〔返回首頁 | 返回本書目錄〕

 

路加福音第二十三章拾穗

 

【路二十三1】猶太公會沒有判處犯人死刑的權力，必須把案件呈交代表羅馬政府的總督彼拉多處理（參可十五1及約十八31注）。──《啟導本聖經註釋》

 

【路二十三1~5】彼拉多對耶穌的第一次審問(太27:1-2,11-14;可15:1-5;約18:28-38a)。這次審問,焦點集中在耶穌到底是不是猶太人的王。詳細內容請看太27:1-14注釋。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三1~25】記載耶穌落在外邦人手裡、受審、最終被判死刑(太27:1-26;可15:1-15;約18:28-19:16)的事件。審判過程經歷了彼拉多的第一次審問(1-5節)、希律的審問(6-12節)、彼拉多的第二次審問(13-25節)。希律審問耶穌的內容只有本書有記載。可知:①耶穌雖然無罪,猶太人卻為陷害他、定他的罪而紅了眼;②彼拉多的無能,他抵擋不住來自群眾的壓力,把耶穌推上十字架。詳細內容參考四福音書平行經文。星期五淩晨開始審判耶穌、宣判死刑;上午9時耶穌被釘十字架(可15:25);下午3時左右死亡(44-46節)。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三2】猶太人控告耶穌的罪狀是政治性的，暗示耶穌要起義暴動，推翻羅馬政府在猶太地的統治。他們已不提二十二70∼71耶穌自稱為“神的兒子”的罪名，因為憑宗教罪名不能判人死刑 。──《啟導本聖經註釋》

         “是基督，是王”。在彼拉多面前對耶穌的指控是政治性的—— 說祂是一個“王”。這指控暗指祂對抗羅馬。猶太人知道羅馬不會認為褻瀆神足以構成死罪。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三3~4】這次盤問的進一步詳情記載在約翰福音十八章33至36節，耶穌在當中指出，從羅馬的角度看，祂並不是一個王。彼拉多明白和宣佈祂是無罪的。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三6~7】希律所管: 當時,希律安提帕是統治加利利和比裡亞的分封王(3:1地圖)。他來到別人的轄區耶路撒冷,可能是為了守猶太人的節期逾越節。儘管彼拉多沒有必要把耶穌交給希律,還是把他送到希律那裡,是為了把審判耶穌的棘手問題推給希律。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三6~12】希律安提帕審問耶穌,是路加獨有的記錄。其實希律對耶穌的命運起不到任何決定性作用,路加提及該事件,可能因為他比其他福音書的作者更關注當時的政治狀況(2:1,2;3:1,2,19,20;9:7-9;13:1-2)。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三7】把耶穌送到希律那裡，在審訊手續上是不必要的。彼拉多是羅馬政府所派的總督，希律是受封管理猶太人的王，這事彼拉多應該可以作主。他把耶穌送到希律那裡，無非希望擺脫自己的尷尬處境，同時也可作為一種外交姿態。──《啟導本聖經註釋》

         “把他送到希律那裏去”。彼拉多不必把耶穌送到希律安提帕那裏，但他卻這樣做，希望解決他自己進退兩難的困境，同時可能是一種外交姿態（參看第12節）。希律已經來到耶路撒冷過逾越節。只有路加記載這次與希律的會面。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三8】這位希律是加利利分封王希律安提帕，見書前<參考資料>。他一直想見耶穌，看看神蹟，但沒有機會。參九7注。──《啟導本聖經註釋》

         久已想要見他: 耶穌在加利利開始事工期間,希律就曾想見他,9:9提到詳細原因。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三8~11】希律的錯誤:①他雖然不相信耶穌就是彌賽亞,卻存著看熱鬧的心態,要求耶穌行神跡;②他不知道耶穌是萬王之王,給他穿上象徵王服的衣裳以示嘲弄,拒絕耶穌統管宇宙的王權;③希律明知耶穌無辜,卻沒有要求彼拉多釋放他,反而又推回給彼拉多;④他本與彼拉多不和,但通過審問耶穌成為朋友,意味著他捨棄公義,成為撒但的工具。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三9】一語不答: 耶穌對希律的提問,與大祭司(太26:63)和彼拉多提問(太27:14)時一樣,保持沉默。如此沉默或許是因為沒有必要回答希律不真實的提問,更應理解為遭受侮辱也不開口的彌賽亞預言(賽53:7)的成就(太26:63)。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三10】 (二十二2)。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三11】穿上華麗衣服: 與軍兵給耶穌穿上紫袍(朱紅色袍子)的行為一樣(太27:28;可5:17;約19:5),是譏誚耶穌王權的惡意的行為(太27:28)。 ──《聖經精讀本》

         “把他送回彼拉多那裏去”。對希律來說，整件事看似是一個笑話。他只是把這事件當為一次娛樂，然後就把耶穌遣返彼拉多那裏，完全沒有給這案件作出任何裁決。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三13~25】彼拉多第二次審問耶穌,最終宣判耶穌的死刑,把他交給人釘十字架(太27:15-26;可15:6-15;約18:38b-40)。路加把焦點集中在彼拉多確信耶穌無罪,想要釋放他,但因猶太群眾的反對,最終宣判釘死耶穌。強調耶穌雖然來到自己的地方,自己的百姓卻不歡迎他(約1:11)。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三15~16】雖然彼拉多已經再次宣佈耶穌無罪，但為了平息群眾，便提議（不理會法律規定）責打祂。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三17】許多抄本沒有這一節。──《雷氏研讀本》

 

【路廿三21十字架一詞原文何意，古時這種刑具有多少款式？】

    “十字架”三字乃是根據天主教沿用拉丁文譯成。拉丁文為cRUX，原指兩根木頭搭成的一體刑具。大概有三種：

    一、T字形的稱為cRUX COMMISSA，又稱為安東尼形十宇架（ST。ANTHONY’SCROSS）。

    二、x字形的稱為cRUX DECUSSATA，又稱為安得烈形十字架（ST。ANDREw’S CROSS）。

    三、十字形的稱為cRUX IMMISSA，又稱為拉丁形十字架（LATIN CROSS）。主那穌所釘的刑具為十字形的，原因是在他的刑具上可以懸掛一個犯人的名號，所以傳說他的刑具一定是十字形的（路二十三章38節）。

    但在希臘文，十字架一詞為STAUROS ataup《，並無“十字”意味。原意為“一根木頭”。“釘十字架”原意則為“在木頭上受刑”8TAUROOdtaupeco。

    這種刑具最初在波斯，後來腓尼基人也效尤，最後羅馬人作更殘忍的使用。受此種刑罰的人多為奴隸、殖民地的居民及大盜。主那穌與彼得被看為殖民地的居民，與奴隸地位相同，所以受此酷刑。至於保羅，因有羅馬國籍，所以不被釘在十架上，乃是被斬首。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路二十三22】“責打他”。鞭打（可一五15）。參看馬太福音二十七章26節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三26】關於耶穌被釘與復活的事，請參看《馬太》27和28章的註解，及《馬可》書前的<參考資料> 。有人將二十三26開始關於耶穌受死、復活和升天的記載稱為神 “第八天的創造“，因為祂給了人一個救恩的新時代。耶穌復活的”七日的第一日“，若和已過的七天連接，是發生在第八天  。──《啟導本聖經註釋》

         “ 古利奈人” 。參看馬太福音二十七32節的腳註。──《雷氏研讀本》──《雷氏研讀本》

 

【路二十三26~38】耶穌在十字架上受難的場面,是他公開事工的頂峰(太27:32-37;可15:21-32;約19:17-24)。記錄耶穌扛著自己的十字架到骷髏地(Via Dolorosa)(26-33節)、眾人對他的譏誚(34-38節)。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三27~31】四福音書只有路加記錄了耶穌受難時仍跟隨他的人,以及耶穌預告耶路撒冷命運的內容。路加特別刻畫了接受耶穌的眾婦女(1:26-56;2:36-38;7:36-50;8:1-3,43-48;13:10-17;24:1-10),並強調天國屬於那些單單仰望神的貧窮人和卑賤人(8:1-3) <可1:15,天國的概念>。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三28】這是耶穌關於耶路撒冷命運的又一個預言。以前的有十九41∼44和二十一20∼24等，應驗在主後70年羅馬人血洗耶路撒冷一事上（參太二十四16∼22注）。──《啟導本聖經註釋》

         “當為自己和自己的兒女哭”。主預見耶路撒冷在主後70年的毀滅，和隨之而來的痛苦。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三29】在患難中,男人容易逃跑,婦女或懷孕的女子因孩子纏累而難以躲禍。實際上A.D.70羅馬提多將軍攻陷耶路撒冷時,很多女子和孩子都遭難。猶太社會,女人若不能生育,就被視為神的詛咒,可以成為離婚的理由。但在患難中,無子女的婦女反而容易逃命,這成了神的祝福。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三29~30】這些警告涉及將來的大災難時期。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三30】引用何10:8,意味著百姓為躲避嚴酷的患難和痛苦,躲在深山中渴求保護(啟6:16)。耶穌直接吩咐猶太人“那行毀壞可憎的……,應當逃到山上”(二十一20,21;太24:15,16;可13:14),請參考可13:14的注釋。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三31】“有汁水的樹”本來不該燒，現在卻拿去燒；無罪的耶穌不應受死，現在卻判祂死刑。“枯乾的樹”指真正有罪的人，他們將來的遭遇會比這更甚。受審後被判罪的耶穌在婦女為祂的死哀哭聲中，判了猶太人的罪。──《啟導本聖經註釋》

         引用結十九47,猶太人常用的格言。“有汁水的樹”象徵耶穌,“枯乾的樹”象徵猶太人,意味著無罪的耶穌都在十字架上受難,何況犯罪悖逆的猶太人豈不該受極重的審判嗎？ ──《聖經精讀本》

         意思是：倘若這樣不公正的事可以行在無辜的人身上，如當時行在耶穌身上，到了戰爭的時候，有什麼不會發生在猶太人身上呢？──《雷氏研讀本》

 

【路廿三31有汁水的樹和枯乾的樹是指什麼？】

答①耶穌說：「這件事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎樣呢。」這一句話顯然是一種寓意的說法，所謂「這些事」——乃指猶太人棄絕主，要釘祂十字架，行了不法的事（路廿三18-23），「既行在有汁水的樹上」——乃指耶穌，祂有豐盛的生命，像一顆樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾（約十10，詩一3），「那枯乾的樹，將來怎麼樣呢。」——意思是指以色列民說的，他們沒有神的生命，是秋天沒有果子的樹，死而又死（約壹五12，猶12），有聖經注視家以為本節的話是一種俗語，乃是說義人既受這樣的苦難，惡人要怎麼樣呢（參箴言十一31，彼前四17，18），換一句話說，巡撫彼拉多自己既然承認他所釘死的義者無罪基督，將來要怎樣懲治那背叛的以色列民呢，試看在主後七十年，羅馬人在圍困耶路撒冷的時候，曾被毀滅，乃因為以色列人棄絕了主而所遭受的刑罰與災禍（太廿一37-41），這是摩西早已預言的，已經應驗了（申廿八49-57）。

②關於這「有汁水的樹」與「那枯乾的樹」，另一種寓意的說法，根據前文主說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」（路廿三28）——這是暗指他們多是耶路撒冷的人，然後說到「這些事既行在有汁水的樹上」——則這「有汁水的樹」就是指著代表猶太人，至於「那枯乾的樹」——乃應指為當時的外邦羅馬人，所以本節的意思，就是說猶太人原是神的選民，尚且因為棄絕基督，將祂釘十字架上，以致受到將來的災禍，那不認識神的外邦人，豈能逃避將來的審判刑罰呢。——李道生《新約問題總解》

 

【路二十三33】“髑髏地”指頭蓋骨。參看馬太福音二十七章33節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【路廿三33耶穌被釘的十字架是什麼刑具？】

答①在古時候釘十字架的刑罰，原是掛在木架上（斯七9，10，九13，14），如同摩西律法上的定例，是先將犯人治死以後，才掛在木頭上，其屍首是不可留在木頭上過夜的（申廿一22，23），羅馬人對於無本國民籍的犯人，其所用的刑具，有時用獨木樁，以木樁的尖端從犯人的肋旁刺入胸膈內，或使犯人們臥在木樁上，使他將臂，和腿伸直與樁平行，用繩綁上，然後豎起，栽在地上，有時是用兩根木頭，作成丁字形或十字形，或是斜十字形的木架，將犯人綁上或是釘上去，這些方法皆稱為釘十字架，大約最初是起於腓尼基流傳到希臘，以至於最後為羅馬人所使用者。

②耶穌被釘十字架的刑具是為十字形，原因是在祂的刑具上，有彼拉多所寫懸掛一個罪狀的牌子（路廿三38，可十五26，約十九19）。羅馬人使用這種刑具，有時先將十字架放在地上叫犯人仰臥在十字架上，釘穿他的手腳（參廿39，40），或用帶著毒汁的粗繩子綁上以後，才將十字架豎起來，在十字架中間有一塊橫木伸出，可以承住犯人的體重，以免犯人因雙手被釘懸掛所負整個體重而墜下，這種處死之法，無異前清的淩遲，是叫犯人頭眩神昏，口乾舌燥，時時驚搐，以致慢慢的痛苦死去，乃為處決殖民地的居民，強盜，叛逆，擄民，以及奴隸之用。耶穌被視為殖民地的居民，與奴隸地位相同，所以受此酷刑，至羅馬皇康司坦丁（Constantine）大帝時（生與西元二七二年，死與三三七年），他信主後，以救主既流血於此，為體恤人類，不復再用，以示崇敬基督，此刑由是以後諸般各國也就漸漸廢止了。——李道生《新約問題總解》

 

【路廿三33古時的犯人被釘十字架，是否一定把手腳釘穿？與耶穌同釘的兩個犯人，如何受刑？】

    “釘十字架”刑罰的原來說法是“掛在木頭上”。以斯帖的時代，哈曼被掛在自己特製的五丈高木架上（斯七章9一10節），後來哈曼的十個兒子也被掛在架上（斯九章13一14節）。

    摩西的律法也提及犯罪的人被掛在木頭上，而且說木架上的屍首不可留在上面過夜（申二十一章22一23節）。約書亞也曾將艾城的王掛在樹上（書八章29節）。

    古時並沒有把犯人釘穿手腳掛在木架上的。至於釘穿手腳，那是羅馬時代變本加厲的刑法之一。主那穌是被釘穿手的（約二十章25、27節），至於是否腳也被釘穿，只有路加福音有暗示，因為那穌吩咐門徒看他的手、他的腳，表示他的腳也是被釘穿的（路二十四章39節）。那兩位與那穌一同受刑的犯人，四福音也未說明他們是否被釘穿手腳。當時被掛在十字架上的犯人，有時只用帶著毒質的粗繩子把犯人捆在十字架上，使犯人慢慢死去。

    被釘十架的人多是赤身露體的，十字架中間有一凸出木頭可以承住犯人的身體重量，免得因雙手被釘懸掛後，整個身體下墜。犯人往往因流血過多，而頭昏腦脹心悸怔忡口乾舌燥痛苦難堪，以後長久在昏迷中，然後失去知覺死去。

    主那穌在十架上被釘的痛苦是筆墨難以形容的，我們應該不斷感恩，他為我們死，我們應該為他活，而且要活得有價值。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路二十三34】父啊！赦免他們: 耶穌“十架七言”第一句,祈求神饒恕因屬靈無知而不明白耶穌就是彌賽亞,並把他釘在十字架上的人<太9:2,代禱的功效和局限性>。耶穌在十字架上的七言:①赦免(34節);②樂園(43節);③兒子(約19:26);④離棄(太27:46;可15:34);⑤渴了(約19:28);⑥應驗(約19:30);⑦靈魂(46節)。 ──《聖經精讀本》

         “兵丁就拈鬮分他的衣服”。參看詩篇二十二篇18節及馬太福音二十七章35節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三35】耶穌被釘反映出當時的人對祂的不同態度：1，漠不關心的人，站在那裡觀看；2，喜歡捉弄耶穌的領袖嗤笑祂；3，暴徒譏誚祂；4，貪得無饜的人坐在十架前進行骯髒的勾當（太二十七35∼36）；5，知罪的罪人在那裡禱告。

十字架因此成了對世人的“審判”。──《啟導本聖經註釋》

 

【路二十三36】拿醋送給他喝: 成就了彌賽亞的預言(詩69:21;太27:48;可15:23)。 ──《聖經精讀本》

         耶穌拒絕喝這飲料，那是用來減低痛苦的。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三38】牌子……猶太人的王: 根據約翰的記錄可知這牌子是由希伯來語、羅馬語(拉丁語)、希利尼語(約19:20)寫成。彼拉多用多種語言記錄耶穌的“罪名”(約19:19),也許是想讓眾人看到牌子後譏誚他,可誰知適得其反。它不僅帶來了福音的擴展,而且告訴人如下道理:①耶穌與生具有的權柄;②刻在牌子上的耶穌的聖名將在全世界傳播(約19:20)。 ──《聖經精讀本》

         “有一個牌子”。參看馬太福音二十七章37節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三39】和耶穌同釘的兩個犯人，起初並無分別，二盜都譏誚主。但十字架能叫譏誚的人知罪悔改：強盜中有一個得救了，因為他承認了罪，明白耶穌基督無罪且永活（42節）。不過得救的只有一盜，我們應提高警覺。──《啟導本聖經註釋》

         有一個譏誚他: 馬可和馬太記載兩個強盜都譏誚耶穌(太27:44;可15:32)。這個差異可以理解為,兩個強盜開始都譏誚耶穌,但聽到耶穌的禱告(34節),右邊的強盜悔改了。路加描述強盜的嘲笑為“譏誚”(希利尼語),原因是他們沒有慎重思考過耶穌是誰,就嘲笑耶穌,這是譏誚和妒忌別人的行為。現代人也常犯這樣的錯誤,對耶穌和他的福音不想進一步瞭解。因此我們應當向他們見證耶穌是誰,引導他們到神面前(徒8:31)。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三39~43】四福音書只有本書詳細記錄了被釘在耶穌左右兩邊的兩個強盜。其中一個強盜在十字架上悔改,這告訴我們三個事實:①耶穌在十字架上即將死去的瞬間,也在尋找、拯救被遺棄的人,這教導我們,無論得時不得時總要為主傳福音;②強盜在十字架上悔改的事實教導我們只要悔改就能蒙神的憐憫(結18:32;摩5:4);③耶穌對悔改的強盜說:“今天你要同我在樂園裡了”,再一次堅固我們對神國度的明確盼望(16:22)。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三40~41】<13:1-9,關於悔改>。 ──《聖經精讀本》

 

【路二十三42】“你得國降臨的時候”。強盜看見耶穌死在十字架上，但卻相信祂將會得自己的國度；這強盜所顯出的是何等奇異的信心。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三43】“樂園”的希臘原文是 paradeisos，有“花園”或“樂土”的意思。希臘文舊約《七十士譯本》用這字替代亞當、夏娃所生活的伊甸園。此字在新約中其他地方出現過兩次（林後十二4；啟二7）。保羅也曾“被提到樂園裡”去（林後十二1∼4）。“樂園”是義人死後所去的快樂蒙福的地方。──《啟導本聖經註釋》

         “樂園”。天堂，神居住的地方（一六22；林後一二4）。──《雷氏研讀本》

 

【路廿三43樂園在哪裡？信徒死後要往何處去？】

答①樂園Paradise一詞，希臘原文是（），在舊約中的伊甸園亦稱為樂園，實有此地（創二15，十13，賽五一3，結卅一8，9，珥二3，參啟二7）（注），在新約聖經中，保羅曾經提到樂園是在三層天上（林後十二2，4），那就是指著天堂之所在（來九24，彼前三22，原文只是天字），耶穌用這名稱只有一次祂曾對那個悔改的強盜說：「我實在告訴你，今天你要同我在樂園裡了。」（路廿三43）這個樂園根據解經家傳統的解釋，就是義人靈魂在未復活以前安息陰間之樂園，與不義的人所居受苦的地方遙遙相對，有深淵的界限（參十六19-31），到了主受死之後，祂曾下到陰間，才將樂園遷到天上（Canada弗四8-9，彼前三19，羅十7，九五題），所以現在的樂園是在天上了。

②耶穌既然應許那個強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」即已顯明那個強盜死後，是立時與主同在樂園裡得享安樂，可是今日信徒死後，照樣是到樂園裡，他的身體復活，卻是等主二次降臨再來之時，那是改變成為一個復活榮耀的靈體，永遠與主同在（林後五8，林前十五35，44，52，帖前四16，17，腓三20，21）。

注：參拙著舊約聖經問題總解一八題 ——李道生《新約問題總解》

 

【路二十三43 “樂國”一詞何意？古時及今時的樂園是否同在一處？】

    根據過去數十年來外國解經家的傳統解釋是這樣：

    在主那穌完成救恩大功以前，義人的靈魂所在的樂園，乃是與不義的人所在的受苦地方遙遙相對的，這是根據路加福音十六章19一3l節財主與拉撒路的記載中所表示的。等到主那穌完成救恩大功之後，他便下到陰間（使徒信經“下陰間”一語是根據彼得前書三章19節編成的），帶著所有的靈魂到天上去（等於說義人的樂園有一次大徙置）。所以現在義人所在的樂園已經換了地方，與以前的樂園地點不同。

    這種說法在許多傳道人的解經中占了相當的勢力，可是這種傳統的說法並無聖經充分的經文作根據。

    首先我們要明白一個重要解經原則，那就是“我們肉眼看不見的靈魂世界”（中國人稱之為陰間）是屬於“隱秘之事”。隱秘之事，是屬於耶和華，惟有明顯的事，是屬於我們（申二十九章29節）。一切隱秘的事，耶和華神並不需要我們知道，我們所知道的只限於聖經所透露的若子部分。比方說：到底有多少天使呢？我們不需要知道。

    除了那穌以外，沒有一個曾活在世上的人能完全瞭解人死後的情況，主那穌在路加福音十六章所透露的也只是很小的一部分。聖經並沒有任何一處提及“樂園搬家”的事。解經家曾引用以弗所書四章8節原文，說：他升上高天的時候“帶走了許多被擄的”（指被魔鬼擄去的，指死亡權力所拘禁的義人靈魂）。他們根據這節經文來指出，樂園有一次大遷徙。可惜這一節聖經所指的也屬“隱秘之事”（本書在以弗所書難題中將有詳解）。神學家對該一節聖經有過許多辯論和解說。所以根據這節聖經來強調說樂園“從下麵搬到天上”，是不足為信的。

    我們的看法是這樣：

    陰間之事，肉眼未見，很難全部明白。一個住在香港的人沒有到過泰國，雖然看過有關泰國的書，也不如那些親身到過泰國的人能明白得那麼多。泰國的夏天在三、四月，不在七、八月，單這一點已經不同，已經使住在香港的人無法明白。

    樂園所在地，是住在地上的人所不能瞭解的，我們不能用地上人的地域觀念來指出樂園在天上那一部分。我們只能說有樂園，是義人靈魂所在地。樂園，保羅的靈曾被提到該處，又稱之為三層天，所以有些解經家認為主那穌升天時曾將樂園搬到三層天上去。其實，樂園、三層天、天堂（原文無天堂之名，只有天字）、天上的耶路撒冷，都應該是同一地方，而且未經變動，因為照天文學者看來，一離開地球，進入太空，便都是“天上”，天上並無上下之分，靈魂的去處更不是我們所能瞭解的，怎能說“從下面搬到天上”去呢？

    財主與拉撒路的事是告訴我們信者與不信者的結局，對地域的解釋，只說兩者不能彼此來往。其實兩者距離甚遠，因為那財主是遠遠看見亞伯拉罕的。既然相距很遠，又各不相干，何必一定要造出一個“樂園大遷徙”的教義呢？―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路廿三43那個臨死的賊人，怎能在他死亡的那天與基督同在樂園裡？】

     根據路加二十三43的記載，基督向那個已被釘在十字架上，臨終而悔改的囚犯說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」然而，耶穌不是要待星期天復活之後，才升到天上嗎？假如耶穌要到星期天才在樂園裡，那悔改了的囚犯又怎能與他在一起呢？要尋著這問題的答案，必須研究耶穌被釘那天，樂園在那裡。

    顯而易見的是，樂園要待耶穌復活那天才升到天上。耶穌在財主與拉撒路的比喻也說到，那敬虔的乞丐拉撒路死後，被天使帶到「亞伯拉罕的懷裡」（路十六19-31）。故此，「亞伯拉罕的懷裡」指一塊地方，是那些得贖的靈魂在基督復活之前所停留的。我們假定這塊地方就是樂園。樂園仍未升到天上，卻仍然是陰間（seol）的一部份，專為去世的信徒而設；要待救贖的工價真真正正在各各他付上了，去世的信徒才被允准進入天堂，得睹神的榮耀。

    毫無疑問，耶穌及那悔改了的囚犯在星期五去世後，都進了仍在陰間裡的樂園。但到了星期天，耶穌復活並顯現與抹大拉的馬利亞（約二十17）及她的兩個同伴（太二十八9）；之後，我們認為耶穌帶同本來停留在陰間的已死信徒升到天上榮耀之境。在這些信徒之中，包括了亞伯拉罕、拉撒路及那個悔改了的強盜。以弗所書四8如此論及基督：「他升到高天的時候，接掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」第9節接著說：「既說升上，豈不是先降在地下麼。」文中「降在地下」，所指的就是陰間。第10節指出：「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」我們可推測，耶穌帶領樂園裡的所有信徒離開陰間，升上了高天的榮耀之境，就是三位一體神所在之處。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

 

【路廿三43{\Section:TopicID=308}樂園】

問：路加福音二十三章四十三節：「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」啟示錄二章七節：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」哥林多後書十二章四節：「他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。」這三個「樂園」有分別否？

答：啟示錄二章七節的樂園，是「神的樂園」，就是將來的新耶路撒冷。比較其中的生命樹就知，路加福音二十三章和哥林多後書十二章的樂園，乃是指在地中心的樂園，就是信徒死後的去處。―― 倪柝聲

 

【路廿三43安息日會人士相信，人死以後，靈魂與肉體一同埋葬在墳墓中，靈魂並無知覺，所以靈魂不是馬上到天堂或地獄去，要等到主那穌再來時便復活，此說有何錯誤？】

    根據那穌在此對十字架上悔改的強盜所說的話，他死了以後，馬上要到樂園裏去。那穌所說的“今日”，只能作“今日”解，並非若干年之後。他說：“今日你要同我在樂園裏了”。證明人死後無知覺之說不合主那穌的話。

    可是安息日會人士卻把這節聖經這樣譯：

    “今日我實在告訴你，你要同我在樂園裏”。但這樣譯法，與說話的口氣不合，而原文該節亦無此種表示。

    此外，主那穌在路加福音十六章19一31節所說財主與拉撒路的敍述中，證明人死後的靈魂已到兩個不同的地方去，安息日會人士卻認為主那穌所說的只是一個故事，一個教訓。但是，如果主那穌所講的也不足信的話，就不必信那穌了。辯論何用？

    還有，希伯來書十二章22一24節是安息日會人士無法解釋的。那裏所說很清楚的是指著天上，其中有一句是，天上有“義人的靈魂”。為何他們說人死後不到天堂或地獄，乃是無知覺與肉體一同埋在墳墓呢？―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【路二十三44】“午正”即第六小時。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三44~56】耶穌去世(44-49節;太27:45-56;可15:33-41;約19:30),被亞利馬太約瑟埋葬(50-56節;太27:57-66;可15:42-47;約19:38-42)。──《聖經精讀本》

 

【路二十三45】殿裡的幔子把聖所和至聖所隔開。大祭司每年只可進至聖所一次，為百姓贖罪（來六19；九3；十20）。──《啟導本聖經註釋》

         “殿裏的幔子”。參看馬太福音二十七章51節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三50】議士是猶太公會的一員，是這個公會將耶穌置諸死地。墳墓是約瑟為家人預備的新墓。耶穌的屍體用細麻布包裹，祂是真正的死了。婦女還準備去拿香膏來膏祂的身體。──《啟導本聖經註釋》

         約瑟一直是一個暗中跟隨主的門徒（約一九38），而且公會審訊耶穌的時候，他可能並沒有出席（可一四64）。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三51】“亞利馬太”。呂大以北的一座城。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三53】另參看以賽亞書五十三章9節。“裹好”。這用語的意思是“緊緊地纏裹”，指用細麻布纏裹屍體。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三54】預備日是安息日的前一日，即禮拜五。猶太人的安息日從禮拜五日落時分開始到禮拜六日落為止。耶穌是在禮拜五日間受難；因安息日快到，不可作工，安葬耶穌的事必須儘快辦妥。──《啟導本聖經註釋》

         “那日是預備日”。星期五，耶穌死的那天，是為安息日作預備的日子；安息日從星期五日落時分開始。──《雷氏研讀本》

 

【路二十三56】“遵誡命”。即在安息日不作工（出二〇10）。──《雷氏研讀本》