路加福音第廿三章
【87．十字架一詞原文何意，古時這種刑具有多少款式？(路廿三21)】
“十字架”三字乃是根據天主教沿用拉丁文譯成。拉丁文為cRUX，原指兩根木頭搭成的一體刑具。大概有三種：
一、T字形的稱為cRUX COMMISSA，又稱為安東尼形十宇架（ST。ANTHONY’SCROSS）。
二、x字形的稱為cRUX DECUSSATA，又稱為安得烈形十字架（ST。ANDREw’S CROSS）。
三、十字形的稱為cRUX IMMISSA，又稱為拉丁形十字架（LATIN CROSS）。主那穌所釘的刑具為十字形的，原因是在他的刑具上可以懸掛一個犯人的名號，所以傳說他的刑具一定是十字形的（路二十三章38節）。
但在希臘文，十字架一詞為STAUROS ataup《，並無“十字”意味。原意為“一根木頭”。“釘十字架”原意則為“在木頭上受刑”8TAUROOdtaupeco。
這種刑具最初在波斯，後來腓尼基人也效尤，最後羅馬人作更殘忍的使用。受此種刑罰的人多為奴隸、殖民地的居民及大盜。主那穌與彼得被看為殖民地的居民，與奴隸地位相同，所以受此酷刑。至於保羅，因有羅馬國籍，所以不被釘在十架上，乃是被斬首。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【86．古時的犯人被釘十字架，是否一定把手腳釘穿？與耶穌同釘的兩個犯人，如何受刑？（路二十三章33節）】
“釘十字架”刑罰的原來說法是“掛在木頭上”。以斯帖的時代，哈曼被掛在自己特製的五丈高木架上（斯七章9一10節），後來哈曼的十個兒子也被掛在架上（斯九章13一14節）。
摩西的律法也提及犯罪的人被掛在木頭上，而且說木架上的屍首不可留在上面過夜（申二十一章22一23節）。約書亞也曾將艾城的王掛在樹上（書八章29節）。
古時並沒有把犯人釘穿手腳掛在木架上的。至於釘穿手腳，那是羅馬時代變本加厲的刑法之一。主那穌是被釘穿手的（約二十章25、27節），至於是否腳也被釘穿，只有路加福音有暗示，因為那穌吩咐門徒看他的手、他的腳，表示他的腳也是被釘穿的（路二十四章39節）。那兩位與那穌一同受刑的犯人，四福音也未說明他們是否被釘穿手腳。當時被掛在十字架上的犯人，有時只用帶著毒質的粗繩子把犯人捆在十字架上，使犯人慢慢死去。
被釘十架的人多是赤身露體的，十字架中間有一凸出木頭可以承住犯人的身體重量，免得因雙手被釘懸掛後，整個身體下墜。犯人往往因流血過多，而頭昏腦脹心悸怔忡口乾舌燥痛苦難堪，以後長久在昏迷中，然後失去知覺死去。
主那穌在十架上被釘的痛苦是筆墨難以形容的，我們應該不斷感恩，他為我們死，我們應該為他活，而且要活得有價值。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【88．“樂國”一詞何意？古時及今時的樂園是否同在一處？（路二十三章34節）】
根據過去數十年來外國解經家的傳統解釋是這樣：
在主那穌完成救恩大功以前，義人的靈魂所在的樂園，乃是與不義的人所在的受苦地方遙遙相對的，這是根據路加福音十六章19一3l節財主與拉撒路的記載中所表示的。等到主那穌完成救恩大功之後，他便下到陰間（使徒信經“下陰間”一語是根據彼得前書三章19節編成的），帶著所有的靈魂到天上去（等於說義人的樂園有一次大徙置）。所以現在義人所在的樂園已經換了地方，與以前的樂園地點不同。
這種說法在許多傳道人的解經中占了相當的勢力，可是這種傳統的說法並無聖經充分的經文作根據。
首先我們要明白一個重要解經原則，那就是“我們肉眼看不見的靈魂世界”（中國人稱之為陰間）是屬於“隱秘之事”。隱秘之事，是屬於耶和華，惟有明顯的事，是屬於我們（申二十九章29節）。一切隱秘的事，耶和華神並不需要我們知道，我們所知道的只限於聖經所透露的若子部分。比方說：到底有多少天使呢？我們不需要知道。
除了那穌以外，沒有一個曾活在世上的人能完全瞭解人死後的情況，主那穌在路加福音十六章所透露的也只是很小的一部分。聖經並沒有任何一處提及“樂園搬家”的事。解經家曾引用以弗所書四章8節原文，說：他升上高天的時候“帶走了許多被擄的”（指被魔鬼擄去的，指死亡權力所拘禁的義人靈魂）。他們根據這節經文來指出，樂園有一次大遷徙。可惜這一節聖經所指的也屬“隱秘之事”（本書在以弗所書難題中將有詳解）。神學家對該一節聖經有過許多辯論和解說。所以根據這節聖經來強調說樂園“從下麵搬到天上”，是不足為信的。
我們的看法是這樣：
陰間之事，肉眼未見，很難全部明白。一個住在香港的人沒有到過泰國，雖然看過有關泰國的書，也不如那些親身到過泰國的人能明白得那麼多。泰國的夏天在三、四月，不在七、八月，單這一點已經不同，已經使住在香港的人無法明白。
樂園所在地，是住在地上的人所不能瞭解的，我們不能用地上人的地域觀念來指出樂園在天上那一部分。我們只能說有樂園，是義人靈魂所在地。樂園，保羅的靈曾被提到該處，又稱之為三層天，所以有些解經家認為主那穌升天時曾將樂園搬到三層天上去。其實，樂園、三層天、天堂（原文無天堂之名，只有天字）、天上的耶路撒冷，都應該是同一地方，而且未經變動，因為照天文學者看來，一離開地球，進入太空，便都是“天上”，天上並無上下之分，靈魂的去處更不是我們所能瞭解的，怎能說“從下麵搬到天上”去呢？
財主與拉撒路的事是告訴我們信者與不信者的結局，對地域的解釋，只說兩者不能彼此來往。其實兩者距離甚遠，因為那財主是遠遠看見亞伯拉罕的。既然相距很遠，又各不相干，何必一定要造出一個“樂園大遷徙”的教義呢？―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【樂園(路廿三43)】
問：路加福音二十三章四十三節：「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」啟示錄二章七節：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」哥林多後書十二章四節：「他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。」這三個「樂園」有分別否？
答：啟示錄二章七節的樂園，是「神的樂園」，就是將來的新耶路撒冷。比較其中的生命樹就知，路加福音二十三章和哥林多後書十二章的樂園，乃是指在地中心的樂園，就是信徒死後的去處。―― 倪柝聲
【89．安息日會人士相信，人死以後，靈魂與肉體一同埋葬在墳墓中，靈魂並無知覺，所以靈魂不是馬上到天堂或地獄去，要等到主那穌再來時便復活，此說有何錯誤？（路二十三章43節）】
根據那穌在此對十字架上悔改的強盜所說的話，他死了以後，馬上要到樂園裏去。那穌所說的“今日”，只能作“今日”解，並非若干年之後。他說：“今日你要同我在樂園裏了”。證明人死後無知覺之說不合主那穌的話。
可是安息日會人士卻把這節聖經這樣譯：
“今日我實在告訴你，你要同我在樂園裏”。但這樣譯法，與說話的口氣不合，而原文該節亦無此種表示。
此外，主那穌在路加福音十六章19一31節所說財主與拉撒路的敍述中，證明人死後的靈魂已到兩個不同的地方去，安息日會人士卻認為主那穌所說的只是一個故事，一個教訓。但是，如果主那穌所講的也不足信的話，就不必信那穌了。辯論何用？
還有，希伯來書十二章22一24節是安息日會人士無法解釋的。那裏所說很清楚的是指著天上，其中有一句是，天上有“義人的靈魂”。為何他們說人死後不到天堂或地獄，乃是無知覺與肉體一同埋在墳墓呢？―― 蘇佐揚《新約聖經難題》