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路加福音全书综合例证与灵感集锦 路加福音综观(谢家树) 十、路加福音的九层救恩经历 廿六、路加福音中主耶稣所讲的比喻 十、路加福音的九层救恩经历
路加福音有九个独特的救恩故事，它们所表示的，指出一条经历完全救恩的道路渐进的九个层次；从“赦免多的爱也多”开始，一直到最后“耶稣基督得国降临”。 第一层的救恩经历——赦免与爱（路七36∼50）「有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；…那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：『这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。』耶稣对他说：『西门！一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？』西门回答说：『我想是那多得恩免的人。』耶稣说：『你断的不错。…所以我告诉你，她的许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。』于是对那女人说：『你的罪赦免了。』 …」 ——一个犯罪的女人眼中只看见她的救主；她自己深觉是一个不配的人，愿将所有的荣耀都践踏在主的脚下。这是圣灵在罪人里面所点燃的爱火。摆设筵席的法利赛人西门却不明白其中的道理。于是主耶稣说出一个伟大爱的秘诀：赦免多的爱也多；我们爱，都因为主先爱了我们。 第二层的救恩经历——圣灵的医治与救主的眷顾(路十25∼37)「有一律法师起来试探耶稣，说『夫子！我该做什么才可以承受永生？』耶稣对他说：『律法上写的是什么？你念的是怎样呢？』…那人要显明自己有理，就对耶稣说：『谁是我的邻舍呢？』耶稣回答说：『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？』他说：『是怜悯他的。』耶稣说：『你去照样行吧！』」 ——一个凭着天然力量追求主和事奉主的人，必会屡次遭遇失败；直到有一天发现自己倒在路旁，好像被打得半死的人一样。救主带着油和酒出现，用圣灵滋润的生命和喜乐的生命，作为我们的拯救；并且，以祂自己作我们行路的能力，让我们继续努力向前事奉。 第三层的救恩经历——神儿子的工作使生命被更新（路十五3∼7）「耶稣就用比喻说：『你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。』」 ——我们都是走迷的羊。牧人寻找迷羊，在山谷里、荆棘中、坑道内，就是名利、罪恶、骄傲、自满。每一次的寻回，生命都被更新。 第四层的救恩经历——圣灵的工作使生命的功用都被恢复（路十五8∼10）「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。」 ——妇人寻找失落的银钱，用灯到处寻找，打扫全屋；及至找着了，先拭去污染的尘灰，一面洁净，一面恢复它的功用，圣灵使神人之间的功能关系产生效用。 第五层的救恩经历——父神的工作召回远离的儿子归回（路十五11∼32）「耶稣又说：『一个人有两个儿子，小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就往远方去了。在那里耗尽了一切所有的，…就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，…于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。…吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。…。』」 ——己生命是远离神的生命。父神一直盼望儿子归回；圣灵运行和苏醒的工作，激动罪人悔改，回家恢复享受父家的爱。 第六层的救恩经历——在小事上忠心的日子(路十六1∼12)「耶稣又对门徒说：『有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：我听见你这事怎么样呢？把你所经营的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心里说：主人辞我，我将来做什么？锄地呢无力，讨饭呢怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：你欠我主人多少？他说：一百篓油。管家说：拿你的帐，快坐下，写五十。又问一个说：你欠多少？他说：一百石麦子。管家说：拿你的帐，写八十。主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要籍着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。…倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？』」 ——圣灵之事在人看来是小事，但却是进入天国的凭借。这一个不义的管家，反而成了神管家的榜样。不要效法他作事的不义，而要效法他作事的原则；特别他智慧的方法。 要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在小事上忠心，在大事上也忠心。 第七层的救恩经历——追求主和极端追求世界的人（路十六19∼31）「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。』亚伯拉罕说：『儿啊！你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，两边不能来往。』财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』…，亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』」——财主生前的享乐和拉撒路的受苦，结果显明得福的和痛苦的远隔；深渊的铸成，关键在能否接受圣言神旨。另一点在属灵的道路上，无法走回头路的。 第八层的救恩经历——最大的救恩和最大的舍弃(路十九1∼10)「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人太多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：『撒该，快下来！今天我必住在你家里。』他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：『祂竟到罪人家里去住宿。』撒该站着对主说：『主啊！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』耶稣说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。』」 ——天然的生命和救主的生命相隔甚远；但惊人的救恩产生惊人的改变。一个罪人税吏因接待了救主，作出极大的舍弃，从富有变成了贫穷，而且充满了喜乐，使仇敌恐惧。 第九层的救恩经历——主的国度和降临（路廿三39∼43）「那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂，说：『你不是基督吗？可以救自己和我们吧！』那一个就应声责备他，说：『你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。』就说：『耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我！』耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』」 ——一个罪大恶极该死的同钉者，心中转回是圣灵最美的工作。蒙恩的第一步，心中认识神。蒙了光照，察觉自己所受的与所作的相称，才能服在神审判的手下。他所求的虽然只是能仰望神的国，却实时被允许与主同进乐园了。 廿六、路加福音中主耶稣所讲的比喻
读福音书当然着重主耶稣的教导，主耶稣的教导有个特点，就是其中有很多令人难忘的故事和话语，祂抓住了人们的注意力，在这方面做得非常出色。祂教导人的风格不是集中在教导抽象的神学真理上，而是将重点放在祂的听众们的生活经历上。祂讲的故事抓住了人们的想象，但同时也能创造出一个开放的空间，让听者可以思考并自行得出结论。一般拉比经常让他们的门徒们用心背熟他们所教导的；但是主耶稣给人们自由，让他们自己去思考，并且鼓励他们去找出神对他们各自的特定生活环境所说的话；因此，没有任何两个人会从同一个故事中得到完全相同的收益。 主耶稣所讲的较长的故事通常被称为比喻，但祂讲的有些很短的谚语也被这样称呼，路加福音中特别的多。例如：(路四23)「医生，你医治自己吧！」（路六39）「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？」再如：（可七15）「从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人」。圣经中有很多其他的场合，主耶稣往往用语言来激发人们想象生动的画面，从而有助于将祂所传讲的信息向众人说明。特别是马太福音的登山宝训中（太五∼七）祂说到盐、光、城市、飞鸟和野地的百合花；而在约翰福音中，主耶稣将自己比作“好牧人”“真葡萄树” “生命的粮” “生命的活水”。通过使用这种很形象的语言，让人们毫不费力就能记住祂的教导。祂不像—般宗教的教师喜欢谈论抽象的事情，相反，祂讲的总是关于实际情况和现实的人。 为什么主耶稣使用比喻进行教导？马可福音这样说：(可四10∼12)「无人的时候，跟随耶稣的人和十二个问祂这比喻的意思。耶稣对他们说：『神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻；叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。』」但是同样的情形，马太福音的说法有些不同了，（太十三13∼15）「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』」请注意，马可用的是“叫他们”，马太用的是“因他们”，其不同的因素可能是背景资料的问题；因此，我们可以理解，这句话描写的不是用比喻进行教导的意图，而是用比喻进行教导的必然结果。主耶稣要指出的是这些比喻将把那些带着属灵智慧听比喻的人，与那些灵里面是瞎子的人分开。 符类福音共计主耶稣讲了五十七个比喻，马太福音中计三十九个，独有的计十一个；马可福音中计十四个，独有的仅二个；路加福音中最多，共计四十四个，独有的十七个，大都集中在第九章以后。 符类福音主耶稣所讲的比喻一览表 壹、教导性的比喻 A、论神的国
B、论顺服与事奉
C-论祷告
D、论邻舍
E、论谦卑
F、论钱财
贰、福音性的比喻 A、论神的爱
B-论感恩
三、启示性的比喻 A、论基督再临
B、论神的审判
以上有☉记号者，为该卷福音书所独有记载的。 主耶稣讲比喻是路加福音记载的另一大特点，如与马太福音作比较，可以发现马太福音中主耶稣所讲的比喻偏重在“事物”方面，而路加福音中主耶稣所讲的比喻重点则在“人”的方面，是国度的福音。 兹将路加福音中独特的比喻，略作诠释： —、（路七41∼43）「耶稣说：『一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？』西门回答说：『我想是那多得恩免的人。』耶稣说：『你断的不错。』」 ——主耶稣讲这比喻的原因，法利赛人西门请耶稣吃饭，有一个女人自知有罪，拿一玉瓶香膏去膏耶稣，一面挨着耶稣的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，她就用自己的头发擦干，又连连亲耶稣的脚，把香膏抹上。西门看见这事，趁此机会想试探耶稣，好抓把柄陷害祂。主耶稣用这个比喻问西门，让西门自己说出答案：“得到赦宥越大，感恩也越深”。 “罪人”是当时法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人的礼仪规范生活的人。“爱”是罪获赦免重生的人所结出的果子，也是信心的结果。这女人所作的事是她发自信心的感恩。也就是主在故事之前的训言：（路七35）「但智慧之子都以智慧为是。」 二、（路十30∼37）「耶稣回答说：『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？』他说：『是怜悯他的。』耶稣说：『你去照样行吧。』」 ——这一段是路加福音最独特而意义深长的比喻，与“浪子回头”两则故事，没有人能写得更简明清晰，表达得更深奥透彻。二千年来不知有多少解经家、学者，对之作各种不同的诠释。仅举一例：早期著名的神学家奥古斯丁Augustine (A.D.354∼430)在他所著的“福音问答（二19）”中这样说：「从耶路撒冷下到耶利哥去的那个人是亚当。 耶路撒冷代表平安的天堂之城，亚当就是从那里堕落的。耶利哥代表的是人类必死的命运，是亚当堕落的后果。强盗是魔鬼以及牠的手下，牠们剥夺了亚当的不朽。从路边经过的祭司和利未人指旧约中的祭司和传道人，这些人并不能救这个人。好撒玛利亚人是基督本人，祂包裹行人的伤口是指祂制服了罪。祂所倒出的油和酒是指盼望所带来的安慰和对努力作工的鼓励。牲口是指基督来到地上所取的血肉之躯。店就是教会，店主就是使徒保罗，他得到的二钱银子是指爱神和爱邻舍的命令。」这无疑是奥古斯丁对于基督教救恩的独创理解；细辨与好撒玛利亚人的故事没有什么关系。这一套属灵的意思是经人曲解后再放入这个故事中，而不是从这个故事中产生的。类似的解释不胜枚举。总之，读这故事的人要注意前面（路七25∼29）引发主耶稣讲这比喻的那个人和他所提的问题，奥古斯丁和他类同解释的人根本没有提及，更惶论说主耶稣回答的中心要道了。 美国富勒神学院Fuller Theological
Seminary新约教授约翰、德莱恩John Drane所著的新约概论第七章中说：对比喻的解释，并不—定非要通过每—个细节表达每一个隐秘的意思，而仅仅是为了说明和使人理解一个特定的观点。那么，这个好撒玛利亚人的比喻，主要的意思是被证明只真正的邻舍并非敬虔的犹太人，而是一个被人看不起，遭人憎恨的社会团体撒玛利亚人中的一员。故事中的其他细节，如牲口、店、油和酒等，不过是使故事变得真实的场景描述而已，并不是主耶稣所要表达的主要观点。 三、（路十一5∼8）「耶稣又说：『你们中间谁有一个朋友半夜到他家里去，说：朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说：不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。』」 ——这—比喻是所有比喻中最简单易明的。最后一节说，答允他的所求，不是因他的朋友关系，乃是因他的情词迫切地直求。不过读者要注意，这比喻是主耶稣在教训人怎样祷告之后说的；在说完这比喻后，主耶稣紧接着告诉门徒，祷告应如何敬虔。 四、（路十二13∼21）「众人中有一个人对耶稣说：『夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。』耶稣说：『你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？』于是对众人说：『你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。』就用比喻对他们说：『有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要怎么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物；然后要对我的灵魂说：灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！』神却对他说：『无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」 ——分家业，摩西律法（申廿一17）有规定，长子可得双倍于幼子所得的，通常这些纷争都是由拉比出面解决。主耶稣用比喻是对众人说的，目的在警戒他们不要贪心，贪心起因于无知，对生命的认识无知，怎能认识神的国呢？因此，主耶稣接着告诉门徒，「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西就必加给你们了。」 五、（路十二35∼40）「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等侯主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」 ——这一段比喻带着预言。主耶稣对众人讲完无知的财主之后，接着教训门徒勿为世上生活担忧；如果知道神的国，则生命问题远胜于生活问题。然后祂又讲了一个比喻，因为神的国不是现在的事，弥赛亚第二次降临的时候，国度就要实现，作天国儿女的必须儆醒等候。 这比喻中有两次说：「那仆人就有福了。」并且说：「主人自己束上带，进前伺候仆人。」参读（路廿二2）（可十45）（约十三4∼5，12∼15），主人扭转自己身分，反而来服事仆人，这是天国里的生活。 读本段比喻应对照（太廿五1∼13）十个童女的比喻。 二更天、三更天，犹太人与罗马人对夜间的分时不同，自日落（下午六时）起至次日凌晨（早晨六时），犹太人分成三更，每四小时一更。罗马人分成四更，每三小时一更。此处用的是犹太人的更次，意指深夜，人们正酣睡之时。 六、（路十三6∼9）「于是用比喻说：『一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！管园的说：主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」 ——马太福音曾记主耶稣因无花果树不结果子而咒诅无花果树（太廿一18∼22），马可福音也有同样的记载（可十一l4），但与这比喻似不相关。按无花果树在圣经中预表以色列民，也可应用在信徒个人身上。马太、马可所记的乃是主耶稣公义威严的一面。 相反路加所记的，反映主耶稣慈爱忍耐的一面。再宽限一年是神对背逆之人的忍耐，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改（彼后三9）。 七、（路十四7∼14）「耶稣见所请的客拣选首位，就用比喻对他们说：『你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你的人前来对你说，让座给这一位吧！你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说，朋友，请上坐。那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。』」 「耶稣又对请祂的人说：『你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的，瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。』」 ——看起来，这似乎是两个比喻，前者叫我们学自卑，后者叫我们关怀弱者；放在一起的原因是把作客的和作主人的连贯在一起。圣经常常把神未来的国度与筵席连在一起（参路十三29）（赛廿五6）(太八11)，这二比喻都与筵席发生关系。启示录第十九章告诉我们，末世的时候有羔羊的婚筵，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。那时，你自卑呢、自高呢？抑是像后来被邀请的那些灵性上有病，物资上有缺乏的人呢？义人复活的时候，就是主再来的时候，照这两比喻的教训，都要得着福气。 八、（路十四16∼24）「耶稣对他说：『有一个人摆设大筵席，请了许多客，到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：请来吧！样样都齐备了。众人一口同音地推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。又有一个说：我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说：我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人，家主就动怒，对仆人说：快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。仆人就：主啊！你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说：你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。』」 ——大筵席是为神国的设立而摆设的，多数人不接纳的原因，人人都为世事忙碌，众人一口同音地推辞，有三种代表性的人，他们的借口为了置产，为了生产工作，为了肉欲；这些都是世上暂时的生活，没有永生价值。不接受永世佳筵，一旦死亡临到，最终必致全部落空，失去机会，必要哀哭切齿。 九、（路十四28∼32）「你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：『这个人开了工，却不能完工。』或是一个王出去和别的王打仗，岂不光坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。」 ——主耶稣讲这二个比喻的原因，有极多的人和祂同行，他们以为主耶稣此行是上圣城去建立地上的王国。耶稣为要教训他们这错误观念，举出跟随祂做祂的门徒并不是容易的。 这几个作主门徒的条件中，首先要门徒去“恨”父母兄弟儿女（参太十37∼38），岂非违反律法当孝敬父母的教训了吗？（玛一2∼3）也用过这个字，译成“恶”，意为“过于”。这不是行为上的，是在观念上。凡阻挡我们的，就需要从以自己为中心的观念，转为以神为中心的观念，才配作主的门徒。 主耶稣知道这些条件，他们很难领悟，于是用两个相关的比喻教导他们。这两个比喻看起来不同，意义却一，就是凡事必先评估其困难，免得办不成事。这两个比喻是连贯的，说明作主门徒的生命是活在不断地“建造”和“争战”中。建造能使生命长大；争战能使生命得胜。 十、（路十五8∼10）「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。」 ——路加福音第十五章中三个比喻在全部圣经里是最灿烂的一段，失羊、失钱和浪子回头。 这三个比喻有它的连贯性，也接连第十四章的灵意教导，从救恩的大筵席到怎样作主的门徒，最后说：「有耳可听的，就应当听。」到了第十五章一开始说：「众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。」接下去，另外一群人，法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」于是主耶稣一连讲了这三个比喻，把圣子、圣灵、圣父所施的恩典，说得清清楚楚；包含我们的主，正在寻找、等候与期待；也包含祂为我们受苦、寻找与欢唱。 有关失羊的比喻，（太十八12∼14）已有相同的记载，因非路加独有，不再赘述。 兹就失钱略作诠释。“妇人”预表神的教会；“钱”表征世人；“一块钱”希腊银币δ ρ α χ μ η (drachme)当时一日的工资； “十块钱”一般解释是犹太人订情的纪念品，将十块钱连成一串，挂在身上；但此说找不到根据。“灯”是神的道。圣灵藉教会去寻找失丧的罪人；福音传到的地方，如扫屋子时尘埃浮动，往往会发生搅扰，但也使环境洁净了，却能找出失丧的罪人来。 十一、（路十五11∼32）「耶稣又说：『一个人有两个儿子，小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说：儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」 ——浪子回头的故事，在全部圣经中是最亮丽的一则，也是传福音最佳的见证故事。只有主耶稣能讲出如此智慧巧妙的比喻。小儿子从败坏中悔悟，及时回头，归到父亲家中，恢复儿子地位。父亲的慈爱在这小儿子身上发挥到淋漓尽致。明白这故事比喻意义的人，不受感动，是无人性。很多人有浪子的经历，却很少人愿意回家；因为他不知道慈父在等他，并且欢迎他回家。全部救恩的历程就是那么简单；我们都是对父神悖逆的罪人，只要悔改，天父立刻不计一切的接受我们。 故事中第三个主角大儿子，他也并不在家，在田里为生活忙碌，他生气和说不当的话，证明他不体贴父亲的心意，甚至不同情父亲的爱心，否认自己同胞兄弟，并且妒忌罪人的悔改。 这故事最终并未结束，主耶稣让我们去思考，大儿子以后如何对待他的兄弟？如何服事他的父亲？这一点非常之重要。 十二、（路十六1∼8）「耶稣又对门徒说：『有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心里说：主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢无力；讨饭呢怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：你欠我主人多少？他说：一百篓油。管家说：拿你的帐，快坐下，写五十。又问一个说：你欠多少？他说：一百石麦子。管家说：拿你的帐，写八十。主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。』」 ——神造人的目的（创一28）要人治理、管理神所创造的一切（彼前四10）这比喻中管家的手法虽然不义，但却能未雨绸缪，是一个能为未来之事作准备的聪明人。钱财本身没有什么义与不义之别，端看使用的得当与否。人日常生活使用交托的钱财本属小事；浪费与贪污不同，浪费是任意消耗钱财在无意义的事工上，贪污则将他人的钱财纳入私囊。这个管家处理主人的债务，“油”表征圣灵甘甜的生命，“麦子”表征基督丰盛的生命。管家这样处理，实在浪费而不义；但是主人反而夸奖他作事聪明，所夸奖的不是那不义的举动，乃是今世之子（指法利赛人和文士）在世事之上（指实现计划上），比光明之子（主的门徒）聪明多了。 所以，主耶稣接下去说：「我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」其意义这管家是靠不义的行为来发挥他的聪明，但是光明之子的基督徒要发挥他们的聪明来使用那些不义的钱财。钱财在神的国里是毫无用处的，但光明之子使用钱财得当，使一同得益的人，将要在永远的国度等候他们，问题是今天我们怎样使用钱财。所以主耶稣特别再作说明：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。」这是正确使用钱财的方法和原则。小事指对不义钱财之使用；大事指真理和灵命攸关的事情。前者是人与人往来之事，后者是人与神的正确关系。人若能在属灵关系上忠心，必能在钱财的事上正确。在大事上有正确的态度，在小事上才不致差错。 最后，主耶稣作了警告：「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」主把两样绝对不同性质的对象，放在我们面前，由我们选择。如爱玛门，必贪爱自己，不能爱主事奉主。爱神的必能爱人；两者泾渭分明。这就是今世之子与光明之子，不义与聪明的区别。 十三、（路十六19∼31）「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头；因为我在这火焰里极其痛苦。』亚伯拉罕说：『儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。』财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』他说：『我祖亚伯拉罕哪！不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』」 ——在主耶稣所讲的所有比喻中，惟这一比喻，不但是路加福音所独有，而且是唯一提到有姓名的一则。因此，有人否定是比喻，认为是解答今世之子和光明之子的将来结局而言的。然而细读这故事的教训，以及前后经文，加上财主没有姓名的表征，就可肯定这是一则比喻。 比喻中的主角两个人，财主与讨饭的拉撒路，拉撒路名之意为“无助”或“神帮助”。他们两人地上生活光景，享乐与凄苦悬殊，后来两人都死了，埋葬不同，死后归宿也不同。财主在阴间受苦，却远远地望见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，财主要求亚伯拉罕打发拉撒路去施最小的惠，用指头尖蘸点水凉凉他的舌头也不可得。这时，财主懊悔，但已经来不及了。他想起他在世上尚有五个弟兄可以挽救——按人手五指，表征人自己负责的完全数目；因此，他要求亚伯拉罕打发拉撒路去对他弟兄作见证，免得他们死后也受他那种痛苦。亚伯拉罕再次回答他，在以色列的历史上，有摩西的律法和历世历代的先知，已经一再的告诉大家，他们可以听从啊！这财主仍不死心，第三次要求拉撒路从死里复活去作见证。亚伯拉罕最后的答复：「人若不听从由神而来的话，即使真有一个人从死里复活，他们也是不听劝的。」财主生前不接受福音，死后下到阴间受苦。他尚在地上的弟兄，有机会接受福音，决定他们将来的结局。而现时生活在地上的人呢？救主耶稣基督已经降生人间，在十字架上受死，第三天祂复活了。 祂为你我作的见证，你就是财主的五个弟兄，对这福音相信接受呢，抑是拒绝？ 十四、（路十七7∼10）「你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：『你快来坐下吃饭』呢？岂不对他说：『你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？仆人照吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」 ——这一比喻与前面（路十二35∼37）的比喻正好相反，都是仆人做完了工作之后，一则是仆人在家等候主人赴宴回来，一则是主人在家等候仆人工作回来。前者，主人叫仆人坐席，自己束上带，进前伺候他们，很明显预表主得胜升天，当祂再来之时，仆人在地上的工作已告一段落，他们儆醒等候主回来，得到奖赏。 这一比喻的主人情形不同，祂在家中等候仆人工作回来，仆人在教会里做牧养与传福音的工作，别以为已经可以满足主了。这里说：「仆人照吩咐的去作，主人还谢谢他吗？」仆人对事奉的观念，只当说：「我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。」 一个活在主面前的人，永远要承认自己的无用和对主的亏欠；因为我们是主用重价买回来的。 十五、（路十八1∼8）「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：『某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：我有一个对头，求你给我伸寃。他多日不准。后来心里说：我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢，免得她常来缠磨我。』主说：『你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇见世上有信德么？』」 ——这比喻一开始就说得非常明确，这是一个比喻，要人们常常祷告，不可灰心。祷告乃是人的生命倾向于神和属灵事物的一种冲力；每天生活中的每一细节都可以被这种冲力所控制。所以，祷告就是向前期许，也是对最终事物的愿望；对神国的来临，属灵事物得胜之渴望。所以要常常祷告，不可灰心；这是生命的性质。 这比喻中有两个人，一个是官，他不惧怕（敬畏）神，也不尊重人。另一个是寡妇，她受尽冤屈，常去求官为她伸冤。寡妇指教会的地位，也指今世基督里的信徒；因为她们的丈夫基督（林后十一2）已经暂时离开了她们。她们的对头就是撒但，基督里的信徒受了撒但多少痛苦、压迫、流血、夺命。信徒和教会都在那里迫切求主出来伸冤（“伸冤”原文“为我讨得公道”）。这个官是一个不义的官，不能表征神，他不关心寡妇的冤屈，所以他多日不准寡妇的求告；后来他答应为寡妇伸冤，不是伸张正义，而是不堪寡妇的烦扰缠磨。这就显出祷告的力量和持久恒切祷告的功效。可见缠磨是祷告的秘诀；持久不放松的祷告，就是我们日常生活的秘诀，也是我们一生为神国祷告的要领。 这一段比喻中，最特别的“主说”这个词。本来是比喻，但主突然亲自出现说话了。祂说：「你们缠磨的祷告，对这不义之官尚且有效，何况对主说呢？」主和不义的官不一样，主是因时间的关系，到了祷告力量足够的时候，最终主必为她们伸冤的，「要快快的给她们伸冤了。」这是主宝贵的应许；我们应勤用祷告催促主早日回来。 祷告必须配合信心。什么是“信德”就是信徒在诸般试炼之中，虽然好像看不见主行动的时候，然而仍充满了信心，充满了对祷告的信心。主再来的时候，世界仍如往日一样，祂能找到忠民，找到靠信心而活的人，这些人已经经历了各种各样的试炼。 他们常常祷告，从不灰心。然而主来的时候，全地不会充满有信德的人。这就是这比喻说明祷告的必要性和可能性，也说到了这世代的艰难。 十六、（路十八9∼14）「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：『有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你！我不像别人，勒索、不义、奸淫；也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次；凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。』」 ——前一个比喻，主耶稣强调祷告要恒切，紧接着主举例指出祷告的态度。此比喻中有两种人，一个是有地位的法利赛人，另一个是众人瞧不起的税吏。他们都上殿里去祷告，法利赛人昂首站着，他的祷告是自言自语，不像是向神求什么，全部在夸耀自我，“我怎样”“我怎样” …，标榜自己一切的义行，在他身上没有丝毫缺点。不止如此，另一面他借着祷告公开指责那个税吏，语气接近咒诅。 比较税吏的祷告，他不敢站到前面来，只是远远地站着，基本态度是自卑的。连举日望天也不敢，这是一个活在光中生命被暴露的态度。捶着胸说话，是忧伤痛悔之灵的祷告。他祷告的内容虽然仅仅一句话，却是极高境界的表达。「神啊，开恩可怜我这个罪人！」这一句话中包含了七层意思：1、他心中真挚的敬畏神、赞美神。2、他自知有罪，在神面前承认自己的罪。3、在神面前有悔改的决心。4、他知道神有义有爱他懂得向神求告，求神怜悯。6、求神开恩赦免他的罪。7、他竭诚的恳求，有信心神必垂听。我们看见，主耶稣当时就作了反应，算他为义。“回家去”指最后的结局。自卑、自高就是结论。 十七、（路十九11∼27）「众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：『有一个贵冑往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：你们去做生意，直等我回来。他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：我们不愿意这个人作我们的王。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来，说：主啊！你的一锭银子已经赚了十锭。主人说：好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个来，说：主啊！你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说：你也可以管五座城。又有一个来说：主啊！看哪！你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。主人对他说：你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？就对旁边站着的人说：夺过他这一锭来，给那有十锭的。他们说：主啊！他已经有十锭了。主人说：我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢！』」 ——读此比喻应与（太廿五14∼30）交银十仆的比喻互相对比，两者都是主人要到外国去，交银仆人的比喻。路加所记的是主耶稣在进耶路撒冷之前，出耶利哥城时对众人所说的；马太所记是主耶稣荣进圣城以后，在橄榄山上对门徒说的。看来两者有很多不同之处，诸如交银数，结局等。但如发现两者主人同，身分地位同，目标同，机会同，赏赐同，生命同，等等，细加辨别，就可略窥真理。路加告诉我们，主耶稣将近耶利哥的时候，行神迹使瞎子得看见。进了耶利哥城，使税吏悔改得救。跟随祂的人以为神的国快要显出来了，于是主耶稣另设—个比喻，告诉那些跟随祂的人，在他的王国里必须有忠心的仆人，并且善于经营所交托的事。主目前暂时离开（复活升天）他们，将恩赐留给所有的仆人（十数指全体），让他们去用在传道的事工上，等祂回来的时候，忠心事奉的仆人，将按他们事奉的成果，分别得到赏赐，与主一同作王。另一面，恶仆受罚的原因，这个仆人不但不去作工，也忘记了过去主人的教导，反倒糟蹋恩赐。 手巾是在工作时擦汗之用的，他反倒用来包裹死藏恩赐，并且又责怪主人是严厉的人。因此，主人要凭他的口来定他的罪，夺过他所得的恩赐，给那忠心的，这是神的原则。 仆人共有十个，每个人都有一锭银子；马太福音的比喻只说了三个仆人，交给他们的银子数各不相同。两者主人同，恩赐不同；原因他们身分地位同，职分不同；他们的生命同，但遭遇不同；他们的目标相同，但方法不同；他们的机会相同，但结局不同，赏赐也不同。路加福音虽有十个仆人，但比喻中只举了三个仆人的情形，没有告诉我们其他七个仆人如何。事实上，主人已经指出运用恩赐的原则，仅此三种，就看仆人如何忠心事奉，所得赏赐或受罚了。 |