封信，是路加写给他的朋友。他的朋友就是提阿非罗，一个有地位的人。因为路加是当医生的，所以有机会接近贵冑。提阿非罗听见基督的事，要知道关于祂的一切，所以，路加就把主的一生由死而复活的一切写给他。

    路加后来做了保罗的同工，虽则保罗的一部份同工像底马一样地离开了他，但路加与保罗却一直合作下去。二人的同工，虽然别处无详尽的记载，但我们可以推想到保罗到处奔走，身体软弱，路加爱护主的使徒，随时在他的身边照顾他，故保罗称他为可爱之医生。

    路加福音共廿四章，可分为五段，路加既见证主为人，所以每段皆论到主怎样在世为人：

    ㈠主为人与我们一样，有人的肉体。（路一—三）

    ㈡主的为人，一样要受试炼。（路四1—13）

    ㈢主为人不单为了要救赎我们，还知道我们的软弱。（路四14—十九28）

    ㈣主为人的目的是要救赎我们，祂是救赎我们的一位完全人。（路十九29—廿三）

    ㈤复活荣耀的人（路廿四）。廿四章内有许多为其他福音未记载的。

 

主为人与我们一样

    「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。」  （路二80）在肉体上说，主与我们一样，所以他渐渐长大，也与我们一样。神的儿子不是一两岁就长得很大的。祂的生长，也是与我们一样。这里有一个宝贵的教训，请看希伯来书二章11节：「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，祂称他们为弟兄也不以为耻。」主不只救我们，并且祂要做我们的兄长，称我们为弟弟，而不以为羞耻。这真是奇妙的恩典和爱，主把我们堕落的人格提高了。希伯来书二章7节论到人的地位说：「你叫他比天使微小一点……」。本来人在天使之下，因主之自卑降生为人，把我们的地位也提高了。希伯来书一章14节说：「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」天使此后做了效力之灵，服事得救之人。赞美主，现在我们更在天使之上了。因主道成肉身，祂称我们为弟弟，我们称祂为哥哥，祂不以为羞耻，当然我们也不以为羞耻，反应以为荣耀。

    在未讲第二段以前，我附带讲三章末尾基督的家谱。路加福音所记的与马太福音的不同，路加从基督追溯到亚当（马太从亚伯拉罕到基督）。这更清楚的知道路加见证主是人。神造了几个人呢？不要以为希奇，在神的眼光中，祂只造了两个人，一个是始祖亚当，另一个是主耶稣。哥林多前书称主为「末后的亚当」（林前十五45）。虽然世上有许多人，但都是从亚当而来的。本来我们在第一人里，但第一人因罪而失败了。第一个人在灵性上的跌倒叫罪入了世界，以至世人灭亡。赞美主，我们信了主，得以进入第二人里。「若有人在基督里，他就是新造的人……」  （林后五17）。各位，你是在第一个人中么?这是危险的，因为第一个人的亚当已经败坏了。只有主是神所爱的，主耶稣方才满足神的心和神的条件，你要活在末后的亚当中，方才有盼望。

 

主一样要受试炼

    第一个亚当听了妻子的话，在魔鬼的手里失败了。现在第二个人主耶稣来了，魔鬼照样也要试探祂。末后的亚当主耶稣在罪的面前和人的肉体里，都胜过了牠。祂不单三次受魔鬼的试探，并且在凡事上都曾受试探（参看来四15）。祂虽然受苦，但祂未曾失败犯罪，祂不给魔鬼留一些地步。赞美主！祂是理想的完人，一路得胜到底。祂为什么受试探呢？因主爱我们，一切都是为了我们的缘故。祂知道我们要受试探，受许多的苦，祂知道我们需要祂的安慰、同情和帮助。主既然知道我们的软弱、痛苦，而祂已经历过这一切的试探，所以，就能安慰、帮助我们—人所不能安慰的，到主的面前，就得到安慰。因祂自己也曾受试探，并且在凡事上受过试探；到人前会失望，到主前乃是最聪明的，而从主来的安慰也是最满足的、最可靠的。

 

主知道我们的软弱

    主不单从魔鬼之试探中得到人的经验，祂从人那里，也得到各种试探。请允许我说，如没有主，我们做人是苦的。我做人虽然抱持乐观的态度，但实在也有苦处。这苦虽对我有益，所以传送给人最宝贵的经验，不是真理的知识，乃是在真理里的经验。人欲得这经验，就要受苦，有时甚至要付上生命的代价。苦愈大，经验愈大：苦愈深，经验愈深刻。从什么地方受苦？请看主在何处受到了苦，便可知道。主在他的家乡——拿撒勒——，也吃过了许多的苦头。祂在安息日到本乡的会堂里，有人要祂念以赛亚书。祂念完了一段说：「这要应验在你们身上了。」 （参看路四16—21）主念的是好的应许，所以许多人听了欢喜。后来，他们以为主不过是木匠约瑟的儿子，祂的母亲马利亚他们也认识，因此他们就不接待祂。这是主所经历的一部份，有些人不但不接待他，甚至反对他。也有许多人信了主，遭家人大大的反对。主说：「人的仇敌，就是家里的人。」

    主的先锋是约翰，他也是个人。他被希律监禁起来，到底约翰是个人，所以他以为主立刻会救他。等了许久，不见主来救他，他不禁疑惑起来，信心摇动：于是便打发人去问主，到底那要来的是祂不是。这也是主在工作开始时所体验到的苦。不是主不救他，而是约翰之工作已毕，而主的工作已开始的缘故。约翰说过：「祂必兴旺，我必衰微。」  （约三30）这话应验了。但肉体是不容易去明白的。所以主说：「凡不因我跌倒的，就有福了。」  （路七23）约翰是差点跌倒了。许多初信的人因祷告不见应允，或过着困难、逼迫，就跌倒了。一位弟兄患肺病，他的母亲来看我说：「她的儿子现在不爱主了，因为祷告了多次，他的病仍旧不好。」他不知道主另有美意，现在有许多事情，我们不知道，将来方才明白。这都是主的安排，主的美意，当然不因主而因人的缘故跌倒的也有。无论因人或因主跌倒，都是人自己的根基不可靠的缘故；若信心的根基稳固，就不会跌倒了。所以我们要纪念和学习主在客西马尼园的祷告。不要照我们的意愿，乃要照神的旨意。马利亚因为她弟弟的死，不明白主的作为，有些埋怨祂来得太迟。后来主叫她的弟弟从死里复活，大大的荣耀了神，那时人就明白了。所以主说：「不跌倒的人有福了。」主在十字架上为我们死，若因小信而跌倒就太对不住祂，太叫主伤心了！

    既然主称我们是祂的弟兄，弟弟是怕哥哥的么？弟弟岂不是欢喜与哥哥在一起么？若我们明白信主之后与主的关系，就不会成为一个贫乏的基督徒了。我们要支取那富有的哥哥的丰富。怎样支取呢？八章里记载一个患血漏的妇人，所有医生都没有办法。后来她凭信心到主的面前，用手摸主的衣隧子，主立刻觉有能力从绁的身上出来，她的病就好了。许多基督徒软弱和受苦都是非必要的，我们若知与主的关系，到主的面前，凭信心去支取祂的奇妙的丰富，那么软弱可以成为刚强，贫穷可以变为富足：甚至肉体方面的软弱缺乏，都可胜过。父亲有家产，兄弟岂不也同样有份么？主与我们原成为一体，不会分开的。祂所有的，不也是我们所有的么？主既丰富，难道我们会贫穷吗？譬如太阳已经出来了，你却在阴暗之地，浑身发抖。这能怪谁呢？只怪自己不到太阳光下去享受太阳罢了。太阳的热和光无论谁都可以去享受，你为什么不去呢？主既然是丰富的，而你却依然是贫穷和软弱，这是自己的错。许多人的失败，乃是马利亚所经历过的，我们应该要警惕。

    耶稣对马大说：「马大！马大！妳为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。」主告诉马大，马利亚所选择那上好的福份：马利亚后来用香膏膏主，因她知道主将要受死。有一位姊妹对我说：圣经上没有记载马利亚预先知道这事，但看刚才所念的经文，就可以证明，因为主当到她们家中，马利亚坐在祂的旁边，听祂的话。主所讲的一定与对平常人所讲的话语不同，所以她知道主将受苦的事。她以香膏膏主是在逾越节前，香膏能维持多日，所以主说：这是为祂埋葬而预备的。我们怎么知道未来的事呢？我们要独自到主的面前与主交通，不单支取主的能力，更要支取他人所不知的事。

 

                  先锋约翰

                 经文：路加福音第一章

 

    此处所提到的先锋约翰并非写约翰福音的约翰，乃是比主耶稣长六个月的约翰，通称为施洗约翰的那位。

    何故神要兴起约翰呢？我们研究圣经历史，便知道在玛拉基之后，相隔四百年间，以色列没有先知出现过。在属灵方面而言，是一个极大黑暗的沉默无声时期，那正是极黑暗的时候——，人都远离了神，忘记了神。虽然如此，无论在什么时代，总会有人依然归向神，保守虔敬的心，昼夜虔诚地祷告祈求。并且，人虽然忘记他，离弃他，神却不会忘记他；神很喜欢有人能在这黑暗之中作发光者，作发言者。然而神不会随随便便的拣选一个人的。就约翰而论，神注重他的个人背景，就是不忽略了他父母的那方面。他的父亲撒迦利亚是个祭司；母亲以利沙伯又是亚伦之后裔（所谓亚伦的后裔，乃是敬畏神，毕生事主，归耶和华为圣的）。丈夫服事神，妻子也服事神，可谓为一对标准的夫妇，因此才能生下为主使用的人来。凡一个家庭，必需有同一的宗教信仰，夫妇一同有份于宗教之事工，这才合乎生养为主所使用的条件，约翰出生于这家庭，并非没有理由的。

 

㈠应许而生——约翰

    年纪老迈的先知撒迦利亚，当时按着班次进殿祷告。正当祷告的时候，神的使者在他面前显现。天使说：「你妻子以利沙伯要给你生一子」。这就是将来为主开路的先锋约翰。这全出于撒迦利亚意想之外。很显然的，撒迦利亚觉得自己年纪已大，所以不敢相信，他乃问天使有何凭据。不料这一问是神所最不喜悦的。天使的话还不够吗？神的话不准确吗？天使说：「我是在神面前站立的加百列，奉差而来，对你报好信息，时候到了，就应验出来。」难道这样得亲眼看见天使传神的话还要别的凭据不成？因为不信的缘故，撒迦利亚也就在此时受了一个警诫，变了哑巴。神是信实的，祂的话也是实在的；绝对可靠，没有半点失信，天地都要废去，神的话不会废去，一点一画也不会改变。人有时不相信，但神的话和能力并不因人的不信而废掉，也不会减低其成就的成份，撒迦和亚虽然不信，但时候一到事情仍是应验了。我每主日在此战战兢兢的大声疾呼，不是为别的，乃是传神的话，我奉劝各位不可掉以轻心不相信！

    撒迦利亚的妻子怀孕之后说：「主……这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。」  （路一25）这是什么羞耻？在希伯来人的一个风俗：弥赛亚是女人的后裔，故女子们皆希望自己头生的是儿子；如果终身无子，表示神的应许与她无份，几千年来相传如此。故以利沙伯之所谓羞耻得以除掉，因为她已怀了孕。此乃神所作的工，神的工如临到你身上，那你的羞耻可以得除，罪恶得以涂抹，并得看见神的荣耀与恩典。

 

㈡约翰有以利亚的心志

    天使说：「他在主面前将要为大……从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神，他必有以利亚的心志……。」  （路一15—17）

    圣经预言以利亚必先来，但不是指约翰。以利亚乃是于主再来之前才来，约翰不过是有他的心志而已。

    以利亚的心志是什么呢？乃是不与罪妥协的心志。当亚哈王在位的时候，王拜假神巴力，以利亚大不喜悦。但他是个王，大有权柄。以利亚怎样对待王呢？他到王的面前责备王的不是。他祈求神三年零六个月不下雨，以利亚说：「我若不求神下雨，雨就不会下来。」以利亚的心志约翰亦然。新约希律王，约翰乃因责备希律娶他兄弟的妻子的缘故而被他杀了。约翰若无以利亚的心志怎能传道呢？以利亚求雨不下在地上，自己也是苦的；虽然乌鸦叼食供养，基立溪旁有水可喝，仍是过吃苦的生活。约翰如何呢？他在旷野吃的是蝗虫、野蜜，穿的是骆驼毛，此乃他具了以利亚的心志而行出来的生活，其目的是希望犹大人回心转意。但他仍免不了人的误会，因为他所说的话，十分严格。打个比方，人生了病，医生来是要给他糖吃吗？糖是甜的，但对病无益反而有害，吃药虽是苦的，却对病有益。人虽不喜吃药，但岂能因吃药而误会医生的用心呢！「良药苦口利于病」，如非苦药，病便不会有转机了。神的话亦是医人心灵疾病的良药，故约翰所传之言，自然是苦的了。以利亚苦于被妇人耶洗别的追杀，而约翰乃死于希律王之弟妇之奸谋，这是世事之重演，过去的事也会再来。我们现在应该怎样呢？应当赶快回心转意归向神。

 

㈢约翰有以利亚之能力

    天使不止说他有以利亚的心志，并且说他具有以利亚的能力。约翰在旷野的时候，从东西南北招聚了许多人来，因他所说的话，有从上头来的能力，人听了以为他就是基督，亦有不少的人前来问他是以利亚否？对于这些问题，约翰都回答说不是。约翰很谦卑，如果约翰那时高举自己，他就马上跌倒了。他怎样谦卑呢？他说：我不过是祂的声音。「声音」是暂时的，会消逝的，不会长久的。他不说自己的来历如何的伟大，也不说父亲是怎样的一个祭司，他却说：我不过是「声音」，这是他谦卑的地方。

    但是约翰的声音究竟是伟大的。那时约翰真不很容易啊！在旷野的地方，听众这样的多，不但要有声音，而且是宏亮的声音。约翰一定很大声在传讲福音，何故要大声呢？因为他们的耳朵发痒、油蒙了心，在罪恶中沉睡了。当时又没有扩音器，要使打盹者能醒来，使心敞开，回转过来，就非大声疾呼不可了。希望今天在座中诸位如果有睡了的都醒过来，主的声音能力可以令死者复活，灵魂苏醒，凡死在罪恶过犯当中的都可以复活。

 

㈣约翰是我们的好榜样

    今天在港九两地，不知有几多嘈杂之声，咒诅之声，污秽之声，犯罪之声，凄苦之声，进入神的耳中。在这一个小小的海岛上，无数青年到来以后便堕落了。基督徒当趁此时发声呼唤，以尽自己的本份，约翰就是一个好例子—人们问他是否是基督？他说，我不是，乃是奉差来作见证的；我不过是新郎的朋友，娶新妇的却是新郎，我听了新郎的声音就喜乐满足了。

    在结婚的时期谁与我们一同喜乐和帮助我们？乃是我们的朋友。我结婚的时候，我的友人都很高兴快乐，且帮助我很多的忙。约翰是主的朋友，主是新郎，教会是新妇。他说：「祂必兴旺，我必衰微。」最后，他谦卑隐退，且介绍他自己的门徒去跟从耶稣基督——他们独一的主。

 

㈤约翰所传的信息

  约翰预备主道的时候，开口便说：「天国近了！」他又说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」这就是他所传的信息——要人的心悔改，并要结果；凡不结好果子的树，就要被砍下来，丢在火里。

    各位，你有结果没有？当神审判的时候来到，若你未结果，就必被丢在火湖里。所以现在你不结果更待何时，要到被砍下来才结果吗？那时要结果就迟了！

    也不要自以为有祖宗余荫可靠。约翰说：「不要自己心里说；有亚伯拉罕为我们的祖宗。」亚伯拉罕虽是信心的始祖，但他的孩子不一定与他同样地有信心。现在虽有许多人在基督化的家庭生长，或是在教会里长大的传道人儿女，他们也不一定是有信心的基督徒。人都要经过悔改，并要结果子，否则一切先天的条件也是徒然的。

    现在我不是问你受洗了没有，也不问你受洗的仪式如何？不问你加入教会没有，更不是问你在教会名册上有名与否，乃是问你有结果没有？或者有些人做教会的长老执事，或担任主日学教员的，这不过是属灵的表相而已，如同开花好看，但不一定结果。我现在不问你开花否，乃是问你结了多少果子。现在斧子已经放在树根上！不要像加略人犹大在犹太人面前用自杀的方式表示悔改，悔改乃是要到主的面前。悔改就是回转，从原来错了的方向回转，不是九十度的向左或右转弯，而是要彻底回转过来，并且要结果子来，与悔改的心相称。

 

    悔改    计志文

                   经文：路加福音第一章

 

    路加福音是一个外邦人写的，许多圣经学者都是这样公认。由保罗书信中知道路加是一个医生，他和保罗是同工，很热心，且能忍苦耐劳。他写此书，不是出于偶然的工作，乃是他详细考察以后按着秩序写出来的。受书的人名叫提阿非罗，也是外邦人，路加得救以后，以外邦人的立场，传道给他，因这缘故，路加福音与其他福音书有不同之处；路加知道外邦人信主的困难，他们不认识神，与神之诸约，是无分无关的。现在他要将一个未曾听过福音及不认识真神的外邦人，领到灵性的深处，是必须要循序渐进的。

    路加福音又可另称是天路历程，因为他写的时候，是按着灵程的次序逐步而进的，他自己详细考察以后，对灵性经验有了把握，所以他便按着次序写给提阿非罗，也领导他走自己所经历的灵程。我们研究路加福音，当着眼在灵程上，就能逐章逐步的研究下去。

    第一章论及施洗约翰的出生。自先知玛拉基以后，约过四百年，以色列民中无先知兴起，无启示，无异象，现在神差遣祂的独生子降世，完成救赎的工作，这应了先知之书：「打发使者在你前面预备道路」，施洗约翰就应运而生，他的使命，即为主预备道路，他惟一的信息，就是在旷野高声呼叫：「天国近了，你们应当悔改。」所以施洗约翰是位著名传悔改之道者，他为此道，勇敢作证，不受利诱，不为势屈，至终因着他勇敢的心所传悔改之道，责备了希律因而丧身：他一生的目的即叫人悔改，故此我定本章题目为——悔改——，约翰是代表此道，在本章中就可看出如何能生发悔改之心。

 

㈠研究耶稣的生命能生出悔改的心

    本书系写给一个人，而非给团体，故此，人的灵程，必须自己亲身经验，非因在一团体中，团体属灵，你也一定属灵。其实若非悔改，接受圣灵，断不能成为属灵的人，即使全教会都是悔改的，你若不悔改，虽身处教会中，你仍是罪人。所以对灵性经验，灵程阅历，必须个人自己的经验：路加在此段中写的乃是神的道，即主耶稣基督之生命，这信息的来源非道听途说，随便得来的，乃是从亲眼看见，再经他详细考察，在经验中证实后，才写给提阿非罗，故此，他认识耶稣基督的生命，及所有的信息，都系确实可靠的。

    人人皆有罪，只是不知罪，人与人相比，往往自以为义，显出善行，因为人既犯了罪，良心已被罪恶迷惑，心眼弄瞎，是非之心不大清楚，不照圣经的标准，何来道德，标准既错，则一切都错，罪人的心，喜欢自夸，常扬人之过，隐己之短，为此，人总不能知罪。与他人相较时，往往与比己更恶的较高下，这样不但不显其罪，反显出义来，如经上说：「死在过犯罪恶之中」虽在黑暗里摸索也不会找到悔改的途径；但主耶稣基督乃世上的光，照在黑暗里面，就显出罪人的污秽卑鄙了。主耶稣基督是完全的，无瑕疵的，为此祂能照出人的罪恶，人与人比，或有可议之处，若与主比，则是满身污秽。所以，人若肯不抱成见，虚心来研究耶稣基督的生命，就会显出他的罪恶，使他生出悔改的心！

 

㈡神的律法使人生出悔改的心

    撒迦利亚与以利沙伯是祭司的后人，熟悉神律例典章，且撒迦利亚担任祭司之职，他们对主的诫命、礼仪，无可指摘的。从这两人生下传悔改道的约翰—人若不知有罪，可查考神的律法，在那许多不可那样、不可这样……律法中的责备，可显出你的亏缺，使你知道自己的缺欠与过犯；因为神设立了律法，是要人遵守，既违未遵，就显出你的罪恶来。律法是威严无情的，故此神在传律法的西乃山上显出了极大的威荣，雷轰、闪电、地震、角声，使以色列民战兢恐惧而不敢听，乃令摩西上山领受传给他们，以便遵守；有人将律法比作伟人，罪人站在旁边就显出渺小卑微来，这伟人即神所立的标准，我们应达到的目标。而今相差太远，使我们的罪显见难瞒，故此保罗说：律法能使人知罪，将人圈在罪中，惟要使之认识那稣基督。

 

㈢神的圣洁使人生出悔改的心

    祭司撒迦和亚，按班次照例进入圣殿烧香。以色列人中，当祭司的利未人约有二万，烧香的权利，每人平均生命中只能轮着一次，这是何等重要的圣职，怎样宝贵的机会呢？当他进入了殿，在圣所内拿着香炉，预备进入神面前，这平生一次的经验，要进到圣洁的神面前，替百姓烧香，不期而然的生出了敬畏的心。他是个义人，对遵行主律礼仪的份上，无可指摘，看见主的使者向他显现，当时怎不惊慌害怕呢？撒迦利亚因想到了神的圣洁，看出了自己的不完全，故而有惊惧的心，故此人不明白自己有罪，只须看一看圣洁的神，即能生出悔改的心。先知以赛亚在圣殿内看见圣洁的神高坐宝座之上，有撒拉弗侍立，彼此呼喊圣哉！圣哉！圣哉！以赛亚顿时察觉自己不洁，俯伏在地，哀声呼叫说：「祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」人一见了神的圣洁，就能看出自己的污秽、不洁、罪恶，无可隐蔽，故此神的圣洁使人生出悔改的心来。

    天使对撒迦利亚所报的信是喜信，说神听了他的祷告，他必得一子，取名约翰——这家三人的名字，很有意思，撒迦利亚是耶和华纪念，以利沙伯是神的誓，约翰乃神的恩。将此三名连贯起来，可说因耶和华纪念与亚伯拉罕起誓所立的约，现在就要向祂的民施恩了。约翰的名是天使所取的，他是一个从母腹中就被圣灵充满，自幼分别为圣，终身归主的人。论到他的工作，乃要使许多以色列民回转，归于他们的神，他有以利亚的心志能力，行在主面前，叫为父的心转向儿女。悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓，这乃是玛拉基最后的信息。

    神藉玛拉基向祂的民应许打发以利亚来使人的心意转回，以后的四百年，神也不说话，也不应许，也不预言，似乎是神已忘了祂的约，不纪念祂的百姓。然而，现在天使向撒迦和亚所说的话，论到约翰所要作的事工，就如金鸡一声，啼破人的迷梦报告天将破晓。天使加百列向撒迦利亚说这话，就将旧约的最后的应许与新约连贯起来，神还是纪念。撒迦利亚见了此异象，从圣殿中出来，已经哑了不能说话。这好比人受了圣灵的感动，应当悔改，但不肯悔改，未曾认罪，这样心中就有说不出来的痛苦，正所谓难言之隐；多少人受圣灵的感动，已知有罪，但还不悔改而承认，就都变成了哑巴：心中的痛苦，真是难以告人，许多不肯认罪已受圣灵感动的人，他们的经验都如此。

 

㈣悔改乃除去所受的羞耻

    许多的人，对悔改有一种错谬的见解，以为认罪悔改是十分羞耻的，岂知在神眼中看来，正是相反；人在罪恶之中，以为荣耀，扬扬自得，以赌博为消遣，以抽烟为解闷，以看戏为游玩，以秦楼楚馆为散心之所，到那些场所去的人，都觉得是公子哥儿，十分体面，却不知他们的人格堕落了，精神消耗了，金钱枉费了，光阴耗尽了，他们的道德、名誉，已经扫地。然而他们还扬扬自得，不以为耻，在属灵的人来看，这是在罪恶中的生活，是可耻、可怜的，然而他们颠倒了，反以为体面：一旦听了福音，受了圣灵感动，要他认罪悔改，他就觉得所有的体面要一扫而光，他会感到羞耻，情愿做罪人至死也不肯晦晤，不肯作一个回头的浪子。但在神的眼中却不是这样看法，浪子费尽了一切所有的，在流落他方，无可投奔，作了群猪的奴隶，他在饥饿欲死时，忽醒悟过来，说：「我父家里口粮有余，我反在此饿死么？」所以撤群猪，离罪恶，拔起腿奔向父家去。他出去的时候，衣服华丽，金银满荚。现在囊空金尽，衣衫褴褛，形容枯槁，面目黧黑，这样的惨况，他真是羞见江东父老。待他走近父宅，眼见高楼巍峨，然而从前的公子哥儿，变成了今日乞丐的模样，如何能走进这所高楼大厦呢？他越想越羞，但那爱他的父亲，远远的见了他，赶快跑去抱着他连连亲嘴，忘了他的污秽、腐败，乃已过的一切一切，不以他为耻，抱着他连连亲嘴还不算，儿子认罪好话尚未说完，他早就吩咐仆人拿上好的袍子给他穿上，戴上戒指，并且宰了肥牛犊，设下盛筵，请他坐下一同吃喝，大家欢乐起来。我可以想象到那位衣衫壏褛，满面羞惭的浪子，走进了他父亲的内室，梳洗沐浴，更换衣服，待他回到客厅的时候，照旧是一位体面的公子了。他的悔改，替他除去了羞耻。有罪的人呀！悔改吧！不要作难了。你若悔改，神要除去你的一切羞耻，所以以利沙伯在这里说：「主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。」

 

等侯主再来的人    杨绍云

                        经文：路加福音第一章

 

    今日基督徒都知道主快再来。不错，主快再来——我们当存甚么态度等候主来呢？

    当耶稣降生时，犹太人读圣经，从但以理书预言中，推算到基督出生的日子，他们知道那时应当是基督出生的时候，故当施洗约翰传道时，他们群起问他说：「你是基督么？」耶路撒冷的人，不但知基督出生的时候，连地点都弄清楚了，他们答复希律的询问：「基督当生在犹太地的伯利恒。」可惜他们虽然头脑知道，他们也等候，但当基督降生时，却没有人知道；基督出现在他们面前，他们也不认识。

    主降生时光景如何，他再来时，情形恐怕也没两样。你等侯主来吗？等！今天基督徒，大家都知道主快再来，大家也都天天等侯主来，然而当主来时，我们是否一点不知道，像当初犹太人一样？主说她的日子像贼一样，这并不是主来要偷东西，而是祂的日子，像贼一样，出人意外，突然临到。多少遇贼的人，晚上正纵谈嘻笑，高枕鼾卧，想不到梁上君子，中宵光临，直到夜尽梦回，一觉醒来，才如道变生意外，惟已挽救无卫。弟兄姊妹们，主来像贼一样，我们要谨慎警醒，不要像犹太人一样，失去他们最宝贵的机会。

    主预示祂再来时，许多人都沉睡了，败坏了行为。不但世人如此，连基督徒亦然。当基督降生时，犹太人的宗教生活很腐败，圣殿也污秽不堪。可是夜虽然黑，仍有闪烁的星光，众人皆醉，他们中仍有一些虔信忠诚的人，警醒守望，迎接了救主。今晚我们要从路加福音第一、二章中，看见一些迎见主的人，我们好从他们身上得了教训。不管别人怎样沉睡、败坏、污秽、腐化，我们却应当儆醒、圣洁等候耶稣来。

 

㈠不随波逐流，圣洁自守

    老祭司撒迦利亚和他妻子以利沙伯，在神面前，虔诚圣洁，无可指摘。当时耶路撒冷充满了败坏，连圣殿都成为贼窝，生活腐化，可以想见。那时圣殿的光景，真是可怜，内面挤着牛群、羊群、和兑换银钱人的桌子。他们的内幕是这样，原来犹太人献祭的祭牲，必须纯全无疵的，所以献祭之前，祭牲须经祭司检点，把有病的、不合格的，挑剔出来。这些祭司故意挑剔，当乡下人牵着祭牲，从遥远的乡间，跋陟到圣殿来，祭司便吹毛求疵，这只不好，那只不合，同时祭司们却在圣殿中，备好了牛羊出卖，凡祭司出卖的，有病也算健全。他们就是如此的投机敲诈，从中渔利。又因那时在罗马统治下，使用的都是罗马钱币，但圣殿收入却不准用罗马钱，因此他们在圣殿中设了兑换银钱的桌子，给乡下人兑换银钱，这也是祭司们生财有道的另一方法。故那时祭司们都发了财，把神圣的殿，变成了贼窝。

    感谢主，当祭司群败坏的时候，中间却有一位老祭司，持守不苟，无可指摘。你发财，我爱主；你犯罪，我刻苦己心。那时大祭司赚大钱，小祭司赚小钱，惟独这位老祭司，非分之财，一文都不要，他们老夫妇时刻儆醒，分别为圣，虔诚事奉神，真是个众人皆浊，惟我独清，清廉之人。

    但这么好的老祭司，在人看来似乎神苦待了他。因为他们年纪老迈，膝下犹虚，照着犹太人的风俗，没有儿子的，算是神的咒诅。他们的持守和虔信，似乎一无是处。或许人们议论他，说他俩既然持守严谨，事主虔诚，神应当悦纳他们，怎么他们却膝下无儿，孤老一世？他们的心真是难过，无以自解。

    但有一天，天使向他显现，报告神要赐给他一个儿子，这是多么可喜的消息。弟兄姊妹们，别管人家行的是甚么，只要你持守圣洁，神深知你的行为，终久必赐给你大福。老祭司没有儿子，如今时候到了，神不但给他儿子，所给的乃是大先知施洗约翰：叫他们做起犹太人中最为有福的父母。在这末后的世代，我们应效法撒迦利亚，分别为圣，虔诚爱主，终必得大福。

 

㈡不管环境如何，始终虔诚爱主

    马利亚是拿撒勒人。拿撒勒位于耶斯列平原的北界，为大马色，约但河东，埃及国通往耶路撒冷的大道。其上客旅军队，来往川流不息。故拿撒勒虽系一小乡村，但耳濡目染，都是一些罪恶的事。在拿撒勒长大的人，自小就听惯了坏事，那里的人恶德甚多，为人所不齿。当腓力告诉拿但业，基督出自拿撒勒时，拿但业不屑地说：「拿撒勒还能出甚么好的么。」由此可见一斑。马利亚就生长在这样的地方，环境虽顶坏，但她却与世分别，如莲出淤泥，洁白无瑕。今天多少人犯罪，总是推诿环境不好，怪环境太坏，不能好好服事主：每日试探太多，故不能热心往前走。别忘记马利亚就是生长在这顶败坏、顶黑暗的地方，但她却有一颗顶圣洁、顶虔敬的心。当基督到世上来的日子，找遍了犹太全国，只有马利亚配做祂母亲。自夏娃以来一切女性，马利亚是顶好的一位。我不赞成天主教敬拜圣母，但我却衷心佩服尊敬她，因她是主里一位最好的姊妹，值得我们钦佩效法。她住在最坏的地方，却是一位顶好的姊妹，你不要再埋怨环境不好，你当立志追求圣洁，主要加给你力量，使你能在黑暗中发光。

    加百列报信的日子，马利亚在房中做些甚么呢？有人想她在祈祷。我想不一定，也许她正在理家务。有人想耶稣再来时，最好是在讲道、祈祷、或作见证。你要耶稣来时，正站在讲台上；那除非你日夜站在讲台上不下来，否则没有办法。这是一个幼稚的思想。主看的是你日常的生活态度，不是在祂再来那一刻的工作。所以马利亚那天在房内，做的是甚么，我不知道；但我知她每日每时过着的，必是一个虔诚圣洁的生活。

    马利亚的丈夫约瑟，是做木匠的，年纪又大。或许有人想，马利亚品德好，年纪轻，怎么不拣选一富贵人家，或是有学问的来匹配？嫁约瑟还有甚么好出息？殊不知人看外面，马利亚却看内面。富贵多不义，有学问的未必可靠，约瑟虽然是木匠，年纪大，但他却是一个「义人」。你不要轻视约瑟，他比许多有钱、有才的青年好得多。马利亚有一副灵眼，选择丈夫要「义人」；马利亚虔诚，约瑟正义，珠联璧合，家庭多么美满，主耶稣出生，就拣选出生在这一个虔敬爱主的家庭中。

    今天这时代真需要像马利亚这样的信徒，如天上的星，为主发光。不管社会如何败坏，教会如何腐坏；别人下地狱，是别人的事，你不要跟他。我们是等候主，不是等候人：是讨主的喜欢，不是讨人的喜欢。因此我们要站立得稳，往前走，主来时必蒙大恩典。

 

㈢要灵里交通，彼此建立

    马利亚怀孕，急忙跑到山地去，找以利沙伯。她们是亲戚，彼此虔诚事奉主，等候神的救恩。马利亚为甚么不找别人，单找以利沙伯呢？因马利亚怀孕的事，别人不能理解；她若告诉别人，只落得人家的误会、讥笑、毁谤；只有属灵的人，才晓得属灵的事，圣灵感孕的事太奥秘了，属肉体的人一点不能领会，故马利亚找以利沙伯想告诉她，那时，以利沙伯被圣灵充满，大声喊说：「妳有福了，妳是『我主的母』。」马利亚也被圣灵充满，作诗赞美神。她们都被圣灵充满，彼此同住，在圣灵里有交通。今天的信徒，真需要彼此有交通、联络、来往、勉励。不管你住在甚么地方，几个人要在一起，一同祈祷事奉神。你有祈祷的友伴么？说闲话时几个人在一起说长道短，怎么祈祷却找不到友伴？未信主时甚么酒友、赌友，打起牌来四个人一伙，怎么现在却找不到同心祈祷的人。我盼望基督徒不但等候主来，更当彼此有交通，彼此坚固造就，同心合意往前走。

    马利亚和以利沙伯，是等候主降生的人，她们常彼此勉励，专心等候，时候到了，基督就降生。今天信徒都知道主快再来，大家见面时，总提及犹太复国的事，以为主来的日子已近。我们实应当同心祈求，天天等候。主甚么日子来，我们不知道，但知有一日，主耶稣再来了，等候主的人被提在空中与主相遇，那时，地面上有一个极大的骚动，就是各地有大批的人失踪了，父亲找不着儿子，媳妇找不到婆婆，兄弟甚么地方去，姊妹突然失了踪。半夜梦回，伸手一摸，床头人不知何处去。南京、上海、伦敦、纽约、世界各地各处，一时之间，千万人遍找不见，存在地上的人，留心调查，失踪者都是那些虔诚爱主的人，他们这才知道，信徒已经被提。

    因此，我们今天传讲耶稣，不但传讲主的死、复活、升天，更当传主快再来。你传的或许人家不了解，但有一天，当你被提之后，那时，他们要醒悟相信，成为未了一批得救的人。不过他们要留在地上受大灾难；主给我们的恩典，实在太好，今天信主的人，是初熟的果子，我们是坐第一班飞机到天上的，感谢主。弟兄姊妹们，我们今天要同心合意，彼此加深交通，时时儆醒祈祷，同走天路。

 

㈣儆醒等候主

    基督降生了，神欢喜，天使欢喜，但地上却寂静冷清，无人理会。神差遣天使天军，高声唱歌，报告大喜的信息，但大地却死寂无声，无人响应。大祭司正在作梦，梦见发大财，小祭司梦见明天吃牛肉，把祭牲一半卖钱，一半拿回家享受。耶路撒冷的人，睡得多么香甜，没有人听见天使的歌声：只有伯利恒城外几个牧羊人，找到了主。基督降生，天使报信，全地只有几个牧人，听见接受，这是多么悲哀呀！今天主快再来，多少牧师、传道、神学生，正在睡梦中，我们应求主怜悯，叫我们都儆醒，预备迎见主。主甚么时候来，我们不知道，但主若今晚来，天上的天使排好了队，等候出发，我想每一个得救的人，有耶稣在心中，一定能够预感到。但愿我们都儆醒，好叫我们能够在空中与主见面。

 

㈤被圣灵充满

    满了洁净的日子，约瑟带着耶稣上圣殿献祭。约瑟是穷人家，无力买牛买羊，只好买雏鸽献上。或许祭司看了满怀不高兴，两只鸽子除净毛骨不够二两肉，有甚么希罕；他吩咐约瑟站在一边且等，约瑟就在那里等候。这时老祭司西面进来了，他受了圣灵的感动，抱过耶稣来，称颂神说：我的眼睛有福，看见神预备的救恩。我心满意足，如今可以释放仆人安然去世。

    马利亚是一个村妇，西面怎能在一个村妇手中认出神的儿子来呢？这因西面被圣灵充满，故能参透属灵的事。我们不但要圣洁，彼此交通，并需要接受圣灵的充满。

    过一会儿老太太亚拿进来，她被圣灵充满，不但认识主，并到城内对一切盼望选民蒙救赎的人传扬。基督徒不但要重生，有圣灵在心中，还须受圣灵的充满，不但一次充满，还要继续被充满。马太福音十个童女的比喻，虽然解释人各不同，但有一中心教训，我们不可忽略，就是不但灯里有油，还须预备油，以便随时添上。今天你的光景如何，有没有圣灵充满呢？或许你说，去年三月我受圣灵充满，那是十分可喜的事。但从那时到现在，有没有继续受充满呢？我们不是一次充满就够，乃要常常充满。可惜今天信徒，信主的人虽不少，但受圣灵充满的人却太少，我们要渴慕、追求，好叫神的灵大大充满你。

 

㈥笃信神的话

    我们当笃信圣经的话，以上这些人所以等候主，是因他们笃信圣经的话。他们不但知道，而且实践，日日等候主，所以他们找到了主。

    彼得在加利利海边，何以主一呼召，就立刻舍网跟从？因他们深信基督要来，日日盼望，故他们一见耶稣所行的神迹，并他们老师施洗约翰的见证，就立刻接受，跟从主来。

    今天你是不是信主耶稣快再来？你有没有日日儆醒等候主？抑或仍是那副犯罪纵欲的老模样呢？

    妻子知道丈夫要回来，一点不预备等候，还到外面打牌消遥，他丈夫回来时，会满意快乐？我们的主快再来，你已知道，就要除去罪恶、污秽，圣洁度日，敬虔事主，彼此勉励，等候耶稣来。

 

   文字事工问题    周亿孚

                    经文：路加福音一章1—4节

 

    原来传道可以用「口传」，或用「笔传」，或用「音乐传」，或用「图画传」的。惟口传虽可以说明道理，但事过境迁，容易忘记，而且各地方言不同，难以彼此领会，所以口头传道，是不能持久的。用音乐诗歌传道，可以歌颂圣德，令人神往，歌声虽可绕梁三日，亦难以明白真道，只能辅助传道而已。用图画传道，虽然将过往圣迹，再表现于目前，可以发人深省，追怀往事，但须有艺术眼光的人，才能懂得画中意思，非普通一般人所能领悟，也非传道的最好工具。只有用笔传的人，将圣道真理，写成文字，给人们读了，可以留下深刻的印象，而且能长久流传于世间：永不消灭，所以文字事工是非常重要的。例如我们的「圣经」，如果不是先知们把神的话记录下来，基督教不会有今日的普及于全世界。因为有一百几十种文字翻译圣经，使万国万民读了都能明白圣道，皈依基督，这就证明文字事工的重要性。

    路加福音开头的经文：「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。」这是路加要传道的工作，按着次序用文字写出这一部路加福音来见证主的。他如保罗书信、约翰书信等，都是文字传道的重要文献。至第四世纪有一位奥古斯丁写了「神之城」，对于基督教亦有很大的贡献。十六世纪基督教革新运动，马丁路德当然是先知先觉，但加尔文写的「基督教要义」对于新教的发展，有很大的助力。之后历代都有基督教作家，写出很多不朽的神学理论，才把基督教传遍于世界各国。可见文字传道，在基督教的历史上是非常重要的。

  十九世纪之初，马理逊牧师由英国来中国传道，他首先把圣经译为中文出版，中国基督徒才有圣经可读，他这种文字工作是很艰巨的，而中华基督教从此才传扬出来。清末同治年间，又有李提摩太来中国成立「广学会」，出版许多中文书籍，对中国文化，大有裨益，为基督教打好良好基础。二次大战后，香港「基督教辅侨出版社」继承广学会的工作，印行几十本基督教世界名著，及翻印广学会绝版书籍，对文字工作颇多贡献。几年前改组为「基督教文艺出版社」，继承辅侨出版社未完的任务，所出文艺，传记的书，甚为畅销，成为基督教主要的出版机构。

    文字事工如想求进问题尚多，如基督徒作家的共同协商，拟定翻译创作计划，分工合作，更须奖掖新进作家，培养后起人才，储备出版经费，组织系统推销等。若能按着步骤去实行，则十年二十年之后，或可收预期的效果。惟人为的计划，不若神的大能，让们向祂心祷告：

    「创造天地万物的主，我们的天父，我们赞美祢，你照耀宇宙的灵光，你万世一贯的真理，曾默示先圣执笔写成圣经，使天下后世的人类，都借着圣经得以明白主的真道。我们感谢主，历代的先知使徒，蒙你下灵感，写成神学书籍，传扬神的救恩，使福音信息，普遍传给万国万民。我们更感谢主，有许多基督教诗人学者，受圣灵感动，用精湛的文字，纪录神的声音，写出神的话语，与我们一同歌颂，一同分享！

    求主继续兴起执笔传道的人，栽培写作和翻译的人才，使属灵的书籍日益增加，基督教的文字受到社会的重视和欢迎。

    求主赐福基督教的出版机构，共同合作，多多出版充满灵性的书籍，能够大量销售，普遍及于社会各阶层，使读者获益，归入祢的羊群。

    求主赐福教会领袖，使他们觉得文字事工的重要，竭力提倡。求主临在我们中间，感动新进的作家，用中国文化的精义，及诗歌小说的体裁，来宣扬主的真理。

    求主使教会全体会众，人人都热心研究主的真理，充满圣灵的能力，从每一个信徒灵性的进步，使全教会的属灵水平得以提高，使全教会人人都能尽心、尽性、尽意、尽力，成为主的忠仆。

    最后祈求主，赐我们灵感，增加我们的写作和阅读能力，俾能阐扬圣道，且为真理作见证，以达成宣传福音的使命。我们这样祈祷，都是奉耶稣基督圣名，阿们！」

 

 他们都是义人    吴勇

                  经文：路加福音一章5—14节

 

    上面经文说：祭司撒迦利亚，他妻子以利沙伯，他们二人，在神面前都是义人。

 

㈠真正的义人

     在神面前都是义人，真正的义，不但被人看为义，也是被神看为义，意思是说：我们的生活，不但在人面前无可指责，而且在神面前，也是无可指责。因为神在光中，神也在暗中，我们不但只讲究光中有义，更要讲究暗中也有义，而且光中的义是从暗中的义活出来，这样的义才是真正的义。

    遵行主的一切诫命和礼仪。基督徒都知道遵行的重要，有遵行就有长进，你在遵行你就有长进，所以都肯遵行，也都要遵行。可是遵行是遵行，不是一切都遵行，有益就遵行，无益就不遵行，于己无损就遵行，有损就不遵行，我们常与起初的亚伯拉罕和雅各一样，神吩咐亚伯拉罕去迦南，他跑到吾珥就停在那里，神吩咐雅各去伯特利，他跑到示剑就停在那里，他们都遵行了，但是遵行不彻底。神吩咐我们圣洁，我们圣洁是圣洁了，但是圣洁不彻底，神吩咐我们舍己，我们舍已是舍己了，但是舍得不够，诫命是里面的，礼仪是外面的，外面的遵行、里面的也得遵行。

 

（二）义人有难处——只是他们没有孩子

    没有孩子，人生是不满足的。一天，神对亚伯拉罕说：「我是你的盾牌，必大大赏赐你」，亚伯拉罕说：「主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？」这是人生的不满足，而且在犹太人社会中，没有儿子是羞耻的。撒母耳记上的哈拿，丈夫爱她，给她的都是双分，但她哭泣，不吃饭，因为她没有儿子，人生不满足，觉得羞耻。所以日光照歹人，日光也照义人，歹人有难处，义人也有难处。

    两个人又年纪老迈，没指望了，一个人有难处，如果有指望，那么还可以撑，可以忍，如果没有指望，那就撑不下去，忍不下去。但是这二位义人，他们彼此谁也不责怪谁，他们以神为安慰、为荣耀，内心始终没有怨叹和不满。神的话在他们身上，真能发生果效，「这事出于你，我就默然不语。」

 

㈢神纪念义人

    有主的使者站在香坛旁边向他显现，撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，他们没有因为义人有难处而影响事奉。好像约瑟满了义的见证，即使被波提乏妻冤枉下监，他仍然不颓废、不消极，主纪念这样的义人，所以经上说：行义不可灰心，人不知道，神知道，神会使他从苦境转回，好使世人看见，只要是义人，神要这样的待他。

    天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。」这就是不灰心不失望，虽然年纪老迈，但是神超越时间，不受天然限制，在神没有来不及，也没有不可能的事。他真如哈巴谷所说的：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力……：然而我要因耶和华欢欣……。」神是人的盼望，后来他们生了约翰，把他们不满足的人生变为满足，羞耻变为荣耀。

 

    五位属灵的母亲    李木琦

                    经文：路加福音一章5—53节

 

    一、请看路得记一章14—18节：路得是一个外邦女子，丈夫虽然去世了，却与婆婆相依为命，愿意随婆婆回到犹太国，不愿离开，这是历史上很少有的。路得孝敬婆婆，实在令人很受感动，最重要的就是接受婆婆所信的神，路得对婆婆说：「你的神就是我的神」，可知路得已经信耶和华了。路得是外邦女子，竟然信奉耶和华，确实是可贵极了！路得的爱心是感动人的，丈夫死了跟着婆婆，嫂嫂离开回外邦去，婆婆无论如何苦劝，路得却不肯离去。路得不单是爱婆婆，而且爱犹太国，同时弃掉外邦的神，而信奉耶和华。她的爱心固然很深，她的灵性更深。圣经记载很严重的问题，旧约时代犹太人的失败，就是与外邦女子结婚后，去信奉外邦人的神，引起耶和华神的怒气，惩罚犹太人。路得是很特别的，她离弃外邦的神，而敬拜犹太人的神，确实值得人的敬重。路得有这种敬奉耶和华的信心，所以神赐福她，后来与亲族波阿斯成亲，生俄备得，就是大卫的祖父，直传到约瑟，主耶稣降生在这一支派，真是不愧为属灵的母亲了。

    二、请看撒母耳记上一章10—28节：哈拿是撒母耳的母亲，当她不生育的时候，受着屈辱，心中烦苦，在殿里向耶和华痛哭祈求，许愿说：「万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。」当时老祭司以利还误会她，以为她醉酒，口里喃喃，后来她将实情告知，以利就祝福她平安回去，愿神允准她的祈求。从此哈拿心里快乐，怀孕生下撒母耳，等到孩子断奶的时候，就上示罗耶和华的殿，带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒，献祭给耶和华，这些祭物，数目不少，可见哈拿奉献的敬虔，还有更重大的，就是把孩子领到老以利面前，说：「主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。」于是在那里敬拜耶和华，哈拿许了愿，现在还愿将孩子归给神，这是历史上最甘心乐意的奉献。

    我们记得创世记记载，亚伯拉罕在山上要将以撒献给耶和华，显明亚伯拉罕如何的敬虔。现在将亚伯拉罕和哈拿相比，两个人都是了不起的，不过亚伯拉罕献以撒，原是奉耶和华所吩咐，亚伯拉罕遵照神的命令去做，哈拿把撒母耳献给神，终身归与神，是哈拿自己心甘情愿的，自己主动的。撒母耳在神的殿里长大，终身事奉神，为神所重要，接续以利的职务，做先知，领导以色列人，先后膏扫罗，大卫做王。

    三、请看路加福音一章5—25节：57—80节：以利沙伯和她的丈夫撒迦利亚，在神面前是义人，遵行神的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是以利沙伯没有孩子，他们的年纪都老迈了。神却听他们的祈祷，天使就向撒迦利亚显现，告诉他说以利沙伯要生一个儿子，要起名约翰，从母腹里就被圣灵充满了。撒迦利亚当时不信，以为他们都年老了，怎么能生孩子呢？因此，他成为哑吧，直到约翰出生后，才说出话来。这约翰是施洗约翰，传悔改的洗礼，为主耶稣预备道路的。到了约翰长大，就住在旷野，穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，传扬福音，许多人在约旦河受他的洗，为主耶稣作证。

    以利沙伯在老年的时期，蒙神赐他一个儿子，这是太难得的了，也是一件非常的事。因为他们夫妇都是敬虔事奉神，以利沙伯更是一个纯洁无疵的妇女，圣灵充满她。凡是受圣灵充满的人，必然不是平常人，老年得子，意外的欢喜。约翰长大了，传悔改的福音，为主预备道路，当时轰动犹太国，约翰大有心志能力，圣经说像以利亚一样，为主作见证，虽然这事是出于神的旨意，但是以利沙伯的功劳

也是很大的，她一定竭尽心力教养约翰，使约翰身体强健，灵力充沛，合于神的使用，为神做事。

    以利沙伯和马利亚是表姊妹，当马利亚受圣灵感动怀孕之后，去看她问安的时候，她被圣灵充满，知道马利亚怀了胎，称马利亚为主母，高声喊着说：「你在妇女中是有福的，你所怀的胎是有福的！」以利沙伯是表姊，年龄较大，谦卑称赞马利亚，可知平日一定谦诚待人了。而且约翰出生后，邻里亲戚给孩子行割礼，命名撒迦利亚，但是她遵照天使的话，要命名为约翰，（约翰这字就是预备者的意思）可见她的信心坚定，不受别人的影响，以利沙伯确与一般的妇女不同，值得效法的。

    四、请看路加福音他章26—37节：马利亚是个童女，神的预书应验在她身上，天使到加利利向他问安，告诉她说：「主与你同在了！……你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣……」当时马利亚惊惶，不敢置信，因为没有出嫁，怎能有这事，经过天使告诉她以后，她接受了，说：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」马利亚听到神的话，立刻就谦卑虔诚地领受。当马利亚去看以利沙伯的时候，以利沙伯称赞她是有福的，所怀的胎也是有福的，马利亚就很谦卑说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐！……」可知她是虔诚敬拜神的人，照现在的话说，就是属灵的人。

    马利亚是很用心思的人，当耶稣出生的时候，天使在旷野显现给牧羊人看见，告诉他们在大卫城里生了救主，就是主基督，一个婴孩包着布卧在马槽里的记号，他们寻见马利亚和约瑟，就将天使的话传说了，马利亚把一切的事存记在心里，反复思想。马利亚养育主耶稣，一定很小心的，所以孩子长大，身体强健，充满智慧，神的恩典在他身上。

    圣经有几处记载关于耶稣的事，当耶稣十二岁时，随父母到耶路撒冷守节，当时人多，耶稣自己走到圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问，研究神的道。约瑟和马利亚没有看到耶稣，找了三天，在殿里遇见了，马利亚有点心急说了耶稣几句话，耶稣回答说：「为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」这话在一般人听来是顶撞的，但是马利亚毫不生气，又不明白，就把这一切的事都存记在心里。

    另外一次在迦拿，马利亚赴娶亲的筵席，耶稣和门徒也参加。主人的酒用尽了，马利亚想要耶稣行神迹来帮助主人，就对耶稣说，他们没有酒了。耶稣当时回答说：「母亲（原文作妇人），我与你有甚么相干，我的时候还没有到。」耶稣称母亲为「妇人」，翻译的人改为「母亲」，其实应照原文「妇人」才对，因为有重大的意义，主耶稣是神的儿子，道成肉身降世人间，不过藉马利亚怀胎而生，在属灵的地位来说，主耶稣就是神，马利亚却是人，主耶稣不能随便听人的话去行神迹的，所以义正辞严的说「妇人」，这是很合理的。一般的母亲如果听了儿子对她称呼「妇人」，一定会发脾气的，马利亚毫无不悦，绝不生气，只对佣人说照耶稣的吩咐去做，这就表明马利亚的伟大了。

    当耶稣钉在十字架上的时候，马利亚和几个妇女站在旁边，马利亚心中非常伤痛，耶稣看见母亲和他所爱的门徒在旁边，就对母亲说：「母亲（原文作妇人），看你的儿子！」又对那门徒说：「看你的母亲！」从此那门徒就将马利亚接到自己家里去了。这是主耶稣将母亲交托给门徒约翰，这里主耶稣说「妇人」，译者改为「母亲」，其实主耶稣是在属灵的方面说「妇人」是对的，正如前面所说的相同。但是主对约翰说话时，却称「母亲』，那是在人的方面说的，要约翰事奉马利亚如母亲，这亦可证明主耶稣在临终时尽孝的表现。

    马利亚是伟大的母亲，尊主为大，知道主耶稣虽藉她而生，却认识主是神的儿子，很敬重主耶稣，把主的话存在心里，真是属灵的母亲！

    五、请看提摩太后书一章5节：这节经文记载提摩太的外祖母罗以，和母亲友尼基。这两位母亲，我们可以一并称为母亲，因为罗以是友尼基的母亲，情形是相同，不必把她们分开来说。提摩太是保罗最爱的门徒，待他如儿子一样，可称为保罗属灵的儿子。保罗把传福音，看顾教会的责任，最后交给他，保罗写给他两封书信，说得很恳切实在，提摩太对保罗，也侍奉保罗如父亲一样，他们的关系是十分密切的。我国古人有句话说：「一日为师，终身为父。」保罗与提摩太的关系，也同样，只是加了属灵的关系。提摩太所以能如此得造就，一方面是归功于他的母亲和外祖母，一方面归功于保罗。但是一个人的基本教养是靠父母，圣经上没提及提摩太父亲的名字，只提到外祖母和母亲的名字，这也是一般人看母爱和母教，有时较父亲为重要。因为婴孩从出生之后，就在母亲的身边，母亲养育儿女在幼小时是不离开的。父亲在外面做事，只有早晚在家，或久在别地，孩子当然靠母亲喂养，提摩太的信心应是从小就建立的，所以保罗说：「你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和母视友尼基心里的，我深信也在你的心里。」  （提后一5）又说：「你从小明白圣经……，」（参看提后三15）可见提摩太从小就由外组母和母亲教养长大，从小信神，阅读圣经，信心坚定。

    提摩太的外祖母和母亲，一定是很虔敬的信徒，很好的母亲，所以提摩太在小的时候，就教他读圣经，而且讲解很清楚，使他明白。由此可知她们的性情是很温和的，对于孩子的灵性是很关心的，称得上属灵的母亲了。

    上面说过五位属灵的母亲，是圣经中所记载称赞的。现在社会上纪念母亲节，说到母亲如何如何的伟大，多半说的是母爱，母亲的辛劳，母亲的教养，但没有人说到母亲的灵性，与对儿女属灵的教导。我们纪念母亲节，应特别注重母亲的灵性，在灵性上造就儿女，比较身体与知识方面为重要。母亲节原是基督徒纪念母亲所发起的，纪念母亲在灵性上的重要，社会上的人不知道，所以我特别提出五位属灵的母亲，传扬母亲的灵性。希望姊妹们以及天下的母亲，能效法这五位属灵的母亲，注重属灵的生活，培养儿女的灵性，从小就教他们读圣经，敬拜神，过虔敬的生活。如果母亲尚未信主的，做儿女的人，就要劝母亲信主，使母亲的灵性得着充足，比较在物质方面孝敬母亲还更重要。

 

   三报佳音    萧克谐

                   经文：路加福音一章8—14节

 

    圣经中有三次报佳音，均直接或间接由神推动。当耶稣降生时，神曾用三个不同的佳音队，用三种不同的方式，在三个不同的地方，向三种不同的对象，报告同样的信息，就是耶稣基督来到世上了。

 

一、藉天使向旷野的牧人报佳音路

    正当那夜在伯利恒附近有牧人看守羊群，神差天使向他们报告大喜的信息。为何差天使报佳音？想必里面有这含意：耶稣降生是个属天的、直接由神而来的信息，因此必须由天使来报。这就说明基督教与其他宗教有基本不同的事实，别的宗教是人寻找神，人渴慕救恩，人寻找救主。但基督教乃神寻找人，神为人设立救恩，由高天赐下一位救主。故由天使报佳音最适当，天使用口宣告，用歌喉歌

唱，将信息传扬出来，这是第一次的报佳音。

 

二、藉牧羊人向伯利恒居民报佳音路

    牧人听到天使报佳音后，立刻到伯利恒去，寻到圣婴，就把这大喜信息告全城居民，成为最先报佳音者，神差天使又差牧羊人，可能表示，这佳音不只属天也是为人的，因此需要人去传扬。也说明：最先听到佳音的，需负最先传报的责任：听到福音的，就要传福音。牧羊人不能像天使用美妙的歌声，乃将所闻所见告诉人，而是用经验作见证。

 

三、藉天上明星向远方博士报佳音路

     在耶稣降生时，天上出现一颗明星，天文学家——圣经称博士发现它，便知道救主降生，就攀山越岭来耶路撒冷寻找这君王。神差天使及牧羊人报佳音外，又藉明星，可能表示：这佳音不单属天、为人，更是关系整个宇宙的事。它在黑暗的高天静静发光，用光辉吸引人——博士来寻找耶稣。这又叫我们想到主所说：你们是世上的光。我们都是星星，都有发光的责任。所谓发光乃主所说的好行为，我们要静静发光，用行为吸引人到主前。博士们见星光即想到救主，与我们接触的人能否因见到我们而渴慕主？想要亲近主？

    既然我们是主的儿女，就该体贴主的心，负起传福音的责任，像天使用口作见证，学牧人用实际经验作见证，像天上明星用光辉作见证，愿主与我们同在！

 

    心志与能力    漆南智

                 经文：路加福音一章15—17节

 

    「他必有以利亚的心志能力，行在主的面前……。」由这一节看当年施洗约翰和以利亚都有主的能力、心志，这正是今天我们所需有的。

    神兴起约翰的用意： ㈠ 叫以色列人回转。 ㈡ 叫为父的心转向儿女，神借着耶稣的降生，担当我们的罪。㈢ 为主预备合用的百姓，当年安得烈是约翰的门徒，后忠心跟随耶稣。

    一、「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我……」（民十四24上）摩西带领以色列人进迦南地前派出十二探子，查看那地情形，十人却因着外在环境，一致说那地是吞吃居民之地，但迦勒、约书亚却因着信心有神同在，专一的心志为主成了荣耀的见证，所以弟兄姊妹，如果我们专心跟从主就能维护信仰。

    二、借着主耶稣给我们的能力，有刚强壮胆的心志，为主争战不怕敌人。路加福音说到约翰见那时景况，人民悖逆，希律王无知，便加以责备，却为希律王所杀。他为主的缘故，虽然从人看来是失败的，但有主赐给他刚强壮胆的心，为主作见证，在主里已得到属灵的胜利。

    三、在我们生活上，求主赐给我们为主受苦的心志，而带来顺从的能力，感谢神的恩典，给我们盼望，有为主受苦的心志就带来顺服，圣经记载——以利亚听从神的吩咐，在山洞里居住，刻苦自己，等候主的差遣，以讨神的喜悦。主耶稣经过四十昼夜的禁食祷告，不顺从肉体，为神得胜战。同样的，今天我们很幸运生在这环境里这时代里，我们应把握机会接受主的试炼，使我们有金银宝石般的工程，而不是草木禾楷外表的工程。求主怜悯我们，在这时代使我们看清楚什么是主所喜悦的，为主发光使神的道能流露出去。

 

    马利亚的情歌    萧振祥

                  经文：路加福音一章26—38节

 

    神差天使对马利亚报信息，要藉她生耶稣。想当时，犹太地未出嫁的少女许多，为何神独独选中她呢？很值得思想！我们不能如天主教，以马利亚为圣母，无原罪。假如她无罪，神为何不用她救世人？若她无罪，神岂不是说谎，因祂说：世上无一义人。不过我们从福音书，可见马利亚有许多美德，如圣洁，成圣，否则圣灵不能使用她。她虔诚，否则必拒绝天使所交托！她勇敢，甘冒生命危险，接受神的使命，谦卑顺服说：我是主的使女，情愿照主的话，成就在我身上！

    神藉童女生耶稣，是应验圣经的话，耶稣是女人的后裔。世人故为男人之裔，独耶稣是圣灵藉童女所生，此事成就实在不容易。神要成为人来到世间，道成肉身。神不能选出嫁的女人，必藉未婚女子。难怪马利亚说：我未出嫁，怎么有这事呢？二千年前未出嫁女子生子，是极其骇人听闻之事，要受批评、攻击、侮辱。按犹太人律法，必被人用石头打死。马利亚清楚知道，但为成全天父旨意，她冒生命危险接受。至于未婚夫、父母及众人的误会，要怎样解释，她不去想它，一意屈服在神前受命。为何她肯付出这个代价，肯这样牺牲？经上有三个重要的真理。

 

一、对神有实在的经验

    路加幅音记载天使对她说，神差使者亲自向马利亚显现，她亲眼看见，亲耳听到的经验，加强信心，故愿意忍受误会、逼迫，来成就神旨意。基督徒在属灵上的经历与生活很重要，若信徒有了圣经知识，对主却无个人经历，一日一遇患难或处逆境时，就会跌倒失败。若在信仰上经历了神的信实，深知祂是听祷告的，眷顾人的神，就在任何环境中，都能靠神而行。摩西就因亲见并亲闻神的呼召，故接受领百姓出埃及之命。在旷野时，百姓的一切重担、难处，全压在摩西身上，且不时受百姓的怨气与攻击，连自己的兄姊也误会他，但他都默然忍受。保罗在未蒙召之前是何等的人，大马色路上有了见主的经历以后，一生一世所遭遇的不论是如何恶劣、凶险，他总能遵行主的道路。

    弟兄姊妹，无人能勉强我们爱主，热心事奉主。但假使在信仰的生活上经历了神，并耶稣基督是何等的宝贝在你身上，你要不爱主不热心都不行的，因为里面那爱主的负担是抑制不住的，真盼望教会中的每位弟兄姊妹，都在生命上经历到神！

 

二、顾念同胞得拯救

    妳要怀孕生子起名叫耶稣，这是天使问安的目的，耶稣的意思是将百姓从罪恶中拯救出来。耶稣这名字与旧约摩西的帮手约书亚同意思，约书亚领以色列民进入迦南美地。马利亚对她列祖的名字和背景很熟悉，听到她所生之子，要将百姓从罪恶中拯救出来：心大受感动，因为想到同胞非但在罪恶中，更是在罗马统治下不得自由，作奴隶。若所生之子能如约书亚一样，领百姓进安息美地，我一人牺牲来完成神的计划，是何等有价值。越想到百姓在罪中的需要，及生活上的失去自由，就越生发关心与爱心。关心别人愈多，爱心自然也愈多！今日信徒爱教会也是如此，越爱教会，越关心教会的事工，越欢喜为主的缘故来事奉。马利亚顾念到同胞的需要，今能生一子来完成这工作，牺牲自己来成全神的旨意，使同胞得到神的救赎，就甘心情愿地顺服！为何教会今日对传福音，救灵魂的事这么忽略，对别人灵魂的得救问题漠不关心？就是因为没有爱心。若有了爱心，就愈会关心，一有机会，就请人来听救恩之道，或将自己得救的缘由见证于人。今日许多人失了见证，不敢讲，也不请人来听道，因为不关心，不爱人，若知道人的灵魂与自己的灵魂一样宝贝，就一定会关心。

 

三、情愿谦卑、顺服

    马利亚回答：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」 「情愿」这两个字很宝贵，马利亚认识神是主，自己是使女，所以谦卑顺服主的旨意。弟兄姊妹，为何我们不肯谦卑顺服呢？今日的传道人不肯顺服谦卑，虽然承认自己是主的仆人，既是仆人，就该听从主的话，但却有自我存在，自己的本性与神的本性相反。求神怜悯，使我们认识我们是使女，是仆人，神不单是我们的救主，也是我们的主，不单是个人的主，也是我们家中，教会的主，有这样的认识，就能将一切的主权完全交与主。

    我们发现马利亚从那时候开始，一直到死，顺服了主耶稣。耶稣十二岁时上耶路撒冷敬拜，完了以后，耶稣留在圣殿，父母不知道，找到祂时，马利亚说，为何叫我们焦急伤心来找你？耶稣说，岂不知我应当以我父的事为念么？圣经记着：马利亚将这些话存在心里。

    在迦拿娶亲的筵席，马利亚看见他们没有酒了，就告诉耶稣，耶稣说：妇人，我与妳有甚么相干。马利亚也不发怒，为甚么？因为她知道耶稣的时候还未到。最后看见耶稣在十字架上，圣经记载，耶稣的母亲马利亚也在十字架下，看着耶稣，那时耶稣的身心极其痛苦，她不哭喊来增加耶稣的痛苦。可见她一直存着顺服的心。无论个人、家庭或教会，蒙福的条件就是顺服，尊主为大。主耶稣自己一生也是谦卑顺服，愿大家效法主的榜样。

 

    能力的泉源

              经文：路加福音一章26—38节

 

    去年夏天我往日本视察传道，曾往冈山附近仓敷市参观一所日本闻名私人创办的大原美术馆。该馆搜集许多欧洲西画杰作。尤其一幅十七世纪的西班牙宗教大画家EL．GREGO的画作「受胎告知」  (An-nunciation )，五十号的西画原图。这幅价值几万美金的名画是描述着路加福音一章26—38节这段圣经，天使长加百列奉差往拿撒勒城，告知童女马利亚将要受胎怀孕生耶稣。当我看到这幅名画的时候，感慨万千，拍张彩色幻灯片（今晚放映），深思默想，神圣子，道成肉身，成为以马内利的主。我们从这段圣经，可知下列三件事：

    ㈠耶稣是从童女马利亚受孕，可相信道成肉体，童女生子的确实性。

    ㈡圣灵可以住在土的瓦器里，可相信圣灵重生，基督内住的可靠性。

    ㈢处女怀孕那能力从何而来，可相信神奇妙，能力泉源的现实性。

    世上力的来源，从风、水、蒸气、内燃机、火药、电气、原子能等可以获得。今早借着童女怀孕这件事略述下列三点神能力的泉源。

 

一、圣灵就是能力的泉源

    天使回答说：「圣灵要临到你身上……：」旧约中曾论耶和华的灵是能力的泉源。列王纪下所载，先知以利沙，要求感动师傅以利亚的灵加倍的感动他。他得着加倍的灵以后，神的能力临到他身上，主借着他所行的神迹，刚好是他师傅过去所行神迹的一倍，共十四件。「……万军的耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵力方能成事。」 （亚四6）。及至新约，主耶稣曾启示圣灵的能力说，「我要将我父所应许的（圣灵）降在你们身上……直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）果然五旬节到了，门徒得蒙圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。彼得和十一个使徒得蒙圣灵所赐的能力高举十架，传扬真道，见证基督复活，圣灵同工，众人听道，觉得扎心，悔改信主，罪得赦免，领受圣灵一天三千人受洗归主，彼此相爱，教会大大兴旺。哈利路亚！主曾应许门徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」  （徒一8）。

 

二、神就是能力的泉源

    天使回答说：「……至高者的能力要荫庇你……：」（路一35）至高者就是创造宇宙的主宰，全能、全智的耶和华神。「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神……」（创十七1）神的使者向亚伯兰应许，他的妻子撒拉将要生一个儿子说，「耶和华岂有难成的事吗？」  （创十八14）圣父神祂是一切能力的泉源。圣子耶稣也是能力的泉源，我们从四福音书看到耶稣所行一切的神迹可以证实之。

 

三、主话就是能力的泉源

    天使说，因为出于神的话，没有一句不带能力的。神借着祂的话，创造宇宙万物，圣子耶稣也借着祂的话医病赶鬼，叫风静浪平，甚至叫死人复活。可见主的话就是祂一切能力的泉源。三一真神就是Logos，神的道，叫人重生、复活，道就是光，又是生命的泉源。除此以外，福音是神的大能（罗一16），十字架的道理是神的大能（林前一18），宝血也是能力的泉源。最后我们如何可以获得能力的泉源呢？我们只要效法马利亚，凡事诚实相信，谦卑接受三一真神，圣灵充满，内住基督，就可以获得能力的泉源，得着永生。

 

    主话的能力

               经文：路加福音一章26—38节

 

    人类的救主耶稣基督，祂怎么样降生的呢？圣经明述，祂是道成肉身，住在我们中间的（约一14）。道成肉身，这「道」是甚么？约翰福音一章1节「太初有道」，按希腊原文是( Logos)，中文及白话字译为「道」，日文为二口」（3卜八），英文为「WordJ，都是指lill[l一」的意思。约翰以三位一体的神，则圣父、圣子、圣灵称为Logos (道)。按希腊原文Logos有两方面的意义，今早略述下列两点，同想主话的能力：

 

    一、道成肉身，处女降诞，以马内利——三一真神，太初之道，从童女马利亚受孕成为以马内利之神住在人类的中间。希腊语的Logos (道)第一义是「理性」与「思机」。神的真理，神的思想意念以「道」成为肉身表明出来，好像人的思想、情感、意志必须以人的言语表明出来一样。神爱世人的情意，神拯救世人的意志，这样的思想，借着「道成肉身」表明出来。我们当圣诞节的时候，必须感谢神的慈爱与恩典。全能的神取了奴仆的形状，成为人的样式，谦卑降世为人，甚至死在十字架上，担当我们的罪而受死、复活、升天。祂不但道成肉身，尚且肉体成道，这就是全能的主神的大能，主话（道）的能力，实在奇妙！

 

    二、神言语，没有一句不带能力——希腊语原文Logos的第二义是二ci一-l、「道理」，「道」则「神的话语」。神创这天地和万物以祂说出一句的言语而造成的（参看创一4—24）。神的话语有奇妙的能力。今早我们所读的圣经，这段神的话，天使长加伯列向马利亚说：「因为出于神的话，没有一句不带能力的。」  （路一37）当天使长说这一句话，马利亚谦卑勇敢的接受说：「情愿照你的话成就在我身上」。因此，神的话语成为奇妙的能力，童女马利亚就怀孕，主耶稣——道就成胎，时候到了童女就生一位婴孩，这就是主话（道）的能力了。

    各位兄姊，我们必须效法约瑟及马利亚的信仰，纯洁，信从，让主的道，祂的能力，借着圣灵住在我们的心里，充满圣灵的能力完成在我们的身上，要显出祂奇妙的能力而荣神益人。

 

   神的话带有能力

                 经文：路加福音一章26一38节

 

    天使长加百列奉主差遣，向童女马利亚报喜讯说：「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣……；因为出于神的话，没有一句不带能力的。」  （参看路一31—37）马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」因此，神的道，耶稣基督，就道成肉身，童女马利亚就怀孕了。哈利路亚！神的话带有能力，今日略述下列四点证实之。

 

    一、童女怀孕生子，道成肉身——今天有些自以为聪明，所谓的知识分子，他们不相信童女生子，也有人半信半疑，自己苦恼，实在可怜。十几年前，我在台南教会的时候，有一位大专毕业生上来问我有关这件事。我反问他两件事，是否他相信有一位真神，且相信圣经是神的话，他回答都相信（如果他的回答是不能相信，那我就无话可答了）。我即根据下列几点讲解，愿主赐他信心。 ㈠ 神是全能

的，祂是无所不能的。 ㈡ 圣经是神的启示，早在B．O.700年，已有先知以赛亚豫言「……必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」 （赛七14） ㈢ 天使在梦中向约瑟显现说，马利亚所怀的孕，是从圣灵而来的。（太一20） ㈣ 天使长与马利亚的一问一答（路一26—38）等，可以叫我们深信童女怀孕生子的史实。约翰说：太初有道，道与神同在，道就是神（约一1）。出于神的话，没有一句不带能

力，实在奇妙。

 

    二、创造宇宙——创造托住万物：「起初神创造天地」  （创一1），日本京都同地社创办人新岛襄先生，因为这一节圣经信了主。神的话带有能力，因为神说，有甚么就有甚么，神的话就是被的能力。这世界不但借着祂的话而创造的，且借着祂托住的（参看来一1—3）。神创造万物，托住万物，实在奇妙。

 

    三、叫人悔改——悔改信主得救：五旬节日彼得宣讲神的话，众人听见这话，觉得扎心，就悔改归主，一天三千人受洗，耶路撒冷的教会因此成立起来（参看徒二37—42）。神的道（话）是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明，实在奇妙。神的话带有能力，那泉源在乎基督的福音，和祂的十字架。 ㈠ 福音是神的大能（罗一16）。㈡ 十字架的道理是神的大能（林前一18）。我们叫人悔改信主得救，需要多传福音，高举十架与宝血能力，让主的话显出能力来。宋尚节博士说，他讲道时，觉得软弱，马上就高举十架，就得着能力了。

 

    四、赐人生命——掌生死祸福之权：约伯说：「神的灵造我，全能者的气使我得生(伯卅三4 )。」摩西说，神叫人归土（参看诗九十3）。神又叫人得福，也照样使人受祸（参看伯二10）。神的话带有能力，能赐人生命，生死祸福。主耶稣说话有能力，曾叫三个人从死里复活。 ㈠ 主叫睚鲁的女儿说，大利大，古米！（意即闺女，我吩咐妳起来） （参看可五姐）。 ㈡ 主叫拿因城寡妇的儿子说，少年人，我吩咐你起来（参看路七14）。 ㈢ 主吩咐拉撒路说，拉撒路出来（参看约十一43）。主仅指拉撒路，是怕主的话带有能力，叫一切死人都复活。感谢主，出于主的话，没有一句不带能力的。哈和路亚！我们应当相信、接受、传扬主的话，让神的大能力荫庇众人，拯救万人归祂。

 

    称赞贤母    张清庚

                   经文：路加福音一章26—38节

 

    一个从炮兵出身，却是军事天才的拿破仑，他征服整个欧洲，在一八o四年登上法国皇帝的宝座，他说：「法国在此时，最需要的是贤明的母亲。」这是拿破仑所说的至理名言，可见拿破仑是何等的重视贤母。因家庭生活的基础在于母亲，教育的基石也在母亲身上。一个国家的兴盛，我们信仰的长成在在与母亲相关连。今天我们纪念母亲节，我们每一个人要从心中祈祷神，在我们当中造就出许多贤母，如马利亚，她得到一个「好」的儿子，所谓「好」就是包含良善、神有的喜乐与伟大。一个善良，有信仰的子女，是要从信仰的母亲的教养中得到的，所以信仰、祈祷、教育三者都是要母亲的血汁中得来的。救世军的创始者富士大将军的夫人说：「我决心不让我的儿子作一个缺乏信仰的人。」世上有很多贤明的父母，往往生了个不肖之子，但大部份来说，在祈祷信仰中所培养出来的子女，大多都是让人羡慕的。所以做母亲的人，在今天受人纪念的节日中，更应该认清自己的责任，用虔诚、信心、美德与祈祷来培养子女，因为子女是神所交代我们的产业。马利亚因圣灵而怀胎，这完全是神的作为，她能成为神儿子耶稣基督的母亲，并非偶然的，因为马利亚是一个非带纯洁的女子，内心完全无虚假，在神面前永远保持着虔诚的信念，所以才有这样大的恩典在她身上。路加福音一章28节：天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。」马利亚得到神的呼召，并无惊讶，在路加福音一章38节马利亚说：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」假如她平常不是一个很纯洁，信仰虔诚的女子，那能承受得了那种恩典呢？

    一个伟人之所以能成就，他的背后都是有一位伟大的母亲。孟母三迁是人人皆知的故事。美国林肯总统说：「我今天能有这样的成就，是得自我的母亲，我母亲的信心使我能克服种种困难。」林肯的母亲将去世时送给他一本圣经说：「我送给你这本圣经，比送给你十四亩土地还要宝贵、还要重要。」后来林肯就因为这本圣经的启示，终使他登上美国白宫最高荣耀的宝座。爱迪生是人人皆知的发明王，他在少年时是一个迟钝的学生，大家对他都感失望，唯独他的母亲并未失望，她亲自殷勤教育他，所以当爱迪生年老的时候，他说：「造就我的是我的母亲，我一生殷勤做事，就是不使我母亲失望。」十九世纪英国产业革命时，领导英国社会改革的韦斯利约翰，他的母亲养育十九个子女，但她对十九个子女的教育是殷勤不厌倦的，一次又一次的教寻他们，就因为她的耐心，才使韦斯利约翰成为十九世纪领导英国社会的领袖。今天我们的子女只有几个而已，难道就无信心教育他们吗？我们接受神的交代，就有责任培养神所交代我们的子女。

    每一个伟人或是圣人，他们都有贤明的母亲。一个贤明的母亲，培养子女不但用「爱」心，且要用「眼泪」尽心尽力的教育他们。今天纪念母亲节，每一个做母亲的人，更应该反省，在世上数十年中，是否尽心尽力完成神所交代的神圣使命呢？一个做父母的人，假如无法教好自己的儿女，尤其在信仰教育上，还谈得上做别的大事业吗？我常与主日学老师谈起，你班上学生的家长你都知道吗？相反地，你们做父母的，将子女送来教会读主日学，那么对教导你们子女信仰的老师是谁，你们知道吗？假使不知道的话，可以说，我们对信仰教育之关心还是很衰微的，值得我们挂虑的一件事。

    做子女的要孝顺父母。英国名法律家哈尔顿，自他父亲去世后，每天写一封信向他的母亲问安，共历四十八年之久，到他母亲去世为止。假如我们与父母不住在一起，今天回去之后应该立刻写信问候父母，这样父母内心是何等的安慰呀！英国史学家马瑞说：「儿呀！你母亲慈爱的眼睛，温柔的手，亲切的声音还在世的时候，你得尊重孝敬她，母亲是神赐给我们最宝贝的礼物，我们要好好地保护她。我们失落了一个朋友，还可以再找到另一个好朋友，但是失落了母亲，将永远无法再得到的，等到母亲去逝之后，再想去孝敬她，这样已太慢了。」

    诸位！我们在母亲节的今天，各人的心情各不相同，因为有些人的母亲还健在，有一些人的母亲已经去世，无论何种境遇，我们都要感谢神，因为在神的祝福之下，大家都有父母，才有你我的存在。

    最后借英国史学家马瑞的一句话做为结束：「暧呀！太慢了。」大家都要在这句话未说之前，我们当孝敬父母。

 

    马利亚的信仰    松元茂

                经文：路加福音一章26—38节

 

    创世记中记载，神创造光，分昼夜、分别日、月、年、节令，神的工作继续至今。未完成的事将依靠努力完成，神的国亦如此，基督徒的人格，灵性能渐得成。

    保罗说，我们是瓦器，其中有宝贝，要接受这宝贝，必使自身圣洁。道成肉身，预言中早有，神差遣天使长加百列到马利亚家中，她已受订于约瑟。天便对她说：「蒙大恩的女子……」。马利亚惶恐，天使说：「不要怕，你要怀孕生子……因为神的权能荫庇你……」。然马利亚是位女性，本能地问天使，何以会发生这事？因我没有出嫁。神的计划中，必有童女怀孕生子，人要称祂为以马内利，但马利亚的疑问是难免的，天使帮助她解决，告诉她的亲戚以利沙伯，经婚数年未生子，照样得偿如愿，这事对马利亚是非常清楚，因为出于神的话，没有一句不带能力的。天使藉这事使马利亚相信，故说，「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」马利亚实在有福气，愿每个人祝福她。她实在困难重重：马利亚藉圣灵怀孕，当时将受死，因犹太人有一律法，未出嫁的女子怀孕将被石头打死。可是以马利亚的圣洁，人们不免怀疑她曾否越轨，马利亚难受之至，受人鄙视，可是她忍受了，可能她想倒不如死的好。约翰福音八章记载奸淫的妇人受击死。因为受胎耶稣基督，羞耻之余，每逢困难时，我们不能说，主阿，必将此事放在我身上。另外约瑟必察看马利亚的变化而疑云重重，为她的不洁悲哀，被一个自己所爱的人误解，该如何难受。天使也向约瑟显现，马利亚将为耶稣之母，约瑟不信，耶稣为什么会降生在这贫穷的伯利恒城，何不生在繁华的耶路撒冷。就这三件事，我们想她必难过，可是她忍受了。在路加福音三早勰节她说，我将属赖于神，这是她的信仰。创世记记载亚当夏娃之事，多少人受百般引诱之下，终于犯罪，此种婚约，必不受祝福。相爱是必然，神将祂赐给我们。罗马书说，为了亚当一人犯罪，众人也犯罪，因为耶稣一人行义，众人也成义。马利亚之信仰如此坚强，她要爱主胜过一切。旧约以斯帖当皇后时，末底改劝她要勇敢，她为救犹太人宁舍己身，马利亚也是如此。保罗说，我如能救犹太人，自己受咒诅也心甘情愿。有幅图描绘约瑟和马利亚上埃及，在沙漠中艰难万苦，真是令人感动，他们为保护耶稣，我们必记取救主圣诞受苦的一面。一般人对此有两种看法，奇妙与悲伤。印度、中国，神分别差遣威廉及戴德生，他们使福音递传。最近有五个传道者殉道，但他们的家族毅然承继他们的职志，使教会更兴旺。

 

    待望弥赛亚    郑泉声

                   经文：路加福音一章26—38节

 

    在科学进步，经济繁荣的时代中，世上所缺乏的是什么？人所期待的是什么？今日我们很高兴地踏入圣诞季，在人人心里都有许多愿望，盼望也充满了欢喜、快乐，但在迎接此圣诞之前，我们先想想自己的愿望、盼望是什么？

    一、迎接君王——当天使对马利亚说：「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。」耶稣意指耶和华要拯救他的百姓。天使所报的信息是要传达，有一位救世主将出世在人类的中间的信息，这是在圣诞节我们首先要思考的问题。今天在人类中赐下一救主，可见待望圣诞节，就是在待望那拯救者在我们中间。若耶稣的降世与我们无关，迎接圣诞节，又有何意义？

    天使又说：「祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。」（路一32）大卫是神所喜悦的，神将智慧、才能、信心赐给他，使他建立犹太国，然而耶稣来到世间是成为人的王，拯救人脱离世上魔鬼的权势，才能在神的里面过喜乐的生活，所以我们要接待耶稣作为我们生命的王，圣诞是天使所宣布万王之王临到世间，假使我们还以自己为主宰，则非迎接耶稣作我们的主了。

    二、无穷王国——圣经又说：「祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」  （路一33）世上的国，在历史上有很多是称为伟大之国，世上的王，也有是称霸世界的王，但这些有势力之王国，轰动一时，如今何在？可见世间的国是有限的，但是天使所宣布的信息，耶稣作王，祂的国是无穷尽的，因祂带来喜乐，使人归回神，是和平的君王。

    今日我们快乐迎接此君王时，虚心检讨我们对圣诞的态度，使耶稣基督永远掌管我们，作我们的王。

 

    怎能有这事呢？    建信

                   经文：路加福音一章26—38节

 

    这段经文是我们都很熟识的，虽然在人看来童女怀孕，是多么不可思议的事。但圣经另有一段令人匪夷所思的记载；有一晚，一位犹太人的官，他是当拉比的，站在指导者地位，热心于犹太教的法利赛人，名叫尼哥底母，来见耶稣。他发须皓白，魁梧容貌，美好穿带，谦恭有礼，来请教耶稣说：「……我们知道你是从神那里来作师传的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」(约三2 )

    主耶稣好像不与他探讨这主题。耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国」，又说：「你们必须重生，你不要以为希奇，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此」，尼哥底母问耶稣说：「怎能有这事呢？」（约三5—9）

 

不能理解

    论重生得救，是不易叫我们理解的，但这是个事实不是空有理论。主耶稣向他说：我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。故主把此喻之为风；你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。是不知所以然，但人断不能说没有风，圣灵的工作也好像这样，圣灵不得看见，但圣灵的工作，是千真万确的，世间有许多不能理解之事，特别对神的恩典，如保罗说；神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

    有一个神学生在课堂上问他的教授：「主耶稣是否全智」，教授说：按祂神性当然是的，学生说：如果是这样，祂为何选犹大？教授说：这事我不能理解，你想过，神为何拣选你、我这样的罪人呢？！

    约伯遇到极大患难，是人不能担当的灾殃，财产破散，子女丧亡，甚至全身长毒疮，以致坐在炉灰中，拿瓦片刮身体，情形凄绝，惨不忍睹。他的三个朋友，与他表出万分同情，然后就开始谈论，其第一段之谈论说：

    患难是因着人的罪，如果离开罪恶，就必蒙神祝福，因神所行无不公义。约伯却反驳他们的武断，责备朋友久慈爱之理论。

    于是进入第二段的言论：神是赏善罚恶的神，历史为审判的纪录。约伯说：如果这样，那样义人受苦，恶人之通达，要作如何理解？后来有一位以利户说：患难是神锻炼人的一种方法。

    最后耶和华在大风中回答约伯，同时也责备约伯之友之妄断，因为人对不幸者，容易论断推测其原因，如同当日之门徒，问主耶稣：那生来瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是其父母呢？其实他们的推测论断，都不对。是神要藉他显出祂的作为，同时叫我们知道：神时常关心祂的儿女。

    抗战中我由本乡乘车，要赶赴工作地丰原去，火车开到台中市郊外北屯窑厂附近，火车急鸣了惊报，立刻煞车，忽有联军飞机十几架，翔驾在低空上，向火车袭击过来，那班车拥满了旅客，一时都跳不下去，机关铳扫射几次，车内非常混乱，有的人中弹倒下，有的被人压倒伏在底下，许多人从他的背上踩过，大家争先恐后要滚下，这时我从窗户跳下，俯伏在火车道傍边之洼地避难，飞机击下之子弹，非常猛烈，几百颗子弹从我身旁穿过，冲进麦田土中，一下喷出几百片泥巴，打到我的背上，那时我觉得已置身险境，无法脱逃，满身颤动，只能吁求主说：神啊！我把我的身体灵魂都交给祢……。时间过得那么慢，飞机才跑开，机关车又来，车厢完全被击毁，车内车外倒卧气绝的有许多人，鲜血淋漓，叫人不忍卒睹，防护队员急忙来，把这些尸骸及伤者抬到病院去，我当时像死里复活一般，回到丰原来，提起这事，听见内人说：我的三岁小孩接着他母亲为我祈祷，他们祈祷之时，正是我俯伏避难最危险的时刻。

 

怎么有这事呢？

    当天使加百列奉差遣，报告童女马利亚，全能的神，圣灵要藉她的童身感孕，生一个婴孩，作人类救主，要把祂起名为耶稣，马利亚对天使说：我还没有出嫁，怎么有这事呢？

    怎么有这事呢？换句话说：按人常理是不可能的，神所定天然泫则，是不能更换，所以看为不可能，马利亚也与我们同样看法，然天使向她说：因为出于神的话，没有一句不带能力的。

    神将不可能成为可能，即救主耶稣降生奇妙，使世上罪人，藉祂与神和好，借着耶稣赎罪功劳，恢复本来真面目、地位、名分，作神的儿女。

    我亲眼看见几位老人临终，子女不在身旁而逝世，当他儿子赶回时，已强卧一两天，那尸骸碰见其子女，还会流出鼻血，世上那些无神论者，不知要如何向我解释？神在这些事外，在历史上显其神迹。圣经所载有一次，亚兰王便哈达，聚集全军，来包围撒马利亚城，城内饥荒严重，一个驴头值银八十舍克勒，二升鸽子粪值银五舍克勒，甚至有妇人易子宰而食之惨状，王穿着麻衣说：「我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！」王差其使者，要杀以利沙之头，那时以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。正说话时，使者来到，王也到了，说：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？」以利沙说：「你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍克勒，二细亚大麦也要卖银一舍克勒。」 （意指你们再过几小时间，就要看见奇事）有一个搀扶王的军长听了这话对神人说：「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事」。以利沙说：「你必亲眼看见，却不得吃。」耶和华在那夜使亚兰人军队听见车马的声音，在那时立刻收兵逃命，以利沙对军长说的话果然应验，且撒马利亚城解了重围而得救了（参看王下六24—七20）  。

    神的话立定在天，祂发出言语，就有奇妙的事发生，于各世代彰显其权能、统治，叫人存心敬畏，特别祂藉圣子耶稣之生、死、复活、辟开拯救之路，使信祂的人得蒙恩惠。

    神迹是神将不可能之事成为可能，叫我们相信其应许的实在，如同以色列民于摩西领导下过了红海；约书亚率百姓渡过约旦河：祭司吹号，抬约柜绕城，那巩固的耶利哥城不攻而倒塌，这些事都不能理解，看为不可能，但是成了历史之事实，特别以色列民四十年在旷野那段时间，火柱、云柱的领路，盘石涌出活水，使涸干沙漠成河流，解百姓之渴，吗哪喂养，都是神迹，尤其在使徒时代，彼得叫生来瘸腿的行走，叫多加由死里复活，应验着主耶稣当日的应许：我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。

 

   你情愿吗？    郑悟坐

                 经文：路加福音一章26—38节

 

    天使究竟向马利亚说了些什么话？而马利亚情愿成就什么？

 

情愿领受主的苦杯

    请注意28节：「天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问妳安，主和妳同在了。」蒙恩与主同在，这是人人所盼望的，是谁都情愿的；但我们当明白，蒙恩是一回事，主和你同在又是另外一回事。当你接纳耶稣基督做你的救主，信祂是神的儿子，借着祂在十字架上所流的宝血，洗清了你一切的罪，你就是一个蒙大恩的人。

    「主和你同在」这就不简单了，保罗先生是主拣选的器皿，他在罗马书六章12—14节说：「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」从这段经文中告诉我们与主联合必须采取的步骤，就是与主同死、同埋葬、同复活，将自己整个献上。主耶稣说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子：你们若不常在我里面，也是这样。」（约十五4）。主和马利亚同在有一个原因，就是她情愿献上自己，来成就神的旨意。

    蒙恩得救的兄姊们！在纪念救主降生，庆祝圣诞的日子里，当你听到「以马内利」的信息时，你作何感想，你是否将自己献上呢？你在感谢主耶稣的降生，使你因此蒙恩得救：但主要得着你，要「和你同在」，要住在你里面，你肯吗？你、我是否也像马利亚一样回答说：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我的身上。」保罗先生说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」  （提后二21）又说：「……要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来十二14）愿主加能力给我们，让你、我在庆祝祂降生的日子和新的一年开始时，献上自己，借着祂的道成为圣洁的器皿，合乎主用。

 

情愿成为主的器皿

    我们看31—33节：「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」妇女怀孕生子是天经地义的事，没有什么希罕；但在一个没有出嫁的女孩子身上，就不一样了。按照当时摩西的律法来说，是没有人愿意的，因为凡不贞洁的都要被人拉出去用石头打死（参看申廿二21），所以这在马利亚身上来说是一个苦杯。但当马利亚听到生出来的是救世主，是弥赛亚，这正是她日夜所求所望的，她为了同胞，为了社会，为了国家就情愿舍己，让主的话成就在她身上。

    我们天天在那里祷告，甚至有人撰了祷告文在那里背，大小聚会在默颂主祷文，不用说有生命的危险，就是连细微苦难，都不是我们所喜爱的；正如当日的两个门徒所求的：「赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」 （可十37）我们今天的光景就是如此，主啊！求祢医治我的疾病，求祢给我的儿子聪明乖巧，考取高中、大学；求祢庇佑我丈夫事业亨通，求这样，求那样。但像马利亚日夜为了在苦难中、罪恶中的同胞、国家求的能有几人呢！可是主耶稣却告诉他们说：「我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」（可十39—40）我们有这样的觉悟吗？今天跟随主，摆在前面的是一条十字架的道路，它的终点站是加略山顶。

    当你信耶稣归主后，常常会遭遇到不如意、疾病、患难、家庭的反对，亲友邻居的欺压，种种的痛苦；但你千万不可失志灰心，要紧记住主耶稣的话：「你们防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。」、「并且他们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」彼得在年老的时候说：「亲爱的弟兄啊！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇到非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」（彼前四12—14）感谢赞美主！这给我们何等大的安慰。

    亲爱的兄姊！我们别为了苦杯在那里畏惧害怕，也别为了十字架的太重在那里苦恼；保罗先生说：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住…心里作难，却不至失望：遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。」  （林后四7—11）愿我们归荣耀给神，在庆祝圣诞的节日里，我们不但纪念祂为我们生，也纪念祂为我们死，有一颗受苦的心志，像马利亚一样，甘心情愿地领受主的苦杯，好让祂的旨意在我们身上成就。

 

情愿背负主的使命

    请再看34节：「马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？」这是我们人的光景，我们常常靠自己的力量去成就神的旨意，却忘记了人所不能的，在神凡事都能。35节：「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者必称为神的儿子。」37节：「因为出于神的话，没有一句不带能力的。」我们再看使徒行传一章8节：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」

    马利亚明白了，她信服神的话，神的旨意成就在她身上，我们的救主耶稣基督来到了世上。使徒们和保罗信服神的话，献上自己被拣选为神的器皿，领受苦杯，使三千人悔改，五千人悔改，接纳耶稣基督做救主，成为神的儿女，将神救恩的福音从耶路撒冷传到欧洲、非洲、亚洲。今天我们在庆祝救主降生的你、我呢？主耶稣复活升天时宣召说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」  （参看太廿八18—20）

    亲爱的兄姊！这宣召也是给我们每一位信徒的，在庆祝圣诞的同时，我们有否背负起这使命呢？我们的国家在患难中，在我们的周围到处充满了拜偶像和罪恶；请看一看你的左右邻居，他们在做什么，多少的人尚未归主，人口一天一天的增加，信主得救的人是几分之几呢？

    也许你说，你不会作见证，你说你老了，你说你还年轻，或者说：你没有时间，你没有学问。但这些都不是理由，你总不能说你没有生活吧！马利亚还没有出嫁，不是很年轻吗？以利沙伯不是已年老吗？那些打渔的使徒不是没有学问吗？然而神都拣选了他们作为祂的器皿，问题不是你能不能，而是你肯不肯；神不要你用自己的力量去成就祂的旨意，而是要你信服遵行祂的道，顺从圣灵的引导。保罗先生说：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」  （罗十二1）。主耶稣说：「你们若奉我的名求甚么，我必成就：你们若爱我，就必遵守我的命令；我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约十四14—16）。

    亲爱的兄姊！你有想到「因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」吗？无声的见证比有声的见证更好，你家中的丈夫或者妻子、儿女，因你的缘故，他们的反应如何呢？但愿在庆祝圣诞的日子，我们效法马利亚，情愿将自己献上成为主的器皿，领受主的苦杯，背负主的使命，成就神的旨意在你和我的身上，阿门！

 

    新约中的姊妹    解博五

                  经文：路加福音一章26—54节

 

   今天是妇女节，我们一同来思想圣经中的三位姊妹，一位关系耶稣的生；一位关系耶稣的死；一位关系耶稣的复活。那就是拿撒勒的马利亚，伯大尼的马利亚与抹大拉的马利亚。

 

一、拿撒勒的马利亚（路一26—54）

    自从人类的始祖亚当、夏娃犯罪之后，神在伊甸园中就向人宣布了祂救赎的计划。「我又要叫你（撒但）和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」（创三15）神自从宣布此一救赎计划之后，就开始了祂准备的工作；在洪水中保守挪亚一家；在挪亚子孙中拣选了亚伯兰，并应许地上万国要因其后裔得福。然后又在亚伯兰的子孙中拣选了犹大支派，经过了相当长久的时间，神再一次藉先知以赛亚宣布「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利，」 （赛七14），又说：「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。」（赛十一1）遂后又藉先知耶利米说：「当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来……」（耶卅三15）。神不但准备，而且留心在犹大的女子中寻找那圣洁、谦卑，而顺服的人，作为祂道成肉身救赎世人的器皿。犹大女子熟读旧约，也都明晓神的应许，所以凡犹大女子都盼望自己成为被神拣选验中的对象，作弥赛亚之母是何等大的光荣与福祉！怪不得天使长加百列对马利亚说：「蒙大恩的女子……你在神面前已经蒙恩了。」也怪不得马利亚歌颂：「从今以后，万代要称我为有福。」谁被验中，谁就是蒙大恩者：谁被拣选，谁就是有福之人。然而马利亚之被神验中，被神拣选是有其条件的：

    ㈠犹大支派，大卫后裔。(太一16；路一1)

    ㈡圣洁童贞，谦卑顺服。（路一38）

    ㈢尊主为大，牺牲自己。（路一46—47；）

    ㈣大有信心，把握应许。（路一48—49，55）

    ㈤完全奉献，成全神旨。（路一38）

    马利亚被神验中，被神拣选，成为神道成肉身、拯救世人的合用器皿。及至时候满足，基督就为女子所生，且生在律法之下，为要将律法以下的人救出来。照样神在每个时代中也都在寻找祂那合用的器皿，为要彰显祂复活的生命，保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20上）亲爱的弟兄姊妹们，我们必须有马利亚的心志，完全奉献，才能被主验中，被主拣选、被主得着、被主使用！盼望我们每人都能作这时代的马利亚，作为神发光之器皿，彰显祂的荣光。

 

二、伯大尼的马利亚（路十38—46）

    耶稣出来传道年约卅岁，一次与他的门徒游行布道来到山村伯大尼，马大是马利亚的姐姐，接待耶稣的布道团到家中，盛情款待，「马大伺候的事多：心里忙乱。」要求耶稣吩咐妹妹马利亚同来帮助，因为马利亚一直坐在耶稣脚前听道，耶稣说：「马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」  （路十38—42）

    亲爱的弟兄姊妹们，吃饭是人生的必需，但更重要的乃是心灵的满足，「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」  （太四4）大家都公认今天的时代，乃是一个忙乱紧张的时代，大有使人心灵不胜负担之势，所以患精神病、失眠症者，越来越多，镇静剂在药品的消费上直线上升，都因为缺少心灵的力量。耶稣在此忠心的劝告你，在日趋忙乱的生活中，不可缺少的一件事，乃是灵修、祷告的生活，今天你的问题：不是忙到不能聚会、不能礼拜、不能读经、不能祷告：乃是越忙越该增加你灵修、祷告的时间，因为这是你力量的来源，也是你真正的需要！

    第二次圣经记载伯大尼马利亚的出现，乃是在一个盛大的筵席上(参看可十四3 —9)，马利亚手拿一瓶名贵的真哪嚏香膏，打破玉瓶，把香膏浇在耶稣的头上，又流到脚上，并用自己的美发擦干，这是真情的流露，爱主的表现。然而却不为同席的人所接受，反倒责备她浪费金钱，枉费香膏。倒是主称赞她：

    ㈠她所作的是一件美事——爱主的生活、行为，是一件美事，是为天父所悦纳，为天父所称许的，保罗说：「若有人不爱主，那人可诅可咒。」（林前十六22）

    ㈡她所作的乃是尽她所能的——尽力事奉主，是信徒的本份。「律法的第一乃是尽心、尽性、尽意、尽力爱神，其次就是爱人如己。」 （参看可十二30—31）既然如此，就不应为自己有任何保留，基督徒的生活当凡事以主为中心。

    ㈢她所作的是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上，耶稣屡次预言祂的去世，此时已剩下不到一周的时间，马利亚自然心中焦急，爱主之心更加迫切。至于马利亚如何知道主即将去世，自然是她留心主的启示、主的教训，一个有心听主教训的人，自然明白主的心意，这使那些天天和耶稣同在却是听道左耳进右耳出，彼此争论谁为大，而不明白主心意的门徒们，是何等的惭愧呢！

    ㈣你们往普天下传福音，也要述说马利亚所作的以为纪念，这是何等大的赏赐，真看出主不辜负那些爱牠的人，主看重我们的眼泪，事奉、奉献和爱心，所以保罗也说：「所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。」（林前十五58）

    亲爱的弟兄姊妹们！你为主作了多少？你爱主的心如何？你是尽你所能的事奉主吗？你所作的能得主的称许为主所纪念，能满足主的心吗？

 

三、抹大拉的马利亚（路八1—3，可十六9）

    抹大拉的马利亚曾是一个被群鬼附着的女人，过着非人的生活，天天伤害自己，苦不堪言，幸好遇见救世主耶稣基督，从她身上赶出七个鬼，恢复了正常生活，有了人生的真义，如同生身再造，感激耶稣拯救大恩，于是献身布道圣工，与另外几位妇女，都是蒙主所救治的，到处见证主的恩典与大能，并奉献财物供给布道费用，过着愉快的生活，瞻望将来是何等荣美。然而一天主布道来到耶路撒冷，所敬爱的主竟然被敌人缉捕、受审，最后带到各各他山，被钉在十字架上，马利亚在十字架下，眼看那曾拯救她的主、她所服事所敬爱的主，流血、舍命，被放在坟墓里。她依照犹太人的规矩，好不容易挨过了安息日，七日的第一日黎明的时候，带着香料来到坟墓前，要膏耶稣的身体，谁知当来到坟墓前，见墓门已开，里面空空，已不见耶稣身体之踪影，于是在墓围伤心哀哭，正在哭泣时，听见有人叫自己的名字，马利亚！这声音是何等亲切、熟悉；马可记着说：「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。」（可十六9）成为历史中第一位看见复活主的人，是何等的光荣福乐，耶稣说：寻找的就被寻见！

    亲爱的弟兄姊妹们！今天将这三位爱主的妇女摆在你我面前，让我们一同默想，齐心效法，在生活中成为今日的马利亚，满足主的心意吧！

 

   马利亚—耶稣的母亲    张宏卿

              经文：路加福音一章26—55节

 

一、新约中共有六个马利亚

  ㈠抹大拉的马利亚。（参看路八2）

  ㈡革罗巴（或革流巴）之妻马利亚。（参看约十九25）

  ㈢伯大尼的马利亚。（参看路十38）

  ㈣马可的母亲马利亚。（参看徒十二12）

  ㈤罗马的女徒马利亚。（参看罗十六6）

 

二、神为何拣选马利亚

    ㈠蒙了大恩！任何人在神面前本来一无可取！（参看伯廿五4—6）但神有选召之恩。（参看罗十一29）

   （二）她有信心。

    ㈢敬畏神。（参看路一50）

    ㈣对上头来的话，虽不明白，却能存记在心，反复思想。（参看路一29；二19）

    ㈤对有关主的事，她都能存记在心，且抱着希奇。（参看路二33，51）

    ㈥她有够高的悟性和顺服的心。（参看路一34—38，46—55；）

 

三、她的软弱与得胜

㈠软弱方面

    1 当主耶稣十二岁上耶路撒冷过节后，仍留在殿里未归，以致他们失去联系！她夫妇三天后回头在殿里找到时，她说：「我儿为甚么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」这本是人之常情。但「耶稣说：为甚么找我呢？岂不知我当以我父的事为念吗？」 （参看路二40—49）因为这是从灵里看；这是她有口无心的拦阻主的工作！

    2以后在迦拿的婚筵中，因为酒用尽了。她又以热情的心，对耶稣说：「他们没有酒了！」意思是要主有所表现？但耶稣却界面说：「妇人（原文）我与你有甚么相干？我的时候还没有到！」(参看约二1—4)因为这是从灵里看；这是她有口无心地在支配主的工作！

    3 再就是有一次当耶稣正在向众人讲道时：她带了耶稣的兄弟，在外面叫，耶稣不但没有应声，且对传话的人们说：「谁是我的母亲？我的弟兄呢？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」  （参看太十二46—50；路八19—21）这本来也属常情，但要从灵里看，她有心无意的在搅扰主的工作！

    以上三点，除第一点是在耶稣十二岁时以外，第二、三两点都是在主工作的初期。是她认识的不够？还是她的软弱？或是她属魂的爱自然的流露？按说是无可厚非的。但皆有背于属灵的体统，因为主的工作与言行，都有圣灵在带领（参看可一12；路四1），不是任何人可以干预的！故都受到主严肃的纠正。从人情方面看；每次似乎都有些难堪？但真感谢神，每次她都完全接受（顺服）了，没有拿母亲身分，作任何还击性的责备。因为她没有忘记她的誓言：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」（路一46—47）。

㈡得胜方面

    1 她初听到天使的信息，便满心相信。（参看路一35—38）

    2 她突然的受圣灵感孕，会遭旁人的嘲笑，未婚夫的误会，甚至要冒被石头打死的危险等等的顾虑，她都能凭信胜过。（参看申廿二23—24；太一18—19）

    3 从来没有自我显扬，自高自夸的表现。

    4 她在十字架下，能忍受「心被刀刺透」般的痛苦，而不再发一言。（参看路二35；约十九25）

    5 她虽还有四个儿子，至少两个（参看可六3），但她却遵主话跟着了使徒约翰，渡过了晚年。（参看约十九27）

    6 在经上她最后一次出现，是五旬节前与使徒们一同祷告。（参看徒一13）

    7 她是一位隐藏自己的人。五旬节后，以至第一次耶路撒冷使徒与长老们的会议，她都没有出面过。（参看徒十五1—11）

 

四、灵训

    ㈠马利亚一生敬畏顺服，体贴圣灵，五旬节后，经上未再提过她，证明她的灵命，越是成熟，愈是谦卑隐藏！是生命丰盛表现，是信徒的榜样。

    ㈡她是耶稣的母亲，有天使的信息，牧羊人的见证，东方博士的朝拜献礼，以及带着耶稣逃往埃及，又归回等经历！她若夸口显扬，实在有可夸可扬的，但她全然没有，这是何等的榜样？

    ㈢她始终如她所见证的，虽是耶稣的母亲，却以使女自居（参看路一38），以她的「救主」为乐（参看路一47）。她既需要救主，证明自承有罪，只是蒙了大恩而已。

    ㈣从她三次软弱中；看主对她的态度，她没有任何关乎教会救恩方面的属灵地位和权柄，她跟从使徒约翰，晚年在以弗所，人不知其所终，为主默默度完一生。

 

       主耶稣的母亲马利亚    翁添智

                 经文：路加福音一章26—55节

 

    圣经中记载有六个马利亚，这六个马利亚各自站在不同的岗位上事奉主，而却都可作我们信徒的模范。今天我们要来看看主耶稣的母亲马利亚的美德。

    「马利亚」这个字的本意，是背叛自己原来的地位。我们死在罪中，因为罪经一人来到世上，我们在亚当里，是不能蒙神的恩惠和赐福，我们需背叛自己原来的地位。当天使加百列奉神的差遣，向马利亚显现，告诉她神在她身上将要作的事时，马利亚对天使说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」事实上，马利亚早已许配了约瑟，她将怎样向其未婚夫交代呢？

    但她毫不犹豫地答应了。因她是一个极有信心的人，她信神是无所不能的神，神在她身上有计划，她忘记了自己所将受的痛苦。耶稣曾说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」所以一个有信心的人，要随时准备遭遇危险、凌辱、迫逼和痛苦，来成就神的意旨。

    有时我们的思想很狭窄，我们以为自己做不到的事，就认为不可能做到，对于马利亚以童贞女怀孕生耶稣的事实表示怀疑。创世记记载亚当不是从父母生的，而是神用地上的尘土做的，夏娃则是从亚当身上所取的肋骨做的，神既可用尘土和肋骨做人，为何不能感动童女马利亚生耶稣呢？

    我们或许会问，神为何要经过这么多麻烦来使耶稣降生呢？要知我们生下来就有罪，我们已有罪根罪性，如果马利亚嫁给约瑟才生下耶稣，耶稣就也有罪根罪性，但马利亚虽有罪根罪性，而圣灵却是圣洁的，圣灵将罪根罪性断绝了，所以耶稣一生下来就是没有原罪的，祂是圣洁的。耶稣借马利亚而降生，乃是为我们成全律法。

    马利亚有两样美德，值得我们效法：

    ㈠反复思想——当很多问题临到她身上时，她反复思想，而没有多说话。当天使报讯时，她反复思想；当牧羊人朝拜圣婴耶稣时，对她说了一些她不明白的故事，她反复思想：当耶稣十二岁时，跟父母上耶路撒冷，后来自己留在殿中，坐在教师中间，一面听、一面问。马利亚和约瑟回去找他时，耶稣说：「为什么要找我呢，岂不知我应当以我父的事为念吗？」马利亚不明白，但她把这一切事都存在心里，反复思想。

    我们行事为人，却与马利亚刚刚相反，有时讲太多的话，喜欢随便批评别人，喜欢毫无根据的下断言，而不肯反复思想。箴言十章19节谓：「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」这是是很好的教训。

    ㈡尊主为大——马利亚说：「我心尊主为大。」她凡事尊主为大，让主居首位。很多时候，我们口说：「我心尊主为大。」但心中却是尊自己为大。在礼拜堂里，我们说尊主为大，回到家中，却是尊自己、父母、丈夫或妻子为大。我们要做一个蒙福的人，就要时常尊主为大。

    在今日的世界里，教会需要很多尊主为大的人：更需要一些凡事不随便说话，反复思想的人。

 

    耶稣降生谈马利亚    邵庆彰

                 经文：路加福音一章26—56节

 

世人对马利亚的两种看法

    著名解经家G．M Morken曾对今日基督徒对马利亚的观念下评论说：「今日信徒对马利亚的观念有两种不同的趋向：一是太过，一是不及。」详细分析如下：

 

一、太过——一般天主教徒的看法

    天主教对圣母马利亚的信念一向是极其崇拜，极其高举，甚至有超出圣经事实的看法，以出现错谬无稽的信仰，成为天主教教义乘戾的异端，举述如下：

    ㈠天后神母——认为马利亚是天上的皇后，是耶稣的母亲，故她的权柄地位远比耶稣为高，也拜之为神。其实圣经记载天上的使者，没有男女之分，没有嫁，并无天后神母之位分。

    ㈡没有原罪——教皇庇佑斯九世( Pius IX)于一八五四年竟称马利亚是无罪的，自从出生即保守不被原罪沾染，其实圣经记载马利亚怀胎时，到以利沙伯的家探访她，以利沙伯向她恭贺，称她为有福的女子。马利亚却谦卑的说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」  （路一47）马利亚称「救主」即证明她自认自己是有罪的，是罪人的后裔，才需要救主。

    ㈢视为中保——以马利亚为神人中保，呈上祷告时必奉她的名，需她代求。其实圣经记载：「在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」  (提二5 )。

    ㈣超人女童——认为马利亚一生保守童贞无瑕，她生耶稣系受圣灵感应怀胎，以后即不再生育，耶稣其他的弟妹是约瑟前妻所生，或系侄儿女而已，所以她是终生童贞女，超众妇女一筹。其实圣经中未记载约瑟曾娶前妻，或有其他兄弟，创世记且记载婚姻是神所设立的，是人伦的肇始，是神圣尊严的，可见神喜欢人结婚，建立家室，完成婚姻制度，而未有任何记载说明童贞女比任何妇女高超尊贵。

    ㈤四位一体——圣乐中Aue Maria一曲歌词，竟视马利亚为神明，有如四位一体真神之一，配受膜拜，配受歌颂。且根据约翰福音二章记载，认为当耶稣在迦拿婚姻喜筵时，酒既用尽，马利亚即「令」耶稣将水变酒供应，证明她深知自己是神。其实马利亚是对耶稣说：「他们没有酒了。」知道自己无能为力，只有耶稣是神，能行神迹。所以当她知道酒用尽时，她马上告诉耶稣，同时对用人说：「祂告诉你们甚么，你们就作甚么。」同时在原文圣经中，此处记载主耶稣称马利亚不是用「母亲」而是用「妇人」，证明主耶稣视马利亚亦平为常的妇人而已。

 

二、不及——一般信徒的看法

    今日一般信徒对马利亚的看法，都忽略了她如何谦卑圣洁，为何受神选中为圣主肉身之母的几方面：

    马利亚是一位极其谦卑的女子，有温文雅尔的外表，更有圣洁优美的内在生命，我们可想见三位一体的神共同选中了马利亚，让耶稣借着她的肚子出生为肉身，来到世界拯救世人。马利亚是纯洁可爱的，她也是蒙大福的女子。圣经记载：有一次，主耶稣在一个地方讲道，当中有一个女人大声说：「怀你胎的和乳养你的人有福了。」  （路十一27）耶稣说：「是。」可见马利亚真是一位蒙大福的女子：

    ㈠天使长迦百列是众天使的首领，他的出现必非寻常，必有重要的使命，如旧约中迦百列向但以理先知几次显现并启示他七十个七的奥秘，他第二次的显现即是向马利亚显现，奉命告诉她主耶稣将藉她降生，她也将乳养耶稣，栽培耶稣，可知神如何地重视马利亚这位纯洁的女子。

    ㈡路加是一位文学家，也是一位医生，他写圣经详细审实，不随便杜撰，也不任意虚构，他写路加福音，推溯耶稣的家谱证明主耶稣是神的儿子，其中有记载：「依人看来约瑟（耶稣之父）是希里的儿子。」  （路三23）原来「希里」是约瑟之岳父，马利亚之父亲。按犹太人风俗与我国略同，视女婿犹半子，故路如称约瑟为希里之子（半子）以下一直推至她的先祖拿单（路三31），即是所罗门王的三兄（代上三5），可知马利亚的先祖是神所拣选的尊贵族系。

    ㈢路加福音记载主耶稣一生事迹最周详，按云这都是马利亚亲口向路加述说的，相传路加医生曾有一段时期与马利亚同住过，至主耶稣在十架时将她交托约翰时，她才受约翰接到家里同住直到她归回天家。

    ㈣当马利亚怀胎时，她到亲戚以利沙伯的家探访她，当时以利沙伯正怀施洗约翰，马利亚一进到她屋内向她问安时，施洗约翰就在腹中欢喜跳动（路二44）。这都是马利亚特殊的几点，但却是一般信徒所忽略思想的。

 

马利亚内在生命之优点

    马利亚最值得信徒欣慕推崇之点，并非因她有神的位格，或属神的性能，而是因她有纯洁优美内在的生命流露，宛如沙仑的玫瑰花在她的内心开放。

 

一、谦卑尊主

    （一）天使长迦百列奉命告诉她要怀孕生子时乃是用极大恭贺称赞Hail的话招呼她，Hail（此字系对神称赞的字眼，汉译圣经少译出此字原意。）然后称她为：「蒙大福的女子，我问你安，主和你同在了。」  （路二28）天使长如此称赞恭贺，世上任何人都不配受，是何等荣耀的尊敬，但她并不因此而骄傲，只是极其惊慌自感不配，当天使长告诉她要怀孕生子时，她不敢相信，自言：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」但天使长向她说：「圣灵要临到妳身上，至高者的能力要荫庇妳，因此所要生的圣者，要称为神的儿子。」（路二35）马利亚马上谦卑顺服说：「我是主的使女，情愿照称的话成就在我的身上。」  （路二38）  （按犹太人习惯，使女是买来的，做工不必还雇银，奴仆是雇用的，有做工要付工价。）马利亚谦卑视自己如使女一般，另一翻译记载马利亚说：「我是主的小使女。」何等谦卑的态度。

    ㈡马利亚一得到天使的启示时，心中惊慌，反复思想这样问安的话，以后她急忙往山地去探访亲戚以利沙伯，向以利沙伯问安，以利沙伯被圣灵充满高声向她称赞：「妳在妇女中是有福的，妳所怀的胎也是有福的，我主的母到我这里来，这是从那里得的呢……」马利亚听此恭贺的话，丝毫不夸耀自己的尊贵，反而自感卑微不配说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」  （路二16）——天堂里面最宝贵的东西是「谦卑」，马利亚之所以配受神拣选，借她的肚子生了一位救主耶稣，原因无他，乃因她是一位谦卑的女子。

    ㈢当主耶稣升天以后，门徒在耶路撒冷一座小楼上聚集祷告，路加写使徒行传时，把这些人的名字列出，主母马利亚的名字谦卑的受列在最后，三次不认主的彼得却受列在首位（参看徒一1314），使徒保罗在罗马书里面，向多位女信徒问安中，主母马利亚谦卑地名列末位（参看罗十六6）。

    ㈣当主耶稣在世时，有一次向数千人讲完了道，众人拥挤要立祂为王，但主耶稣却躲了起来，主母马利亚未曾一言怂恿耶稣为王，好让自己居母后之尊位；未曾摆出王母的架子，当众人高喊怀你胎的和乳养你的有福了，马利亚未曾骄傲自得，而是自己谦卑，自感不配。按圣经中记载主耶稣在世时，未曾一言称赞马利亚，乃因主是用人的标准看马利亚，而未曾用神或神母的标准向她恭维。约翰福音第三章记载迦拿婚姻筵席中，酒用尽了，马利亚吩咐用人找耶稣，并告诉他们说：「祂告诉你们甚么，你们就作甚么。」——证明她常常心中尊主为大。路加福音记载耶稣童年时，父母带祂上耶路撒冷过节，满了节朝，他们回去，耶稣却独自留在圣殿中与教师们谈论圣经，父母焦急的回去找祂，马利亚告诉祂：「你父亲和我伤心来找你。」祂却回答说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」（路二41—49）——说明耶稣将马利亚当人看待，而非当她是神。

 

二、安静寡言

    圣经中以恬静寡言为极佳的美德，使徒彼得勉励信徒，要以里面存着长久温柔安静的心为装饰，并言这在神面前是极宝贵的（彼前三4）。马利亚另一美德即是安静寡言，此亦成为她被神选中的条件之一，路加福音用特长的篇幅详载她的生平，其中有多处特别提及马利亚在她生命中，在许多重要事故上，保持安静沉寂的态度，而加以反复思想，例如：

    ㈠当天使长初次向她问安恭贺时，她因听了这话就很惊慌又「反复思想」  （路二29）。

    （二）当耶稣降生的那天晚上，天使在伯利恒的旷野，向牧羊人报大喜的信息，牧羊人随即往马厩朝拜婴儿耶稣，并将天使论这孩子的话传阅了，马利亚却安静地站在一旁，把这一切的事存在心里「反复思想」。

    ㈢当主耶稣满了洁净的日子，父母带祂上耶路撒冷圣殿把祂献给主，在圣殿中还见老人西面，当着他们面前称颂神，高举耶稣，马利亚因这论耶稣的话就希奇，却将这事存在心里，安静不出一言。

    ㈣耶稣童年时父母带祂上耶路撒冷守节，节期过后，耶稣独自留在圣殿与教师谈论圣经，当父母焦急来找祂时，祂却告以当以父事为念，马利亚听了这话，不明白，却把这一切事都存在心里，反复思想。

    ㈤耶稣受挂在十字架上，将母亲交托祂心爱的门徒约翰，马利亚仍然安静不言，从此跟着约翰到他的家里去了。

 

三、以主为乐

    拿撒勒城原是当时犹太一个罪恶污秽的城市，怪不得拿但业曾言拿撒勒还能出什么好的吗？可是在这污泥中却开出一朵芬芳的玫瑰，某解经家曾说：「马利亚一生是谦卑自居草的地位，主耶稣才是美丽的花。」

    马利亚身怀六甲，从耶路撒冷上伯利恒，走远路辛苦跋涉。童女怀孕，可能也受丈夫的误会。她未曾一声怨言，自怨自艾。她一生有五位儿子，至少有二位女儿，一生未有物质的享受，仅有的是一件没有缝儿，上下一片织成的里衣，穿在儿子耶稣的身上。她的心曾受刺透，但她未曾鼓励儿子做王，以求显赫，也未曾要求儿子为家庭的缘故，行五饼二鱼的神迹，以求丰足。她凡事安静承受主所要求她的事，她的心长久恩慈恒忍安静，凡事以主为乐，甘愿自己成为一棵无名的小草，让主耶稣沙仑的玫瑰发出芬芳！

 

    马利亚的使命    周志禹

                   经文：路加福音一章26—56节

 

    自从始祖亚当犯罪堕落，神在咒诅人罪的时候，就应许要使女人生子，来救赎人类（参看创三15，后裔原文是种子的子字，与太一1的后裔和子孙原文都是儿子，意义相同。）后来亚当夏娃生了一个儿子，就给他起名叫该隐，意思就是得着（参看创四1），因为他们以为神所应许的儿子已经得到了。其实他们不明白，神所谓女人的儿子，不是夫妇二人所生的儿子。神所谓女人的儿子，必须是女人的儿子，不能有男人作他的父亲，因为凡是夫妇二人所生的儿子，在全部圣经中，都称为某某男人的儿子，不称为某某女人的儿子。无论是旧约的创世记、历代志，新约的马太、路加等书所载的家谱，都是以男人为主，都说某某男人生儿子某某人，或说某某人是某某男人的儿子。惟有讲到救赎人类的救主时，则说，他是女子所生，是女人的儿子。我们把创世记三章15节与加拉太四章4节参合起来一看，这意思就更明白了。后来，神又藉先知以赛亚，发出更清楚的预言说：必有童女怀孕生子(赛七14)。及至时候满足，神就差遣天使加百列去报告那蒙拣选产生救主的女子马利亚，对她说：「你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，」耶稣的意思就是救主。以一个平凡女子，能有生救主的尊荣使命，这真是在神面前蒙恩了。但使命尽管尊荣，怎奈马利亚尚未出嫁何？以童女而怀孕，这是干犯国家律法，罪名重大，当「用石头打死」的(参看约八5；申廿二23—24)。尊荣未得身先死，徒在人间留丑名，这样的使命，谁敢担承？任何女子都要敬谢不敏。惟马利亚敬畏神，既受命，不敢推诿，毅然决然地承当下来。她对天使说：「我是主的使女，情愿照你的话，成就在我身上。」

    马利亚说这话的时候，神就用祂「说有就有，命立就立」的大能，以圣灵感动她，使她得孕。于是，这位优娴贞洁的敬虔处女，居然怀起身孕来了。从此，这个茫茫人世，没有她安身之处了！谁肯相信她这身孕是由圣灵感动而有的呢？谁能了解她身上的敬虔奥秘呢？马利亚有鉴于此，就趁着身孕尚未显露的时候，离开拿撒勒，到希伯仑山地、她亲戚以利沙伯那里去。因为以利沙伯是素称不能生育的妇人，近在年纪老迈的时候，蒙神施行神迹在她身上，而怀了身孕的。人世间惟有她能相信，并了解马利亚感灵怀孕的事。马利亚怀着忧惧的心情，拖着沉重的脚步，从加利利省的拿撒勒出发，到犹大省的希伯仑去，行程遥远，须走三省地面，辛苦劳顿，她的路程要经过耶路撒冷，或者在夕阳西下之时，经过橄榄山，又或者也进客西马尼园里去跪着祈祷。在千辛万苦之下，总算到了目的地。果然受到以利沙伯的欢迎、安慰和鼓励。马利亚在以利沙伯身边，好似一只受了鹰鹧威胁的小鹦，躲避到母鹦的翅膀之下。

    但身孕一天一天大起来了，在以利沙伯和撒迦利亚固然没有问题，但是邻舍亲友，众目睽睽，众口喋喋，将怎样对付呢？而且光阴似箭，分娩之期，很快地就要来到，怎样处理呢？谁来负责呢？

    感谢神，在马利亚山穷水尽，绝无办法的时候，祂为她开出一条生路来。祂知道这事惟有她的未婚夫约瑟，才能作有效的帮助，所以祂又差遣天使加百列向约瑟显现，告诉他马和亚的身孕是由圣灵感动而得的；并吩咐他把马利亚迎接过门，只是不要和她同房，直等到她生下孩子。约瑟顺从神命令，将马利亚接到家中，在约瑟的见证和庇护之下，还有谁能说甚么闲话呢？日后分娩、献祭、行洁净之礼

等一切的事，也都由约瑟负责办理。神的安排，真是美好！马利亚所负的使命，虽然艰难，似乎是无法担当的。但到了时候，神施恩的手，显明出来，就化凶为吉了。

    在艰难中受主托付的同工弟兄姊妹们！你算得负担太重，工作太难，不能胜任么？你要像耶利米那样，向神辞职么（参看耶廿9）？主有没有准辞呢？请记得，主有大能又有恩典，我们所遇的试炼，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫我们受试炼过于我们所能受的，在受试炼的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住，正像马利亚百般为难，绝无办法的时侯，祂为她开了出路一样。

    我们的救主降临于世，为救赎罪人而死、而复活、而升天、还要第二次降临，来完成祂的工作。祂第一次的降临是借着拿撒勒的马利亚来促成；祂第二次的降临则要用另一个马利亚来促成。这另一个马利亚是谁呢？就是今日的教会，因为「这天国的福音要传递天下，对万民作见证，然后末期才来到」（太廿四14）。所以凡我信徒，都当奉献身体，不辞辛劳，不畏艰苦地为主宣传福音，以主二次降临所需用的马利亚自居。

 

    耶稣的诞生和童年略记     林腓利

           经文：路加福音一章30—38；二章8—23,52节

 

    关于救主耶稣诞生的事迹，在马太、马可、路加、约翰四部福音书里，仅仅马太和路加福音有记载，其他福音书似乎很难查出任何资料可对照研究，也没有像小说一般的被记载，使得男女老少一看便知。二则这二本福音书的著作观点和编排顺序似乎有点差异，因此容易产生不同的角度和见解。牧师每次在讲道中也常把次序编成文章，有的也用戏剧来表达进行，目的当然是要使信徒和非信徒明白。在此兄弟愿意提供所研究的查经心得，从圣经中抽出来编排，并且在每段后附记圣经章节，以便读者、会友、慕道友、儿童等阅读。

    在巴勒斯坦加利利省有一个名为拿撒勒的小村镇，有位名叫约瑟的男人和一位名叫马利亚的女人，他们已经订婚了。有一天，天使加百列来到马利亚的家，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。」马利亚因这话很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思（参看路一28）。

    因此天使对她说：「马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」  （参看路一30—33）。

    马利亚是一个处女，从未和约瑟同房过，她怎么会怀孕生子呢？因此她对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。」马利亚说：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」她说完这话之后，天使就离去了（参看路一34—38）。

    马利亚虽已经许配了约瑟，但还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕，他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。他正思念这事时，有主的使者向他梦中显现说：「大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的，她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣（太一18—25）。

    这儿子诞生之前，罗马皇帝下令巴勒斯坦所有的居民，都要在他们祖先的城登记。既然约瑟和马利亚是大卫的后代，而大卫的出生地点是伯利恒，因此他们俩人都到那城登记户口(参看路二1—3)。

    约瑟也从加利利的拿撒勃城上犹太去，到了大卫的城名叫伯利恒，那时马利亚的身孕已经重了，所有城里的旅馆都住满了人，他们找不着住的地方。最后他们只好在一个被人用作马房和牛栏的草棚里过夜。在这些伯利恒的牲畜之间，马利亚生了头胎的儿子，用布包起来放在马槽里(参看路二5—7)。

    这个婴儿由一个处女所生，而且生在伯利恒的一个马房里，这并不是碰巧发生的。在祂诞生之前以赛亚先知写道：「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」  （赛七14）。弥迦预言到祂的诞生地点说：「伯利恒以法他阿，你在犹太诸城中为小，将来必有一位从你那里出来在以色列中为我掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。这是给以色列人的一个记号，好使他们在弥赛亚来临时能够认识祂。

    在耶稣诞生的那个晚上，有些牧羊人在野地看守他们的羊群。有主的使者站在他们的旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊人就甚惧怕。那天使对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，那就是记号了」。忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：「在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人。」  （路二8—14）。

    众天使离开牧羊人之后，他们急忙遵照指示去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。他们既然看见，就把天使论这孩子的事传开了。凡听见的人，就都诧异牧羊人所说的一切话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见，所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀于神，赞美祂（路二15—20）。

    这时有几个来自东方的博士，因他们是个占星学家，他们在所研究的占星学中，凭着计算看见一颗星而特别从远地来朝见所生的王。他们不但是有智慧有学问的人，也是国王的顾问，他们对于犹太人的圣经很熟悉，并且知道所盼望的弥赛亚救主要来临。无疑地他们知道关于但以理先知论七十个七的预言及民数记廿四章17节中提到的星。因此那晚博士们看到一个奇异的星，顺着它来到希律王面前。希律王听见了就心里不安，怕丧失假的王位，整个耶路撒冷合城都因谈论此事而不安，他就召集了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处？他们回答说：「在犹太地的伯利恒阿，你在犹太诸城中，并不是最小，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养以色列民。」当下希律王秘密和博士问道：那星什么时候出现的；就差他们往那城镇去说：「仔细寻访那孩子，寻到了就来报信，我也好去拜祂。」（参看太二1—8）。

    他们听见了王的话之后，在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜，进了房子，看见小孩和祂的母亲马利亚就俯伏拜那小孩子，揭开了宝盒、拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律王，就从别的路回本地去了（参看太二9—12）。

    当希律王最后发觉他们不会回来时，他非常愤怒。为了保证伯利恒城里不会有男孩在长大之后夺取他的王位，他下令将城里所有两岁以下的男孩完全杀掉。这使许多母亲、家庭的所有人为他们的婴孩而哀哭（参看太二18）。

    希律王残杀许多婴孩是徒然的，因为耶稣并没有被他杀死。因主的使者向约瑟梦中显现说：「起来！带着子孩同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律王必寻找小孩要除灭他。」所以约瑟和他的家人得以及时逃到埃及去。这应验了主使着先知耶利米的话说：「我从埃及召出我的儿子来。」（参看太二13—15）  。

    希律王死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现说：「起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。」约瑟就起来往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里，这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了（参看太二19—23）。

    耶稣在一个宗教性非常浓厚的家庭里长大，父母都是敬畏神、顺服神，被主使用的确在以色列中得福。学识丰富的医师路加告诉我们说：「马利亚和约瑟照主律法办完了一切事」，所以在耶稣生后第八日，末前往埃及逃难时，他像其他所有的犹太男孩一样受了割礼。并且路加还说，耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长（路二52）。

    后记：

    「太初有道，道与神同在，道就是神。」  (约一1)

    「道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约一14）

    「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像……。」（来一3）

    以色列人所盼望的救主弥赛亚就是耶稣，但愿我们共度圣诞荣耀神。更盼望兄姊们，把耶稣接受在你的心里以祂为主。并且以顺从、爱心去传主的信息。

 

    天上来的信息    吴永华

                 经文：路加福音一章31—33节

 

    天使向马利亚报告一项惊天动地的消息说：「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王直到永远，祂的国也没有穷尽。」这消息有如黑暗中的一道曙光，说明神已动手祂的救赎工作。

    人类因罪与神隔绝后，一直在堕落黑暗中生活。神曾借着先知向他的百姓预言将有一位救主弥赛亚为他们而生。神的应许没有落空，虽然祂明明知道祂的独生子，受差遣到世上来，必要遭受被钉的酷刑，但是为了使人类有机会，通过耶稣基督再跟神和好，祂不惜牺牲了祂所爱的独生子，由童贞女马利亚而生。这在人类历史来说，真是一项惊天动地的大好消息；使无望的人类重新获得永生的盼望。

    神虽然没有利用像现世代的宣传方法，大声吹嚷祂爱子的降生，但是祂却用了一项绝无仅有的超然方法，从童贞女降生，这项特殊的事实不但人人感到惊奇，就连马利亚本身也感到异常惊讶！可是这项极大的恩典，人类却仍在犹豫是否要接受神所赐的最大礼物。彼得说：「除祂（耶稣）以外，别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。」即是如此，那么人类的拒绝岂不是一项令人婉惜、费解和痛心的事。

    人类受罪的捆缚，这不是一项容易解决的事，更不是靠人类自己的方法和教训，或者是苦修可以完成的。唯有靠从天上来的耶稣基督，为全人类的罪被钉死在十架上，流出祂的宝血洗涤世人的罪，由于人类罪的桎梏因着信耶稣基督才得解脱。十二月来临了，我们为主耶稣基督的降生准备盛大的庆祝，同时我们更要牢记祂为我们死，为我们被埋葬和为我们复活的大恩，愿荣耀归于天父神。

 

    马利亚的服从

             经文：路加福音一章38，46，47节

 

    二千多年前，马利亚受到神一项很重大的召命，就是要她奉献其身躯做「道成肉体」的器皿。天使对她讲：「妳要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。」起初马利亚感觉非常惧怕、痛苦，经天使再一次说明，她觉悟人最大的本份是要荣耀神，要以神为乐直到永远，就欢喜降服说：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」（以后为要明白神的计划确实，就速速往访其亲戚以利沙伯。在访问中她更清楚明白神的计划，所以得到欢喜及快乐。她一定以十分欢喜及敬畏的心，来准备要迎接至高者之子，不久要通过她出生成为人子的耶稣。她现在明白她是神成圣的器皿，就作诗歌赞美耶和华（参看路二45—55）。

    我们知道马利亚有很多美德，如温柔、谦卑、忍耐、同情、服从、信靠……在这么多美德当中最伟大者乃是她的信靠服从。她说：「我心尊主为大，我灵以上带我的救主为乐。」或说：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」这两句话是完全谦卑，绝对信靠服从的表现。

 

一、马利亚因为救她的神而喜乐

    她生在无名寒村拿撒勒，贫困的家庭、或在极卑贱马槽内之时，应感到极大的困难及痛苦。但她仍以救她的神而乐，没有半句怨叹神的话。主耶稣曾说：「孤狸有洞，飞鸟有巢，但人子没有靠枕之处。」这样穷困，如这样的痛苦，马利亚也肯接受。

    敬爱的兄姊！我们知道世间的穷困是值得同情的，好多人在穷困中受诱惑，受试探而失败，因穷困的试探是何难忍耐？但马利亚凡事忍耐，凡事忍受，凡事相信，凡事盼望，凡事服从父的旨意而得胜有余！

 

二、马利亚尊主为大

    圣经学者说：耶稣是长子，约瑟是在耶稣十八岁之时就逝世，所以耶稣要负家庭之经济责任。但耶稣听到约翰出来传道，于是祂也在三十岁出来。其时马利亚尊主为大，不为家庭的经济而阻碍祂奉献的心志。不单如此，在迦拿参加婚宴而无酒之时，暗中温柔向耶稣说：「他们没有酒了。」虽然耶稣答说：「母亲我与你何干？」但马利亚不但不生气，她亦希望别人与她同样尊主为大，就给差用说：「凡祂给你们说者，你们要行之」。

    最后在十字架下马利亚的遭遇也是人人所当不起的。她抬头而望十字架上的耶稣，她静听十字架上主的声音，「母亲！看你的儿子。」她要服从主对她所说的话，此时马利亚的心情正如西面所说：「你自己的心也要被刀刺透。」但她仍尊主为大，因救她的神而乐，忍耐站住。

    各位！我们的心如何？有一位主内久在病床瘪苦的姊妹，虽经多苦，也不埋怨叹息，只有安静忍受，当她要临终之时，要求丈夫以马利亚此两句：「尊主为大，以救我的神而乐。」刻在她的墓碑上，而表示她所以能忍耐这些艰苦是向马利亚所学习的。我们生活在这么多痛苦的世界，亦要有马利亚的精神始能胜过苦难的世间。

 

    马利亚的称颂之歌    戴怀仁

                  经文：路加福音一章38—55节

 

    马利亚的这篇称颂之歌几乎全是引用旧约上的话，特别是引用了撒母耳记上二章1—10节哈拿的诗歌。马利亚的境遇虽然清贫，仍没有阻挡她研究圣经，她的心是被神的道所滋润浸透了，所以，虽然她受的教育或者不多，圣灵还是能使用她，使她唱出来这一篇歌，今日这篇歌在世上已经译成了一千多种方言。

    全篇诗歌中充满了欢喜颂赞，称扬神的慈爱、权能、恩惠，因为祂眷顾卑微的人，成就祂的应许。

    你把自己献给主了么？祂是你的主宰么？若祂是你的主，你为什么还烦恼呢？你我还要甚么呢？

    「这相信的女子是有福的。」马利亚因着她的信心和顺从就蒙拣选，作了耶稣的母亲。她因着信就能够顺从神的召命而完全牺牲自己——她遭人误会，被人毁谤，甚至甘冒性命的危险，且当她这样行的时候仍是欢喜（参看路一38）称颂神。

    马利亚称颂神有四个原因：

    一、因为神顾念使女的卑微，谦卑是一把钥匙，由此你能够得到神的恩惠、力量、智慧、引导、帮助，以补足我们一切的需要。但骄傲、自义、假冒伪善的人，神必重重的审判他。

    二、「那有权能的为我成就了大事。」是甚么大事呢？

    ㈠神提拔了她这困苦的女子，来作神的使女。

    ㈡神将旧约先知书上那一切宝贵的应许都赐给她，她便将这一切都在在心里视为无价之宝，现存就用这宝藏作成了这篇称颂之歌。

    ㈢神是圣洁的，祂却接受这卑贱的罪人。

    ㈣「祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代」。

    ㈤所以万代都要称马利亚为有福，并不是因为她所作的，乃是因为神借着她所作的；神怜爱我们，舍了祂的爱子来拯救我们，马利亚代表一切人类来领受神那说不出来的恩赐。

    三、他用膀臂施展大能。

    ㈠因着基督，这世界就起了一个大「改革」，直到如今仍在进行中，基督成了这世界历史的中心。

  （注意：世界上占绝对多数的国家都拿祂的降生当作纪元）。

    ㈡祂赶散那狂傲的人。

    ㈢「祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。」

    ㈣「叫饥饿的得饱美食，叫富足的（自义的人）空手回去。」

    ㈤因着基督，一切事都有了新价值，与人估计的眼光恰好相反，世人看属灵界的事是毫无价值的，基督教却视之为最重要的。

    四、神向以色列人成就了祂一切的应许。

    ㈠各时代一切的信徒都是亚伯拉的后裔。

    ㈡神纪念他们，向他们施怜悯。

    你蒙了神的恩典么？你的生活是否像这样一个诗歌，来颂扬神的恩惠和慈爱呢？

 

   凡主所言都要应验    戴怀仁

                 经文：路加福音一章39—45节

 

    圣教会自古都是于今天纪念天使报告马利亚生耶稣的事，就是纪念神所应许的话应验了，我们也照样看神所应许的，一件一件都成就了，可知神是最信实的，所说的话，言而有信。

    第一次神应许救主降世，就是早四千年对始祖亚当夏娃所说的话。「女人的后裔要伤蛇的头」。后来神又对亚伯拉罕说：「地上万族都要因你得福」  （参看创十二2；十八18；廿二18），次对以撒说（参看创廿六4），又次对雅各说（参看创廿八14），又次对一切的古先知说，越说越明（参看赛七13—14）。未了的先知得这应许的就是玛拉基（参看玛三1；四2）。古时候一切的圣人，靠这应许，盼望一位救主到世上来，都安然去世，知道神所说的，一句不得落空（参看来十一13）。玛拉基后四百年之间，神未赐甚么应许，这就是圣徒黑暗危险的时候。选民中虽然有许多背道的，还有一小群引领盼望神所应许的弥赛亚来到，他们把神的道作了「脚前的灯，路上的光」（参看诗廿九105）。

    过了这四百年以后，一日在拿撒勒城内，有位童贞女的房中，忽然有大光照亮，这是黑暗的世代已经过去的象征。有一位天使，站在童贞女的面前，说：「蒙大恩的女子，我问妳的安」，童贞女马利亚战栗震惊，但天使安慰她说：「不要怕，妳在神面前，已经蒙恩了，妳要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，祂要为大，称为至高者的儿子，圣灵要临到妳身上，至高者的能力要荫庇妳，因此所要生的圣者，必称为神的儿子」。神的应许，从亚当以来，都应验了。马利亚一面惧怕，一面欢喜，说：「我是主的使女……」。世界千千万万的妇女，蒙此恩者，惟马利亚，神为何拣选马利亚生耶稣呢？因祂有富贵有势力么？不是，她的家世寒微，连她所住本城的人也曾说：「拿撒勒小地方，不能出大人物」。或者因马利亚为无罪的人么？也不是的。马利亚与世上别的女子同样，到底有甚么缘故呢？

    今日的讲题，把这闷葫芦打破了，看哪！「相信的女子是有福的」。她之所以能蒙大恩，因她笃信不疑。神的言语在马利亚身上应验，与我们有何关系呢？有莫大的关系。耶稣借着马利亚降生，实在是「道成了肉身」住在我们中间，作我们的弟兄，经过我们所经过的，只是没有染罪。祂要把我们从罪中救出来，成全神的旨意，替我们赎罪价，作我们的挽回祭。我们要依靠神的应许，信服祂的话都要应验。凡不愿意接待神所差来的救主，他免不了死在罪中。凡有接待他的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。

    今日的主题，格外证实这一切的事，不是出于人的意思，乃出于神的灵，以利沙伯被圣灵充满，称马利亚为「我主的母」。马利亚受了圣灵的感动，唱了诗歌称颂神，从神而来一切生命，都是如此，这不是出于人的能力，乃出于圣灵。人外面无论如何的好，品行端洁，姿质不凡，在神面前还算是死的。真生命是圣灵所赐的，因祂叫我们与生命的泉源紧接，但圣灵是我们因信耶稣所得的。圣灵也给你力量作新人，叫你知道神的应许，为最贵重的。

 

  为主而活的妇人    赖俊明

                经文：路加福音一章39—48节

 

    作为一个妇人所追求的为何？当然是作个贤慧的家庭主妇，照顾小孩、服侍丈夫、料理家务……但是繁重的家事并非生活的全部，有些人还成为职业妇女，她们坚守着自己的岗位，职位越来越高。但这些能满足她的心吗？

    在这繁忙、动乱不安的世界里，我们一生的劳苦是为了什么？一位活到一百二十岁的人曾告诉我们：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」这就是摩西的祈祷，记载在诗篇九十篇。告诉我们人心灵的空虚、孤单与失望。但耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」多少个见证摆在我们面前：在主里面得到真正的生命后，生活有了重心——为主而活，不会一遭受到打击就一蹶不振，遭受试炼就陷入罪网，遭受病痛就怨天尤人，因他们获得喜乐的源头，就是主自己。

    在今天所读的两处经文中，一处是新约的开始——天使告所马利亚，她要生一个孩子，可以给祂起名叫耶稣，祂将成为救世主。当马利亚到以利沙伯家中时，以利沙伯对她说：「你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。」另一处记载耶稣基督钉死在十字架后，第三天天快亮时，有几位名叫马利亚的妇人来看坟墓。天使便告诉她们：「你们去将这消息告诉众门徒。」在这些经文当中，我们看到这些有福气的妇人，她们为主而活——马利亚为了生主耶稣，遭受多少艰苦；抹大拉的马利亚和另一个马利亚为了去替耶稣抹香料，也得牺牲自己的时间。感谢女宣姊妹，她们各自都有着繁重的工作，却都能献上自己的时间，作教会的服事工作，用诗歌来献上她们的感谢。愿主祝福她们。

 

    一个有福的女子    王明道

                 经文：路加福音一章39—49节

 

    马利亚真是世界上一个最有福的女子，不仅以利沙伯对她说，「你在妇女中是有福的」，「这信靠的女子是有福的。」就是她自己所说「从今以后万代要称我有福」的话也成了事实。从那时到今日，数不清有多多少少的人称她为有福。本来就是么，普世人类的救主，背负世人罪孽的羔羊，成形在她的腹中，从她腹中生出来，被她乳养长大，称她为母亲，在世上的人类中还有谁能比她更有福，更荣幸？还有谁比她更值得人的纪念和称赞？固然我们不承认罗马教会所讲的敬拜马利亚，祷告马利亚，借着马利亚方能见耶稣那种种不合圣经的道理，但是我们必须承认马利亚是圣经所记载的许多伟大的人物当中的一个，是我们特别敬重纪念的一个女子，是一个「蒙大恩的女子，」因为我们的救主是借着她的腹成为人身，来到世间，成就了拯救我们的工作。

    从主耶稣在世的日子到今日，不知道有多少女信徒景仰马利亚，羡慕马利亚，口中喜欢唱着马利亚的诗歌——「我的心尊主为大，我的灵以神我的救主为乐……，」不知道有多少女信徒喜欢给自己或自己的女儿起名叫马利亚。多少女信徒对马利亚怀着一种「高山仰止，景行行止；虽不能至：心向往之。」的思想。但是无论她们怎样羡慕马利亚，也不会再有一个人能同马利亚一样，不会再有一个人能得马利亚所得的福，不过是空羡慕罢了。

    是这样么？今日的女信徒果真不能得马利亚所得的福么？不，她们不只能得马利亚所得的福，她们能得比马利亚所得更大的福。不只今日的女信徒，连今日的男信徒也同样的能得这种更大的福。如果今日的信徒明白这个真理，他们不但不会因为不能作马利亚而失望，反倒因为他们所得的特别的应许充满了喜乐和感谢。疑惑我的话么？请读经上的记载：

    「耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女子大声说，『怀祢胎的和乳养你的有福了！』耶稣说，是，却还不如听了神的道又遵守的人有福。」  （路十一27—28）。

    这个女子就是上文我们所说古今许多人羡慕的马利亚，是女子当中的一个。她听了耶稣讲道：心中非常的受感动。羡慕耶稣和他所讲的道，因此联想到耶稣的母亲。虽然我们不知道这个女子是否认识马利亚，可是我们能看出来她怎么的羡慕那位「蒙大恩的女子。」她羡慕那位女子的心是那样热烈，以致她忘记了她自己是一个女子，也忘记了在她四围还有许多人。她竟在众人中间大声说，「怀你胎的和乳养祢的有福了！」

    主耶稣听了这个女子所说的话有甚么表示呢？祂未曾禁止她这样说，也未曾说她所说的不对。祂承认她的话是正确的。祂接着她的话说，「是。」但祂接连着说出一句惊人的话来，不但那个女于未曾想到，就连我们也未曾想到。祂说：「是，却还不如听了神的道又遵守的人有福。」

    哈哈！竟会有人能比那位「万代要称她有福」的马利亚更有福！若不是我们听我们的主这样说，谁能想到有这样一回事呢？能像马利亚那样有福，已经是出乎我们意料之外的事，比马利亚更有福，真是我们连想都不敢想的了。但这就是那位信实的主所说的话，祂从来未曾欺骗过我们，祂也永远不会欺骗我们。祂亲口告诉我们说，听了神的道又遵守的人，比祂的母亲马利亚更有福了。我们今后可以不必

羡慕马利亚所得的福了。我们只要留心听神的道，听了以后持守在心中，借着神所赐给我们的恩惠和能力，竭力遵守。祂教训我们圣洁，我们便远离一切污秽淫邪的意念、言语、行为。礼教训我们诚实，我们便弃绝一切的谎言、诡诈、虚伪、欺骗。祂教训我们谦卑，我们便尊敬一切当尊敬的，顺服一切当顺服的，无论在甚么事上不夸耀自己、不显扬自己。祂教训我们爱人，我们便事事求别人的益处，时时为别人打算，怎样顾念自己，也怎样顾念别人。祂教训我们忠心，我们便尽心竭力去作一切摆在我们前面的大小事工和本分，不畏难、不偷懒。凡祂所教训我们的话，无论在家庭内、在教会里、在社会中，都要一一遵守。这样，祂必照祂的应许赐福给我们，而且要借着我们使别人得福。不久我们也要看见我们今日怎样称马利亚为有福，将来别人也要这样称我们为有福。我们今日怎样羡慕马利亚，将来也必有人照样羡慕我们。他们要指着我们说：「你在众人中是有福的。这信靠的人是有福的；因为主对他所说的话都应验了。」

 

    尊主为大的生命    邵庆彰

               经文：路加福音一章39—55节

 

    每个信徒的心中都有一个宝座，当「老我」占据这个宝座而把主摒弃一边时，我们说这个人是一个属肉体的人。反过来说，当一个人把心中的宝座让给主，任由主来掌理他的一切，而「我」只是侍立一旁，准备随时让宝座上的主呼唤使用时，这个人便可称为是一个属灵的人。

    世界上没有一个人完全属灵，也没有任何基督徒完全属肉体。作为一个基督徒，纵然未能达到完全属灵的地步，但追求属灵的生命却是必须的。属灵的生命不但是圣洁、谦卑的生命，而且也是尊主为大的生命。

    首先让我们来看看两个圣经中的人物怎么活出尊主为大的生命。第一个是耶稣的母亲马利亚，当她受天使启示前往见以利沙伯时，以利沙伯受到马利亚的问安，腹中的胎儿就跳动，她还高声称赞马利亚说：「㈠ 妳在妇女中是有福的。㈢ 妳所怀的胎，也是有福的。㈢ 我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？……㈣ 我腹里的胎就欢喜跳动。」  （路一42—44）当时，这些称赞且是高声喊着，受称赞是极难逃过得意忘形的试诱的，以利沙伯是祭司撒迦和亚的妻子，马利亚却是一个平信徒，丈夫是一个木匠，一点背景也没有。身为晚辈的马利亚得到以利沙伯的称赞，而且她本身也曾受天使的启示祝幅，理当感到非常荣幸而值得骄傲的，但是马利亚的反应令人很奇愕，她一点也不自大，反而谦卑地说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……。」  （路一46—47）接着她一一数算主恩。 ㈠ 祂顾念祂使女的卑微

……㈡ 那有权能的为我成就大事，㈢ 祂怜悯敬畏祂的人，㈣ 为要纪念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远（参看路一48—55）。从马利亚的言辞中，我们可清楚地看出她的谦卑并不是表面虚假的，她的心中已没有「自我」作主，在她的生命中着实让主居首位，这就是一个属灵的人之表现。要辨认一个人是否真正属灵，只要看作在受到批评和称赞时的反应如何。一个属灵的人，当受到批评时，一定不会轻易发怒，而是忍耐着性子，乐意接受别人的意见。同样，一个真正属灵的人，在受到赞扬时，也不会狂傲自得，而会把一切荣耀归给至圣恩主，就像马利亚一样：心中完全尊主为大。

    第二个人是使徒彼得。在五旬节前后，彼得的生命中起了极大的改变，以前他虽然很爱主，虽然肯为主牺牲，信仰纯正，但是他的肉体仍然非常活动，他喜欢和人家不同，喜爱出人头地。但当圣灵降临在他身上时，他便真实地活出一种尊主为大的生命。他忘掉了以前跟约翰的明争暗斗，他除去了一切的怨恨误会，与约翰二人携着手一同进圣殿。当瘸子向他们求乞时，彼得回答着说：「金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」（参看徒三6）如今，彼得的心中充满了圣灵，他的生命已成了尊主为大的生命，金银财宝他一无所有，惟独耶稣基督才是他的一切。而且，当众人围拥着他们时，彼得便赶紧对他们见证说，这件神迹并非凭他们自己的能力和作为，乃是靠着主耶稣的名来行的。彼得丝毫没有提到自己的本领，他没有偷窃神的荣耀。不久，另外一个试验再临到彼得，当他受请到哥尼流家中时，哥尼流明白是天使显现告诉他请彼得来的，见到他便五体投地俯伏拜他，但是彼得马上把哥尼流拉起说：「我也是人。」  （参看徒十26）这时候的彼得已‘成了一个尊主为大的人，他明白自己的卑微，所以对人、对事都抱着一种谦卑的态度。主早就命定要大大使用彼得，但是他的「老我」一日不死，他就不能为主所用，直到他完全谦卑下来，完全尊主为大，才能做主宝贵的器皿。同样，今天主喜欢用我们每一个人，但如果我们的肉体仍然活跃时，我们不能为主所用，我们只有破坏圣工而己。

    愿主帮助我们学习谦卑的功课，叫我们认识尊主为大的重要。常常听到人家说：「某某人是因我带领才来归主的。」  「某某人的病是因我的祷告才得痊愈的。」是的，可能主听了你的祷告而帮助了别人，但是这样讲未免太注重「我」而疏忽了圣灵的工作。当一件事情成功时，一个真正尊主为大的人所想到的不是自己的本领，而是神的大能，他会把一切荣耀完全归给主的。

    每一个基督徒都应该追求属灵的生命，换句话来说，尊主为大的生命是每个基督徒所应该有的，但是，要如何练习这一种尊主为大的生活？简单讲起来，至少有三方面可以帮助我们：

    第一方面，我们应该常常把主摆在我们面前，正如大卫一样。这样，我们就会自然而然地尊主为大了。我们心灵的眼睛必须经常练习，用心灵来体会主就在我们的面前。叨雷博士(Dr. R A Torrey)说过：「要有亲切的祷告，在祷告之先应该练习，心灵的眼睛应该清楚地看到主就在你面前与你交通。如此面对面的见到主，便不至于乱祷告，也不会控诉人，这种交通才是最亲切，最甜蜜的。」

    传道书五章1节说：「你到神的殿，要谨慎脚步…：。」  「惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人，都当在祂面前肃敬静默。」（（哈二20）但是今天，许多人到礼拜堂去，一点虔敬的心也没有，礼拜堂变成交际的场所，而完全失去崇拜的意义。如果我们常常把主摆在我们面前，当我们到礼拜堂时，就自然而然会用一种虔诚、静默、肃敬的态度来敬拜主了，也只有这样，我们才能够感觉到主的灵的微小声音在向我们讲话。

    而且，常常把主摆在我们面前也可减少犯罪的可能性。约瑟说：「我怎能作这大恶，得罪神呢？」（创卅九9）他常常把主摆在他的面前，便因此不敢作恶犯罪了。

    中世纪有一位信徒作一首诗说：「主耶稣阿，只要想到祢，我的心灵已经满足，何况有一天要与祢面对面相见，那将是何等大的喜乐……。」这首诗很感动人，因为作者常常把主摆在他面前，常常想到祂。我们每一个基督徒都应该如此，常常想到主，常常吟诗赞美祂，常常存感恩的心来敬拜祂，这样，我们才能练习常常把主摆在我们面前，而因此过一种尊主为大的属灵的生活。

    第二方面，要过尊主为大的生活，我们必须听从圣灵的声音。圣灵是我们心中的导师，我们听从祂，内心就可充满主的平安。在我们的心中有二种声音，一种是魔鬼引诱的声音，另外就是圣灵引导的声音。我们的心中经常有交战，到底应该听从那一个声音呢？有时候圣灵的声音令我们很难接受，我们不喜欢祂的领导，但是有一天，我们就会看到圣灵的引导是对的，祂是永远忠心的导师，只有听从祂才能得到内心真正的平安。

    当撒玛利亚城里在开布道大会时，腓利却被圣灵引导到旷野去，在那里他带领了埃提阿伯的太监来归主。当耶洗别千方百计要杀以利亚时，以利亚却被圣灵引到了撒勒法，而撒勒法就是耶洗别的故乡。圣灵的引导有时候令人很莫名其妙，但以利亚没有跟神辩论，他惟有顺服。我们也看到神大大倾福给这些听从圣灵引导一心尊主为大的人。

    最后一方面，我们要追求尊主为大的生命，就应该学习事事讨主的喜悦。在奉献上、在守主日方面，我们是否求主的喜悦？曾有一位女信徒，距今卅年，她每个月的入息是二十四元白银，每次领薪金时，总拿出三元四角，兑换崭新的银角来奉献给主。有一次她的儿子给她十元，她马上把七元赠送给一位病中的妇人，她常说，她这样做不是为别的，乃是要讨主的喜悦。有一位英国的运动员，跑一百公尺的成绩非常好，有一次，他代表英国参加一个大运动会，但他发觉一百公尺竞赛订于星期日举行，这位尊主为大、讨主喜悦的运动员觉得心里不安，于是他告诉教练不参加百米竞赛，而要改跑四百公尺。教练非常生气，因为这运动员最有希望胜利的竞赛就是一百尺，但他主意既定，教练也无可奈何。在这位运动员临场参加四百公尺赛跑时，有一位朋友递给他一张字条，上面写道：「主说：『因为尊重我的，我必看重他。』」  （撒上二30）。后来，这位运动员竟然得到四百公尺冠军，且得到自己料想不到的优良成绩。

    今天，我们是否谨守主日？守主日并不是法律，我们这样做乃是爱主的表示，也是一种尊主为大的表示。

    家母很喜欢吃马茶酥（一种著名的福建同安的酥饼），以前同安出品的马茶酥分为三类，包粉红色纸的每包一毛钱，包黄色纸的每包一毛半，包深红色纸的每包二毛钱。我在同安教书，每次回家时总带包马茶酥给家母，她常问：「你带什么色的马茶酥给我？」我因为爱家母，所以常常买最好的包深红色纸的。家母常常很高兴地告诉我：「我不是喜欢吃你的马茶酥，最喜欢的还是看到你孝敬我的心有多少。」同样，主也喜欢我们凡事尊重祂，凡事求祂的喜悦。

    让我们好好地省察自己罢！我们有没有尊主为大的生命？我们是否把主常常摆在我们面前？我们有否听从圣灵的声音？我们是否凡事求主的喜悦？

 

     我心尊主为大

               经文：路加福音一章39—55节

 

    基督徒应该清楚知道神拯救我们，不仅叫我们信耶稣上天堂，更要紧的就是要我们尊主为大，专心敬拜服事祂。好像神召亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，或神拯救以色列百姓出埃及，不仅让他们进迦南，乃要他们存心谨守遵行神的命令，专心敬拜服事祂；因神命令摩西要向法老说，使我的百姓出去服事我！各位兄姊，主耶稣以宝血拯救我们，不仅叫我们脱离罪刑得以进入天国，乃要我们爱祂，尊祂为大而敬拜服事祂。为何我们每逢主日要做礼拜呢？被救赎的人将来在天上作甚么？岂不是昼夜不住的敬拜颂赞坐在宝座的神和羔羊么？（参看启四，五章）。各位兄姊，你是否像马利亚说，我心尊主为大呢？。我们如何才算尊主为大？下列三点，我们一同来检讨、省思。

    ㈠主之命令我当遵从：以色列民不肯听主的声音，完全不理会主，因他们不尊主为大。神甚愿祂的百姓肯听从，肯遵行祂的道（参看诗八十一26—29）。人要尊主为大，必须听从主命遵行主道。小孩子未入学以前尊父母为大，所以事事都说，「我妈妈，我爸爸说，不可甚么甚么……」。入学以后就尊老师为大，凡事即说，「我们老师怎么说……」。我听见一个未信者说，他的儿子曾在本堂幼儿园念书，尊敬老师的教训绝对不敢说谎。各位兄姊，你是否像小孩子尊敬父母及老师，凡事尊主为大呢？马利亚尊主为大，说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」  （路一38）。她忍受一切的困难和危险，听命顺服，神的儿子由她而生，实在难能可贵。北方的小鸟冬天一到就飞往南方。我们的人生，奔跑走路，应该仿效小鸟，顺天遵道，不叹气丧志，忧伤憔悴；乃带希望信心，欢喜唱歌，无忧无虑，逍遥自在的飞往南方。

    ㈡以主为我心中的王：诗人说，「神自古以来为我的王」  （诗七十四12）。人要尊主为大必须以主为你心中的王，让主坐你心中宝座才是。人的思想动作，生活行为，均因心所引：残忍如虎，诡诈如蛇，污秽如猪，骄傲如孔雀等，魔鬼在人心中作王。为何挪亚的日子人在地上罪恶很大？岂不是因他们终日所思想的尽都是恶么？（参看创六5）。各位兄姊，你的心所充满的是什么？老我的骄傲？属肉体的情欲？还是属世界的虚荣呢？你是否肯将这些东西与基督同钉十字架，倒空自己，让主住在你心中呢？各位兄姊，你在每天起床最初的思想是甚么？是你或主？是金钱( Gold)或神(God)？是属世的事或属灵的事？是爱世界或爱耶稣？你的心有空房为主么？你肯下来让主坐上你心中的宝座吗？

    ㈢以主为我爱的对象：诗人说，除你以外在天上我有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的（诗七十三25）。你要尊主为大，你是否像诗人这样爱主呢？小孩子爱慕妈妈实在奇妙。我从前看兄一个四、五岁的小孩子迷途被人捡到，人家用饼、用钱、皮球给他，他还是哭、骂他、吓他、慰他、劝他也无法叫他不哭。最后妈妈来了，小孩子实时停止哭泣，满脸春风。各位兄姊，你是否像小孩子除妈妈以外在世上没有所爱慕，用这样的心来爱主呢？我们爱主的爱不可改变。各位兄姊，复活的主曾三次问过彼得是否爱祂？你是否能说，主啊，除你以外我无所爱慕的呢？

 

  尊主为大

                经文：路加福音一章39—56节

 

    今天的教会若要复兴，神的儿女就要学习如何谦卑顺服主：心中尊主为大，这样才能使教会驱向于使徒时代的教会那般火热地爱主、传福音，为主作美好的见证，引导人归主，荣耀主圣名。

    自从偕卫理博士传福音的种子撒在台湾的土地上，至今已满了一百年。以人的眼光来看是不短的岁月，若不是他受了主大爱的感动，顺服圣灵奇妙的带领，这传福音的工作便无法作成的。慈悲怜悯的神，眷顾并祝福凡心中尊主为大的（参看路一41—47）。

    今天主还要我们「敬老」，所罗门说：「你们若在老人面前要站起来」。刚才主日学小姊妹的献诗中最后一句话，我觉得很好。「妈妈！我要永远听您的话，使您高兴。」同样我们作神的儿女，也要以这种孝顺母亲的的心，来顺服主，尊主旨意。神造人最大的目的，就是要人在七日的第一天到祂的面前，以心灵与诚实敬拜祂。荣耀尊贵的神，亲自道成肉身，成为人的样式为我们流血舍命在十字架上，世上的爱没有比这更大的了。我们的心要尊主为大，怀着感恩将荣耀归于主，且问主说：「主啊！我要怎样来尽忠于祢，蒙你喜悦？」。

    母亲节最大的意义是要我们作儿女的知道母亲的爱和伟大，且激动我们能更爱母亲，知道如何孝顺母亲。母亲伟大之爱的表现有四点： ㈠ 怀胎的痛苦； ㈡ 生产的危险；㈢ 养育的困难；㈣ 教养的苦心。神在圣灵里生了我们，并以灵粮灵奶不时地供应我们叫我们长大，甚至自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上(腓二8 )。神爱世人，这爱就在此向我们显明了。弟兄姊姊，唯有神的爱，能激励我们完全爱祂。

    「孝顺父母使你得福在世长寿」  （弗六1）这是圣经里唯一带有应许的诫命，有人说「母亲是无冠冕的英雄」，神借着童女马利亚完成了祂对全人类救赎之大工。摩西、奥古斯丁之所以能站起来为主所用，皆由于背后有一位伟大的母亲长年为他们代祷，而神怜悯她们，垂听她们的祷告。

    要如何心中尊主为大呢？ ㈠ 以主的命令为我所顺服的中心。（二）以主为我心中的王。像诗篇的作者一样以主为心中之王，让王坐在宝座上，在心思意念言行上都由祂作主。 ㈢ 以主为我爱的对象。凡是孩子啼哭，必是哭到他母亲来了才停止不哭。「除你以外在天上我有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的。」  （诗七十三25）。

    今天作儿女的要顺服主的命令，孝顺我们肉身的母亲，更要爱那在圣灵里生了我们的天父。而作父母的要教养孩子认识主，不只让他们在世界上的工作有成就而已，更要让他们有圣灵的恩典，敬虔、圣洁、顺服、结圣灵的果子，为主作见证荣耀主名，这样才算完成了主所交托我们教养子女的责任。

 

    福气的矛盾

                 经文：路加福音一章41—45节

 

    孝顺父母，不但是圣经的教训，也是我国固有的道德。

    于母亲节，思念母亲栽培、养育之恩，我们也想到圣经中的许多母亲，尤其是典型的母亲——耶稣的母亲马利亚。

    主应许马利亚特别的福气，让她作神爱子的母亲。这不是一件平常的事情，也许所有以色列人的妇女，作母亲的，他们都何等的渴望这福气。因为自人类始祖亚当、夏娃犯罪时，神就应许了「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇—女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」（创三15）。

    神为要叫祂的独生子耶稣基督诞生在世界，祂就预备。祂选召亚伯拉罕，叫他离开本地、本族、父家，到祂所要指示的地方，神就应许他成为大国。从亚伯拉罕的子孙，神拣选雅各，由雅各的子孙，选犹大支派，而拣选大卫的后裔。所以借着先知以赛亚又预言「因此，主自己要给你们一个兆头；必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」（赛七14）。

    所以当马利亚得知这事，就说「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」  （路一38），但是她心里充满惊惶，和说不出来的喜乐，因为她得这特权。可是这福气令她自己的心被刀刺透的。作救主耶稣的生母是一件荣耀的事，但是这荣耀要叫她的心破碎。她虽然得福气，但是这福气就是有一日，她要亲眼看到自己的儿子——耶稣，被钉死于十字架。

    得着耶稣的拣选，虽是荣美的福气，但同时也领受了喜乐的冠冕和忧伤的十字架。事实上，神拣选人并不是要他安逸舒服地生活，自私地享受喜乐，乃是要他担任大事，他必须尽他的灵、魂、体才能完成这大事。因为神拣选人，就是要重用他。

    圣女贞德知道她自己活的日子不多，祈祷说：「主啊！我只不过再活一年吧！请尽量使用我。」当我们认识了神所以拣选人，就是要使用他，我们事奉神所遭遇的忧伤和困难，都不值得我们哀伤，反而将之视为我们的荣耀，因这一切都是为神，为神受苦的。

    当马利亚知道，她要作救主的母亲，她就晓得这荣耀是何等的大，但是她也明白，她将会遭遇这荣美的福气所带来的痛苦和眼泪。她必定认识了这真理——「因为神的旨意是美好的，祂绝对不会亏待我。」因此人生的眼泪就变成有意义的东西，因为这痛苦也是神的计划，所以我就甘心乐意承担。

    这一切，都是因为马利亚顺服主，完全将自己交托神，听从祂的安排，所学习的真理。当我们于今年的母亲节来纪念救主耶稣的母亲，愿主帮助我们每个人都能效法祂的信心和顺从。

    弟兄姊妹，让我们首先感谢神赐给你母亲，因她经过怀胎、生产的痛苦将你生在世界，又辛辛苦苦的养育照顾你，让你有今天的日子，所以你当孝顺她。即使你的母亲已离开了世界，你无机会来表现你对她的感激和孝顺，你也应该作一个敬虔的父亲、母亲来养育教导自己的儿女，让他们走在主所喜悦的道路。为这缘故，你或者要遭遇许多困难、痛苦或甚至流了不少眼泪，但神绝对不会亏待你。

    神藉你的母亲生你，其目的不是单单为了传宗接代，乃是要叫你有份与神的大计划，将福音传递全世界，拯救凡愿意信靠接受耶稣救恩的人。今天你已得着了这奇妙的救恩，但是你的家人呢？亲戚、朋友、同胞们，以及尚未得着的人们。你有责任，为他们祈祷

    弟兄姊妹，代祷的事奉是神圣的服事，神认为你应该有份，所以就用各种方式来感动你，引导你。「代祷」能帮助你过圣洁的生活，顺服的生活，帮助你灵性长进，作一个主所喜悦的人，而且神也悦纳你，叫你作一个显明祂福音大能的人。

    当你看到今天教会的情形，教会需要奋兴，传道人需要你以代祷托住他们的工作，其他肢体更需要你在施恩的宝座前纪念他们，在台湾的情形如此，在亚洲以及全世界的情形更是如此。

    让我们像马利亚一样完全信靠主，顺从祂，虽然这福气似乎是矛盾，但祂的旨意是美好的，祂绝对不会亏待你。相信祂，完全信任祂！

 

    蒙大恩的人    郑泉声

                 经文：路加福音一章42—44节

 

    马利亚是一位单纯朴素的乡村女子，任何人都意料不到这女子竟会成为救主耶稣基督的母亲，且是天使所说「蒙大恩的女子」。我想这大恩不单是指她将生了主耶稣，那蒙大恩究竟是怎样的人？也是今天我们迎接圣诞和圣餐时，所该深深探讨的，试想自己是否也已同份于这样大福的呢？

    当天使加百列奉神的差遣，报信息给马利亚之时，她惊讶地回答说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」意思是除非结婚否则实在不可能完成这事，但经上说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……因为出于神的话，没有一句不带能力的。」在此天使所传将成的事，分明是完完全全出自于圣灵而来的，圣经记载，未创造之前「地是空虚混沌、渊面黑暗，神的灵运行在水面上。」因为神的灵在那里运行，世界就完成了！今天我们再次思想天使那句话——「你在神面前已经蒙恩了」的信息，是否能看见这种福份是从圣灵而来的，并不是出于任何人自身的能力，当你要迎接这快乐的圣诞，羡慕马利亚这般好的福份时，是不是也期待圣灵充满你，还是只想得神的恩典，却相反地拒绝圣灵洗礼的事？

    马利亚告诉天使说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上！」是主的便女，我愿完全顺服！蒙大恩的人就是完完全全顺服的人，你看马利亚先是惊慌，用自己的头脑来思想如何能有这样的神迹，可是当她顺服神的旨意时，神迹就立刻在她身上显现了。各位！当时亚伯拉罕照主的指示，出吾珥城时，依人想如何能生活下去呢？可是在他顺服之后，不但多国因他得福，甚至成为信仰之父，还有那出埃及的以色列人，正当脚踩进红海时，红海就为他们而开，今天你要是诚实的将本身交托在神手中，神迹已经出现了，依信仰去实践时蒙大恩的人就是你！

    耶稣出生后马利亚带他去圣殿献祭时，遇见了西面，他对她说：「这孩子被立是要……你自己的心也要被刀剃透。」  （路二34—35），这样蒙大恩的人，非但能过一个轻松容易，像世人所想满身荣华富贵的生活，反而是代表她的一生要成为心被刺透的器皿，彼得前书二章20—21节里说：「……但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的，你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」各位兄弟姊妹！神看蒙大恩的，乃是指甘愿经过百般苦楚折磨来达成神荣光的人，如一件刺绣要精美，布得受更多的穿刺，背里纠结更复杂；与今世的眼光是全然迥异的！到底人生目的为何？你在世上的价值、享受、想得的福气、恩惠，是不是能确定也符合圣经所记述马利亚这样一个蒙大恩的人？

    愿神帮助我们，在圣诞节真正能仰望主，愿圣灵实在临到我们中间，一同从心底应答说：「我是主的使女、仆人，情愿照着祢的旨意成就在我身上，一生一世顺服祢，愿我不求世上的荣华富贵，惟独求祢的荣耀和尊贵，愿我不贪恋这世上的私欲，将我的一生奉献作祢的器皿直到永远！」

 

    我心尊主为大    张光明

                经文：路加福音一章46—47节

 

主耶稣的母亲马利亚说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」  （路一46—47）

 

刻在心上

    ㈠「不可使慈爱诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上」。（箴三3）

    ㈡「你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上」。（林后三3）

    ㈢「系在你指头上，刻在你心版上。」  （箴七3）

 

戴在额上

    ㈠「你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。」（申十一18）

    ㈡「好叫你的子子孙孙，一生敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例，诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」  （申六2）

    ㈢「要常系在你心上，挂在你项上。」  （箴六21）

 

系在手上

    ㈠「也要系在手上为记号，戴在额上为经文。」  (申六8 )

   （二）「知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。」（赛五十一7）

    ㈢「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」  （诗卅七31）

 

有关经文

    ㈠马利亚说：「我心尊主为大。我灵以神我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」  （路一46—53）

    ㈡哈拿祷告说：「我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要说出狂妄的言语。因耶和华是大有智慧的神，人的行为被祂衡量。勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食。饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立于其上。祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。」  （撒上二l—10）

    ㈢我的心必因耶和华夸耀：谦卑人听见，就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。（诗卅四2—3）；凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名字从此就尊大了（参看徒十九17）；「我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说，耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」(诗一二六2—3)。

    ㈣万军之耶和华说：「万国必称你为有福的，因你的地必称为喜乐之地（玛三12）：那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主、独一的神（犹一24）：我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大（诗六十九30）；耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳（诗十九14）：我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴（诗卅五9）：我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」 （哈三18）。

    ㈤因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒（赛五十七15）：我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主，我的好处不在你以外（诗十六2）；我父母离弃我，耶和华必收留我（诗廿七10）：祢必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗十六11）：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的（诗七十三25）。

    ㈥我的心哪你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠……，天离地何等的高，他的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人（诗一O三2，11—13）；母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因耶路撒冷得安慰（赛六十六13）；你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路」(箴三5—6)。

    选录上述经文目的，在勉励主内弟兄姊妹，以马利亚的心为心，迎接主进入我们心中作主作王。

 

    赞美感谢神    鲍会袁

                  经文：路加福音一章46—55节

 

    神特选马利亚作祂的器皿，当然因她是个纯洁、美好的犹太女子，但另一原因在这经文中，是她在属灵方面的眼光与认识，而蒙神拣选。马利亚的性格也在这段赞美中表现出来。

 

    一、她认识自己，谦卑自己——认为蒙神使用，是神顾念她的卑微，为她成就大事。这乃难得的见证。她是个订了婚的犹太女子，天使说她将由圣灵怀孕。这是好消息，但却也是她很难领受的事。在一般犹太妇女观念中，结婚后所生的孩子，能成为神特别使用的弥赛亚，是她们极重要的盼望。但马利亚却从圣灵怀孕这事，是否导致与约瑟的婚约破裂，被别人误会、讥诮、批评、难以担当？反复思想后，她认为是神在她身上的特别计划，情愿顺服，不是自己能为神作甚么、牺牲甚么，是神的恩典临到自己，这是真正的谦卑。

 

    二、认识神的权威和祂的大能——马利亚知道神掌管一切，无论权柄多大、多富足，或软弱、贫穷，一切都在神掌管中。这样一位神我们要赞美祂！当时犹太受罗马统治、压迫，环境恶劣，但不要为此难过，神掌管一切。世局不安，到处有动乱，敌挡神的大权柄，不敬畏神的大有势力，令人挂虑。阿拉伯国家突然间，因油田，势力大到不得了。左右世局，前途如何，令人担忧，但神仍掌管一切，那狂傲人，心正妄想，就被祂赶散！不用担心。国内（香港）治安坏，随时有被抢劫、伤害之可能，黑暗势力像在掌管一切，令人提心吊胆。不用挂虑，圣经说：「一根头发都不能伤害，连恶人的心也在神手中。」

    整个世界落在混乱之中，这时候教会传福音的工作非常重要，一个国家并非今天可以自由传扬，明天就把传福音的门关闭，把传教士赶走，不能工作。再看世界人口的惊人膨胀，信主的人远远跟不上。每日有许多人出生，而我们每日能带领多少人信主，花很多工夫，这里一个，那里一个，但与人口增长率比，真是太有限了，今日的需要太大，我们能作甚么呢？不用担心，连这样的局势也在神的手里，主掌管一切。想到教会前面的道路，说闽南语的尚有很多未信主，我们有极大的责任。按我们的情形，力量，怎能把福音传给他们呢？不用担心。主若要使用我们，就能藉我们来成就祂的美旨，学习马利亚赞美神的权能。

 

    三、赞美神的信实——神曾应许亚伯拉罕和他的后裔，但经过几百年的时间未见应验。祂应许赐下一位坐大卫宝座上，向百姓施行救恩，作百姓的救主这件事，许多人以为神的话落空了。但马利亚相信神的信实，向列祖所应许的要虑验了。照样，在我们的生活中也是如此，神给我们许多应许，读时很受安慰，但有时这些应许却不见应验，在我们身上好像没有作用。祂应许施恩却不见施恩。

身体软弱，祷告多年仍未得医治。家人不信主，祷告很久仍旧不信。信心摇动，神是否可靠？祂的应许是否真实？马利亚见证神是信实的。

    有位姊妹在我们教会同工廿多年，很热心爱主，关心不信主的妈妈，请人代祷，赴美读书时也请人代祷并探望其母，七年读完书返港，母仍硬心不信，年已八十叫她心更焦急，看来好像无望，几个月前，神动工，叫老人明白自己需要，很清楚的得救，并作清楚的见证，叫我们心中充满喜乐，再次见证神的信实永不改变，祂的话一定应验。在教会廿年历史中，我们可见证神的信实，未来也照样信实，在献上感恩的时候，求神赐我们有马利亚那样的心，在神面前谦卑，自己不配，全是神鸿恩，赞美神的伟大权能，过去怎样掌管宇宙，今后照样掌管，并赞美神的信实，因祂的信实是永不改变的。

 

    赞美神    吴永华

                 经文：路加福音一章46—55节

 

    路加福音书是妇人的福音书。当时的社会风气是轻视女人的，但是路加却特别强调女性，尊重女人。毕竟神借着女性使救世主降生在世的。路加福音不但在文学上是一本极有价值的书籍而值得研究，它在信仰上给我们许多宝贵的资料。马利亚虽说是在众女子当中是极蒙福的，但是她所背的担是极重的；在当时社会里一个未婚生子的女子是该死的罪，她不但要忍受着邻居们的歧视，一方面也要冒生命的危险。在人群里她实在没什么值得高兴的，然而她在心灵内却能够发出赞美：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」这种赞美极为宝贵，尤其现今赞美之声愈来愈稀罕，许多人在苦楚中发不出赞美反而埋怨。我们要从马利亚学习三点事项：

 

一、她的赞美是为了特别选召而发出：

    马利亚在艺术家笔下，是坐在地板上恭敬侍奉基督的，是一副慈母像。不久她就跟耶稣并肩而立，后来经过天主教的过份强调而变成比耶稣更伟大的，祈祷要通过她才会有果效。马利亚高兴是否为了获得了此种特殊的地位？是不是她能左右耶稣的特权？都不是的。马利亚是只为了神特别拣选她的缘故。我们要感谢赞美神的原因，也就是因祂从百万人当中拣选我们作祂儿女的福份。

 

二、她能作真实的奉献：

    神的荣光降在她身上，可是她不能因此在人面前得到赞赏，却要在神面前得报偿。马利亚背负的十字架是重的。首先她要忍受约瑟的误解，当时马利亚已许配给他但未结婚。在亲戚朋友当中马利亚名声扫地，她要承受名誉之失落。另外，在申命记廿二章20—21节述说：「……女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到他父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了

丑事，这样，就把那恶从你们中间除掉。」所以马利亚为了顺从神的旨意，竟连生命都要奉献出来了。马利亚回答神说，「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」这是完全的顺服，只要神要什么，她就奉献什么。

 

三、马利亚的赞美是为了通过她的奉献，使全人类可得希望和拯救：

    路加福音一章55节记述说：「为要纪念亚伯拉罕和他后裔，祂怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。」始祖亚当犯了罪，罪才进入世间。到了耶稣，他就是新创造、新秩序，用旧的表现出新的气象。哥林多前书十五章22节：「在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。」45节：「经上也是这样记着说，首先的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。」马利亚是当作了器皿成就了神的旨意，她有份在圣工。

 

我心尊主为大    黄六点

                经文：路加福音一章46—55节

 

    圣经中记载马利亚被选来做救世主耶稣的母亲，这当然是很有特色，具有模范，是神选的，所以她是全世界的模范母亲。正当母亲节，让我们来思念，向她看齐，使每一个当母亲的都仿效她，完成所付托重大的使命。

 

一、马利亚的身世

    在圣经中并无记载马利亚双亲的名字，据说是「约基暗」和「亚拿」，但圣经无明载，其父是犹大支派大卫后裔，撒加利亚之妻以利沙伯是她的亲戚，以利沙伯是利未族亚伦之裔，所以马利亚的母亲也是利末族，或者马利亚也是祭司的女儿，在圣经关于马利亚的记事虽然不多，但可推测她一定是个很虔诚的女人。

 

二、虔诚服事主

    路加福音一章28节：「天使进去对她说，蒙大恩的女子……主和妳同在了。」马利亚回答：「我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。」一章46节：「马利亚说，我心尊主为大。」由这些经文可知她是非常虔诚，不以自己的利害得失为念，日夜思念主，与主同在，主也与她同在，她不单被拣选为耶稣的母亲，且养育耶稣长大成为人类的救主。

 

三、恬静守妇道

    路加福音二章19，51节记载：「马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想……，他母亲把这一切的事都存在心里。」马利亚是很安静、很恬静守妇道的妇人，可做世上千万为人母的良范。

 

四、站在十字架旁

    路加福音二章37说：「……你自己的心也要被刀刺透。」这句话是西面在耶路撒冷圣殿，对年轻的马利亚所说的，世上的母亲常为子女担心受苦，马利亚也不例外，当耶稣受钉之时（参看太廿七55；可十五40）马利亚站到十字架边（参看约十九25），为其子饱受极大的痛苦。

 

    尊主为大    赵世光

               经文：路加福音一章46—55节

 

    在本节中让我们思想马利亚在未生主耶稣之前所讲的话。那时，她已怀孕，天使要她去见以利沙伯，为的是要使马利亚见了以利沙伯怀的孕，而更增加信心。马利亚去了，不但以利沙伯快乐，连她所怀的胎亦高兴得跳动起来：于是以利沙伯就称赞马利亚为有福的女子。当时，马利亚就被圣灵感动，说出下面的一段话来。从她的言语中，我们可以看出马利亚在神面前的生活如何：

    ㈠「我心尊主为大」——英文圣经里「心」，译为「魂」，亦有译为「活的魂」，中文圣经则译为心。我觉得这样译法很好，因为我们通道不论多久，说话行事，都应由心发出。马利亚所以能如此说，因她心中只有主，以致她一切所作的，尽都为主。今日教会中许多人只知为己，为主的却很少，甚至连一半为主一半为己的人也极少。但主要我们完全的心尊祂为大。我们看旧约时代的大卫，他也是个尊主为大的人。当他打死歌利亚时，还是个童子。那时扫罗和以色列人因心目中无主，所以他们都惧怕歌利亚，以为他是身经百战，勇猛无比的战士。但大卫却看轻他，说他是个未受割礼的人，胆敢骂耶和华的军队呢。大卫所以如此看轻歌利亚，因他心中尊主为大。所以，我们也要像大卫一样，凡事尊主为大。我们再看扫罗，他却并不尊主为大。神吩咐他做的事，他常不遵行，以致撒母耳称他为胡涂人。原来尊主为大的人，必会明白神的旨意，且肯完全顺服。所以神选择马利亚并非偶然，我们若能全心尊神为大，神亦必选择我们。

    （二）「我灵以神为乐」——又有译为「我灵在神之内以救主为乐」。马利亚过的是快乐的生活。她活在神之内，除祂以外别无快乐。一切世上的快乐是暂时的，是先甜后苦，惟独在神之内的快乐，才能永久长存，而且是先苦后甜。要知道马利亚为了主，受尽了人的讥笑、批评，实在使她精神上相当的痛苦：但是她还能以神为乐。赞美主，虽在试炼中，却得到由神而来的快乐。当保罗到腓立比传道时，起先只有一个卖紫色布的女子相信；不久，他与西拉又被囚到监里，加上脚镣手铐，肉体大受痛苦；但是他们仍旧赞美神，心里满了天上来的快乐。后来又在监内写了腓力比书。腓力比立书四章4节说：「你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。」保罗的生活，在人看来虽很痛苦，但他在痛苦中有快乐。正如马利亚所说：「我灵以神我的救主为乐」。现在我老实说一句，信徒在世上若远离了神，而还不觉得苦，那我实在替你担心，这就是表明你与神已经远离了。的确，世上什么东西都不能满足人的心。感谢主，基督徒的盼望不在这世上，正如保罗说他视世界如粪土。虽然如此，基督徒在这痛苦的世上仍有快乐，因有神与我们同在；我们只要依靠主，在祂的怀里安息，魔嵬就对我们毫无办法了。

    ㈢「因祂顾念使女卑微」——马利亚承认她是卑微的使女，英文译作「被捆绑的使女」。意思说她是被买来的，自己一点没有自由，永远属于她的主人，而且地位十分低微。每一个希伯来女子都认为不生儿子是件可耻的事，同时她们又希望弥赛亚能从她的身上降生。现在这福气竟由马利亚得了，所以「万代都要称她有福」。马利亚所以能得这福气，是因她肯自卑，以致使神看重她。我们知道保罗亦自称为被捆绑的人。基督徒都当看自己是主的产业，是神买来的，并且肯在神前自卑；如此，必顾念帮助我们，不使我们受到损伤了，那是多么有福的事啊！今日你是否觉得自己是属主的人呢？我们切切不要忘记自己本来的地位。基督用宝血赎我们出来，不但要我们得救，将来还要叫我们和主同享荣耀，这在我们是多么大的福份啊！但我们先要自卑。马利亚如果骄傲，神就必不会顾念她，所以我们也应当自卑，尊主为大，神就必顾念我们。

    ㈣「那有权能的为我成就了大事」——在英文圣经，大事是指多数，就是成了许多大事。各位请自问神在你身上成就了多少事呢？难道你蒙恩到现在，只不过要做一单单得救的人吗？那未免太使神失望了。要知道神要在你身上成就大事啊！祂爱我们，为我们留下许多大事要我们作。但我们如靠自己的力量，那么什么事也作不成；如果我们顺从神的旨意，就必成就大事。天使对马利亚说：「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。」马利亚对天使说：「我没有出嫁怎能有这事呢？」马利亚又说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」今日神要藉你成就更大的事，但问题是你肯不肯将自己献给主作器皿。马利亚肯奉献，因她觉得一切都是属神的。今日耶和华的眼目遍察全地，要寻找合祂心意的人；可是有许多人不肯信神，他们说要看见了神迹才信。老实说，今日你在世界上没有神迹可找，要等到你肯倒空了自己，容神在你身上作王，这样才能看见神的大作为。各位，你肯不肯让神作你的王呢？同时，我们要知道，神不一定要靠我们才能成就大事，神所以要选择我们，乃是祂的恩典。所以，若圣灵感动你，要你奉献，切莫失去机会。

    ㈤「敬畏」——「神要施展大能，去怜悯扶助凡敬畏祂的人」。但是世人心目中没有神，正如圣经说：牛认识主人，驴认识主人的糟，以色列人却不认识神！我们要饮水思源，要相信、敬畏这位创造天地万物的主，那么，我们的灵性就必长进了。圣经有时将「怜悯」译作恩惠，意思即是神要施恩惠直到世性代代。现在我提出旧约中几位敬畏神可作为我们模范的人：1 约瑟——约瑟敬畏神，

胜过魔鬼的试探。波提乏把一切的权柄交给他，魔鬼就趁机给他一个大试探。但是他却对波提乏的妻子说：「我怎能作这大恶，得罪神呢？」所以敬畏神的人，必能完全胜过试探。 2 但以理的三友——他们敬畏神，不肯拜尼布甲尼撒王所造的金像，以致被掷入火坑中。但是火却不能伤害他们，结果王反提高他们的地位，这是神的恩惠！3 但以理——玛代波斯王下令在三十日内，除王以外，不准拜别的神或人；但是但以理仍一日三次开了窗，面向耶路撒冷祷告。感谢神，后来他虽被掷入狮子坑中，神却为他封住了狮子的口。玛代波斯王知道了神的大能，就提高但以理的地位。照样，我们若敬畏神，神的恩典也必降在我们身上，直到永远。路加福音一章51节：「祂用膀臂施展大能」，原文是过去式。神曾施展大能。祂如何分开红海的水，叫太阳长久不落下，又不费吹灰之力，灭了耶利哥城。神既在古时施展大能，今日祂亦能施展大能，只要我们信靠祂。神责备摩西向祂哀求，神的吩咐是「往前走！」  （参看出十四15）。所以基督徒在无路可走时，不忘记全能的神，神必为他开路。最后我要提到两点：第一，神必顾念我们，因为神是信实的。第二，狂傲的人，必被神赶逐，因祂是公义的。所以，我们心里不要骄傲，总要虚心自卑；这样神必让我们得到丰丰满满的恩典。我们若要作蒙恩的人，神必要在我们身上成就大事，并且要赐福给我们，直到世世代代。

 

    马利亚的感恩    鲍会园

              经文：路加福音一章46—55节

 

    藉马利亚知道神为她施恩，她向神献上感恩的记载，这种感恩必得神的喜悦。

 

    一、马利亚为神的看顾感恩：48节，因祂顾念使女的卑微。她许配约瑟尚未结婚，神对她说，她要由至高者蒙恩生一子，成为以色列人的救主。几千年来选民在等候神向他们施行拯救，他们经历了许多苦难，神何时才拯救施恩？在选民中有地位、名望，特别有成就、出类拔萃的人很多，神独选马利亚。若你现在处马利亚的地位是如何想法？好像神历来向中国施恩，使用宋尚节博士、贾玉铭牧师在中国人中作奇妙的事。若我能如宋博士被神特别使用，来复兴教会多好！或者神用弟兄姊妹在香港作伟大的事业，叫整个香港复兴，有百万人得救，真是了不得！假使神用我作器皿何等光荣！何等伟大的恩典！选民一直在等神施恩，如今藉马利亚赐下，她多么荣耀！但马利亚不说：我好，神看中，我有特别的条件叫神使用。她却说：神顾念使女的卑微，我无功，不配蒙恩，完全是神的特特恩典赐福使用，祂高举我，我赞美祂。

    照样，我们本死在罪恶过犯中，与神隔绝，本该灭亡，因主隆生成就了救赎，叫我们与神的间隔除掉，今天能自由地亲近全能的神，何等大的恩典，何等大的福份。

    我们或者要这样想，若我不到礼拜堂帮忙怎么办？主日学，诗班，教会其他事工都需要我帮加，尤其是奉献，我若不捐钱，教会就要关门。我在教会有表现，有工作，有大功，是教会的中流砥柱！马利亚不是这样，她觉得自己卑微，是神顾念，为此她感谢赞美，因此蒙神喜悦。我们今日也当为得救恩，得以亲近神来感谢，虽然不配，主的恩竟然临到我们。也当为所属的教会得以成为传福音的地方来感谢神。

 

    二、为神的全能感恩：49节，那有权能的为我成就了大事。她为神的全能赞美，神掌管世上一切有权柄的人，神在人中能成就大事，我信祂的全能，祂的伟大，我赞美。在事奉上，在我所住的环境里，在社会中，在世界上，许多黑暗罪恶的势力正抵挡神的大能。在香港几百万人中，我这小小的信徒能为神作什么！教会又能做什么？凭我的力量能抵挡这恶势力么？能改变这个社会么？感谢神，虽然在人看，恶势力那么猖狂，但神仍然是掌管一切的主——因祂全能，用膀臂施展大能。过去神在我们身上有恩典，像去年全港不利，以为这样发展下去，将来是否能再为神工作、能否传福音？前途渺茫！人无办法，教会无法应付环境时，神仍施恩于香港。神不准许，所以无人能损害教会，至今仍得自由聚会、传福音。全能神不单掌管社会，也掌管人心。看一个刚愎惇逆的人，天不怕

地下怕，无人能转变其性格，但神的灵进入其心，即刻改变，马利亚为神的全能赞美。

 

    三、为神赐福选民感恩：53节，叫饥饿的得饱美食，祂扶助了以色列。选民过去的历史，被巴比伦灭了，圣殿被毁，民被掳掠，地土荒芜，前途无望，神施恩得返故土，使饥饿的得饱美食，马利亚为此感恩。照样，信徒亦应为生活上物质上所得的恩典，来感谢神。神赐你有丰富的物质享受，有好的职业，有舒适美满的家庭，应献上感恩。对教会的工作也应如此，十几年来神一直在看顾施恩，并赐给这么一个美好的、能事奉神的地方，应当献上感恩。

 

    四、为神的信实感恩：55节，神所以施恩，因祂向亚伯拉罕的应许必要成就。在距马利亚时代二千年前，神应许说：我要在你后裔中兴起一人来，万民要因他得福。过一段时间，亚伯拉罕生子，又生孙，一代代的过去。经过一千多年，使万民得福之后裔未曾生出。再过一段时间，选民也被外邦灭了，国亡，神的应许无从成就了。之后，再经几百年也未见神的应许应验。民心在失望之余，就疑惑神的应许可靠么？神真施恩么？自己想：我们是存完全相信的心，恳切祈求这么久，且为这目标努力，究竟神真垂听么？真信实么，就在这时候神施恩，圣子降生，马利亚赞美神是信实的，祂的应许永不落空。照样，神对你也同样信实。也许你曾为你的事业，为你的计划，或为你的软弱疾病，为不听话的孩子，为未信的亲友，祈祷了好几年了，而且祈祷时已经得到神的话语有了应许，但是经过这么久，未见应验——你的心开始疑惑，神是否听祷告？祂是否信实？马利亚看见二千年前神的应许应验，神纪念所应许的。照样，今日神对我们的应许也必应验，到时候必向我们施恩。神是信实的，永不改变的。马利亚从心中感谢神，她对人这样说：从今以后，万代要称我有福，因此我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐，我感谢神，因我在人中是蒙福的。信徒也同样是蒙福的，

所以心该尊主为大，该以神的救恩为乐，该向神献上感恩。

 

     又逢救主圣诞    周查理

                经文：路加福音一章46—55节

 

    近几天来温度计上的指数已经逐渐下降，阵阵带寒意的北风吹来，墙边探出盛开的圣诞红，在在提醒人们：又逢救主圣诞了。

    依照往年，整个社会又将有各式各样多采多姿的庆祝。正当圣诞的前夕，试问身为基督徒的你我，究竟要用什么态度及方式来表示庆祝呢？我想莫过于让自己好好安静在主前，细细思想，省察目前个人及整个教会信仰上的景况，好让主真正降生在每一个人的心里，以及每一个属祂的教会中，作主作王直到永世代！

    现在让我们逐一缅怀第一个圣诞时，各种不同类型的人对于救主降生的反应，来与我们现世代的人相比较。

 

    一、马利亚与约瑟——这对夫妇是救主耶稣于「道成肉身」时的父母亲，可说是神为完成其救赎计划过程中的一对好器皿。他们在当时都承受了极大的负担与牺牲。

    ㈠马利亚——是一个端庄娴淑的处女，刚与约瑟订婚后，即被神选中由圣灵感孕怀了头胎婴儿——耶稣。这在当世的习俗里，是一件极其羞辱且要命的事(参看申廿二13—21)。然而她一旦明白这事是出于万军之耶和华，就全心仰望，甘心顺服，置个人之荣辱及安危于度外，而且还引为无上光荣地说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……。」  （参看路一46—55）。

    试观今世的信徒，有谁能像她一般的顺服、仰望，并以做神器皿而引为无上的光荣？当时马利亚所面对的，基督仍在预言中，尚未成形。如今祂不但出生了，而且行了无数的神迹异能，留下多少恩言警语，更在十字架上为世人的罪愆流血受死，完成了神伟大的救赎计划。虽然如此，我们竟是何等的矜持为己、自高自大。多少时候我们决不肯为主牺牲点儿舒适，受些轻微的苦楚。在许多处境中不但不以神为荣，而且还叫他的名蒙羞受辱！当此圣诞的前夕，让我们再次省察痛悔，求主赦免并坚固。

    ㈡约瑟——据圣经所载他是个义人，所以当他获悉未婚妻有了身孕时，不愿依照习俗将之公诸于世，致使她受羞辱来泄恨，只想暗暗的把她休了。及至主的使者在他梦中显现，而且将神的计划晓谕他以后，便遵照主使者的吩咐，把妻子娶过门来（参看太一18—25）。如此，他保全了马利亚的身子和声誉，更叫神那伟大的救赎计划得以顺利进行和实现。

    若依常情来看，一个刚订婚的人通常是血气方刚的青年人，万万难以忍受未婚妻不明不白怀起身孕之打击，若不是依法究办，便是公开羞辱，极尽报复之能事。多少时候我们稍为蒙受别人的一点打击，或者受点亏损，就不择手段的施加报复，这无论是在教会内和社会上部当避免。当然我并非不尚公义，但在事情真相未大白之前，一定学像约瑟一样，能敬重顾惜别人的声誉，静候主来伸冤（参看罗十二17—21），终究才能荣神益人。

 

    二、几个博士——依照圣经原文，他们是占星家，远住在东方。我们虽然未必能确定他们到底属于那一个族和地区，但据传说可能是来自波斯、伊朗，甚至有人主张是远自印度或中国。总而言之，他们并非犹太或其紧邻的人，而是远在东方的人。试想，早在二千年前，要远行到一个陌生的国度，实非一件轻而易举的事。在主出生前几个月，甚或数年前在他们的故乡看见天上异星，随即放下了工作，骑上骆驼，辞则了亲友结伙出发，迢迢千里，他们势必跋山涉水、餐风露宿。甚至披荆斩棘屡经旅途的劳累，而来到犹太地的伯利恒，为的是要追寻觐见那位新生王——耶稣基督。既见了婴孩耶稣，就俯伏敬拜，一点儿也不矜持自己的身份。而且真心诚意地揭开宝盒献上极奇珍贵的礼物——黄金、乳香和没药。尔后又因被主指示抄别路返回故里。他们真正走在听主不听人（希律王）的信心道路（参看太二1—12）上。

    我们试想，当时耶稣的名份未确立，只是个孱弱的新生婴孩而已，而且他们也只是看见天上异星，就肯历尽千辛万苦的去追寻，俯伏及奉献。当今有许多自以为是的「饱学之士」，鄙视圣经，唾弃木匠的儿子，而且多方加以冷嘲热讽。这些人的下场就是被圈在救恩门外，何其可惜、可悲。不但如此，在信徒方面亦有为数不少的人，为世界所利诱或偷懒，虽然教会近在咫尺，亦须经催、拉才肯到教会敬拜主。也有些家庭有恒产，因着拿出相当数目的钱来，就想掌握教会大权，树立权威叫大家臣服于他。在这圣诞的季节里我奉劝他们，能真心学像那几个博士——先俯伏再奉献！

 

    三、希律王——是当时由罗马派来统治犹太人的领袖，他听见在犹太人中有一王出生，即嫉火中烧，如圣经所说「就心里不安」。这也难怪．因为一国岂容二王？有了新生王又不在其宫中，其间必有蹊跷，对他真是极大的威胁。他一想到自己的王位有朝不保夕之虞时，当然就不胜惶恐了。接着他召齐幕僚查询，又遣博士们往伯利恒去采个虚实。然后假惺惺的声言要去「拜祂」，事实上是设计要用暴力除灭祂。

    不知到底有多少世人的景况，正与希律王一样。为了使私欲得逞，不顾一切施用千方百计想否认主，破坏信仰、逼迫教会及信徒。更有些人似乎是「拜主」的，但却由「自我」占住心中的宝座不放。他们丝毫未经历到平安、喜乐、仁爱、良善等，由主掌权的美妙生活。巴不得这些人能痛下决心在圣诞时让出心中宝座，由主掌权。

 

    四、祭司长及文士们——这些人士系当时教界的佼佼者，担负宗教礼典大权及教导圣经的重任。他们备受百姓的敬畏，在社会上亦有举足轻重的影响力，必要时又是王的咨询委员（相当于今天的总统府资政）。然而，可惜的是，虽然他们对王的垂询能对答如流（太二：5—6）。或许他们还精通各种礼仪、律法、人事、财政等等。但却未能做醒等候，以致连弥赛亚已来临的事，竟任由异族异教的东方博士来提醒他们，真叫人扼腕！

    当此之时，我们岂能重蹈他们的覆辙，只一味的在教会中争权夺利，把持人事、垄断财政，终日只为开宫行政奔忙？但求主的灵叫醒我们，起来尽忠职守引人归主，直等主再来，千万不得像当时的祭司长及文士们，失职丢弃属天的福。

 

    五、合城的人——他们是一伙乌合之众，是仰人鼻息的应声虫和传话筒，通常这等人是毫无个人独立的人格、主意及信仰，过事一味的随和。因此，当希律王为着王位不保而感不安时，他们亦附和着不安。他们从不用心求证，整天昏头昏脑的。在摩西所领导出埃及的人群中亦搀入这种闲杂人。

    今天在教会中是否有这种人存在？答案是肯定的，他们通常似若「沉默的大众」，但一到非常关头时却是一群「叫嚣」的败事者，他们就是教会发展及圣工推行上的绊脚石。但求全能的主及早瓦解并改变他们。

 

    六、牧羊人——他们是一群身无锦衣、手又无片甲的平民阶级，每天为了生存及生活，与羊群在旷野山坡上，饱受烈日风寒之苦。当救主降生那夜，那些不愁吃穿的贵人们，早就大门深锁抱被寻梦去了。惟有他们这些庸碌之辈，留宿旷野，按着更次看守羊群。然而却因而得听天使报佳音，在至高之处得荣耀归与神；在地上得平安归与祂所喜悦的人，可以说是因祸得福了。之后，他们随即前去看圣婴

耶稣，旋将所闻所见的事传开了。

    教会中不免亦有处境艰苦的信徒，绝不应时自哀自伤，甚至怨天尤人，盼能学像这些牧羊人，只要全心倚靠主，尽全心全力为主作见证，至终必要蒙受格外的恩宠和福祉了。

    基督徒朋友们啊！在这圣诞的佳期中，让我们预备好心中的空位，让主基督进来作主作王，更重要的是叫每一个人于主再来时，犹能守住应有的本份，克尽职责！

 

    我心尊主为大    仲庸

                 经文：路加福音一章46—55节

 

    耶稣的母亲马利亚，具有安静顺服而又刚毅的美德，言行一致，实在令人敬佩，感人至深。在救恩这方面，也实在占有一个重要的地位。她的敬虔在神面前蒙了大恩。其沉静忍耐勇敢刚毅的个性，获得神降之以大任，成就了救赎计划。她并非圣母或神的母亲，而是一位标准的圣徒，这是没有疑问的。按肉体说马利亚是耶稣的母亲也是不可否认的，按着灵性说耶稣是神的儿子。马利亚说：「我心尊主为大」，这真是一句至理名言。这不仅道出了发言者的心声，也诚然是基督徒对神的基本条件。要尊主为大，当以身作则，事奉神。观其生平，主神在她身上的功课实在相当的沉重，其牺牲自我，谦卑顺服的精神，真是可敬可佩，完全成功，堪作信徒的尊主圣范。深愿马利亚事主之真诚，感动我们从妄自尊大的迷梦中醒悟过来。

 

破除成见

    先入为主，固执成见，这是一般人的弱点，往往因着一些不同的风俗习惯，故步自封，格格不入。破坏了人与人之间的友情，甚至造成仇恨与凶杀。马利亚却能放下一个不变的真理——结婚生子，来接受一个顶新奇的不可理解的恩召——圣灵受孕，童女生子。一日天使加百利向马利亚显现，对她说：「蒙大恩的女子，我问妳安，主和妳同在了。」这事马利亚反复思想也不能明白。天使说：「妳要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子……」马利亚更是坠入五里雾中——一个没有出嫁的女子，怎能有这（生儿子的）事呢？天使再对马利亚说：「圣灵要临到妳身上，至高者的能力要荫庇妳……，因为出于神的话没有一句不带能力的。」马利亚信神，情愿让神的旨意成就在她的身上。我们知道马利亚是一位有思想、爱思想的人。她不能不想到将要有一个可怕的遭遇，就是要被人疑为不贞而被石头打死的可能，然而她选择顺服了神。一个具有反抗精神的少女，在一个难以容让的情况下顺服了神，毅然接受一个超自然而且是一项危险的使命，这就可以证明她的确是心口行动合一的尊主为大了。

 

忍受苦难

    马利亚勇敢的承担了这一项奇妙的使命，她也因主妥善的安排，没有被休或给石头打死。然而仍有许多的苦难是必须忍受的。首先要遭遇的就是十个月的怀胎之苦，我们不难想象得到，一个尚未结婚的女子已经怀孕，虽然已经得到了未婚夫的谅解，但总难免邻舍们的说长道短，暗地里讥笑辱骂，甚或指着和尚骂秃驴，她都要忍受。还有生产的劬劳，照顾婴儿的麻烦。为了要保护新生王之安全。又须忍受长途跋涉之苦。她逃往埃及又回到犹太，再避居拿撒勒，必定担惊受怕，躲躲藏藏。然而她却能任劳任怨，克尽天职，相夫教子，毫无怨言，此无他，因她是尊主为大的。

 

牺牲自我

    从人情方面来看，马利亚好像从未在她儿子身上得到什么好处与安慰（当然在属灵方面说她是顶有福的）。她以敬畏神的态度，照顾神的托付的神之子耶稣三十多年。可以想见她学习的功课最多，时间最长。门徒是从老师学习，心安理得。马利亚是跟她自己的儿子受教。当耶稣十二岁时，他们一同去耶路撒冷守节，归途中发现耶稣不在同行的人中，于是马利亚和约瑟，气急败坏的再度回城，寻找他们宝贝的儿子。当他们在圣殿里找到了耶稣，这时马利亚感情激动的对他的儿子说：「看哪！你父亲和我伤心来找你。」耶稣却说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」  （路二48—49）这话谁能领受呢！她的儿子竟以神为父，以神的殿为家，挂心神的事，对肉身的家、养育的父母，处之淡然，不关心也不同情。换一对夫妇，定然大发雷霆加以怒责，将他们的儿子拉回家去。然而约瑟和马利亚却非常的谨慎，不敢造次，尤其马利亚，她虽不明白耶稣所说，但却小心仔细的将这一切的事都存记在心，不与计较。抛可以忍气吞声，牺牲自我，此后尚有二十多年的时间，她仍能心平气和，忍耐等候她儿子登上大卫的王座，连耶稣的兄弟都有怨言，马利亚却始终信守着神的应许，由此也证明她是尊主为大的。

 

主旨是遵

    一次在迦拿的婚筵上。马利亚似乎多事将主人家缺酒的事告诉她被邀请的儿子。耶稣说：「妇人，我与你什么相干。」意思是说你应该告诉这家的主人，我是被请的客人！马利亚不以为忤，毫不介意的泰然处之——告诉仆人，听她儿子的吩咐。不在意自己的得失，最终见到以水变酒的神迹。这正是马利亚在灵性上有了显著的进步，她知道耶稣才是这真正的主人。

    一日，马利亚带着耶稣的兄弟去找耶稣。有人告诉耶稣说：「你母亲找你来了。」耶稣便对他的听众藉题发挥说：「谁是我的母亲……看哪！我的母亲（指着听众），凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」这些话叫天下做母亲的听了作何感想，换了别人纵不当面责备，也要掉头不顾，回家去痛哭一场，以后再不去管他的事了。

    自从耶稣开始传道，即一反过去，忙得生活失常。吃饭睡觉都顾不得，以致有人说耶稣疯了。这怎么不使做母亲的担心？并受母爱的催促去找她的儿子呢？如今听到的是「谁是我的母亲」，真如冷水浇头，但马利亚则默然接受这一功课，承认这一真理，尊主为大。

 

完全顺服

    最后马利亚在耶路撒冷的城外，在各各他的十字架下，以亲生的儿子换了一个替代的儿子。我们可以想见这是多么凄惨的图画；是一段多么艰苦的灵程啊！可敬爱的马利亚，情愿自己的心被刀刺透，忍受自己的儿子被挂在木头上，不加阻搁，也不设法拯救，并且不发一言。这并非马利亚不爱她的儿子，在这里她必须完全顺服神的旨意，献出她所最爱的，让神自己完成救赎之工。人实在不能做什么，否则会破坏了神的计划，然而这种完全的顺服，充分的证明马利亚是如何的尊主为大了。

    我亲爱的兄弟姊妹和朋友们，相信你现在对马利亚所说：「我心尊主为大」的这句话，是会觉得更加可贵可爱而深刻的吧！诚然是她付出了相当的代价，甘冒了多大的危险，经过了多少的艰难危险。她做了人所不能做的，她忍受了人所不能忍的。她说：「我心尊主为大」，在这里不含有自私，不存有骄傲。她毫不妄自尊大，口是心非，乃是诚诚实实道出她的心声。言行一致的宣布她的信仰，述说她自己的故事，为主作美好的见证，此诚为「尊主为大」的圣范。

 

主宰万物

    神本为大，祂创造了天地，为万物的主宰。我们的生命灵魂、身体发肤、言行动作、衣食住行，都在乎祂。我们能够顶天立地，生为世人，无一非天赋，无一非神所赐。当尊主为大，义不容辞。尤以神还爱子耶稣基督，降世为人，甘负十架，救赎罪人，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。今日有多少人却妄自尊大，心中无神，拒绝主爱，忘恩负义，自陷不义，自取沉沦。但愿我们能有马利亚高度圣洁的灵性，尊主为大；有活泼美好的见证，敬虔度日。好使神的旨意（国度和救恩）在地上畅行无阻。这世界是多么的需要像马利亚这样的圣徒，尊主为大。也许有人以为这样事奉神太难了，其实我们应该先想想尊主为大，应该不应该。如果我们有像马利亚那样对神有信心及爱心，我们亦能履险如夷，化艰难为平易。其另一得胜的方法就是「以神为乐」。最后我们再听一听主耶稣当年的呼唤，祂说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们碍安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一28—30）。马利亚得了这秘诀，古今圣徒，千万人有此宝贵的经历。愿你我都能说：「我心尊主为大」。

 

    万代称我有福    白鸽

                   经文：路加福音一章48节

 

    加利利一小城拿撒勒一女子，她的未婚夫是一木匠，都是寂寂无闻，这样背景，能被她同时代的人称为「有福」已经了不起，她竟肯定说出预言：「从今以后，万代要称我有福！」。

    是的，奉差遣的天使加百列也证实她是：「蒙大恩的女子。」

    马利亚所称的「福」绝不是转瞬即逝虚浮世福，乃是指属灵永恒的福份。

    蒙大恩大福的关键，因她肯顺服神旨意，怀孕基督，使神对人类所赐下的救恩计划，得以完成！

    古时按律法，摩押人亚们人，寄居迦南地，虽然十代，也无资格归为神的选民。

    神施恩给摩押女子路得，她的曾孙是选民国度合神心意的君王——大卫，是耶路撒冷圣殿的策划者和建殿珍贵资料的储备者；并其曾孙所罗门是大有智慧的君王，完成建殿大工，并于献殿时代表全国在神面前祈祷，神向他显现，答应他的祈祷，远超过他所求所想的。

    一位沦落异邦的孤女，梦想不到日后竟能成为强盛玛代波斯帝国一王后——以斯帖，神使用她来拯救全国同胞之命运，转危为安！

    这些蒙大恩大福之女子，都是真心敬畏神，肯付代价顺服神旨意，完成托付而得福。

    路得须听婆婆拿俄米的话，睡在波阿斯足下！（非常困难的，是绝对顺服！）

    以斯帖须违例朝王！（很可能立刻被杀害！）

    马利亚得圣灵怀孕基督！（律法森严，很可能被未婚夫休弃和被石头击死！）

    每逢纪念救主降生，马利亚的名总同时被提及纪念她伟大的奉献！「从今以后，」从那时到现在，物换星移几度秋，年代久矣，我们衷心承认：她是蒙神赐福的女子！

    从天使指示马利亚主所带来这些福份，使我们晓得：

    ㈠神所赐给我们的呼召（救恩），应立刻接受耶稣的同在。

    ㈡「耶稣」把我们从罪恶中救出后，我们因信称义，进入恩典中，得称为神的儿女。

    ㈢与主一同复活，一同坐在天上，主借着圣灵来掌握我们生命的王权，得以敬虔度日，在地若天！

    ㈣我们有了神永远的生命，也是天上的国民，神的国是永无穷尽！

    ㈤新天新地义者居其中，神移帐幕与我们同在，直到永世！

    马利亚说：「万代要称我有福。」只要我们肯谦卑在主前，认罪、悔改、接受主！同样我们也是「万代有福」之人了。

    美退休总统亚当斯，八十二岁之时和朋友到郊外散步，他问朋友说：「我的屋子不耐久了，（指他肉身）我快要搬家到神那边去，（指他灵体要住在主为他所预备的父家。）」曾任英首相丘吉尔八十一岁诞辰纪念时向电视观众发表演讲：「……我很喜欢学画，我到神那边，要请求祂赐给我四万年来学画，因永生足无穷无尽的，太久了……」。

    马利亚灵感中所说的「万代」也是指着：「永恒」  （从永远到永远！）朋友！神在万古创世之前在基督里所预备的救恩，早已完成了，如今神要赐福给世上一切信主耶稣的人得永生！使他们也像马利亚：「万代……有福」之人！

 

    将来怎么样呢？    大卫

                 经文：路加福音一章66节

 

    有主同在，万般难处都可迎刃而解。

    有主同在的人总是有办法的，本人和他人都可放心，这是一张最可靠的文凭，最有效的保证，其他学业，口才，出身，都在其次，因只要「有主同在」，一切困难便会烟消云散了。

    摩西是拙口笨舌的人，在听到圣命时，他非常作难，连忙推诿，当时他怎样说，主又怎样回答呢？

    摩西说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢」？神说：「我必与你同在……」  。

    耶利米奉差遣时，他自愧年幼无知，连忙推诿说：「主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的」。

    在圣经中，神提拔和使用的人很多，这些人本来都是寂寂无闻，微不足道的，他们也认识自己，觉得害怕，但主一定要使用他们，便与他们同在，这时力量的源头便来到了。

    当你受一个亿万富翁之托，去进行一项商务的活动时，你会害怕自己的钱不够用吗？自然不会，因为知道自己有坚强的后台支持，你相信他的经济力量雄厚可靠，你自己不过是一个工具而已。

    弟兄姐妹们！当你听见救主的召命，要你为祂作一件事工时，你还有什么可担心、可迟疑的呢？你还害怕自己无能么？主说：「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去……我就常与你同在」。

  感谢主，有祂同在，万般难处都可迎刀而解。

 

    最平安的人    羊

               经文：路加福音一章67—79节

 

    施洗者约翰的父亲撒迦利亚曾被圣灵充满，预言主耶稣降世为人后，要把我们的脚引到平安的路上。这对于终身活在不平安世界里，不知道何时将要遭遇什么不测的世人而言，真是个大喜的信息。

    主耶稣在短短三年的传道工作期间内，确曾行过不计其数的神迹，使成千累万的人在绝望中得到了平安。诸如：被鬼附身的、癫痫的、瘫痪的、长大痳疯的、瞎子、瘸子、聋子等，凡是来求告祂名的，都得着医治。

    主耶稣所要赐给我们的平安，并不限于这些属肉体的平安；更要紧的，祂还要赐给我们属灵的平安，也就是内心的平安。属肉体的平安固然有它的价值，所谓「一日一病倒了，才深知健康之可贵」，乃是一般人常说的话；但属灵的平安，即内心的宁静和快乐，相较更为重要，是不容我们忽略的。

    主耶稣曾对祂的门徒说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」  （约十四27）主耶稣在这里所说的平安，显然有两种：一种是「主耶稣的平安」，即风雨中的平安；一种是「世人的平安」，即属肉体的平安。这当然不是说，主耶稣只要赏赐我们属灵的平安，而不顾念我们的身体；乃是说，一个信主耶稣的人，维使遇到了灾难，他的内心也是宁静的、快乐的。这种属灵的平安，岂不是比什么都宝贵的吗？

 

一、处变不惊的人最平安

    有一天晚上，主耶稣与祂的门徒同搭一艘船，要渡到格拉森那边去。忽然起了暴风，海浪打入船内，甚至船要满了水。主耶稣在船尾上，枕着头睡觉。门徒叫醒了祂说：「夫子！我们丧命，你不顾么？」主耶稣醒了，斥责风，向海说：「住了吧，静了吧！」风就止住，大大的平静了。然后，主耶稣转过来对门徒说：「为什么胆怯？你们还没有信心么？」(参看可四35—40)。

    这个故事告诉我们：㈠ 天有不测风云，人有日歹祸福；在我们一生之中，何时要忽然遇到灾难，是谁都不能预料的。（二）当灾难忽然临到之时，一般人往往会心慌意乱，不知所措；但有些人却能如主耶稣那样处变不惊，非常镇静。㈢ 只有主耶稣与我们同在，坚固我们的信心，那么无论遭遇任何灾难都不足畏惧。

    「我将这些事告诉你们。是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难：但你们可以放心，我已经胜了世界。」  （约十六33）。主耶稣当日对祂的门徒所说这种「处身于苦难中的平安」，就是属灵的平安。我们必须明白，如果苦难是我们所不能避免的命运，那么，在苦难中仍然有属灵的平安，岂不是一件令人欣慰的事吗？我们也要知道，真实的不幸并不是肉身遭遇什么苦难，乃是在苦难中丧失了属灵的平安。

    圣经说，希律王曾下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得，将他收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人。希律王将要提彼得出来办的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中（参看徒十二1—6）。雅各、约翰、彼得三人，是主耶稣亲信的使徒。雅各既然死在希律的刀下，成为使徒中第一个殉教者，则彼得一旦被提出来，也是难免要被处死刑的。但当希律将要提他出来的前一夜，他竟然在两个卫兵当中睡得很香甜呢！昔日主耶稣睡在风浪中那种内心的宁静，彼得也体验到了。

    圣经又说，在腓立比城里，有一个被巫鬼附身的使女，用法术使她的主人大得财利。保罗奉耶稣基督的名，从她身上赶出那巫鬼来。她的主人见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉去见官长，在官长面前诬告他们。官长吩咐人剥了他们的衣裳，打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听（参看徒十六16—25）。当时，保罗和西拉虽然被打得逼体麟伤，皮破血流，而且被关在内监里；但他们的内心却极其快乐，他视监狱为天堂，在那里祷告唱诗赞美神，与神密契。这是属灵的平安的另一幅美丽的图画，令人羡慕！

    精神病学作家佛兰克尔博士说：「在某种情形之下，若痛苦在寻求出它的意义的一瞬间，便不成其为痛苦了。」由此可知，如果受苦是有某种意义的，则对于痛苦的感受将大大的减轻，甚至于消失；惟独「无谓的痛苦」，才是难以忍受的真实的痛苦。

    俄国作家杜斯妥也夫斯基也说过：「我独独害怕一件事，那就是我的痛苦分文不值。」这就是说，如果我们所受的痛苦是有价值的，我们便可以心安理得，而不用惧怕了。

    依据圣经上的话看来，基督徒所遭遇的苦难，大约有下列几种意义：

    ㈠一个基督徒，只要有爱神的心，无论遭遇任何苦难，都可以得着益处（参看罗八28）。

    ㈡许多基督徒在未受苦之前，往往因为不明白神的旨意，而走迷了路：等到经历苦难之后，才明白了神的旨意，而对种有更深刻的认识。

    ㈢「鼎为炼银，炉为炼金：惟有耶和华熬炼人心。」基督徒受过百般的试炼之后，信心将大大的长进，以致比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。

    ㈣基督徒在肉身所受的苦楚，有助于叫他们与罪断绝，而成为圣洁。

    ㈤基督徒为主所受的苦难，是至暂至轻的，却要为他们成就那极重无比永远的荣耀。

    基督徒因为明白他们所受的苦难是有意义的，有价值的，所以他们不但不怕受苦，而且可以在苦难中获得安慰和快乐。这种属灵的平安，是没有忧虑的，这种没有恐惧的平安，岂不是比属肉体的平安更显宝贵嘛？是更值得追求的。」

    「祢使我们受苦了多少日，求你也使我们欢喜了多少日，祢使我们轻见了患难多少年，求你也使我们喜乐了多少年。」神人摩西这段祷告词告诉我们：1 世人所遭遇的许多患难，往往出于神的旨意，是不能避免的。2 患难虽然免不了，喜乐却可以祈求；只要始终有喜乐，患难何足惧？3 我们所当惧怕的，是患难加上了忧伤，而不是患难本身；我们所当祈求的，是在患难中仍然有喜乐，而不是逃避患难。「喜乐的心乃是良药：忧伤的灵，使骨枯干。」  （箴十七22）。

    保罗说：「我们又借着祂，因为得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的……。」「盼望神的荣耀」——这就是基督徒之所以常常喜乐的缘由，基督徒因有这种盼望，所以不但在平时，就是在患难中也是欢欢喜喜的。

    亲爱的慕道朋友！你遭遇过患难吗？你现在正在受苦吗？你心里有忧虑吗？有悲伤吗？你希望有一颗处变不惊的宁静的心吗？你希望在患难中也是欢欢喜喜的吗？请听！主耶稣说：「凡劳苦担重担的人（心灵上不安的人），可以到我这里来（来信靠主耶稣），我就使你们得安息（获得属灵的平安）！」请你接受主耶稣的呼召，赶快来相信袍吧！

 

二、脱离罪律的人最平安

    任何人都有「是非之心」  （良心），对于自己所做的事，是善是恶，心里明白；因此，当人犯了罪的时候，由于这「是非之心」的作用：心理上的第一个反应便是恐惶不安。圣经上所说，「恶人虽无人追赶也逃跑」  （箴廿八1上），就是这种不安的心理的具体表现。

    圣经记载，人类的始祖亚当和夏娃犯罪之后，一听见了神的声音，就藏在园里的树木中，躲避神的面。神呼唤亚当，对他说：「你在那里？」亚当说：「我在园中听见你的声音，我就害怕……，我便藏了！」（创三8—10）。这段故事，将犯罪者的心理反应，描写得非常精致。

    犯罪者的另一个心理反应，便是良心的自责。良心的自责，是一种精神上的惩罪，其痛苦并不轻于肉体上的刑罚。一个犯罪的人，在尚未受法律制裁之前，便先尝到这种自责的苦味了。纵使在受过法律的制裁之后，或因始终没有破案而可以逍遥于法外，这种自责仍然是存在的。

    圣经记载，大卫王犯罪后，曾经向神忏悔说：「我知道我的过犯，我的罪常在我面前。」（诗五十一3）；又说：「……因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」虽然因他的切实悔改，神早已借着先知拿单告诉他说，神必赦免他的罪。使他不至于死，但他内心的不安和痛苦，并没有因此而消除，所以他要不断的为罪忧伤，「我因唉哼而困乏，每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」  （诗六6）。犯罪者受良心的自责，以及由于这自责而来的精神上的痛苦，是何等的难忍，何等的可怕呢！

    有一个小孩子，他的父亲为要使他日日知所警惕，而预备了一块木板，用以记录他的过错。每逢他做错了一件事，他的父亲便在那块木板上钉下了一枚铁钉；若是做了一件善事，父亲就为他拔掉了一枚钉子。经过一段时期之后，那块木板上虽曾钉下了许多铁钉，却也拔掉了不少。有一天，他的父亲很兴奋的称赞他说：「孩子啊，这块木板上的铁钉快要拔光了！」但他却忧伤地说：「铁钉虽可拔光，钉痕却永远不可抹灭的！」

    这块木板好像我们的良心，天天记录着我们的过错。固然当我们有过错的时候，我们可以随时忏悔，也可以多行一些善事来弥补我们的过错；但那些留在我们良心上的钉痕，我们生命史上的污点，却是永远不可抹灭的。犯罪后的忏悔，是亡羊补牢的消极办法；惟有克己不犯罪，才是防微杜渐的积极办法。因此，与其犯了罪才要忏悔，倒不如尽可能的减少犯罪的次数；甚至努力修身，改变气质，而臻于不犯罪的崇高境界。

    然而，经验告诉我们，要靠白己的力量来战胜罪律，正心、修身，以至成圣，并不是一件容易的事。关于这方面的努力和失败，保罗曾以极其悲痛的心情，很坦诚地向我们如此自白：「……我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作……．我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」  （罗七15，18—19）。为什么么他如此软弱，无法随心所欲的弃恶从善呢？他冷静的思考，寻求出其症结：「……但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了……，若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……。但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」  （罗七14，20—21，23）。最后，他绝望地哀叹：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」 （罗七24）。保罗这些努力和失败的经历，不就是我们众人的经历吗？他那种在无可奈何的情形之下的哀叹，不就是我们的心声吗？

    「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。」保罗受罪律辖制，无力克己修身，而被逼到走投无路的时候，终于发现了一道光明，就是接受耶稣基督的救恩。他说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！」 （罗七25）。如何靠主脱离呢？他接着说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」  （罗八2）。由做罪奴受捆绑的生活，进到脱离罪律的自由生活；由「我真是苦啊！」的哀叹，转变为「感谢神！」的欢呼，这是多么大的福份！

    为什么圣灵能释放保罗脱离罪律呢？因为圣灵是「从上头来的能力」，足以帮助他战胜恶者的一切试探。不仅保罗有这种宝贵的体验，一切在基督里重生，被圣灵更新的人，也都能达到这个境界的。所以保罗曾告诉我们说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」又说：「主就是那灵（圣灵）；主的灵在那里，那里就得以自由。」此事，早在旧约时代，神就对我们应许过了。祂说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结卅六26—27）。

    我们这些相信主耶稣的人，因为必须受教规约束，所以一般世人都以为我们非常不自由。至于他们因为无拘无束，只要不触犯国法，任何事都可以行，所以他们就自以为极其自由了。抱持这种观念而不敢归耶稣的人为数颇多。其实，表面上看来，一般世人似乎很自由，不论嫖、赌、饮，什么事都可以任意而为：但稍加思考便可明白，他们是不得不那样做，而不是想做什么就可以做什么的。说得更清楚些，他们乃是受了捆绑，日日过着罪奴的生活。所以他们所谓的「自由」，其实是一种放纵，并不是真实的自由。惟有在耶稣基督里蒙圣灵释放，脱离罪律的自由，才是真实而可贵的自由。

    犯罪者的心理状态是恐惶不安的，而且是极其痛苦的；因此，能战胜罪律的人，确是最平安、最快乐的人。亲爱的慕道朋友！你犯过罪吗？你因无法战胜罪律而觉得心里不安吗？你愿意求解脱吗？请你赶快来信靠主耶稣吧！

 

三、得享永生的人最平安

    「死」的滋味如何？没有人知道，也没有人能告诉你。因为当一个人即将断气的一瞬间，虽然可以亲尝死味，却已无力向你描述，他的感受究竟怎么样。不过，由于死者临终之时的挣扎，以及不安的表情看来，我们却可以想象得到，死的滋味必定是痛苦的、可怕的。于是，对于死，我们便抱着一种莫名其妙的恐怖心理。

    再者，死后要往那里去？那边的情形如何?除了圣经上的话之外，没有人能很肯定的告诉你。虽然「视死若归」，或「生寄也，死归也」这类的话，我们已听得不少，但到底要归到那里去，何处是我家，却永远是一个谜。死人的世界，是如此不可捉摸！

    「死」不仅是一个充满了恐怖的谜，而且也是世人不能幸免的命运。有一则死神的故事，这样说：

    一个既有财又有势的波斯人，有一回和他的一名随从，在他的花园里散步。仆人大声喊叫说，他刚才邂逅了死神，牠威胁着他。他请求主人把那匹千里马给他，以便能够赶紧逃往德黑兰，当晚他可以到达那边。主人同意了，仆人跃上了马就急速奔驰。正当主人回家的时候，他自己也遇见了那个死神，他便问牠说：「你为什么恐吓、威胁我的仆人？」死神答道：「我没有威胁他呀！当我计划今晚在德黑兰和他会面时，我发觉他仍在这里，我只是面露惊奇罢了！」

    这个故事告诉我们，「死是众人的结局」，「无人有权力掌管生命，将生命留住：无人有权力掌管死期……。」甚至你计划疾奔逃命之处，可能就是你将要葬身的地方；因此，你急速逃往该地，无异于赶上死亡的约会。这个故事也告诉我们，一旦死期临到，纵使有一个有财有势的人，愿意为你付出巨款，以赎回你的生命，也是无法办到的。

    就一般世人而言，死确是痛苦的、绝望的、可怕的；但基督徒对于死却是乐观的，认为它是好得无比的。为什么对于人人所畏惧的死，基督徒竟有如此超越的看法呢？

    第一、众所周知，我们所撒的种子若不死，就不能生；若埋在地里死了，就活出新生命来。与此同理，在基督徒看来，肉身的死并不是生命的终止，仍是永生的开端。

    第二、一粒种子若没有生命在里头，埋在地里之后，必至朽坏，而永远活不出新生命来：惟独有生命的种子，撒下去之后，才能活出新生命来。基督徒蒙了重生，并不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子；这种子就是神的道，也是生命之道。因此，就基督徒来说，肉身的死确是永生的开端。

    第三、基督徒的肉身虽然死了，但于主耶稣再临时候，却能复活，由坟墓里出来，并且改变为荣耀的灵体，被提于灵里，在空中与主相遇；然后，与主永远同住于天堂。为了这件美事，神不但以真理培植我们，而且赐给我们圣灵做凭据，使我们可以时常坦然无惧，迎接身死之时辰的来临。

    第四、当主耶稣再临之时，我们这必朽坏的肉体既变成不朽坏的灵体，这必死的肉体既变成不死的灵体，那么，经上所记「死被得胜吞灭」的话，就应验了。那时，我们将可向死夸耀说：「死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？」因为主耶稣曾亲自成了血肉之体，借着由死里复活的大能，败坏那掌死权的魔鬼，使一切因怕死而成为魔鬼奴仆的人，都蒙释放，得以出死入生了。

    第五、复活体是永远不朽坏的，肉体却是必至朽坏的；复活体是荣耀的，肉体却是羞辱的；复活体是强壮的，肉体却是软弱的；复活体是灵性的身体，肉体却是血气的身体。显然的，复活体比肉体更好。因此，我们之所以不怕脱下这个血肉之体（身死），乃因我们有穿上那个灵性之身体（复活）的盼望。

    基于上述几个个理由，基督徒可以很兴奋的说：「我情愿离世与耶稣基督同在，因为这是好得无比的！」既然如此，基督徒对于死，有何惧怕？

    台中教会某弟兄蒙主恩召，安然离世。弥留之际，他曾在异象中看见了主耶稣身穿白衣，荣光灿烂地向他显现。因此，他突然满面突容，很快乐的直喊着：「主耶稣，感谢主！主耶稣，感谢主！主耶稣，感谢主！」他的太太问他说：「你看见了主耶稣吗？」他答道：「是！」她又问他：「你是不是看见了天使？」他说：「不是！」她再问：「有没有看见天使？」他回答：「有！」最后，她问他说：「主耶稣要带你去吗？」他答道：「是！」于是，她安慰他说：「好了，主耶稣既然要带你去，你就去吧！孩子们我会好好照顾的。」这时，他的感官似乎已经失去了作用，他与她之间好像存着一段距离，任凭她怎样叫他，他再也没有反应，只是一直呼喊着：「哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！」接着，声音渐渐微弱，而断断续续地说：「哈……利……路……亚……」，以至断气。

    次日清晨，他的长女一起床，还没有人告知她父亲离世的消息，她就问她表姐说：「昨晚主耶稣来接我爸爸去了！是不是？我昨晚作了一个梦，看见主耶稣来接我爸爸去天堂了！……」并且安慰她表姐说：「我是长女，本该比你更悲伤的，但我已在梦中蒙主安慰，尚能自制，请你也不要过分悲伤。」

    亲爱的慕道朋友！就一般世人来说，死是痛苦的，可怕的，而且是人人不能幸免的命运。但就基督徒而言，死却是永生的开端，是好得无比的。关于这件美事，不但有圣经明确的指示，也有圣灵可做凭据，更有许多奇妙的见证。因此，基督徒可以坦然无惧的迎接死之时辰的来临。亲受的慕道朋友！你愿意尝一尝这种安然去世的美味吗？你愿意享受这种由永生所带来的最大平安的福分吗？请你现在就来相信主耶稣吧！

 

    得救与事奉    蔡清宁

                  经文：路加福音一章74—75节

 

     这两节经文指出了两件事，第一件事就是「被救出来」，所谓「被救出来」就是得救的意思。神把我们从魔鬼手中抢救出来，神把我们从世界里面分别出来，你蒙神的拯救，在这里我要请弟兄姐妹特别注意神所安排的属灵次序，先得救，后事奉。我们看旧约出埃及记三章12节：「神说：『我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我……』」。所以从旧约到新约，神有一贯的真理，祂要人得救，祂更希望人得救以后，要事奉祂。既然是如此，人得救以后不事奉神，这是不合神的旨意，神不但要我们得救，而且要我们事奉祂，所以奉劝兄姐不要单单作礼拜，要尊重神的话，从今日起都要参加教会的事奉工作，这样才合乎圣经的真理，也才能使你进到更敬虔的地步。下面我要说明「怎样才是得救」，得救以后要「怎样事奉神」，事奉神要持守「事奉的原则」，你的事奉才能蒙悦纳。但愿大家共同来领受神的启示，汲取属灵的教训：

 

一、「要出来」——才能蒙恩得救。

    弟兄姐妹，得救是每一个人自己切身的事，千万不可忽略，你一定要关心你自己的得救问题，才是聪明的人。但要怎样才能得救？圣经有明亮的启示，我们要「出来」才能得救。从那里出来？

    ㈠从埃及出来——这里所说的埃及是代表世界，这个世界如何？这个世界非常败坏，这个世界怎样败坏？我们从两方面来看这个世界，就知道世界确实是败坏极了。首先，我们从世界的面目来看，这个世界是弯曲的、邪恶的、淫乱的、不信的、悖谬的（参看徒二40；太十六4；十七17）。主耶稣就是要把我们从弯曲，邪恶、淫乱、不信、悖谬中拯救出来。今天有许多人涉世太深，被世界的罪律吸住了，陷入罪坑污泥中，出不来。但主耶稣有无穷生命的大能，祂的大能足够把我们从世界救出来。我们如果真实从世界出来了，我们就不再是弯曲、邪恶、淫乱、不信、悖谬，我们必会改变成为一个正直、良善、圣洁、相信、诚实的人了。第二，我们再从世界的光景来看，主耶稣说，这世界好像一个小孩子，愚昧、无知、主观、走极端。他吹笛，你要跳舞（意思是说，他高兴，你要跟他高兴。）他举哀，你要捶胸（意思是说，他不高兴，你要跟他不高兴。）约翰来了，不吃也不喝，人就说他是无福鬼；人子来了，又吃又喝，人又有话说，他是贪吃鬼，你怎么做都不对，这就是世界。他认为对就是对，他认为不对就是不对，这岂不是太主观吗？也是太极端了。这个世界就是这样自以为是，自高自大，我们要从愚昧、无知、极端、主观出来，才能得救，也才有福气。

    ㈡从巴比伦出来——这里所说的巴比伦是代表骄傲。什么是骄傲？我要指出三个光景，我想这是骄傲最好的说明：第一对神不敬（心中无神）。第二对人无礼（目中无人）。第三对己高抬（唯我独尊）。这样便是骄傲了。弟兄姐妹们，不要随便去说别人是骄傲的，我们要看看自己有没有骄傲，我们对神敬畏吗？我们对人有礼貌吗，若是没有就是骄傲。要悔改，要从骄傲出来，才能得救。

    ㈢从不信中出来——我们从不信的人中出来，才能成为一个分别为圣的人，也才能表明我们是属主的人。

    从以上这三个地方出来，才能得救。

 

二、「要事奉」——才能满足主心。

    我们既然从仇敌手中被救出来，就应该终身在祂面前，坦然无惧，用圣洁公义来事奉祂。感谢主，祂透过圣经启示我们，得救以后要事奉主，要怎样事奉主呢？

    ㈠事奉的时间——要「终身」就是用一生的时间。有人说，年轻的时候来事奉主，年老了就应该退休。其实这里说：叫我们要「终身」来服事祂。

    （二）事奉的地位——要「在祂面前」，就是要做给主看，不是做给人看，想得人的称赞。在神面前做，被主纪念。有人在教会中虽有事奉，但是他的居心是要做给人看，想要得人的称赞，这就不是在神面前的事奉了。

    ㈢事奉的态度——要「坦然无惧」，就是要存着「无亏的良心」来事奉主，这样你灵里才能大得释放，事奉才有能力。一个事奉主的人千万不可存着一个虚伪、敷衍、随便、有亏的良心来事奉主，因为这样的事奉，主不悦纳。

    ㈣事奉的工具——要用「圣洁公义」来事奉祂。所谓「圣洁」是洁身自爱的意思，心思清洁：心清手洁，行为端庄。所谓「公义」是不偏心，不重这个，不轻那个，一视同仁，一样的爱护。这样来作事奉的工作，才能荣神益人。也才能满足主的心。事奉的工作才能大见果效。

    倘若你还没有得救，要赶快悔改信耶稣，从世界分别出来，才能得救。还有如果有信主多年了，始终没有事奉主的人，你要赶快起来，参加教会的事奉，才能使主的心满足。

 

         如何拥有神的性情

                  经文：路加福音一章78节

 

    多少时候，我们切求更深地认识神：外邦人，也希望从神的儿女身上，看见神的形像与性情。但是，往往遭遇到同样的失望：感觉神的性形，很难得到表彰。

    这件事，当我读到路加福音一章78节：「清晨的日光从高天临到我们」时，觉得可作比拟。太阳的光，可以显明「神就是光」 （参看约一5）；太阳的煦育万物，显明了神博大的爱——神就是爱；太阳无比的热能，即可表现全能者的无所不能：阳光的无处不在，可表现神逼察全地的智慧和无所不在。当我们面向神时，就是光明、白昼、喜乐、可以将神的光辉、见证在世人面前；背离神，则是黑夜、苦痛，也失去了见证。

    从圣经中，我们可以看到神的性情是圣洁、公义、信实、慈爱。这正如四活物和四轮一样，是从四个不同的方面，表现神的性情。从旧约神的诫命律例典章里面，我们看出神是想藉这「训蒙的师博」，向以色列人显明祂自己，并使他们知罪。例如：神多次向他们说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」所以，祂对人的要求是不可奸淫、不可拜偶像；因为祂是公义的、信实的，所以要祂的子民不可贪婪、不可作假见证；因为他的慈爱，祂要凡属祂的不可杀人、当孝敬父母等等；并且更向他们存美好的应许。当以色列人背离祂的时候，祂藉外邦的杖管教他们；最后差遣祂独生爱子耶稣基督降世、被杀、复活升天，使凡信祂的人，能得着基督的心，以至基督成形在人心里，与祂的性情有分。这是神莫大的慈爱；也惟有如此，才可满足神的心。因为祂是忌邪的神，是烈火，是圣洁的，所以不能容忍罪恶，因为祂是信实的，所以祂所应许的尽都成就，祂对亚当说：「你吃的日子必要死」的话，也成为人犯罪背离神应得的结局；因为祂是公义的，所以人死后都有审判，都因罪而有应得的刑罚。但耶稣基督的死，成就了使人与神和好的事工，做了那更美之约的中保，满足了神的性情；使信祂的人，不单不被定罪，且有那美好的应许，永生的盼望，和属天的基业。因此，我们得以重生，有了神的性情，有基督谦卑温柔的样式，有了永存的信望爱。因此，我们应以所有、全部的爱爱神，也爱凡属神的儿女，时时与神有亲密的交通，在神的园中享受果实的甘美；也与神的儿女相交，交凡行在这小子中一个的身上，也就是行在主身上了，也就是完备了律法，应当以「圣洁公义事奉祂」因为基督作了更美的祭物，用血净洁了我们，所以藉使徒保罗吩咐众教会说：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行，用圣洁尊贵，守住自己的身体。」我们更不可「践踏神的儿子，将使他成圣之约的血当作平当，又亵慢施恩的圣灵。」乃要圣洁自守，因为「人非圣洁就不能见主的面」，我们该何等谨慎战兢！彰显神的公义，信靠信实的神，也在地上显明祂的信实，堵住那不信之人的口。主耶稣说：「你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。」又说：「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，机要照各人的行为报应各人。」我们岂可不遵守主的命令，发出光来照在人前，像山城一样作荣耀主的见证！

    「好树结好果子」，我们既属那葡萄树上的枝子，就必须一举一动有新生的样式，「行事为人，就当像光明的子女，光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。」我们必须在一切行为上，见证主的荣耀。主耶稣说：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。」这是对祂自己的儿女说的。至于那些远离祂的儿女，主又说：「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」至于那些不结果子作恶的人呢？虽然他们可能被称为基督徒，可能在教会中有地位，并被社会上崇敬，却是结不出好果子，因为他们的本性就是恶的，「坏树不能结好果子——凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里；所以凭着他的果子，就可以认出他们来。」惟有永火是这些技着宗教外衣的恶人的结局：他们又如「秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。」

    现在，让我们鉴察自己；我们为基督做了多少？我们像神有多少？我们见证祂的荣耀有多少？「主若显现，我们必要像祂。」但我们知道：若凭自己的努力、挣扎，是不能进到这地步的，因为「那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。」  （林前十五48）我们必须让自己的老我被钉死在十字架上，被破碎，被对付：让属天的生命，在我们心中日渐长大，如施洗约翰所说：「祂必兴旺，我必衰微。」 （约三30）。因为我们「得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」  （林前一30）所以，我们必须时刻就近主，吃从那天上降下的生命之粮，使我们得以成圣，满有基督长成的身量。

    

圣诞节的意义    李罗拔

                  经文：路加福音一章78节

 

    圣诞节的故事，许多人都耳熟能详，但若问他们，究竟圣诞节有甚么意义，他们就未必能答得上来，本文研究的，是关于圣诞节的意义。

 

神在肉身显现

    庆祝圣诞节的人，是纪念救主道成肉身显现人间，但从来没有人相信那是耶稣基督的起头，因为圣子耶稣在创世之先，已在父神的怀里，祂只是在非常短暂的时间，藉童贞女马利亚的身体诞生为人，躺在她的怀中直至长大，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生。」  （加四4）主耶稣在创世之先，是与父同等荣耀。祂自己说过：「父阿，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢有的荣耀。」「父啊，我在那里，愿祢所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，祢已经爱我了。」  （约十七5，24）

    神道成肉身的意思，是说祂取了人的形状，借着圣灵，从童贞女马利亚腹中而诞生，所以祂的身体是无罪的，因为那是神的身体。「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16） 「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，怍了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」（罗八3）

  使徒彼得论及基督说：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的……，按着肉体说祂被治死。」  （彼前三18）神道成肉身，是说基督穿上人的肉体，藉此而显明神的性情，作人类生活的榜样，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」(西二9)

    基督就是神在肉体显现，他的肉体是神圣的活动，祂双重的性格，表达神道成肉身，借着童女而生的故事。

 

睡在马槽之中

    冷酷的世界，以一堆马槽的麦杆去接待耶稣，弥赛亚出生的地方是在马槽里，而不是在王宫中，我们都知道马槽不是住人的。

    那是何等的卑微，荣耀的主这样降卑为我们，真是非常奇妙。我们幻想一下，祂怎样把那荣耀的袍子脱下，甘心接受贫穷而诞生，当祂诞生的时候，没有护士，没有褓姆。试细听在马槽外的半空中，天使天军们正歌唱祂的来临，但细看睡在马槽里的基督，祂何等的谦卑，竟放弃了高天的荣耀，接受人的卑微，放弃尊荣，接受人的咒诅，放弃丰富，成为人的贫穷。我们今天站在祂降生马槽的地方，才明白

使徒的话：「你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」（林后八9）。

 

星辰作为记号

    耶稣降生卑微的地方，有天上的明星为记号：「他们听见王的话，就去了，在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了，他们看见那星，就大大的欢喜。」（太二9—10）

    这星指引博士们从东方来，见证神的时候和日期来到，要应验先知的预言。这星如倒出来的香膏，惊动天地，世上从来没有一个婴孩出生的时候，出现一颗新星，当时有博士从东方来朝拜，天军天使在天空歌唱。只有耶稣降生的时候，才有一颗明星作记号。

    除了有星辰作记号之外，还有祂的出生是我们年份的记号，当祂道成肉身降生的时候，世上还没有日历，没有时钟，但是现在我们的报纸，一切契约，银纸货币，建筑物的房基石，纪念碑，都以我主耶稣出生的年份作起首的来记算。在祂降生之前，世代都等着祂，祂来了，年代的记号，就由祂而开始。

 

音乐自天上来

    「牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂！」  （路二20）当那日太阳从西方落下去之后，星宿就从天空显现出来，而那颗弥赛亚的明星，显得格外明亮。在野地里，牧羊人正看守着羊群，忽然在万籁俱寂的时候，天上荣光普照，从远而近，传来阵阵美妙的音乐，跟着有声音说：「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群，有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕，那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」(路二8—11)

    牧羊人对这奇异的景象，惊慌得不敢说话，不敢动，只凝视着报信的天使，「忽然有一大队天兵，同那天使赞美神。」牧羊人急忙前往伯利恒找寻，他们「就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里，既然看见，就把天使论这孩子的话传开了，凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。」（路二16—18）

    昔日天使半夜的歌声，在今日的人间，特别是在圣诞节，仍然不断歌唱，让我们细听圣诞的音乐，谨记基督徒的生活，是音乐和神旨意的和声。预知圣诞一切的音乐，必须为歌颂荣耀基督的圣名而歌唱，我们的欢乐不因别的，是因真光普照。

    圣诞节中有一段插曲是悲哀的：「希律王听见了，就心里不安，耶路撒冷合城的人，也都不安……希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以内的，都杀尽了，这就应了先知耶利米的话说：『在拉玛听见号淘大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。』」  （太二16—18）

    所以圣诞节时有人欢喜，亦有人忧愁，也许我们在高声欢笑的时候，有些人在悲哀哭泣。有些人在圣诞节没有喜乐，是因他们还没有接受耶稣作救主，没有得着基督所赐的义，没有平安，是因不知道在耶稣里有平安。须知耶稣基督降世，是为要拯救罪人。有些人在圣诞时悲悲哀哀，是因良心上不安，他们的脚没有走在公义的道上，须知公义的路是越走越明的，一路光明好像正午，总之，圣诞节来临，有

许多人是住在悲哀中。

 

神寻找世人

    耶稣降生，是天人相过，这真是奇妙非凡，当晚，牧羊人将听见天使所报的佳音，看见圣婴耶稣的事情传开之后，凡听见的人，都觉得诧异。我们知道牧羊人是住在野地里，主的天使和一大队天军在那天晚上与他们相遇，后来牧羊人因此在伯利恒的马槽找着耶稣。虽然人远离神，但神却从高天降生，寻找拯救失丧的人，「从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地，从天上来的，是在万有之上。」  （约三31）

    主耶稣是从天上来的粮，使世上心灵饥渴的得着饱足，祂是天上的真光，照耀世上一切的黑暗。祂是天上赐下的恩典，使世上的罪人得蒙赦免，祂是天上的生命，要赐给世上一切相信耶稣的人。

    主在世上的日子，从未伤害人，而用爱心接待一切亲近祂的贫寒人、被撇弃的、悲伤的、犯罪的，祂都邀请他们进入天国圣洁快乐的家中。

    神与世人相遇的事，真是好极了，现借用莎士比亚的名句去形容它，再恰当不过：「奇妙、奇妙、最奇妙、还是奇妙」。

 

不可毁伤圣洁应当接受救恩

    这里毁伤的意思是说人粗暴的行为，毁伤了圣诞节的美丽，他们并不尊这日为圣，却以作恶代替崇拜，以悖逆代替敬虔，以饮酒作乐代替属灵的愉悦，以跳舞代替感谢，以污秽的思想代替平安，以情欲代替圣洁，以手上持着酒瓶代替圣经，这就是常常看见、听到的圣诞节。世人将这圣诞节弄成这个样子，正好像一个愚味的人，把园子里的一朵玫瑰花涂上颜色一般，还称是自己的杰作哩！

    世上有许多人误解了圣诞节的意思，真是可惜得很，当圣诞节时，我们应当记着下面的话：「因为神救众人的思典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔之心，和世俗的情欲，在今世自守，公义、敬虔度日。」  （提二11—12）

    门徒称祂为主的基督，是在父神怀里的独生子，祂降世是借着一位童贞女，因此祂称为人子，亦称为神的儿子，祂与父神是自有永有的，马利亚还没有生在世上，祂已存在。昔日祂降生于马槽，后日祂能使有疾病的痊愈，瞎眼的得看见，跛子能行走，长大痳疯的得洁净，翻腾的风浪变为平静，哑巴能说话，死了的人复活，恩典成为复生的荣耀。

    祂胜过罪、撒但、痛苦、死亡、坟墓、地狱。我们若让祂作主，就必能得胜一切毁伤美丽圣诞节的情欲和罪恶，有祂在我们心中作主就能胜过撒但。我们应当常常带着主耶稣的死，就必能在我们身子显明祂，荣耀祂。

    在这圣诞节，每个世人都应当这样说：「感谢神，因祂有说不尽的恩赐。」（林后九15）我们虽然没有求祂，但神已经白白的将恩典赐给我们了，既然我们从朋友手中接受圣诞礼物，为甚么我们却拒绝神的恩赐，我们所作的一切事，都变为没有意义。

    让我们承认自己的过犯，接受神的恩赐，这恩赐就是主耶稣基督。在圣诞节，虽然我们不能拿好像东方博士的礼物来献给祂，但我们能将喜乐的香料，悔改的眼泪，和我们的爱，倾倒在祂的脚前，来崇拜祂。或许在这节日带领别人相信祂，见证祂是世人的救主，因为神的儿子耶稣基督是荣耀权能的主，祂的名是在神宝座前的。