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路加福音第十三章拾穗 【路十三1】彼拉多屠殺加利利人的事不見其他資料。彼拉多任羅馬總督，可能害怕猶太人暴動，便在他們獻祭時殺了一些人；這些人的血攙在祭物中。耶穌指出罪的普遍性，人有了罪一定滅亡，不問是死於彼拉多或死于塌樓，人若不悔改都難逃永死，就如不結果子的樹終須砍下（7節）。──《啟導本聖經註釋》 耶穌這段講話 （2∼5節）是祂聽了當日發生的新聞後作出的評論。祂迅速把世事提到屬靈的層次；要解決今天世界的問題得先對付人的罪；罪雖不是造成這些災難的直接原因，但災難的出現，處處提醒世人必須悔改離罪，歸向真神（參約九3）。──《啟導本聖經註釋》 彼拉多……攙雜……事: 不太清楚這到底是指什麼樣的事件。只知道當時,羅馬統治下的猶太人,為了爭取獨立常常發動鬥爭。根據這點,只能推測比其他居民性情更暴烈的加利利人(約1:46;7:41,52)犯了羅馬法,於是在聖殿禮拜時,被彼拉多的兵殺害,所以把血攙雜在祭物當中。 ──《聖經精讀本》 【路十三1~9】接續前章54-59節,耶穌繼續敦促大家悔改認罪,內容可分為兩個部分:①橫遭飛來之禍的教訓(1-5節);②無花果樹的比喻(6-9節)。什麼是“悔改”？“悔改”的希伯來語和希臘語都具有“回顧往事”、“改變心志”、“祈求赦免”、“向著神”等意思。可見悔改的第一步就是回顧往事,明白自己的錯誤,帶來內心的變化,再求神饒恕。但聖經裡的悔改並不單單指人心靈上的,更重要的是人對神根本態度(行動)的變化(3:7-14)。所以耶穌所傳的所有悔改信息的焦點,就是生命發生變化,在生活中結出與悔改相稱的果子(9節;6:46-49;約5:14; 8:11)。這一點與施洗約翰的信息一樣(3:8-14),舊約先知所傳的悔改信息也是如此,而且以西結、約拿等先知反復強調,人只要從惡中悔改,不再犯罪,神就賜憐憫,饒恕過去一切的罪(結33:10-20;珥3:9,10)。以上查看了真正的悔改和隨之而蒙的神赦罪的恩典,借著耶穌為我們的代贖之死,救贖之路完完全全地彰顯在所有人面前(來9:11-14)。所以在我們中間若有犯罪的,現在就立刻向神徹底悔改。那麼神將憐憫我們,即使是朱紅般的罪,都必變得雪白(賽1:18)。
──《聖經精讀本》 【路十三2~3】猶太人認為受苦就是犯罪的結果。其實現今聖徒也常常持有這種態度,但這毫無根據。因為神所立的自然秩序,同樣適用於任何人,所以信徒也可能遭遇未曾想到的不幸。耶穌通過指出這一點,要求當鄰舍遭遇苦難時,我們當採取的態度:①在神面前所有人都是同樣的罪人(羅3:10-12);②神所要求的不是讓我們定弟兄的罪,而是通過別人省察自己的罪,持守悔改的謙卑態度(太7:1-5)。 ──《聖經精讀本》 【路十三4】耶穌為了敦促以色列百姓悔改、接受福音,揭示了一些因罪受懲罰的具體實例。西羅亞樓是猶太總督彼拉多用從聖殿府庫中非法奪取的資金,所建的水路的一部分。死亡的人可能是收取這不義之財的勞動者。 ──《聖經精讀本》 【路十三6】《馬太》二十一18∼22所記的無花果樹的故事，寫出耶穌公義威嚴的一面；《路加》此處所記則反映祂慈愛、忍耐的一面。寬限一年，是神對背逆的人類的忍耐，祂不願人滅亡，盼望人人悔改得救
。──《啟導本聖經註釋》 【路十三6~9】無花果樹的比喻(太21:19,20;可11:12-14,20,21)。在這裡無花果樹: 象徵猶太人;果子: 象徵真正的悔改;主人: 象徵神 ;管園的: 象徵耶穌。耶穌借比喻敦促猶太人在神的審判臨到之前快快悔改。但悔改的要求並非只針對當時代的猶太人,也針對所有的人。而且我們要銘記:①末日必有神嚴厲的審判(太25:31-46);②神願人人悔改、歸向他,免受審判(結33:11)。
──《聖經精讀本》 【路十三10~17】耶穌因安息日醫好被鬼附18年的女人,而引起了有關守安息日的爭論。接著6:1-11的爭論後,又一次出現關於守安息日的爭論,詳細內容請參照6:1-11。安息日和主日的區別,如下列簡圖所示: ──《聖經精讀本》 【路十三11】「有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。」 路加說她“腰彎”。那是一個醫學名詞，在新約中沒有其它的地方出現過。按希臘文正確地直譯，應該是“雙重彎曲”。 “直不起來”也是一個醫學名詞，曾在新約其它地方出現過。約翰福音8章說到耶穌在聖殿中時，人們把一個犯罪的婦人帶到祂面前，約翰記載說，耶穌直起腰來。這裡的婦人幾乎不能向上看。你如果碰見她，她是無法抬眼看你的，她的腰彎得太厲害，眼睛總是向著地面。──《摩根解經叢書》 不問人與撒但如何反對，天國一定得建立。治好彎腰女人的病，雖小若芥種與面酵（18∼21節），但這些神蹟、這些聖工，到後來會成為大樹，會發起全團。耶穌的話叫敵人心感慚愧，叫渴慕主道的人無不歡喜。參《馬太》十三31及33注。──《啟導本聖經註釋》 【路十三13】按手: <出29:10,關於按手>。 ──《聖經精讀本》 【路十三16】亞伯拉罕的後裔: 與“亞伯拉罕的子孫”(3:8;19:9;太3:9;約8:33,39)相同,意味著既然這女人是蒙神揀選的百姓,那麼得到耶穌醫治是理所當然的。 ──《聖經精讀本》 【路十三18~21】耶穌用“芥菜種的比喻”(太十三31,32;可4:30-32)和“面酵的比喻”(太十三33),教導有關天國的真理。路加把耶穌的這個教訓記錄在他行醫治神跡之後,表明天國將擴展到全世界,乃是出於神的大能。 芥菜種的比喻: 指天國外在的擴展;面酵比喻: 指天國內在的成長。
──《聖經精讀本》 【路十三22】《路加》從此處一直到十六13都涉及到主對“誰配進天國？”這個問題的答覆。能進天國的不是大家想像中的那些人，自以為在前的將要在後，謙卑悔改好像浪子的（十五1∼32），反要升高（十四11）。──《啟導本聖經註釋》 【路十三22~30】耶穌有關得救、天國和信徒的責任的教訓。關於得救,當時猶太人認為神所應許的百姓——亞伯拉罕的後裔(創17:1-8),將不受任何限制,無條件地都能得救。但是耶穌教訓,並非只要是亞伯拉罕的後裔就能無條件地得救,唯獨否認自己,遵行神旨意的人,才能得救(約8:31-47)。因此許多人對這不同見解疑惑地問:“主啊,得救的人少嗎？”(23節)這是可以理解的。耶穌從幾個角度回答這一提問。如下面圖表所示: 這些內容,請參考馬太福音的平行經文。
──《聖經精讀本》 【路十三24】耶穌將問題（23節）轉到發問的人自己身上，要人自己努力進天國，不用留意別人能不能進去。現在救恩的門大開，應努力進去；將來門關了，要進去也不行了。──《啟導本聖經註釋》 努力進窄門: 從這些話語,可以看到猶太人只關注得救人數的多少(23節),而耶穌卻教導關乎得救本質的信息,和將要得救的是什麼樣的人(太7:13,14)。 ──《聖經精讀本》 【路十三29】猶太人本有機會與耶穌同席，聽祂的教訓，卻因拒絕基督要被趕出去；外邦人反要從四方八面來共用神的恩惠
。──《啟導本聖經註釋》 【路十三31】離開這裡去吧: 指當時統治加利利和比利亞的分封王希律安提帕(3:1地圖)計畫殺害耶穌,所以法利賽人勸他逃往不被希律統治的猶大。但是從耶穌的反應來看(32,33節),法利賽人的忠告並不是出於真正的關心,而是要陰謀害死耶穌。 ──《聖經精讀本》 【路十三31∼32】希律是管理加利利和約但河以東一帶地方的希律安提帕，見<參考資料>。他可能害怕再出現一個施洗約翰那樣有影響力的先知（比較九7∼9），所以威嚇殺死耶穌，迫祂離境。耶穌稱他為“狐狸”，指希律為人閃爍不定，生性欺詐。這大概是當日猶太拉比對希律的一般看法。──《啟導本聖經註釋》 【路十三31~35】記錄了耶穌講述自己將在耶路撒冷受死(31-33節)、為耶路撒冷哀哭(34,35節)的場面。從中可以再次認識到:①耶穌已準備好上耶路撒冷(9:51);②耶穌的耶路撒冷之行(22節),為耶路撒冷哀哭,反映出直到最後他都因拒絕的人必受的災禍(22:22;太26:24)而痛惜。 ──《聖經精讀本》 【路十三32】「耶穌說：“你們去告訴那個狐狸說：‘今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。」 這裡的“成全”原文是teleioo；祂在十字架上最後的呼喊“成了”，也是出自同一個語根的動詞tetelestai，意思是完成了，成全了。──《摩根解經叢書》 狐狸: 分佈在巴勒斯坦全地的動物,敏捷、狡猾、善於隨機應變。耶穌把希律比喻為“狐狸”,揭露希律絞盡腦汁想把耶穌從自己管轄地區驅逐出去的狡猾和奸詐。
今天和明天: 指耶穌在世上作工的剩餘時間;第三日我的事就成全了: 意味著耶穌借著被釘死十字架,第三日復活而完成他為人類的救贖而作的一切事工。
──《聖經精讀本》 【路十三33】“今天、明天、後天”是猶太人表示“很短一個時期”的說法，耶穌的意思是：“我在世上還有一點點時候，仍舊得工作，然後才去耶路撒冷，去為世人的罪犧牲。”祂的時候還沒有到，敵人不能傷害祂（參約七30；八20；太十六21）。──《啟導本聖經註釋》 我必須前行: 耶穌不顧希律和法利賽人的權術計謀,按照神創世前所定的計畫繼續前進,直沖向終點——十字架上的死和復活(何6:2)。耶穌不顧人的各種逼迫和詭計,毫不畏懼、毫無憂慮地把自己的所有對準神的旨意,這真是今天信徒當效法的榜樣。先知……喪命是不能的: 預言自己不是在希律手下遭害,而是在耶路撒冷,被當時宗教領袖法利賽人治死。 ──《聖經精讀本》 【路十三34】耶路撒冷啊,耶路撒冷啊: 耶路撒冷是耶穌傾注愛的場所,也是拒絕接受耶穌慈愛的城邑。這不僅是耶穌對耶路撒冷的哀哭,也是對以耶路撒冷為代表的以色列民族的焦慮和歎息(太23:37-39)。 ──《聖經精讀本》 【路十三34~35】耶穌為耶路撒冷哀哭的情景。馬太也記錄了這個內容(太23:27-39),路加把這件事和耶穌在耶路撒冷的死聯繫起來(33節),馬太則把這件事與猶太宗教領袖的偽善相連起來(太23:13-36),強調耶路撒冷滅亡的責任在於他們(太23:37-39)。 ──《聖經精讀本》 【路十三35】「看哪！你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們：從今以後你們不得再見我，直等到你們說：‘奉主名來的是應當稱頌的。’”」 「家」：可能指「聖殿」、「家族」、「後裔」。許多解經家都認為是指「聖殿」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》 “成為荒場”一詞原文裡有沒有，無人能斷言。但不管有沒有這幾個字，“成為荒場”的這個事實還是存在的。──《摩根解經叢書》 本節上半出自《耶利米書》二十二5。舊約時代以色列的“家”是王宮；在耶穌時代，猶太人的中心是“聖殿”。耶穌歎息猶太人拒絕救恩，他們的殿要被毀；但慈愛的主仍勸勉猶太人繼續尋求基督，有一天願意稱頌祂。參《馬太》二十四１注；《路加》十九41。──《啟導本聖經註釋》 |