路加福音第廿二章
【81．天主教會的神甫在主領他們的聖餐時（他們稱為彌撒），只准他們的會友領“餅”，不許他們領“杯”，杯中的葡萄酒只由神甫享受，是否合聖經？（路二十二章17節）】
不合聖經。因為主那穌在設立聖餐時，曾吩咐眾門徒拿著杯，“大家分著喝”，是“分著喝”，並非一個人或少數人獨享。馬太福音十四章23節說：他們都喝了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【82．有人主張在聖餐時只用“一個大杯”，大家輪流喝一口，這種方法是否合聖經？（路二十二章17節）】
主那穌曾吩咐門徒要“分著喝”，從分著喝三字看來，表示分成許多份，正如今日多數教會所用的方法，把葡萄汁分放在許多小杯中一樣。
那些仍然主張採用“一杯”制的人，無法解釋“大家分著喝”一語。猶太人在過逾越節時喝酒，也是大家分著喝的，主那穌設立聖餐時也沿用遺傳的方法大家分著喝，並無跡象表示大家同喝一個大杯。現在的猶太人也是分開每人一杯喝酒過逾越節的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二十二31~32】「主又說...撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」
神試驗我們的時候，把我們的信心當作中心的目標；如果別的可以免去試驗的話，信心是必定免不了試驗的。許多時候，神把我們喜樂的甲冑剝去，讓我們遭遇一些恐懼危急的經歷，要看我們的信心在試煉中受不受到損傷。真實的信心能絲毫受不到損傷。─
司布真
保羅說，「所信的道我已經守住了」(提後四7)，雖然他的頭他沒有守住。人雖能把他的頭斬去，卻不能把他的信心斬去。他引以為樂的有三件事：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」其餘的一切算甚麼呢！他獲得了勝利，他贏得了獎賞，他不但在地上得到欽仰，並且在天上得到稱讚。為甚麼我們不能像他那樣以得著基督為至寶呢？為甚麼我們不能像他那樣忠於真理呢？啊，這是因為我們沒有他的算學。他與我們算的不同；我們算為得著的，他算作有損的。但是，如果我們要像他那樣得冠冕，就必須有他那樣的信心，並且像他那樣守住信心。─
選
基督徒，當心你的信心，因為只有信心能使你得著上面來的祝福。禱告不能叫你從神的寶座上得著甚麼，除非禱告有信心。信心是連天接地的電線，藉它我們可以傳達我們的請求給神，神可以傳達祂愛的答應給我們。如果信心的電線折斷了，我們怎樣能得到神的答應呢？我們現在在困難中間麼？我們可以藉信心得到幫助。我們現在將被撒但打敗麼？我們可以藉信心藏在主的背後。沒有信心，我們便無法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我們怎能和神交通呢？信心使我們和天接觸。信心使我們披戴耶和華的能力。信心使「神...幫助我們」(羅八31)。它使我們消滅陰府的勢力，它使我們踐踏蛇頭龍體。哦，沒有它，我們不知道要到甚麼地步！所以，基督徒，當心你的信心。「你若能信，在信的人，凡事都能」(可九23)。─ 司布真
【兩把刀(路廿二36~38)】
問：路加福音二十二章三十六至三十八節：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶凓，有口袋的也可以帶凓；沒有刀的要賣買衣服買刀。我告訴你們，經上寫凓說：『祂被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上，因為那關係我的事，必然成就。他們說，主阿，請看，這裏有兩把刀；耶穌說，夠了。」又馬太福音二十六章五十二節：「耶穌對他說，收刀入鞘吧；凡動刀的，必死在刀下。」這兩處聖經，有無矛盾？路加福音二十二章說：兩把刀夠了，有何解說？詣示其詳。
答：這個問題是基督人最不明白的一個。我們可以詳細一點查考。主耶穌命門徒買刀這段故事，是記在路加福音二十二章三十五至三十八節。這段聖經有兩個問題，應當預先解決；然後才能從事查考。(一)這兩把刀可否靈然解？(二)若不可，則主耶穌是否要門徒動刀爭鬥？
(一)我們不能靈然解這兩把刀；因為主耶穌命令門徒預備東西時，祂不只命他們單買刀而已。在第三十六節說：「有錢囊的可以帶凓，有口袋的也可以帶凓，沒有刀的要賣買衣服買刀。」主在這裏命他們預備三件東西。如果刀是指凓這個或指凓那個，則錢囊也當有所指，口袋也當有所指才是。如果錢囊就是錢囊，口袋就是口袋；則刀必定也就是刀方可。我們不能說，這兩把刀是指凓新舊兩約說的，或是指凓兩個強盜說的，或者有其他的理想。刀就是刀；我們不可靈然解。如果一遇凓難處，一不明白，就把經文靈然解了，這是何等的不公平呢？
(二)這刀既是刀；主耶穌的本意是否要他們買刀而以爭殺呢？不是！有三個理由：1.門徒除了猶大之外，尚有十一人。如果主耶穌要他們用武力解決，則十一人用兩把刀怎樣夠呢？門徒說有兩把刀時，主耶穌就停而不說，並沒有再勸他們再買九把，就是表明祂的原意，並非買刀用武；2.如果主耶穌原意是要用武，則彼得已經動刀了，已經用武力解決了，而主耶穌反對他說：「收刀入鞘吧；凡動刀的，必死在刀下。」(太廿六52)；3.如果主耶穌要他們用武，則與祂平日「不與惡人作對」的教訓大相逕庭了(太五38~44)。我們現在已經解決了：1.刀就是刀；和2.買刀並非為用武。然則，主耶穌原意何在呢？我們應當如何才能得凓一個真解呢？
要得真解，我們應當先知道幾件事：(一)主耶穌所說的刀，雖然就是實在的刀；然而，祂的原意又非在刀。祂若真要門徒買刀，則刀只有兩把，豈不是應當再買才夠呢？(二)主耶穌並非全心注意刀；祂所說的是錢囊、口袋和刀。刀不過是三者之一。(三)當日猶太地盜賊公行(十30)；所以，猶太人幾乎無人無刀。他們當日的刀好像我們現今的手杖一樣。(四)這一段聖經(路廿二36~38)全論那夜事實。第三十七節與全段好像並不相連。我們若不明白第三十七節，則我們斷不會解說這段聖經。解經應當上下連貫；不能將我們所不明白的，隨便刪去一節而解其餘。(五)我們應當知道，主耶穌說第三十六節的話的背景怎樣。為甚麼主耶穌這樣說？在何時主耶穌這樣說？都是我們所應當知道的。(六)我們應當記得，這段經文不當靈然解；刀非為用武。
我們現在可以順凓以上各點，慢慢的查考這幾節的經文。在第三十五節說：「耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。」主耶穌在此吽地們記杠，祂當初蚎同差遣枹們出去時，沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋；然而，他們並不缺少甚麼。為甚麼他們不至缺乏呢？這段差遣的故事，是記在路加福音第九章和馬太福音第十章。馬太福音記得較詳細，我們可以一讀。當日主耶穌是差遣他們往「以色列家」去傳天國的福音。主耶穌此時明顯祂為「彌賽亞的權柄」。門徒出去傳道，就是叫人接受祂為彌賽亞。作工應當得飲食(太十10)；所以，他們不必自備糧餉(太十9)，而一無所缺(路廿二35)。這都是主耶穌彌賽亞權柄的效力。
現在呢？主耶穌已經顯明給以色列人看了；但是，他們不肯接納，一再棄絕。現在呢？「祂要被列在罪犯之中。」(37節)被人釘死了。人不特不要祂為彌賽亞，並且要殺死祂而後快(這就是第37節的意思)。祂現在乃是要應驗聖經而受苦；要失去祂榮耀彌賽亞的權柄了。所以，祂不能再用祂彌賽亞的權柄，為祂的使者備辦了。所以，雖然你們從前不必預備錢囊、口袋和鞋，而不缺乏；「現今」則不能如此了。「但如今有錢囊的可以帶凓，有口袋的也可以帶凓，沒有刀的要賣衣服買刀。」(36節)因為我要受死，我已經被人棄絕，人不要我為彌賽亞；所以你們從前藉我為彌賽亞所得的供給和保護，也要(暫時一終止了。你們應當自為打萛。
這是主耶穌在這三節經文裏所表明的意思。在第三十六節前句的「但如今」是最要緊的，表明現在已經時過境遷了。「但如今」就是指凓自「晚餐始到十字袈止」那一個期間。在這一個期間裏面，主耶穌在事實上被世人棄絕。主耶穌告訴祂門徒的話，原意本非專注他們的錢囊、口袋和刀；不過欲叫「他們明白祂當時所處的地位而已」，要叫他們知道祂現在快要死了。而門徒不會其意，而尚以為主耶穌所說的，真是指錢囊、口袋和刀說的。他們的思想完全被物質所支配了；到了此時尚無屬靈的知識(請讀約廿一22~23)。並且，他們私心真要用武，使用屬血氣的兵器；所以，就回答主說：「請看，這裏有兩把刀。」(38節)他們以為主真是要刀！主就答應說：「夠了。」這「夠了」到底是指凓甚麼說的呢？第一必定不是指凓刀說的。十一個人用兩把刀怎麼夠呢？主的話意，並非說兩把刀已經夠用了。不然彼得才運用其一，而主為何就責備他呢？所以，這「夠了」必定另有意思。
主耶穌知道祂的門徒尚不能接受祂的話，他們的思想尚是仍舊屬物；所以，祂就說「夠了」──不必再說了，你們不能明白我的話了。這夠了就是與我們中文的「休矣」相同；不過較為柔和，沒有那樣冷硬而已。所可惜的，當日的門徒如何不明白，今人尚是仍舊。門徒不明白主的話語；所以，後來尚問說：「主阿，我們拿刀砍可以不可以？」(49節)現在不明白主道(太五)的人，尚是如此直問。那知主的回答，尚是「凡動刀的，必死在刀下」。世上原不應當有「基督軍人」阿！―― 倪柝聲
【83．“賣刀買衣”及“兩把刀”如何解釋？（路二十二章36一38節）】
主那穌所說是用“教訓式”的口氣，門徒卻認為是照字面解釋的是，‘賣衣買刀”。買刀而要賣衣，當然是窮人，但這買刀是指“自衛”而言，並非要有錢人多買一張刀來傷害別人。
有人解釋謂“刀”指聖靈寶劍，即聖經的話語，“賣衣”則指放棄自己來獲得主的道而言。
至於“兩把刀”一語，是彼得以為照字面解釋時的現實回答，主那穌認為門徒尚未瞭解他教訓的真意思，也不想再解釋下去，所以說“夠”了。
但有人解釋這兩把刀是暗指“洗禮”與“聖餐”，都帶著屬靈的力量。又有人說是暗指彼得與保羅，一個是以色列人的大使徒，另一個是外邦人的使徒，都是有能力的傳道人。又有人解釋是指著舊新兩約聖經而言，都是“比兩刃的劍更快的”。又有人說指今生的福氣與來生的永生而言。
那穌說“夠了”，這些解釋作為參考則可，作為正意的分解則“夠了”！―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【85．彼得不認主與猶大賣主都是犯了大罪，但他們犯罪情形及結果有何不同？（路二十二章48、62節）】
猶大犯罪是故意的，是有計劃的，其動機是為貪財。
彼得犯罪是無意的，是無計畫的，其原因是心靈軟弱。
猶大是代表許多未得救的“假信徒”，終有一天暴露出他們虛偽的面目與可怕的結局。因此猶大…悔而不改”，結果滅亡。
彼得是代表許多得救的“真信徒”，雖因軟弱而犯罪，但終必“悔改”而蒙恩。請參看下圖真假信徒的路線。
真正得救的人，他們已得了永生，永不滅亡，誰也不能從主手中把他們奪去，誰也不能從天父手中把他們奪去（約十章28一29節）。他們有許多的保障，誰說真正得救以後的人會再滅亡？那些猶大式的信徒根本尚未得救也。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【84．那穌受審之夜，是在何季節？何以被得要與眾人一同烤火？（路二十二章55一56節）】
那穌受審是在猶太人逾越節的節期中，根據猶太人的年曆，逾越節是在現在的陽曆三四月中，亦即中國人清明節前後。在中國北方，已是黃黴時節，天氣潮濕，有時亦頗覺清涼。但在猶太地方，三四月乃是雨季開始，白天溫暖，晚上寒冷，有時下雨更增加寒意。作者1962年的受苦節前夕曾在耶路撒冷城外近以馬許斯處住宿，正下寒雨，晚上在旅館中蓋了幾張毛氈，還覺相當寒冷。第二天受苦節也相當寒涼。因此我明白了一件前所未知之事，那就是主那穌在十宇架上被釘時，不單是“痛”，同時也“凍‘（冷）。
約翰福音十八章18節說：“因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火”。“天冷”二字，並非指中國的冬天，乃是指逾越節的雨季而言。假如我們以為“天冷”作“冬天”解，而以為主那穌被釘之時為十月至一月的冬天，那就大錯了。正如澳洲的五月至九月為寒冷季節，與北半球相反，澳洲的十二月紀念救主降生時，人們正開始到沙灘去游泳，那所謂“聖誕老人”並非穿大紅袍的冬衣，乃是穿游泳衣背大包袱的呢！―― 蘇佐揚《新約聖經難題》