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路加福音全书综合拾穗 路加福音综观(谢家树) 目录： 01一、前 言
02二、四卷福音的表征 03三、路加福音与其它福音书共读
04四、路加福音的作者 05五、路加福音作书时间及地点
06六、路加写作福音书之物件 07七、路加写作福音书之目的
08八、路加福音主题 09九、路加福音写作笔法和神学思想 10
11十—、路加福音的叙述可分五段
12十二、路加福音中的主要地点 13十三、路加福音中的对称笔法
14十四、路加福音中的饮食观 15十五、路加福音的分段
16十六、路加福音全书内容大纲 17十七、路加福音初段叙述综读
18十八、希律和他的家属 19十九、救主耶稣基督的降生
20二十、耶稣基督的家谱 21廿—、全能的拿撒勒人耶稣
22廿二、耶稣受试探 23廿三、路加福音的特点
24廿四、路加福音特别注重祷告 25廿五、路加福音所记的神迹
26 27廿七、路加福音特别关心妇女
28廿八、路加福音特有的记载 29廿九、路加福音特有的教训
30三十、路加福音结局的故事 一、前言
十年前，笔者把平时综读四卷福音书的笔记资料汇集整理，先后出版了约翰福音综观及马太福音综观，蒙书展推荐，尚获好评。此后数年中，大部份将其它累积资料，陆续完稿成书，如圣经中的日期，以赛亚书查读等约十来本。其中使徒殉道录，已在中国大陆于二〇〇三年发行简体字版本，颇受家庭教会欢迎。另专为传福音用的有问有答，已发行第五版，在香港上网，每日均有中国大陆网友询问，收效颇丰。二〇〇五年初，将汤姆斯所著之培灵引解罗马人书翻译完后，因感年龄过高，使用电脑常感眼花目眩，很想歇手休息；但祷告中，神的答复总是「我的恩典够你用的。」圣灵催促我宁作春蚕，勿作领一千银子懒而不动的仆人。于是又鼓起勇气，将旧有综读四卷福音书中有关路加福音的资料，再搜集整理，开始撰写。 读福音书，首先应该了解它的背景，那会追溯到罗马以前的时代；虽然罗马人技艺精湛，所到之处，道路和水利系统建设令人瞩目，但罗马帝国潜在的意识形态，实际上起源于希腊的亚历山大大帝( Alexander B.C.356∼323)，时期约为主前三百五十年左手。历史记载，亚历山大雄才大略，在极短时间内，打败波斯帝国，从地中海地区扩展到东方的印度，创下了世界之王的地位，可惜他仅活了三十三岁，得病而亡。他死后，领土被手下三员大将瓜分，为时约三百年，这版图又重新联合起来，罗马兴起了渥大维（Octavius B.C.63---A.D.14）——后改名亚古士督( Augustus)，他统治了亚历山大留下来的版图。按亚历山大曾师事希腊哲学家亚里士多德（Aristotle），在他征服之地将希腊的习俗、思想、文化，甚至于语言，一切生活方式，全部实施希腊化，这种情形，在亚历山大死后尚持续了—千多年，对西方文化后来的发展，产生极深远的影响。主耶稣降生之时，正处在三个最兴盛时期，即罗马的军事和政治，希伯来的宗教，希腊的文化。——主耶稣钉十字架时，悬挂罪状的牌子「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」就是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的（见约十九19∼20）。借着希伯来的宗教，罗马的军事政治，加上希腊文化的普及，基督教在主耶稣复活升天后不久即迅速得以广传，这是最大的原因。 基督教信仰所取得的成功是显而易见的，对此我们可以用很多方式解释。但是一个重要的事实是，基督的福音解决了当时人们的忧虑。当时使徒传福音，离开偏远的家乡，进入地中海西部的大城市时，他们是在人们最需要的时候来到的。 他们不仅愿意与人们从思想角度讨论人的问题；而且，如果有什么比这更重要的，那就是他们在罗马帝国版图内所建立的基督徒团体，用很实际的方式，向人们证实了很多人还在寻求的生命的意义与目的。 早期基督徒也吸引了对许多神秘主义和神秘宗教感兴趣的人。但是耶稣的所有教训与当时那种否定世界的思想极为不同。也正是因为这个原因，更加令人信服地解释了在这个既有的世界中的生命问题，而不是鼓励人们选择和梦想其他某个世界的生活。基督徒的信息坚定地扎根于发生在真实世界，日常生活的事件中。 耶稣的诞生、受死和复活。祂没有要求信徒脱离其所经历的生活，而是把这种物质的存在，理解为神的作为；神在其中做工，人可以认识祂。另一面，良善的生命，不可能通过人的才能才获得；他们不贬低人的理性价值，但称理性自身无法辨别生命的意义。真正的满足，只能通过与神有密切的个人关系方能获得，而这种关系又是通过神的灵才发挥作用的。拿撒勒人耶稣的教导，总是以这个世界的真实生活为基础。此外，基督徒不仅只是关注自我实现，通过信靠耶稣，基督徒发现自己属于一个新的社会团体——教会，这个团体为大家共同的属灵追求和个人属灵追求提供了有意义的环境。人们不难看出，早期基督徒如此成功地填补希腊世界的精神真空的原因与方式；他们信仰的故事，远比古代某些社会因素的偶然集合来得复杂。实际上，它根本不属于这个占统治地位的希腊化世界，它有自己的起源。 罗马的宗教和希腊非常相似，他们有着同样的神祗，只是被冠的名字不同而已。到主前第五世纪，在罗马万神殿中，确定名称的男神女神有十二个，这些神祗各自的影响力非常有限，崇拜者各凭喜爱，且均诚意不足。希腊宗教没有组织化的中心机构来强迫在各地寺庙进行统一的宗教活动。虽然各神都有自己的祭司，但这些祭司都不是专职的，掌管宗教事务的，通常是那些握有世俗大权的人。 最重要的宗教人物是预言家，他们传达神谕，向人解释神祗对他们的旨意。这样的事情既多且杂，涵盖个人引导、医治、制定国家政策，乃至军事行动。至于敬拜的地方，不一定在神庙，路边或街头角落都随便。献祭常用动物，有时也用谷物或水果。他们的观念，献祭不是令人沮丧的事，通常是一场欢宴和庆祝。 由于哲学思想的影响，希腊诸神及其故事被解释成象征着某种第一因，或世界背后所存在的抽象原理。虽然这并不—定总是把人引向理性的无神论，或者废止传统的敬拜形式，但人们不可避免地质疑这个信仰体系。到了使徒广传福音的时候，文化的变革，人们开始意识到有另外的宗教传统，与日益增长的灵性不确定性相结合，使人们对希腊文化的信仰，不再简单地加以接受。虽然这些信仰从来没有完全消失，直到几个世纪之后，它们才完全被基督教信仰所取代。 四卷福音书产生的原因，主耶稣复活、升天，门徒广传福音，除了耶稣的教训内容，必须把耶稣生平事迹，作详细的报导。一般相信，马可福音成书较早，原初时马可不被保罗接纳为同工（参徒十五37∼39），后随彼得往吕大、约帕、哥尼流一带传福音，把彼得跟随主耶稣时的回忆的叙述，记录成书，是为马可福音。马太可能参考马可福音，补充并加强了主耶稣的教训，写了马太福音。路加福音来源，众所周知路加非犹太人，且从未跟随过主耶稣，他写这卷福音书的资料，完全听各方的述说后加以求证的记载；所以其中人性浓厚，特别有历史性的意义。约翰福音成书则较晚，描述这位神的儿子，另一面补充三卷福音书之不足。 二、四卷福音书的表征
常常有人提出来问，为什么要有四本福音书？用一本福音书把耶稣基督整个事迹、教训等等完整地写下来，岂不方便？关于这一点，我们必须有一个观念，圣经不同于一般的书籍，它充满了圣灵和启示，所有的经卷，都在介绍这位拯救世人的基督；祂是神的儿子。 旧约中，摩西五经： 创世记至申命记——启示基督。 历史书：约书亚记至以斯帖记——预备基督。 诗 歌：约伯记至雅歌——渴望基督。 先知书：以赛亚书至玛拉基书——期待基督。 新约中，四福音书： 马太福音至约翰福音——彰显基督。 使徒行传至犹大书——实践基督。 启永录——启示基督的最高峰。 旧约好像基督预先的传记，到了新约，本尊出现了；很清楚，四卷福音书是彰显基督，圣灵直接把耶稣基督用最清楚的话来告诉我们，这位耶稣怎样出生，怎样传道，怎样医病、赶鬼，行神迹，讲了那些话，如何被弃绝，如何被钉十字架，如何复活、升天，将来还要再来，是证实旧约所有的预言。这位基督太伟大了，远超宇宙一切，你不可能以一个角度就把祂看清楚的，即使以好几个角度来瞄视，也只能勉强看到一点点而已；地上没有一个人能把这位基督描写得完全清楚的。所以圣灵藉一些对称、和谐，虽然是四卷书，但均一气呵成的图画，目的为着要把这位基督介绍清楚。 要明白福音书为何是四本？必须追溯其根源。圣经一开头就告诉我们，伊甸园有四道河。（创二10∼14）「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」这四道河的水源是从神和羔羊的宝座流出来的。（启廿二1）「天使又指示我在城内街道当中一道生命河的水，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」很明显四卷福音书就好像从神宝座流出来的生命河流，这河流要灌溉整个世界。 我们来看四道河的名称和意义，刚好与四卷福音书遥遥相对： 第一道河：比逊——意为“满溢出来”又有“加增”的意思。与约翰福音相对照。（约十五1∼8）告诉我们不但要结果子，并且果实累累。（约一16）「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」 第二道河：基训——意为“发表出来”。路加福音告诉我们有一个人，就是我们的主耶稣，祂是完全照神旨意而行的完全人。在祂身上，一个完全的生命被发表出来了。 第三道河：希底结——意为“急速”。马可福音表征的是仆人的生命。祂完全顺服，立刻去行；一个快速流动的生命。全书十六章，用了四十次“立刻”。 第四道河：伯拉——意为“猛进”也有“使它结果”的意思。就是马太福音描写的光景；其内容（太一∼廿五）是所罗门的智慧话，（太廿六∼廿八）讲神的独生子死而复活的历程。 四卷福音书其他的表征： A、生命的表征： 马太福音：王位上——王的生命。
马可福音：仆役——服事的生命。
路加福音：本处所出——人的生命。
约翰福音：尊荣——超越的生命。 B、写作的物件： 马太福音——犹太人。（太廿七37）「在祂头以上，按一个牌子，写着祂的罪状，说：『这是犹太人的王耶稣。』」
马可福音——罗马人。（可十45）「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」
路加福音——希腊人。（路十九10）「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
约翰福音——神的儿女。（约廿31）「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」 c、形像的表征： 马太福音——狮子。
马可福音——牛。
路加福音——人。
约翰福音——鹰。 D、福音的性质： 马太福音——预言性。
马可福音——实行性。
路加福音——历史性。
约翰福音——属灵性。 E、表征的启示： 马太福音——关乎弥赛亚的。
马可福音——讲到实际性的。
路加福音——普遍宇宙性的。
约翰福音——基督徒生命之描写。 F、表达的方式： 马太福音——叙述。
马可福音——描述。 路加福音——宣告。
约翰福音——证明。 G、体裁的特点： 马太福音——讲方法，段落分明。
马可福音——简明扼要，且严格。 路加福音——艺术的，有恩典的。
约翰福音——很抽象，且深奥的。 H、主耶稣的来： 马太福音——（太廿一5）「看哪！你的王来到你这里，是温柔的；又骑着驴，就是驴驹子。」
马可福音——（可十45）「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人：并且要舍命，作多人的赎价。」
路加福音——（路十九10）「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
约翰福音——（约十10）「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」 1、证明耶稣是救主：马太福音——根据旧约，证明耶稣基督是众人期待要来的救主。
马可福音——描述全能救主的生活。
路加福音——宣告人类救主的恩典。
约翰福音——叙述如何可以拥有个人的救主。 J、与献祭之关系： 马太福音——表明赎愆祭。
马可福音——表明赎罪祭。
路加福音——表明平安祭。
约翰福音——表明燔祭。 K、用在我们身上： 马太福音——职事。
马可福音——事奉。
路加福音——见证。
约翰福音——生命。 L、最终次序的启示：马太福音——主的复活。（太廿八6）「祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。」
马可福音——主的升天。（可十六19）「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」 路加福音——主应许圣灵降临。（路廿四49）「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等侯，直到你们领受从上头来的能力。」
约翰福音——主的再来。（约廿一22）「耶稣对他说：『我若要他等到我来的时候……。』」 M、从四卷福音书看基督：
N、四卷福音书对基督的描述：
O、四卷福音书证明耶稣是基督：
P-四卷福音书应验有关弥赛亚的预言：
笔者愿意在这里示范性的举例附加介绍，四卷福音书按次序综合给我们有哪些启示？兹例举出埃及记作对照；当摩西在何烈山旷野，神向他显示荆棘火焰的异象，要他去带领以色列人出埃及，对他说：「我必与你同在。」同时叫他拿手里的杖，向法老行十大神迹，告诉他，必与他同工；此后，摩西带领以色列人出埃及走旷野，神与他们同行；最后，摩西造会幕，神与他们同住。这岂非前述四卷福音书，马太福音告诉我们的，祂常与我们同在；马可福音告诉我们的，祂与我们同工；路加福音告诉我们的，他与我们同行；约翰福音告诉我们，主住在我们中间。如我们多加思考比较，可以发现，类似情形非常之多。这样读来，就容易体悟到四卷福音书是新约圣经的根本，基督到地上来，一切预言、预表都付之实现。它与任何一卷圣经都发生密切的关系。靠着圣灵给我们智慧，借着各种管道， 各方面的接触，竭力追求，得着生命长大，被模成神儿子的形像，奉献身心事奉主。荣耀归神！ 三、路加福音与其它福音书共读
读四卷福音书，心情上的感觉各不相同。约翰福音因为描写神儿子的救恩，比较严肃；马太福音是税吏悔改归正后的著述，比较拘谨；读马可福音犹如与一位仆人一起工作。约翰福音告诉我们，主与我们同住，祂在我们里面，我们在祂里面。马太福音结尾明讲，救主常与我们同在。马可福音结尾也明说，主与我们同工。读路加福音与其它三卷福音书相较，好像看到一位纯真无邪的美貌人物，使你熔化在其中，可以用真、善、美三个字来形容。 严格说来，路加福音并不是完整的，应该说它是早期基督教历史书的第一卷，其余都在路加所著的使徒行传中继续进行描写。这两卷书的风格、语体非常类似，古今读者都相信出自同一位作者；而且这两卷书一开始就写明是写给同一个人的，虽然基本对象并非如此。另一面，我们可以读出，这卷书的人情味特别浓厚，因为作者是医生，他在不知不觉中使用医学术语很突出，例如：主耶稣医治血漏妇人的神迹，马可福音(可五26)说：「在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，—点也不见好，病势反倒更重了。」而路加福音只简单地说：（路八43）「在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。」 此外，路加所写主耶稣的特点，特别是祷告，祂随时、随地、随处、随事，都藉祷告向神支取灵力（详见下面专栏说明）。路加对主耶稣所行神迹的记载，虽然与马太福音所记的二十个神迹数目相同，但内容性质上路加偏重在治病赶鬼方面；尤其四卷福音书记载主耶稣叫三个人复活，路加记了二个（这些比较可在下面专栏图表中看出）。至于路加福音中主耶稣所讲的比喻，也简明而独特，多在体恤与人情方面的，特别自第九章至第十九章；例如，第十九章中交银十仆的比喻，可与马太福音第二十五章交银十仆的比喻作互补的对照。 再者，路加福音另一个特征是对主耶稣所建立的教会之性质的强调，这些教会将要持续到祂再来的日子。路加强调耶稣门徒这个团体的包容性，基督的信息是为所有的人所预备的。在记载耶稣婴儿时期的故事时，路加这样说：（路二32）祂「是照亮外邦人的光。」在追溯耶稣祖先的时候，（路三23∼38）回到了世人共同的祖先亚当那里，这一点与马太福音所记的家谱形成对比，马太只追溯到犹太人的祖先亚伯拉罕为止。在路加记载主耶稣在拿撒勒的会堂中讲道时，祂的信息也是关于外邦人的（见路四16∼30）。路加福音最特别的是提到主耶稣最关心的撒玛利亚人，当时的犹太人对撒玛利亚人的憎恨比对罗马人更甚。在全部福音书中，路加描写主耶稣是社会边缘人群的朋友（见路九51∼56；十25∼37；十七11∼19）。这些人都是神所愿意接纳的人，路加特地将此记载，神的这—态度介绍给了耶稣所有的门徒们。 还有一件非常特别的事，路加一再强调作基督徒的喜乐。路加福音的记载开始于天使报告“大喜的信息”（见路二 10）。全部圣经记载主耶稣喜乐的只有（路十21）那么一处。主耶稣所讲的很多最动人的比喻，也都是以同样喜乐的方式结尾的。例如：脍炙人口的路加福音第十五章里的几个比喻，以及其它很多的比喻，路加都强调了神给予耶稣门徒们的那种喜乐，而同时也鼓励他们以开放的态度来对待其他的人。 最重要值得一提的是主耶稣在十字架上所留七句圣言，路加福音占了三句；首两句及末一句，已超越了所谓怜悯。 十架七言
路加福音这卷书最后告诉我们，有一位挚友，在我们猜疑的社会里与我们同行，使我们得到安慰，增加信心。有关路加福音的特点很多，将分别另辟各章专栏作介绍。 四、路加福音的作者
新约圣经符类福音有关第三卷福音书，应追溯到第二世纪穆拉多利经目正典( The
Muratorian Canon)，以及爱任纽( Irenaeus)，亚历山大的克莱门特(Clement of Alexandria)，俄利金( Origen)和特土良(Tertullian)，他们一致认为路加是路加福音的作者。 更早的资料，殉道者游斯丁( Justin Martyr)，主后A.D.160年在反马吉安派的路加福音序词( The AntiMarcionite
Prologue to Luke)中说：「路加本为安提阿人，行医济世。初随众使徒作门徒，后追随保罗，直到保罗殉道。路加侍主，专心一意，并无家室之虑，至八十四高龄，在希腊之比奥西亚( Boeotia)息劳归主，满得圣灵的恩惠。虽然在路加以先，已有马太在犹太撰写福音书，在意大利亦有马可著述福音书，但路加在圣灵启迪下，就在亚该亚( Achaia)写毕福音书。吾等藉写序言之便，特此公告教会同仁，虽有其它福音书在先，但为外邦信众之故，路加特将与福音有关事件，再重新准备布道，盼外邦信徒能坚信不移，不为犹太人谗言所动，亦不受异端所扰……后来路加又写使徒行传……」 根据优西比乌( Eusebius)的教会史第二章观点，路加来自叙利亚的安提阿，从（徒十一28）古手稿暗示，当教会接到有关即将有饥荒来到的消息时，路加正在安提阿。但普遍为人接受的是路加是在保罗第一次进入欧洲的时候，加入保罗的传道行列。 路加Luke，希腊文Λ о υ κ α ζ (Loukas)，根据此名字，应为希腊人，是新约圣经作者中唯一的外邦人，非犹太人。另有一说，路加是叙利亚境内的安提亚人，但此说并不可靠。他曾在大数学医，在那里与保罗认识，经保罗带领归主，信心笃实，尤对保罗忠诚服事，始终如一，难能可贵。因在大数的关系，他像保罗一样，也有罗马公民身分。 著名的罗马历史学家柯林．J．海默(Colin．J．Hemer)在他所著的希腊历史背景中的使徒行传一书中说：「使徒行传作者是路加，考古学证实圣经对初期教会记载中的细节，不是几十件而是几百件，路加在更早的年间写了路加福音，它跟圣经讲耶稣生平的其他几本福音书基本上相同。」( Winona Lake,lnd;Eisenbrauns
S.1990)。 路加写了两卷书，路加福音和使徒行传，本书（路一1）与（徒一1）开头都提到提阿非罗，证明两书是同一作者；尤其（徒一1）说：「我作了前书」，即是路加福音。对此两书的作者无人提出异议。这两卷书的文笔典雅，显示了路加的学养。因为路加是医生，很可能一面行医，一面传福音。按当时保罗有疾病（加四13），提摩太的胃口不好（提前五23），路加必然会对他们常有照顾，然而在路加的著作中一无记载。在他叙述保罗的布道同工时，在特罗亚以前的行程和活动中，一直使用第三人称说「他们」如何如何（参见徒十六6∼8），但是当他叙述到保罗在异象中听到了马其顿呼声后（参徒十六9），便改用了第一人称说「我们」如何如何（参见徒十六10∼13）。路加曾在腓立比留住一段时间，帮助腓立比的教会工作。保罗和西拉曾一度被下在监里，路加叙述这件事的发展说：「保罗和西拉二人出了监，见了弟兄们，劝勉他们一番，就走了。」（见徒十六40∼十七1），他没有用「我们走了。」可见这时路加是留在腓立比的；根据（徒廿3∼8）的叙述，「…我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会…。」证明路加留在腓立比直到保罗第三次外出布道返回的路上。后来，保罗回耶路撒冷，路加与之同行，他说：（徒廿一17）「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」以后，保罗由该撒利亚被押往罗马去的路上, 路加也一直陪同着保罗，在米利大岛遇海难也同在一起，读（徒廿七l，2，8，18）及（徒廿八1，11∼14）都用「我们」字样可知。到了罗马，保罗在监狱中写信给腓利门时说：(门24)「与我同工的马可…路加也都问你安。」可见路加一直没有离开保罗，直到保罗第二次被囚即将殉道之时，路加仍在保罗身边，见（提后四11）「独有路加在我这里…。」他与保罗共受患难，无人能及。 路加名字希腊文的意义“发光者”，这名字在保罗的书信中一共出现三次 1、（门24）「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。」 2、（提后四11）「独有路加在我这里…。」 3、（西四14）「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」 据近世考古学教授约翰、麦克雷( John Mcaulay)，在他所著的“考古学与新约”一书中说：「考古学证明着有新约全书四分之一（事实上超过三分之一）的路加，是位非常细心的史学家。」 顺便—提，一般读圣经的人都感觉新约圣经著作最多的是保罗。不错，因为新约圣经全部二十七卷，保罗写了十三卷，几乎是一半。但如根据经节统计（字数因中文翻译有难处暂不作统计），比较之下，路加所写的远超保罗之上。按全部新约圣经共7959节，保罗所写的十三卷书信，计共八十七章2033节，占全部新约圣经0.255%。路加所写两卷书，计共五十二章，而节数计有3309节，占全部新约圣经0.415%。此外，次多的是使徒约翰写了五卷圣经，共计1415节；马太写了1071节；并提供参。 五、路加福音作书时间及地点
路加福音作书时间，我们无法确定路加何时完成此福音书的确切时间，不过可以推测，当时马可福音已经完成，并已开始流传。根据斯特里特(Streeter)以及其他人的观点，认为路加有可能在保罗第二次布道途中，从该撒利亚的教会中搜集一些编写福音书的资料，但是最终完稿应在罗马陪保罗坐监之时，原因本书字数很多（约19448字），较马太福音（约18298字）多约1200字，需很长时间写作，一般推测，路加可能在陪伴保罗两次坐监时，陆续撰写，所以写作地点不能确定。 另据教父爱任纽( Irenaeus)的说法，路加在彼得和保罗殉道后写成此书。也有人认为（路廿一5∼24）所记的情形，与（太廿四）所讲耶路撒冷沦陷的情形更实际，所以路加福音完成时间应在主后七十年之后。但细读本书第廿一章，对耶路撒冷沦陷情形，无足够凭据证实，可能事件尚未发生，所以本书作成应在主后六十四至七十年之间。 六、路加写作福音书之物件 —、路加是希腊人，所以本书特为希腊人所写。 二、本书一开头虽然好像是专写给提阿非罗的，但不需读完全书，即可感到提阿非罗只是代表性的对象，其内容乃是向万民作见证。 ——有关提阿非罗的身分问题，有几种说法： 1、路加称他“大人”，但查不出他是什么官员。 2、根据柏克莱( William Barclay)所著The Acts of the
Apostles(West-minister)说，提阿非罗乃路加为奴时的主人，他释放路加自由。 3、他是该撒利亚一位同情保罗的慕道友，是法学家，曾帮助保罗上诉罗马，路加给他基督福音为要帮助他的信心。等到路加写使徒行传（徒一1）的时候，提阿非罗已成为信徒，因此，毋需再称呼“大人”了。 （一）根据原文提阿非罗θ ε ο ψ ι λ ο ξ (Theophilos)THEOS（神），PHILO （爱）两字组成，译为「神的爱」或「神所爱」；含有Love of God，Frind of God两词之意。 三、路加一共写了两卷经书——路加福音和使徒行传——根据下列经节，路加福音非为某一特定人士所写，乃是全世界的福音，向万民传道（路二10）。 1、基督是照亮外邦人的光（路二32）。 2、本书单独提到撒勒法的寡妇和乃缦的故事，这两人都是外邦人（路四25∼27）。 3、本书一再提到撒玛利亚人（路九51∼56；路十33；路十七16）。 4、本书单独提到外邦人的日期（路廿一24）。 5、四卷福音书中提到税吏和法利赛人的以本书最多，计税吏11次，法利赛人25次。 6、本书特别引用（赛四十5）「凡有血气的，都要看见神的救恩。」（路三6）。 7、本书独特的大使命，是向万邦传救恩的道（路廿四47）。 七、路加写作福音书之目的
路加为什么要写这卷福音书？关于这一问题有很多的讨论，尤其与路加有关系的，其中可以看出几个关键性的主题： 首先，路加在福音书的一开头的序言（路一1∼4）中，明确说明了他的意图；他指出他是为一个叫做提阿非罗的人写的，他说：「使你知道所学之道都是确实的。」而且，他还说明他故意采用了文学写作的方式写作这卷福音书。他更详细考察了其他人的记载，然后在此基础上「按着次序写。」尽管路加并不是完全按照传记的方式写作，但是他比其他几位福音书的作者更清楚地强调了他对历史记载的关注程度。 接着，路加说明他所描述的事件是神对于整个历史的神圣大计划中的一部份，这一观点贯穿全书（参见路一14∼17，31∼35，46∼55，68∼79；二9∼14，30∼35；四16∼30；十三31∼35；廿四44∼49）。路加明确地将主耶稣的故事与犹太教的历史联系了起来，并且不遗余力地证明基督教与旧约之间的连续性，同时他也坚持认为耶稣基督就是神的所有应许的成就；因此，以往旧的方式已经被取代了。他清楚地说明，那些跟从耶稣的人，不需要先变成犹太人才能成为基督徒，耶稣来是为了作「照亮外邦人的光。」（路二32）。当路加写作福音书的时候，外邦人的基督徒数量已经超过犹太人，犹太教与基督教的关系成为一个非常重要的问题。路加将这些情形作为更大的一幅图画中的一部分进行了描绘。在他的记载中，救恩的故事跨越了整个时间，而耶稣的降生、受死、复活，是整个时间的中心，以前的旧约就是指向这些事件；从这一刻开始，所有以后的人类生命变得有意义了（参见路二11；四21；五26；十三32∼33；廿三42∼43）。路加使用这一观点来填补横卧在耶稣生平事件，以及他为之写福音书的那些基督徒之间的鸿沟。 更重要的是路加强调圣灵在整个救恩计划中的关键作用来突出这种联系。在故事中有很多地方圣灵都起了很重要的作用（参见路一35；三15∼18，21∼22；四1，14，16∼19）。通过强调圣灵在主耶稣生命中和教会生命中运行的方式，路加将他所写的两卷作品联系在一起。他向读者们保证，尽管弥赛亚耶稣看起来似乎已经死了，虽然祂确实已经复活，但是祂已升天，因此而从舞台上祂好像消失了；然而祂仍然通过圣灵的不断做工与他们同在，而且是住在他们里面的。这一点，路加为了纠正同时代的人，他们因为主耶稣第二次的来临而变得不够忍耐。尽管耶稣基督最终降临是将来一定要发生的事情，然而，耶稣基督通过圣灵在门徒生命中的同在是实实在在的。
归纳路加写这卷福音书的目的有以下几点： 一、为要证明历史上的耶稣。 ——本书一开头即表示历史性的研究（路一1∼4）。 二、为要造就一般信徒（路一1）。 三、为要证明寻找迷羊的救主（路十三3∼7）。 四、为要宣布万民的赎罪之主（路一68；路二38；路廿一28；路廿四21）。 ——以上经节中的“赎”λ ν τ ρ ω σ ι ξ (lutrosis)，此字有旧约圣经的背景，（参利廿五23∼55）(民卅五29∼34)（得二1，20；）（得三12）（耶卅二6∼9），其中尤以路得记，只有至近的亲属才可以赎回被卖的产业；路加福音告诉大家，主耶稣就是赎回万民的亲属。 五、为要说明只有这位人子是可亲的朋友，祂关怀、关心、关注所有的人——无论是罪人、穷人、弱者、忧伤者、疾病者、失望者、迷失者（路十五）。 六、为要证明通过圣灵在门徒生命中的同在（路一35；四1）。 七、为要说明主耶稣基督第二次降临的必然性(路廿一27∼28)。 八、路加福音主题
读路加福音应先读（腓二6∼8）。四卷福音书中主耶稣虽曾自称是「神的儿子」，这一非常独特的称谓，只有约翰福音书中出现过，符类福音书中并未这样说过。此外，主耶稣也从未直接自称是弥赛亚。这「神的儿子」之称，除了马太福音出现一次之外，另五处都在约翰福音里（太五9）（约三18；五25；九35；十36；十一4）。 主耶稣十字架上受死、复活，完成救赎工作后，祂的门徒开始在各处公开传扬这位耶稣就是犹太人所一直盼望的弥赛亚。弥赛亚是希伯来文，希腊文就是基督。当时耶稣和基督二个名字已广泛地被联合使用了，或者可说基督已经是耶稣的第二个名字了。虽然这基督的名称在福音书中使用率并不很多，这一点非常令人惊讶。马可福音大概是最早写成的福音书，其中弥赛亚或基督仅出现了七次，而且其中一次是用在福音的标题上（可l一），其余六次中只有三次提及耶稣就是弥赛亚或基督（参见可八29；九41；十四61∼62），而这三次之中又只有—次（可十四61∼62）描写的是耶稣直接承认自己为弥赛亚，更令人奇怪的是，在这个记载中，马可描写说，耶稣紧接表明弥赛亚与祂所说的“人子”是相同的。 谁是“人子”？代表什么意义？这一称谓，新约圣经中都是主耶稣自己使用，除了（徒七56）司提反殉道时说，看见「人子」站在神的右边，此外，没有人用此称谓的。我们不知道那些确实认识主耶稣的人，在听到祂在使用此一称谓时会怎么想？由于主耶稣的首批听众是犹太人，要想得到答案，自然需要了解犹太人的宗教传统。在希伯来圣经中“人子”一词通常用于两个方面。最经常的用法就是表示人类与神相区别；意思强调的是人的软弱和贫乏，与神的大能和能力形成对比（参民廿三19；伯廿五6；诗八4；一四六3；赛五一12）。有时神称呼先知为“人的儿子”，以此来强调他们之间的差异，以及先知们所得启示的来源（参结二1；但八17）。 旧约希伯来文用“人子”之称，除以西结书之外，但以理书（但七13）也用过，此名之意指神的选民。而希伯来文「人子」又可用作「吾人」解。在主耶稣降生之前，犹太人中有不经之书以诺预言一书( The Similitudes of
Enoch)，其中说到「人子是为万灵的神所选，在神创造三光以先已经存在，祂必为义人的杖，外邦人的光；也必坐在神的宝座上，与神平等。」(见I Enoch37∼71)；而在以诺预言二书(II Enoch 13)中却被模糊地描绘为“人”的个体，似乎也带有同样的含义。不过主耶稣自称人子与以诺书似乎并无牵连。 研究亚兰语的人告诉我们，“人子”这个名词，并没有什么特别的实际意义，只不过用来表示对人的总称，而非用来描写某个特定人物的特殊用法。尽管主耶稣毋庸置疑地常常使用过亚兰语，但所有的福音书都是用希腊文写成的；而且，按照亚兰语，这个词应该是barnasha，这样，反而使整个事情复杂化了。 可以查考的，主耶稣在符类福音中用了四种截然不同的方式使用了“人子”这个称谓： 1、最早写成的马可福音用“人子”来强调主耶稣称自己具有特殊的权柄，能以神的名义讲话。例如：（可二10）「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」（可二28）「所以，人子也是安息日的主。」 2、另一场合，主耶稣使用“人子”这个称谓，提到将来人子再来，以及升到高天之上，坐在神的右边，在那里祂将担任末日审判的审判者。这种用法与旧约里但以理书第七章的用法相同。这一点，虽然马可福音（可八38；十三26；十四62），路加福音（路十七30；十八8；廿一36；廿二69）也这样的用，但马太福音比较突出（太十23；十三4l；十九28；廿四27，37）。 3、很多场合，“人子”这个称谓作为人称代名词“我”出现的，他只是作为描写耶稣成为普通人的一种手段。不同的福音书对同样事情进行描述时，有的福音书可能使用“人子”，而另一作者则可能使用“我”。比较（可十45）与（路廿二27），或（太十九28）与（路廿二30）就可发现。 4、福音书中描述主耶稣受苦和受难时，也经常使用这一名词。特别在马可福音中使用了十四次“人子” ，其中有九次指主耶稣即将受死。这种非常特殊的用法，显得与以往对这名词表达得胜和荣耀有些格格不入。对这一点，实际上旧约圣经中早已启示给我们，（诗廿二6；一一八22）（赛五二1 3∼五三12）所用的人物都是“人子”之意；以此来结合不同的传统形象，显示耶稣是古代应许中所预言的那位，祂将通过受难和服事获得荣耀和人们的拥护。 总之，福音书中主耶稣称“人子”有两种意义，一为谦卑受苦者，另一为有荣耀权能者。这点在马太福音与路加福音中表达得最为显明。 新约圣经中「人子」的称呼，除司提反提到一次，启示录提到二次之外，共有八十六处，大部分集中在马太福音和路加福音里；马太福音以（太十六16）作分野，有二十余次放在主耶稣被承认是基督的高峰之后。路加福音虽然同样以主耶稣被承认是基督作分野（路九22），以后“人子”出现廿二次，但两者介绍基督的重点不太相同。马太福音因为表明这位耶稣基督是万王之王，所以偏重在权柄方面。路加福音则表明这位耶稣基督为旧约中预言的“人子”，祂是“完全人”，是“世人的模范” “神的完人”。 兹将路加福音26处有关“人子”的经节提供如下：（路五24；六5 , 22；七34；九22，26，44，56，58；十一30；十二8，10，40；十七22，24，26，30；十八31；十九1 0；廿一27，36；廿二22，22，48，69；廿四7）。 简单综合地来说，路加福音是一卷“寻找的福音”，记述神子降世，为要寻找失丧的人（路十九10），尤以脍炙人口的第十五章，其中三个失丧的比喻，说明“寻找” “等候” “悔改”的美喻，全书充满了人情味的“完人”。我们的主，体恤我们的软弱，同情我们的苦楚，祂主动替人裹伤，为人代求，处处显出爱人之心。 九、路加福音写作笔法和神学思想
路加多才多艺，不但是史学家、文学家，又是神学家，尤其说故事的本领，藉主耶稣与不同人物的相遇，带出丰富的神学思想。（路四18∼21）「『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人：差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。』于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。耶稣对他们说：『今天这经应验在你们耳中了。』」这一段可说是主耶稣基督的拿撒勒宣言，参读（赛六一1∼2）（赛五八6），是福音书中路加福音所独有的记载，这禧年观完全是社会主义的观念，使奴仆得自由，财富平均分配；难怪会堂里的有钱人，听了之后要把耶稣置之死地而后快（见路四28∼29）。 此外，路加的政治理念上是一位革命家，近代研究路加的著名学者黎迦特、卡西迪（Richard Cassidy）指出，路加的政治理念中充满了革命的意识，（路十三1∼3）中无畏强权，亦不与当权者妥协；在同章里（路四31∼32）骂希律为“狐狸”。不过，路加所主张的社会革新，不是以暴力的方式，而是一种和平演变；所以路加介绍主耶稣以爱去感化敌人，用饶恕去化解仇恨，用接纳去创造和平。，他写作的手法从争战的天使迦百列出现开始，接着一大队天兵，首先几章里，把以色列上下人等正期待一位领袖，希冀把他们从仇敌手中拯救出来(路一51∼52，69，71，74)，这也是马加比革命的延续思想。随着成人的主耶稣出现，带入了新的观念；这位万众期待的救主所宣扬的理念是以爱易暴。首先以行动表现赶鬼、医病，在每次神迹之后，把荣耀归给神，并不突出自己。夹在这些行动中的教训，叫人认罪悔改，强调“爱”才是生活的原则（路六27∼38）。 路加叙述故事的手法高明而有次序，首先提出故事的主要角色，随即环绕主角而发展。福音书的主角当然是主耶稣基督，因此，故事中所发生的事件，都环绕着主耶稣成就神的计划之始末经过；其中包括面对仇敌的冲突，以色列宗教领袖的对抗和排斥，甚至祂的门徒有时也与祂对立(路九46∼56，廿二21∼30)。首段（路一1∼4）中可以读出“我们”和“你”；然后提出一个外邦人，有势力的王希律，引出两个婴孩的诞生。在描述上，从圣殿的祷告和献祭开始，接着天使的预言和报喜讯，再加先知的预言和祝福，加上一连串的颂赞，随着故事进展的变化，使读者在感觉上已与旧约关联起来了。路加福音不像马太福音从君王的家谱开始，也不像马可福音立刻揭开基督福音起头，更不像约翰福音直指道成肉身。路加完全以文学的艺术家手法，多方强调福音的普世性，只要看主耶稣首篇的讲话：（路四24）「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。」已经强调自己不局限于本地。此后，彼得被指示网到许多的鱼，主对他说：（路五1 0）「你要得人如鱼。」到了五旬节，三千人因彼得的讲道而悔改得救。再如主差遣七十人外出传道（路十1∼12），以及大筵席中主人吩咐仆人到路上、篱笆那边去勉强人进来，都是指着福音要传给外邦人。路加福音最终的结尾可以与作者另—卷书使徒行传连接起来，这两卷书把基督耶稣福音的传统，和教会继续不断地事工传承下去。从这一点可以看出路加福音不但重视普世性，较之其它福音书有非常远大的历史景观。 从（路九51）开始，一直到第十九章，这一大段是路加福音最独特的记载，以和平主义贯穿全部内容，例如(路九51∼56)对待撒玛利亚人的宽大，（路十三6∼9）给予第二次的悔改机会。尤其到了主被捕时，不但不动武自卫，反而医好了捉他之人的右耳（路廿二50∼51）。至于脍炙人口的十字架上七句圣言的首句（路廿三34）「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」更是把主耶稣的仁爱、和平、宽恕、赦免，发挥到了极致。 十一、路加福音的叙述可分五段 一、故事的起始introduction（路一5∼四13） 1、序言。 2、天使预言施洗约翰的诞生。 3、加百列预言主耶稣的诞生。 4、马利亚尊主为大。 5、施洗约翰降生。 6、主耶稣降生。 7、天使报喜信给牧羊人。 8、主耶稣与父母进入圣殿。 9、施洗约翰在旷野传道。 10、主耶稣受洗。 11、主耶稣基督的家谱。 12、主耶稣受试探。 二、故事情节的复杂发展complication（路四14∼九50） 1、主耶稣在拿撒勒传道遭到反对。 2、主耶稣在加利利旅行布道。 3、挑选十二门徒。 4、教导论福。 5、医病救人。 三、故事的危机时刻crisis（路九51∼十九27） 1、撒玛利亚人不接待主。 2、主差遣七十人传道。 3、主训人的祷告。 4、比喻与说教。 5、述说法利赛人六祸。 6、对门徒的警戒。 四、故事的趋向解释falling action（路十九28∼廿二46） 1、主耶稣骑驴进耶路撒冷。 2、为耶路撒冷哀哭。 3、洁净圣殿。 4、与犹太教祭司阶层的辩论。 5、预言圣殿被毁。 6、犹大卖主。 7、最后晚餐。 8、在客西马尼园祷告。 五、故事的结局conclusion（路廿二47∼廿四53） 1、主耶稣被捕。 2、主耶稣受审。 3、主耶稣被钉十字架。 4、主从死里复活。 5、向门徒显现。 6、荣耀升天。 十二、路加福音中的主要地点
路加福音是一卷依次序写作的历史记录，叙述主耶稣基督在地上一生的言行；从预言、预表的启示开始，童贞女圣灵感孕，救主耶稣基督降世，主耶稣童年情形等，均有极详细而明确地介绍。 本段依据路加福音各章次序，把主耶稣基督一生的行事地点，依序记叙如下： 一、路加福音最先出现的场地是耶路撒冷的圣殿（全书结束亦提及耶路撒冷），介绍基督的先锋施洗约翰出生的背景（路一9）。 二、紧接着就转到主耶稣的生长地拿撒勒城，使人认识圣灵感孕的童女马利亚（路一26）。 三、为要应验旧约先知所说的预言，该撒亚古士督下令，叫天下人民都各归各城，报名上册；因此，约瑟和马利亚必须上伯利恒，救主耶稣基督于是诞生在伯利恒（路二1）。 四、主耶稣基督降生于世，头一件事就是按照律法进圣殿奉献（路二22）。 五、主耶稣婴儿时期在拿撒勒长大，因此，人称祂为“拿撒勒人耶稣” （路二39）。 六、满十二岁成人的主耶稣，初次在逾越节进圣殿听教师们讲道并问问题；因父母找祂，祂开口说了第一句金言：「岂不知我应当以我父的事为念吗？」（路二49）。 七、主耶稣在约但河受施洗约翰的洗（路三21）。 八、主耶稣从约但河回来受魔鬼试探（路四2）。 九、 主耶稣初期工作选择自己的家乡加利利作祂服事的禾场，于是祂长住在迦百农（路四31）。其间，在拿因城叫寡妇之子复活（路七11）；在格拉森赶逐污鬼（路八36）；在伯赛大使五千人吃饱（路九10）。 十、主耶稣带门徒登北方的一座高山，改变像貌（路九28）。 十一、主耶稣往耶路撒冷去，经撒玛利亚，那里的人不接待主（路九54）。 十二、主耶稣往耶路撒冷的路上，经过各城各乡教训人（路十三22）。其间，在撒玛利亚治好十个长大麻风的（路十七11）；在耶利哥使瞎子看见（路十八35）；税吏撒该得救（路十九1）。 十三、主耶稣骑驴进耶路撒冷，为之哀哭，并洁净圣殿（路十九28）。 十四、伯法大的村庄和伯大尼，以及橄榄山，是主耶稣受难前常去的地方（路廿二39）。 十五、主耶稣在客西马尼园被捕（路廿二54）。 十六、主耶稣在公会前与彼拉多和希律前受戏弄及受审（路廿二63）（路廿三17）。 十七、在髑髅地，主耶稣被钉十字架（路廿三33）。 十八、在以马忤斯的路上，复活的主向门徒显现（路廿四13）。 十九、在耶路撒冷，复活的主向十一个使徒显现(路廿四33) 。 二十、在伯大尼对面，复活的主向众门徒祝福后升天（路廿四59）。 十三、路加福音的对称笔法
对称( parallelism)平衡(balance)或说成双成对(duality)的笔法，也是路加写作的一大特色，路加福音与使徒行传是两卷平行铺排的书，可以从第一章中三次不同的两个人的对称事件，引出三段对称的笔法：1．施洗约翰和救主耶稣的诞生；2．以利沙伯和马利亚神迹性的怀孕；3．撒迦利亚和马利亚的颂歌。接下去不断地相对平行的描述，直到最后主耶稣在以马忤斯路上，向两个门徒说：（路廿四27）「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」与开宗明义的（路一3∼4）「这些事，我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道，都是确实的。」非常明显，前后对照，路加文艺的笔法实在高明。 很有意思，路加不像当时一般人的大男人主义者，他非常注意男女两性平等的观念，并且努力推广。在他的写作中，无论是路加福音、使徒行传，有关女性的见证非常突出。兹略举路加福音中两性平行的故事经节：（四25∼28）撒勒法的寡妇和叙利亚国的元帅乃缦；（路四31∼40）在迦百农会堂赶鬼和医治西门岳母的热病；（七11∼17）(八49∼56)使一女一男两个孩子的复活。 比较强烈对比的，莫过于对法利赛人所说祸福篇和善恶篇。兹列表如下： （路十八9∼14）法利赛人与税吏之对话，与（路六20∼26）蒙福与祸患之对比：
路加福音中人物善恶的对比 恶的
善的 祭司和利未人…………………（路十25∼37）………………………撒玛利亚人 财主……………………………（路十六19∼31）……………………拉撒路 法利赛人………………………（路十八9∼14）…………………… 税吏 坐首席的人……………………（路十三7∼11）…………………… 最后坐席的人 被邀的客人……………………（路十三15∼24）……………………未被邀的客人 忙碌的儿子……………………（路十五11∼32）……………………回头的浪子 路加福音中警世格言的对比 自高的必降为卑（路十四11）
自卑的必升高（路十八14） 失落的必得救（路九24）
保全的必失丧（路十七33） 末后的要成为首先的(路十三30)
首先的将为末后的(路十三30) 路加福音全书写对比的情形大约有二十八处： 1． 开卷的叙述与最后的指明（路一2∼3）（路廿四27） 2． 施洗约翰与救主耶稣基督的诞生（路一／二） 3． 以利沙伯和马利亚神迹性的怀孕（路一） 4． 撒迦利亚和马利亚颂赞（路一） 5． 西面和亚拿的祝福（路二） 6． 施洗约翰和救主耶稣的事工（路三2∼22）（路七18∼36） 7． 撒勒法的寡妇和叙利亚的元帅（路四25∼27） 8． 迦百农赶逐污鬼和医西门岳母热病（路四31∼41） 9． 两种洁净长大麻风的（路五12∼16）（路十七11∼19） 10. 论禁食和安息日门徒掐麦穗吃（路五33∼六5） 11. 论两棵树与两等根基（路六43∼49） 12. 论祸与福（路六20∼26）（路十一42∼52） 13． 使寡妇之子和管会堂之女复活（路七11∼17）(路八49∼56) 14. 差遣十二使徒和差遣七十人传福音（路九1∼9）(路十1∼11) 15. 当背十字架跟随主（路九23∼24）（路十四27） 16. 门徒争论地位（路九46∼48）（路廿二24∼27） 17. 撒玛利亚人不接待主和好撒玛利亚人（路九51∼56）（路十25∼37） 18. 无知财主与真财宝（路十二16∼21；33∼40） 19. 善仆恶仆与事主不事主（路十二42∼59） 20. 不结实的无花果树与从无花果树学比方（路十三6∼9）（路廿二29∼36） 21. 安息日医驼背女人与安息日医臌胀病人（路十三10∼17）（路十四1∼6） 22. 法利赛人的酵和妇人藏酵在面（路十二1∼2）(路十三21) 23. 叹惜耶路撒冷和预言耶路撒冷被毁（路十三34∼35）（路廿一20∼28） 24. 藐视福音和背十字架跟随主（路十四15∼35） 25. 小儿子与大儿子（路十五11∼32） 26. 两个税吏归主（路五27∼32）（路十九1∼10） 27. 大筵席与逾越节的筵席（路十四16∼24）（路廿二7∼20） 28. 希律想见耶稣基督与见到了囚犯耶稣（路九6∼9）（路廿三8∼12） 十四、路加福音的饮食观
因为路加是医生，在生活上非常重视饮食。他常常把吃喝的观念融入他的写作中。路加福音书中不断地穿插饮食的场面，而且分布的很平均，全书二十四章，每章都不缺少吃喝或与饮食有关事件之记载。从地上的吃喝，逐渐发展，一直指向天上的筵席为终点。 兹列举如下： 第一章（一15）施洗约翰不喝淡酒浓酒。 （一53）马利亚尊主颂中：「叫饥饿的得饱美食」。 第二章（二37）亚拿禁食祈求事奉神。 第三章（三11）有食物的就分给那没有的。 第四章（四2∼4）魔鬼以食物试探主耶稣。 第五章（五29∼30）利未归主在家里大摆筵席。 （五33∼35）法利赛人评主的门徒不禁食祈祷，且又吃又喝。 （五38∼39）没有人喝了陈酒又想喝新的。 第六章（六1）安息日门徒掐麦穗吃。 （六3∼5）大卫吃陈设饼的故事。 （六21）饥饿的人有福了。 （六25）饱足的人有祸了。 第七章（七33∼34）约翰不吃不喝，人子也吃也喝。 （七35）法利赛人请主耶稣吃饭。 第八章 (八14)人听了道被今生的宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。 （八55）睚鲁的女儿复活，主吩咐给她东西吃。 第九章（九3）吩咐门徒外出传道，不要带食物。 （九12∼17）给五千人吃饱。 第十章（十7∼8）差遣七十人出去传道，吃喝所住那家所供应的。 第十一章（十一3）求父赐日用的饮食。
（十一5）半夜借饼。
（十一37∼38）法利赛人诧异耶稣饭前不洗手。 第十二章（十二22∼24）不要为生命忧虑饮食。
（十二36∼37）主人从婚姻筵席上回来，叫仆人坐席。
（十二45∼46）恶仆以为主人迟来，就吃喝醉酒。 第十三章（十三16）安息日解开槽上的牛驴去饮食。
（十三26）你们对我（主）说：「我们在你面前吃过喝过。」 第十四章（十四1）安息日主到法利赛人家吃饭，医治水臌病人。
（十四8∼11）赴婚筵不要坐首位。
（十四12∼14）摆设筵席倒要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。（十四15∼24）在神国里吃饭的有福了。 第十五章（十五2）法利赛人和文士议论耶稣接待罪人，又同他们吃饭。
（十五16）浪子恨不得吃猪吃的豆荚充饥。
（十五23）浪子父家宰肥牛吃喝快乐。 第十六章（十六19）财主天天宴乐。
（十六21）拉撒路要得财主桌上掉下来的充饥。 第十七章（十七7∼8）仆人工作完毕，先给主人预备晚饭后始能吃喝。
（十七26∼29）挪亚和罗得的日子，人们又吃又喝。 第十八章（十八12）法利赛人自言一周禁食两次。 第十九章（十九5∼6）税吏撒该接待主耶稣。 第廿章（廿46）文士喜爱筵席上的首座。 第廿一章（廿一34）因贪食、醉酒，累住你们的心。 第廿二章（廿二7∼20）逾越节的筵席。
（廿二30）在天国里坐席吃喝并审判。 第廿三章（廿三29）未曾乳养婴孩的有福了。
（廿三36）兵丁拿醋给耶稣喝。 第廿四章（廿四30）主在以马忤斯村子里与两个门徒一同坐席。
（廿四41∼43）主向门徒显现，问他们：「你们这里有什么吃的没有？」接着，在门徒面前吃了一片烧鱼。 从这些各章中所记的吃喝饮食中，自施洗约翰淡酒浓酒都不喝开始，然后，马利亚尊主颂，叫饥饿的得饱美食；紧接着，救主生在马槽中，马槽是喂养马匹的工具。以后，主耶稣开始传道的日子起，禁食后受魔鬼以食物作试探；然后主不断地使周围的人得到饱足，最后逾越节的晚餐，甚至付出生命作门徒的粮食。全书有关饮食的描写有四十八处之多，这些记述，大致上可以分类为： 一、对饮食的观念。 饮食的目的是使人得饱足，这是动物天然的需求。在中国古时士大夫的观念中，宁愿饿死也不能失节；主耶稣对饮食的教导中也有这种观念。路加福音第四章中，主耶稣禁食四十昼夜后，魔鬼首以食物作试探，主耶稣的答复 「人活着不是单靠食物」； 但相对的，主耶稣常常和税吏、法利赛人、有罪的人等一起吃喝，甚至祂被人议论为「贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」但请注意，接下去，主耶稣都用相当的比喻作了答复。 通常一般人对饮食吃喝的感觉是欢乐正面的，我们的主对之虽不否认，却没有完全的认同；祂把它分为属天的和属地的，这一点祂讲得非常之多，特别在第十二章中，用比喻讲无知的财主及善仆恶仆的报应，到了第十七章引证世代的审判，第二十一章的结语是「你们要谨慎，恐怕因贪食，醉酒，并今生的忧虑，累住你们的心，那日子就如同网罗，忽然临到你们。」 前章「对称笔法」专栏中指出，路加喜欢用对比的描写，对饮食亦不例外。如（十三27∼30）提出警告；(十四15∼24)在大筵席中推辞的人与得尝美食的人；(十六19∼拉撒路与财主的比喻。非常明显，主耶稣对饮食的观念完全以属天和属地作区分，而且是人们被允许有选择的自由。 二、藉饮食作教导。 主耶稣往往在餐桌上借机作教导，祂对饮食的教导可区分为对众人的和对门徒的，因为应用不同；特别用在悔改的罪人身上更加明显。 兹略举三处： （路五29∼32）税吏被召，在家大摆筵席；主耶稣对发怨言的人说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」 （路七36∼50）主耶稣在法利赛人西门家吃饭，有一个有罪的女人用香膏抹主，主教导西门「爱大赦免也大。」 （路十九1∼10）撒该悔改，主耶稣住进他家，祂向私下议论祂的人说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」 此外，在(路九10∼17）给五千人吃饱，及(路廿四33∼35)在以马忤斯路上与两个门徒一同进餐后，立刻带来了信心的响应，显明了祂的身分。 总之，路加福音对饮食的观念和教导，不仅是使人得饱足、释放和盼望。其中包含的，从今天的坐席一直延伸到将来天国里的坐席；由思想带进生活中；从现在达到将来； 自个人关系至整体归一；是涵义深广的神学思想。 兹综选七处供参： 1．（路七34∼35）罪人朋友。 2．（路十一37∼44）着重外表。 3．（路十四7∼11）争坐首位。 4．（路十四12∼14）邀请对象。 5．（路十四15∼24）设筵之喻。 6．（路廿二14∼20）设立圣餐。 7．（路廿二30）天国的筵席。 十五、路加福音的分段 一、序言（路一1∼4）。 二、人子的降生（路一5∼二39）。 1、施洗约翰的降生（路一5∼80）。 2、耶稣的降生（路二1∼39）。 三、人子的童年（路二40∼52）。 四、人子的预备（路三1∼四13）。 1、开路先锋（路三1∼20）。 2、耶稣受洗（路三21∼22）。 3、家谱（路三23∼38）。 4、耶稣受试探（路四1∼13）。 五、人子的工作（路四14∼五39）。 1、在拿撒勒（路四14∼30）。 2、在迦百农及加利利各会堂（路四31∼五39）。 六、人子的被弃（路六1∼九27）。 1、初期（路六1∼八56）。 2、后期（路九1∼27）。 七、人子的训练（路九28∼十九28）。 l、定意往耶路撒冷（路九28∼十三21）。 2、起程往耶路撒冷（路十三22∼十九28）。 八、人子的受苦（路十九29∼廿三56）。 九、人子的复活（路廿四1∼43）。 十、人子的升天（路廿四50∼53）。 十六、路加福音全书内容大纲 （可分七大段） 壹、序言（路一1∼4）——作书者的见证。 贰、人子的背景（路一5∼四13）——自祂的先锋开始至宣道之预备妥善为止。 三、人子的工作（路四14∼五39）——分在拿撒勒的宣道工作与在迦百农的宣道工作。 肆、人子的被弃（路六1∼九27）——分初期，后期两期。 伍、人子的教导与训练（路九28∼十九28）——分立意往耶路撒冷时期与往耶路撒冷途中。 陆、人子的受难（路十九29∼廿三56）——赴义的一周。 柒、人子的得胜（路廿四1∼53）——人子的复活。 壹、序言（路一1∼4） 一、受信者：提阿非罗大人（详见“综观第六章、写作物件”之二）。 二、神话语前的侍立者：庄重神圣的立场。 三、作书经过：虽然已有别人报导耶稣的事迹，但仍说明此书之需要。同时也陈述自己写作的方法和资料的来源。 1、好些人提笔作书述说在我们中间所成就的事。 ——指旧约圣经的预言，到如今已完全应验之事。 2、是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。 ——作者本人虽未亲见耶稣，但在目击那些献身传福音的人身上领受的见证传给了他。 3、这些事我既从起头都详细考察了。 ——作者不是马马虎虎人云亦云，是按次序，十分完整地作成报导的。 4、就定意要按着次序写给你。 ——路加所记的主耶稣，从祂出生前的预言，一直记到祂复活，升天，井然有序。 四、使你知道所学之道都是确实的。（详见“综观第十六章之贰、两约之间的观察” ）。 贰、人子的背景（路一5∼四13） 一、祂的降生（路一5∼79） ——第一章介绍先锋的诞生；第二章专述主耶稣的降生。 （一）主耶稣与施洗约翰的关系。
1、母亲与母亲有亲戚关系。
2、同蒙天使报喜。
3、同是神迹所生——但人子更是神迹中之神迹。
4、先锋的使命是预备性的；人子的使命是拯救性的。
5、两人之诞生均应验旧约预言——约翰应验以利亚身分（路一17）；主耶稣应验大卫之约(路一32∼33)。
6、两人都在母腹中即蒙圣灵充满（路一15；35）。
7、约翰之父撒迦利亚称颂神之大能(路一46∼55)；人子之母马利亚尊主为大（路一67∼79）。 （二）人子之早年（路二1∼39）
1、人子之降生（路二1∼20）——成为家传户晓的故事，全世界人士庆贺纪念尊荣。
2、先知的福颂（路二21∼39）——当时以色列人专心盼望弥赛亚来临，路加选记西面与亚拿（一男一女作为代表），歌颂人子的话，充满了预言性的语句，遥指人子将来的工作。 （三）人子的童年（路二40∼52）
——只有路加记载主耶稣的童年。
1、童年时早有以父事为念的心志（路二49）。
2、十二岁时到圣殿的情形（路二51）。
3、早年行事全合神的喜悦（路二52）。 二、祂的先锋（路三1∼23） ——路加用交替式写法，交待完了人子降生的事迹，又回到叙述先锋的工作。
1、预备人子的路（路三1∼20）。
2、为人子施洗（路三21∼22）。 三、人子的身世（路三23∼38） ——路加从（路三23）开始正式介入主题，人子的一生开始，先述说祂的身世，家谱，把祂引到人类始祖亚当那里，指出祂是“神”也是“人”，是全地人类的救主（不仅是指某一国，某一族的）。 四、祂的预备（路四1∼13） ——人子的受试探，与马太所记略有不同，且多了—小节。 三、人子的工作（路四14∼五39） —、在拿撒勒的宣道工作（路四14∼30） ——第14节用“回到”两字，便跨越了整个初期犹太宣道时期。 主耶稣在会堂里读经，故意挑选以赛亚书中弥赛亚的预言，并应用在自己身上。 二、在迦百农的宣道工作（路四31∼五39） ——其间有七件事迹。
1、在安息日赶鬼（路四31∼37）——要义与目的：指出弥赛亚的权柄。
a．（第34节）连鬼也认出来。
b．（第37节）人子的名传遍四周。
2、医治西门岳母的病（路四38∼41）——彰显弥赛亚的神迹；（第41节）连鬼也认出祂是弥赛亚。
3、广传神国福音（路四42∼44）——神国福音传遍加利利。
4、呼召门徒（路五1∼11）——呼召门徒广传福音，借着神迹坚固他们的信心。
5、医治长大麻风者（路五12∼16）——指出人子之爱人的行动。
6、医治瘫子（路五17∼26）——（第17节）含爱国家爱领袖的暗示；（第21节）被拒绝的开始。
7、呼召利未（路五27∼39）——承上文指出国家领袖拒绝人子。 肆、人子的被弃（路六∼九27） 一、被弃的初期（路六∼八56） ——其事迹如下： 1、安息日事件： 第—安息日（路六1∼5）——门徒掐麦穗事件，指出人子超越此日是人子自有之权柄。 第二安息日（路六6∼11）——治愈枯干手事件，引起反对者杀念。 2、选召门徒（路六12∼16）——为了门徒，整夜祷告。 3、教训门徒（路六17∼49）——此段比马太福音登山宝训略简，是人子对世人的期望。 4、医治两件绝症： a．治愈百夫长之仆（路七1∼10）——指出外邦人认得人子之权柄且具极大信心，而以色列人则无。 b．治愈寡妇之子（路七11∼17）——指出人子之权能及怜恤之心，弥赛亚出现了。 5、施洗约翰的疑惑（路七18∼35）此段看出： a．人子弥赛亚之身分。 b.一个不肯接受弥赛亚的世代。 c．只有少数人接受弥赛亚。 6、在法利赛人西门家中吃饭（路七36∼50）——人子与罪人交友，是真爱的功课，反示以色列仍在罪中，缺乏真爱。 7、四处传道（路八1∼21）： a．同去的人——十二使徒与爱主的门徒。 b．所传的道——与马太福音天国的比喻相同。 c．活的教训——信主的皆为神国亲属。 8、平静风浪（路八22∼25）——彰显权柄，坚固门徒信心。 9、赶逐群鬼（路八26∼39）——鬼也认得人子的权柄。 10、又医治两件绝症（路八40∼56）： a．“血漏”与“复活”都是生命关键。 b．指出“求”与“信”的重要。 二、被弃的后期（路九1∼27） 1、差遣十二门徒（路九1∼6）——人子赐给他们行弥赛亚的权柄与能力。 【参（太十5∼6）以色列的十二支派。】 2、给五千人吃饱（路九7∼17）——人子故意离迦百农，避希律于伯赛大，在那里大施恩怜的大能。 3、彼得的呼认（路九18∼27）——以问答方式考验门徒对祂的认识；在上十字架前最后一次坚定门徒对祂身分的信心。【参（太十六）较详。】 伍、人子的教导与训练（路九28∼十九28） ——专门训练门徒的时期。 在该撒利亚腓立比境内，主耶稣问门徒「人子是谁？」后，预言必须在耶路撒冷遇害，这是背负弃绝祂的结果。因此，祂一面面向十字架，踏上耶路撒冷之路，一面特别加强着重对门徒的训练。路加用特别的字眼“从此” （路九18∼27），“往”（路十三22），“必须”（路九22）。 一、立意往耶路撒冷时期（路九28∼十三21） 1、变化形像（路九28∼36）——应验与解释并启示弥赛亚国。 2、医治鬼附者（路九37∼45）———责备不信的世代，预言不信之世代必杀人子。 3、论谁为大（路九46∼50）——接待人子如同接待小孩是伟大的接待。 4、责备门徒（路九51∼56）——救人以爱，不是去消灭。 5、论真正的跟从（路九57∼62）——跟随主要彻底不回头。 6、差派七十人（路十1∼24）——表示全世界及外邦人，参（约四35∼42）。 a．宣告神国降临（路十9∼11） b．不听的即弃绝（路十16） c．他们的宣告正是神国的降临（路十24） d．证明人子所献之国是地上之国，属灵之国在旧约已经有了（路十24） 7、与律法师辩论（路十25∼37）——以好心的撒玛利亚人作比喻： a．指出律法的精要（路十27） b．人子慈爱之心（路十33） c．暗示利未人的无慈心（路十33） 8、在伯大尼受接待（路十38∼42）——指出何为上好的福分。 9、教导人祷告（路十一1∼13）——重心在： a．不灰心。 b．不随便。 c．不间断。 10、赶走哑吧鬼（路十一14∼36）——人子之能力被诬。 11、责备国家领袖（路十一37∼54）——宣告法利赛人三祸，律法师三祸。 12、警告门徒（路十二1∼12）——要防法利赛人的酵；他们不怕神，但门徒要怕。 13、警戒贪心（路十二13∼34）———以无知财主作比喻，戒贪心；另以天父必看顾，以坚定门徒信心。 14、论真仆人（路十二35∼48）——“儆醒”为作仆人之要素，因主人必再来。 15、论主再来（路十二49∼59）——主再来是要施审判，不是要太平。 16、论真悔改（路十三1∼9）——主再来时，惟真悔改方能逃避审判。 17、又在安息日治病（路十三10∼17）——人子是安息日之主。 18、论神的国（路十三18∼21）——以两个国作比喻，喻神国之进展。 二、在耶路撒冷途中（路十三22∼十九28）——事迹与上段之主题大同小异。 1、 要努力进神的国（路十三22∼30）——神的国中包括外邦人。 2、 哀叹耶路撒冷（路十三31∼35）——叹圣城必荒凉。 3、 教训国家领袖（路十四1∼35） a．教训怜恤（藉治病）。 b．教训谦卑。 c．教训救恩。 d．教训作门徒。 4、 三个失丧的比喻（路十五1∼32）——另一场的教训。 a．失羊之喻——圣子之爱。 b．失钱之喻——圣灵之爱。 c．浪子回头——圣父之爱。 5、 对门徒的教训（路十六1∼31） a．作忠心的管家（不贪财不义）。 b．因贪财拒绝救恩（财主与拉撒路的故事）。 6、论勿使人跌倒（路十七1∼4）——不恕人使人跌倒。 7、论信心的力量（路十七5∼6）——可拔树填海。 8、论仆人的本分（路十七7∼10）——仆人分内之工作不计报酬。 9、论感恩（路十七11∼19）——无感恩者像以色列，不可效学。 10、论神国的来临（路十七20∼37） a．对法利赛人说（路十七21）——神的国在人的心里。 b．对门徒说（路十七24）——末日人子降临的时候。 11、论祷告（路十八1∼14）——用比喻教训，要常常祷告不可灰心。 12、论入神的国（路十八15∼17）——要真诚无邪。 13、与少年官论永生（路十八18∼30）——贪财自义的人很难进神的国。 14、预言被杀（路十八31∼34）——第二次宣告往耶路撒冷的目的。 15、医治瞎子（路十八35∼43）——在耶利哥城三件事迹之一。 16、呼召撒该（路十九1∼10）——人子来的目的，寻找失丧的人。 17、天国的比喻（路十九11∼27）——人子要离开，但还要再来，在此期间要忠心。 陆、人子的受难(路十九28一廿三56) 星期日（路十九28∼46） 1、骑驴进耶路撒冷（路十九29∼40）——引证自己是弥赛亚。 2、为耶路撒冷第二次哀哭（路十九41∼44）——预言耶路撒冷倾覆。 3、洁净圣殿（路十九45∼46）——彰显弥赛亚的权能。 星期一（路廿1∼廿40） 1、辩论权柄问题（路廿1∼8） 2、凶恶园户的比喻（路廿9∼18） 3、辩论纳税问题（路廿19∼26） 4、辩论复活问题（路廿27∼40） 星期二（路廿41∼廿一4） 1、宣告自己为弥赛亚（路廿41∼44） 2、对门徒的劝戒（路廿45∼47） 3、称赞寡妇的奉献（路廿一1∼4） 星期三（路廿一5∼廿二6） 1、橄榄山宣告预言（路廿一5∼38） 2、国家领袖设计杀人（路廿二1∼2） 3、犹大卖主（路廿二3∼6） 星期四（路廿二7∼71）——此段特写镜头比其它三卷福音书更充满人情味。 1、最后晚餐（路廿二7∼23）——设立圣餐永作纪念。 2、门徒争谁为大（路廿二24∼30）——最深的学习。 3、预言彼得不认主（路廿二31∼38）——跟随者的软弱。 4、客西马尼园祷告（路廿二39∼46）——顺服神旨。 5、被人出卖（路廿二47∼53）——羔羊的态度（第51节）。 6、全晚受审（路廿二54∼71）——受尽辱骂。 星期五（路廿三1∼55）——此段人情味更浓厚。 1、最后被定罪（路廿三1∼25）——罪虽无可寻，却仍被定罪。 2、被钉死在十字架上（路廿三26∼49）——三句最重要的祷告。 3、放在坟墓里（路廿三50∼55）——在乐园里。 星期六（路廿三56）——（安息日）在坟墓里。 星期日（路廿四1∼49）——主已经复活了；为什么在死人中找活人呢？ 柒、人子的得胜（路廿四1∼52） 人子乃神子，岂受坟墓监禁，复活是早在祂自己的预言中。 —、人子的复活（路廿四1∼43） 1、复活的消息(路廿四1∼12）——空坟墓与空信心相遇。 2、复活后的显现（路廿四13∼43） a．与两人同行谈话（路廿四13∼27）。 b．在以马忤斯的显现（路廿四28∼35）。 c．在耶路撒冷的显现（路廿四36∼43）。 二、人子的托付（路廿四44∼49）——教会的大使命。 三、人子的升天（路廿四50∼53）——门徒的盼望等候。 十七、路加福音初段叙述的综读 壹、（一1∼4）序言中对写作本书目的的析解： ——1、虽然已有别人报导主耶稣的事迹，路加仍说明此书之需要，同时也陈述自己写作的方法和资料的来源。2、著书之目的、方法、态度及考察事迹等情形，记得很清楚。3、神的感动并不使人失去他的个性，此四节经文说出人的因素与神的启示联合。 一、好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事——指旧约圣经的预言，到如今已应验之事。 二、是照传道的人，从起初亲眼看见又传给我们的——作书的本人虽未亲见主耶稣，但在目击那些传福音者的身上，领受的见证，传给了他。 三、五旬节后的使徒均已口述传讲主耶稣的言行；及至渐见使徒离世，就有人搜集口传成书。——此书之前，已有马可、马太等书之外，尚有其它片段或较完整的著作。 四、这些事我既从起头都详细考察了——作者不是马马虎虎，人云亦云，是按次序，十分完整作报导的。 五、就定意要按着次序写给你——路加所记的主耶稣，从他出生前的预言，一直记到祂复活、升天，井然有序。 六、使你知道所学之道——原文「问答时所学习之道」( concerning which thou
hast been taught of words)（有译作「所受教的道」），指可能以问答方式所学习的。 七、都是确实的——这就是写本书的目的。 贰、路加在（路一4∼5）之间，有意补述基督降生前的史实之启示。 一、主耶稣降生前，追溯到玛拉基时代之四百年间，注意以色列国情形的，大多偏重以色列人对抗占领者的英勇事迹；其实这些都和神的国度无关。 二、一般人对两约之间的四百年，都认为是一段黑暗时期，伏在外邦权势之下，没有君王，没有先知兴起，没有神的话语，没有神的作为，一直等到神儿子道成肉身。——主第二次再来也是同样情形。 三、事实上两约之间绝不可能没有得胜的生命和属灵的见证，没有神的启示和话语。神的原则不会改变，永远为自己留下七千人。 1．（玛三16∼17）「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。万军之耶和华说：『在我所定的日子，他们必属我，特特归我。』」 2．路加福音第一、二两章中，出现几位非常杰出的得胜者，像撒迦利亚、西面、亚拿，他们是两约之间末期的人，他们知道父神心意，且在神面前有属灵的交通。施洗约翰是结束旧约者，也是新约的开始者。 三、耶稣基督降生前后的属灵重要人物： 一、撒迦利亚——亚比雅班的祭司，生命的得胜者。 1．属灵生命的影响力——在敬拜荒凉的时代中，这位祭司按班次在神面前供职的时候，众百姓同撒迦利亚站在神一边，心向神，在外面祷告，实属难能可贵。 2.进殿烧香——属灵生命最好的表现常是在祷告生命上。他的祷告重在道成肉身者的使命。 3.香坛的右边有主的使者向他显现——右边是尊贵的地位；属灵的祷告越过幔内，到达施恩宝座前，带来神的显现。 4.神应允他的所求——不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。 5.信心软弱求凭据——自觉夫妇年纪老迈，缺乏信心。 6.天使的回应与警示——天使加百列回答撒迦利亚，奉差遣而来报好消息；只因不信，必哑巴直到事成之日。 ——加百列为七大天使之一。根据（以诺书廿7）七位天使之名如下：呜利列、拉法列、拉古列、米迦列、撒利列、加百列、利米列。 7.百姓见他哑巴，明白他在殿里见了异象——证明神仍施作为。 8.他的妻子以利沙伯果然怀了孕——神是信实的。 9.他们的儿子出生——按照圣灵指示，取名约翰。 10.被圣灵充满说预言——发出伟大的颂读。 二、马利亚——（希伯来语与“米利暗”同字义）完全顺服的生命。 1.专报消息的天使加百列奉差遣往加利利的拿撒勒——基督生长和工作的地方。 2.天使往访的对象是马利亚——已经许配大卫家的约瑟，尚未过门的童女马利亚。 3.天使宣告降生的神圣信息——圣灵要使她怀孕生子，起名耶稣（希伯来语与“约书亚”同字义），意为“要将自己的百姓从罪恶中救出来”称为至高者的儿子，祂的国没有穷尽。 4.必然的害怕与惊慌——天使两次宣布“蒙了神的大恩”；“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。” 5.出于神的话，没有一句不带能力的——神借着祂的话作成一切的事。 6.完全顺服的表现——我是主的使女(handmaid)，情愿照你的话成就在我身上。 7.衷心的颂赞——我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。她的祷告重在道成肉身者的生命。 a．感谢神的大恩（路一46∼48） b．颂赞主的怜悯及祂的圣名（路一49∼50） c．神要赶散狂傲的，高升谦卑的（路一51∼53） d.将要生下的儿子是要应验神的应许（路一54∼55） 8.听见牧羊人来寻见后所说的话——把这一切的事存在心里，反复思想。 三、以利沙伯——亚伦的后人，蒙主眷顾的生命。 1.年老怀孕——除掉人间羞耻，以色列妇人不生育是羞耻（见创卅23）。 2.遇马利亚被圣灵充满——彼此所怀的胎都是有福的。 3.给孩子起名约翰——因为有主与他同在。 四、野地里的牧羊人——最早听见佳音和第一次报佳音的人。 1.被荣光四照而害怕——有天使站在他们旁边。 2.第一次听见天使所报大喜的信息——因救主基督降生是关乎万民的。 3.信息的内容——今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。 4.很容易辨别的记号——一个婴孩，包着布，卧在马槽里（谦卑的记号）。 5.天兵天使的赞美——在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人。 6.遵照指示往伯利恒去——果然看见所成的事，正如天使向他们所说的。 7.到处传说所听所见的——归荣耀与神，赞美祂，传扬祂。 五、西面——两约之间最后的先知。 1.这人又公义又虔诚——得胜者。 2.素来盼望以色列的安慰者来到——有异象得启示的人。 3.又有圣灵在他身上——属灵的光景。 4.得了圣灵的启示知道自己未死以前，必看见主所立的基督——一个为着专一目的而留在地上、活在地上的人。 5.受了圣灵的感动——对圣灵十分敏锐感动。 6.进入圣殿——顺服迅速。 7.正遇见婴孩的主——面对面的见主。 8.用手接过祂来——双手拥抱基督，极端的满足。 9.称颂神——一篇重要而伟大的预言。 a.主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世——圣徒最好的结局。 b.因为我的眼睛已经看见你的救恩——怀抱荣耀的救主。 c.是你在万民面前所预备的——救恩临到万邦。 d.是照亮外邦人的光——救恩不限于以色列。 e.也是你民以色列的荣耀——救恩先是犹太人，然后是外邦人。 10.祝福的话（这孩子被立）——救主遭遇的预言： a.要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起——叫许多人心眼被开，接受主而兴起；亦叫一切拒绝主的人跌倒。 b.又要作毁谤的话柄——仇敌对主说尽了每一句毁谤的话。 c．叫许多人心里的意念显露出来——基督是光，所有人心中的情形都要被光照显明。 d.孩子母亲的心也要被刺透——十字架下马利亚的心像被刀刺透；天上父神的心如何呢？ 六、亚拿——年迈守寡的女先知。 1.寡居已久——出嫁七年即守寡，如今已八十四岁。 2.禁食祈求常年不离圣殿——昼夜虔敬事奉神。 3.预言婴孩基督——将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。 肆、对救主耶稣童年的记述。 ——路加和其它三卷福音书不同之处。 马太福音——从救主耶稣基督的家谱开始，然后讲圣灵感孕，救主降生伯利恒，东方博士来拜，希律王怒杀男孩，约瑟全家逃往埃及，以后回国在拿撒勒长大，中间 并无救主童年的记载。 马可福音——描述救主耶稣基督是奴仆的形像，仆人不需带家谱上工，亦不需说明幼年情形，所以，一开始就是工作。 约翰福音——介绍一位神的儿子，所以，从道成肉身开始，其他都不需要。 路加福音——叙述主耶稣是人子，一位完全人，不但家谱溯自始祖亚当，且圣灵感孕相关的其他关系人都作了详细的报导，独有路加将主耶稣的童年生活，非常生动 地转告了读者。 路加福音特有的救主童年生活： 一、长大的地方——约瑟和马利亚照主的律法（献祭、受割礼）办完了一切的事，就回加利利的自己的城拿撒勒去。 二、长大的情形： 1.随家属上耶路撒冷守逾越节——据（申十六16）所有以色列人满十二岁的男丁每年都要上圣殿守七天的节期，表示遵守律法。 2.家属回家时祂仍留在殿中——真实的羔羊来到。（祂留在殿中四天，和钉十字架前在耶路撒冷四天一样，是鉴察羔羊瑕疵的时候。） 3.以为祂在同行人中，在亲族和熟识的人中找不着祂——祂虽在人们中间，但并不是在我们想象的人中间。 4.发现祂在殿里，一面听、一面问——我们都是迷失者，悟性昏暗，只有祂多方面了解我们。 5.为什么找我呢，岂不知我应当以我父的事为念吗？——救主降生在地，开口的第一句话，惊天地而泣鬼神。祂来乃是遵行父的旨意，拯救世人；是四卷福音书最重要的一句话。 伍、施洗约翰和主的关系。 ——路加和其它三卷福音书不同之处。 马太福音——介绍施洗约翰的生活和施洗的目的与意义。 马可福音——只讲施洗约翰的生活与传道的话。 约翰福音——专为主作见证。 路加福音——对这位救主先锋多方的叙述。 一、在救主先锋工作之前，属地的权势都站主耶稣的敌对面。 1.他们都是仇敌国度控制的人。第一个人是希律（有关希律和他的家属，详见下章）。 2.下列一连串的权势人物都与谋杀主耶稣有关。 a.犹太巡抚本丢、彼拉多——宣判主耶稣死刑者。 b.希律作加利利分封的王——主耶稣家乡的统治者。 c.希律的兄弟腓立作以土利亚和特拉可尼地方分封的王——趋向的恶势力。 d.希律的另一兄弟吕撒聂亚作比利尼分封的王——势力虽小，亦能影响。 E.亚那和该亚法大祭司——积极谋杀主耶稣者。 二、施洗约翰的生活。 1.住在旷野——天然生命最不能忍受的地方，无粮食、乏水，也没有人的尊重、名利、权势、地位，孤单无依。 2.旷野发声——呼喊要预备迎见主，这声音要传达进入人的心，这是十字架生命的表现。 三、施洗约翰的职事。 1.神的话临到他——他是最大的先知。 2.到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。 a.被称为施洗约翰，不仅成了他的职事，更是成了他的生命。 b.在约但河，站在天然生命的死地。 c.悔改原文意义是转向或转回，是神要祂的百姓转回向神。 d.洗礼乃是指着基督十字架的事。 3.预备主的道，修直祂的路——（赛四十3∼5）。天然生命好像不能走的路，山洼都要填满；大小山岗都要削平！弯曲的地方都要改为正直；高高低低的道路都要改为平坦！这样，凡有血气的，都要看见神的救恩。 四、施洗约翰的信息。 1.毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢——人类始祖亚当堕落之后，人类生命的价值像毒蛇的生命，无法改变，只有除灭；在最后日子来到之时，要在神的极大忿怒中受审判。 2.你们要结出果子来，与悔改的心相称——从一忉事物转向神，生命上的改变，生活所流露的，就有基督馨香之气。 3.不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来——若不悔改，邪恶生命仍旧是邪恶生命。“石头”在圣经中预表复活，神能从外邦人中兴起他的儿女来，感谢主！今天，石头已经呼叫起来了。 4.现在，斧子已经放在树根上——树根是整棵树的生命本质；十字架的工作不是修理一些枝子，或砍掉一些枝子。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，要连根整个砍掉。凡属老旧生命，毒蛇的生命，都要毁灭在末日审判之下。 5.悔改之后当如何行——这里有一个很重要的原则，神只过问人悔改之后的生活，神不过问人悔改之前的事。约翰答复三种人的话，他并不谴责他们的职业，他所指出的是当时与这些职业经常相连的不道德的行为。人与人之间应不分阶级，大家公平相处，慈爱相待，这是天国子民的生活。 a.对众人说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」——约翰是传国度的福音，衣与食是生活中最重要的事，衣是帮助外面的，食是满足里面的，都与生命有关。这命令并不难行，只要有天国子民的性格，即能实行。 b.对税吏说：「除了例定的数目，不要多取。」——公平的原则。 c.对兵丁说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」——这里有三种情形：1.不以强凌弱。2.以诚待人。3.不贪心。 五、施洗约翰为基督所作的见证。 1.但有一位能力比我更大的要来——这位要来的才是基督，是道成肉身，神的独生子。 2.我就是给祂解鞋带也不配——当时犹太家庭，客人来临，仆人要为之解鞋带。要来的这一位太伟大了，我约翰就是能做祂的仆人也不胜光荣。 3.祂要用圣灵与火给你们施洗——我只是用水给你们施洗，是悔改的洗；这位要来的，祂要施圣灵重生的洗，若不受祂的灵洗，将来就要受祂审判之火的洗。 4.祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场——祂要洁净神的家或纯净人类。 5.把麦子收在仓里——把真实的生命都收归祂自己。 6.把糠用不灭的火烧尽了——把不是真生命的都毁灭了。 六、主耶稣接受约翰的洗礼。 1.耶稣受了洗——救主在公开职事之前，必须先宣告放下祂圣洁的自己，理当尽诸般的义。 2.正祷告的时候，天就开了——首次提到主耶稣祷告。主虽来到地上，仍不断与父神交通，（帖前五17∼18）「不住的祷告，凡事谢恩。」（腓四6）「凡事籍着祷告，祈求，和感谢。」天为之开了，主曾告诉拿但业，(约一51)「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」 3.圣灵降在祂身上，形状彷佛鸽子——（多三5）「祂救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，籍着重生的洗和圣灵的更新。」这里是成位格的圣灵，形状有如鸽子，作生命、驯良、温柔、卑微的生命。 4.又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」——神爱世人，将独生子赐给他们，因着主表明甘愿站在十字架死地，顺服神最大的旨意，使父喜悦而称祂为爱子。 七、约翰被囚与约翰和主耶稣的关系。 1.希律因他兄弟之妻希罗底的缘故，受了约翰的责备——仇敌抵挡福音，并逼迫首先站在神儿子这边的人。 2.希律把约翰收在监里——他所行的一切恶事，又另外添了一件。 3.约翰在监里听见主的行事，触动天然的感觉，产生了怀疑，打发门徒去问主：「那将要来的是你吗？还是我们等侯别人呢？」——主耶稣的回答：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！」这些，只有神子弥赛亚能办到。 4.主称赞约翰的话——他为基督预备道路；凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。 十八、希律和他的家属
路加福音开卷出现的第一个人提阿非罗是我们不熟悉而陌生的，接下去立刻提到一个著名而极有权力的人希律。严格说来，希律不只是—个人的名字，是—个王族世家的名号，圣经里提到希律的不只一人。（路一5）所说的希律是当时管治巴勒斯坦一带的希律大王（或说“大希律”）。根据犹太史学家约瑟夫(Josephus)所著犹太史第十八章「希律大王」所记，此人残暴无情，且性格善变，任何反对他的政策或令他产生不愉快的事，都会受到他的暴力处置，甚至杀害自己的亲人也毫不留情，除了杀死爱妻玛利安美( Mariamme)以及两个儿子亚力司大( Alxsta)和亚里斯多布（Aristobulus），在他临死前五天，下令杀死一般认为将接他王位的儿子安提帕特( Antipoter)；从他下令屠杀伯利恒所有婴孩—事，可以看出他的性格和他的行为完全相符。 希律大王受罗马皇帝犹流该撒( Julius Caesar)的封赐，管治巴勒斯坦一带，封号称为“犹太人的王”。他名义上是犹太人，其实是以东人的后裔。他的祖父被犹流该撒封作以土买（即以东地）的总督，父亲被任命作犹太省的总督，希律本人于主前卅七年正式受封作王，死于主前四年。他死后，封地分赐给几个儿子（详见下列“大希律王死后王国划分图”）。
圣经中提到希律大王的儿子计有 ： 1.希律亚基老( Archelaus)是希律大王的继承人（见太二22）。 2.希律安提帕( Antipus)就是杀施洗约翰的那人（见太十四1；可六14；路三1），他是加利利和比利亚的分封王，任期自主前四年至主后卅九年。 3.希律腓力第一 (Philip's I)，是希律安提帕所娶希罗底( Herodias)的前夫（见太十四3；可六17；路三19）。 4.希律腓力第二( Philip's II)，是在约但河东另一个分封的王（见路三1），任期自主前四年至主后卅三年。 希律大王尚有两个儿子亚里斯多布和安提帕特（都被希律晚年时处死），圣经里并未记载。亚里斯多布生有一子一女，儿子亚基帕一世( Agrippa I)，是杀使徒雅各的希律王（见徒十二1∼24）；女儿名希罗底(Herodias)，她先嫁给叔父希律腓力第一，后来又嫁给另一叔父希律安提帕，施洗约翰因为指责安提帕，结果被他所杀。希罗底有一个女儿名莎乐美( Sallome)，她的第一任丈夫也是希律大王的儿子希律腓力第二。总之，这一家人男女关系乱七八糟，兄弟阅墙，害人无数。 希律家属表
希律家属事迹
大希律王死后其王国划分情况图（略） 十九、救主耶稣基督的降生 一、救主降生与世界史的年代的关连。 福音书中独有路加把自己所记载的与世界史的年分关连起来的。亚古士督( Augustus)原名渥太维(Octavius)他铲除了政敌安东尼(Anthony)自立为帝，改名亚古士督(Augustus)，他统治罗马时期自B.C.30至A.D.14，以帝制取代以前的共和体制，之后，随即扩展领土，将整个地中海世界纳入版图，建立起著名的罗马和平时期；一面引进罗马文学及各项建筑艺术，主前二十七年，罗马元老院投票封赠他为该撒亚古士督( Augustus Caesar)。一般后人都认为他是罗马帝国最伟大的君王，为了纪念他，把一年中的一个月分，采用他的名字，就是现在的阳历八月August。 第二个关系人物居里扭(Cyrenius)，曾先后两次担任叙利亚的巡抚，一次是在B.C. 6∼4年，一次是在A.D.6∼9年。按当时的叙利亚是罗马行省管辖巴勒斯坦一带。根据（路一5）主耶稣降生时大希律王还在，如依公元推算，大希律王应死于B.C.4年。这一点，我们应明白公元的产生是在主后五百年以后的事。按当时人们将耶稣基督的诞生视为世界上极重大的事件，并把传说中耶稣基督的诞生作为纪元。“公元”常以A.D.表示，源自拉丁文Anno Domini的缩写，意为“主的生年”。做这考证的是叙利亚的一位僧侣狄奥尼西、埃克西古( B.C.500∼545)(Dionysious
Exiguns)，编订的532∼626年教会年历表。他根据当时历法中常用的两种周期来计算，即每过廿八年各个月份的日期又在同样的星期出现；每过十九年同样的月相又在同一个月份的同一天出现，用19来乘28便可得出532年这样一个周期。他相信每过532年，同一月份的日期，就与其相同的星期相吻合，而这一天也有相同的月相。于是他选择了当时与之相关的一年，这一年的三月廿五日是春分之后第一次月满后的第一个星期日，是基督复活的日期（复活节）。狄奥尼西根据此年份，又依照福音书中暗示，基督活了三十岁的说法，再回溯三十年，定出了耶稣基督诞生的年份。对照罗马历法，这一年正好是罗马建城A.U.C．（即Ab Urbe Condita）后的754年。他把这一年作基督纪元元年，即公元一年，而罗马建城之年遂被称为公元前754年。从此，人们开始使用此A.D.来计算公元纪年。到了第七世纪英国史学家比德( Bede 673∼735)创导采用B.C.（Before Christ）来表示公元前的纪年。但近代史学家将历史记载和圣经福音书相比较，指出路加福音第二章1至7节中说，耶稣生于居里扭作叙利亚巡抚时登记户口的那一年，而史料证明居里扭登记户口是在A.D.6年。同时，马太福音第二章第1节指出，当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒；希律王曾想除灭耶稣，下令将伯利恒城两岁以下的婴儿全部杀死；故此，才有马利亚与耶稣逃往埃及之举，直到希律王死后，他们才返回以色列故土。据史料考证，希律王死于罗马历A.U.C.750年（即B.C.4年）。综合这些资料，可以算出耶稣基督的诞生应为B.C.4年。可惜这些考证，至今并未成为世界各地所公认的定论。 至于主耶稣出生的月分，应该不是很冷的冬天，我们只知道有羊群在野地里过夜，可以明白。圣经没有明确告诉我们的事，一定有他的原因，最好不要乱作猜测，更不可擅作主张。 有关主耶稣受死的日期，近代史学家参照希伯来历法等推算，认为耶稣钉十字架的日期是“尼散月”(Nisan) 14日——犹太阴历正月；被掳前称“亚笔月”(Abib)。约在公元29年4月7日，于4月9日复活。如按此推算，则耶稣死时应为33岁。 依据福音书，有关主耶稣在地上的年表如下： B.C.6年 天使预言施洗约翰诞生。 B.C.5年 天使向童女马利亚预言耶稣基督的降生；施洗约翰诞生。 B.C.4年 救主耶稣基督降生，父母带入圣殿献祭；全家逃往埃及。 A.D.1年 从埃及回到拿撒勒。 A.D.8年 主耶稣十二岁时进圣殿听道。 A.D.27年 主耶稣受洗；在旷野受魔鬼试探；在迦拿行头一件神迹；在耶路撒冷过第一个逾越节；在犹太地布道，经撒玛利亚回到加利利。 A.D.28年 主耶稣在加利利开始公开的传道活动；呼召十二门徒；第二次往耶路撒冷过逾越节；回加利利布道、治病、赶鬼，山上训众论福，讲比喻；差遣使徒外出传道；施洗约翰被斩头。 A.D.29年 主耶稣在加利利守第三个逾越节；登山变相；预言受难、复活、降临；差遣七十人，动身往犹太地。 A.D.30年 主耶稣骑驴进耶路撒冷，洁净圣殿；最后晚餐；客西马尼园被捕，受审，被钉十字架，第三天复活，复活后数次向人显现，第四十天升天，第五十天圣灵降临；以后门徒开始传福音、建立教会。 二、君王的旨意与报名上册。 为着救主耶稣必须生在伯利恒，应验祂是大卫的后裔，是弥赛亚降临为着永远的职分，所以，在神绝对主权之下，使该撒亚古士督下旨，叫天下人民各归各城，行报名上册的事。就使约瑟必须带全家回伯利恒。伯利恒是大卫的故乡（撒上十七12；廿6），距拿撒勒约三天的路程。 报名上册的事相当于现今的户口普查，罗马政府目的为便于征兵课税，亚古士督登基后曾三次下令报名上册，据罗马历史记载，时间为罗马历A.U.C.726，746，767。这是第二次，第三次记在（徒五37）。 三、马利亚的产期到了。 神不仅掌握环境，也掌握时间，这是神作事的记号。 四、生了头胎的儿子。 惊天动地的事关系到全人类；光进入黑暗，神的旨意重要时刻的来到，却是静悄悄地来到这世界。 1．客店里没有地方——客店与社会、商业、娱乐界有关系，他们不接待祂；这是这世界对救主的第一个反应。 2．用布包起来，放在马槽里——这是救主来到地上生活的第一个兆头，显出祂的贫穷（林后八9），平凡；祂要成为忧患之子。马槽是极度低微、牺牲的记号。 五、大喜的信息。 大喜的信息就是福音，或说“好消息”，这个信息是关乎万民的，在大卫的城（伯利恒）里生了救主，那个记号是卧在马槽里，千万年来没有比这信息更重要的。这信息包含两大部份： 1．拯救。 A.祂要救世人脱离灭亡的命运。 B.祂要救世人脱离神律法的定罪。 C.祂要救世人脱离罪恶的权势。 D.祂要救世人脱离死亡的权柄。 E.祂要救世人脱离魔鬼的辖制。 2．救恩： a.使我们一得着拯救立刻进入救恩。 b.因罪得赦就知道救恩。 c.因神的怜悯，光照我们，把我们的脚引到平安的路上。 六、天使天兵的赞美。Gloria in Excelsis Deo可分两方面的： 1．在至高之处荣耀归与神——至高之处即天堂，是神的居所（见太六9）；天使将荣耀归与神，藉此承认祂的荣耀和尊贵。 2．在地上平安归与祂所喜悦的人——并非所有的人都确定可得平安，惟独所喜悦蒙祂悦纳的人才可以得到（参路三22；十21；十二32）。 天使所宣告的平安是持久的平安，是惟有救主才能赐予的心灵平安。这平安是藉相信基督而得（罗五1）。祂所喜悦的人指的就是相信祂的人，因为弥赛亚是和平的君（赛九6），而基督也曾应许将平安赐给祂的门徒（约十四27）。不过基督同时也会带来争战（太十34）（路十二49，51）；因与神和好，必然与撒但及牠的工作为敌（雅四4）。 七、祂名叫耶稣。 1.是没有成胎以前天使所起的名。 2.名之意：因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。 3.人要称祂为“以马内利”——神与我们同在。 二十、耶稣基督的家谱 所有读圣经的人都知道，四卷福音书中有两卷福音记载主耶稣的家谱，有两卷未记载家谱。因为马可福音描述耶稣是仆人，仆人哪有带了家谱来上工之理？所以马可福音耶稣一出现即是工作、工作，一直到祂死而复活。约翰福音给我们看见这位基督是神的儿子，祂就是神，神是无始、无终，不该有家谱的，（来七3）「祂无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终。」如要勉强介绍祂的来历，约翰福音一开头说：（约一1）「太初有道，道与神同在，道就是神。」这是耶稣基督的来历。马太福音证明耶稣基督是万王之王，君王在社会上、人群中是最尊贵，最荣耀，最有地位的，当然一定要有家世、出身。耶稣基督虽然生在平民家，卑微的环境中，但祂却是历史上最有权势的君王，大卫的后裔，并且是嫡系，国位合法的继承人；不过，因为祂是弥赛亚，不同于常人，一般人是先有他的历世生活言行，然后有此人的传记，惟独耶稣基督在祂出生之前，先有了祂的传记，然后祂在地上一切所有的言行，都按照此传记进行。旧约圣经就是这位耶稣所预备的传记，所以旧约一结束，马太福音紧接着就出现了这位耶稣的家谱——有关马太福音中耶稣基督的家谱详情，可读出着橄榄基金会出版之“看哪！祂真是王”( P.41∼51)。 路加福音记载主耶稣的家谱与马太福音所记的家谱有显著的不同，马太是从犹太人的祖先亚伯拉罕开始往下记载的，合共四十二代。路加则相反，从马利亚的父亲希里向上追溯，一直到人类始祖亚当，合共七十七代。很显然的是为表明耶稣与全人类的关系，（路二31∼32）「就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」但我们要注意，路加在写耶稣基督家谱之前，有两句攸关重要的话：（路三23）「耶稣开头，年纪约有三十岁。」路加不像马太那样先记述这位基督的家谱，而后记祂的出生。路加不是在祂降生时提的，是在祂受洗后才提的，而且在讲完家谱后立即讲受试探。除了重点在人的关系上之外，我们尚需明了，犹太人到了三十岁才具备公开宣讲与教导资格的成熟年龄（参见民四3，47；八23）。接下来第二句话：「依人看来，祂是约瑟的儿子。」注意其中的“人”字，很明显告诉我们，虽然祂是大卫的后裔，但祂不是依君王系统来计算的，为什么？如读耶利米书，那里记载犹大家末代君王约雅斤（亦称耶哥尼雅或哥尼雅），受到严重的咒诅，（耶廿二24）「耶和华说：『犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。』」（耶廿二28∼30）「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：『要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。』」旧约最后—节圣经就是以咒诅遍地作结束的；所以，马太福音使用君王系统的家谱，特别作了一点说明：（太一16）「那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」 大家都能读出来，马太与路加两卷福音书的家谱中，有一段记载的名字是完全相同的，那就是从亚伯拉罕到大卫，或大卫向上溯至亚伯拉罕，共十四代；因两者都在说明那是神向大卫所立的约之实现，证明神是信实的，（撒下七12）「我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」（撇下七16）「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」非常清楚，两卷书的家谱，最重要的关键人物是大卫。马太福音从大卫继承王位的后裔而下，直至约瑟，不过说到约瑟时就转到马利亚身上，不说耶稣是约瑟生的。而路加福音则从马利亚的父系向上追溯，也到大卫，不过不是大卫作君王的儿子所罗门，而是另一个儿子拿单。有人认为马太福音基督的家谱重点在法理上，而路加福音基督的家谱重点在血缘上，好像从母系这一边去追溯家谱颇不寻常，要知道，童女生子就是一件极不寻常的事，（路一34∼35）「马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎么有这事呢？』天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。』」这一段话已经表示马利亚在基督的家谱中所扮演的重要角色，也申明约瑟在基督的家谱中并无任何地位。为了更清楚起见，旧约末后的先知撒迦利亚有几句预言，（亚十二12）「大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。」 路加福音中耶稣基督的家谱，大致上可分成四段：第一段（路三23∼27）被掳回归后的谱系，第二段（路三27∼31）被掳前追溯至大卫时期的谱系，第三段（路三32∼34）从大卫追溯至亚伯拉罕的谱系，第四段（路三34∼38）从亚伯拉罕追溯至人类始祖亚当；这家谱刚好11×7，11×7，2×7，11×7，合计七十七代，核对旧约（创五3∼32）（创十一10∼26）（代上一1∼4，24∼27）前面三段均无问题，惟最后第四段中第36节中亚法撒与色拉之间，多出该南一人。这一点会引起圣经学者的追究，一说七十士译本某抄本确有其人，另一说新约抄本当年在第36节与第37节希腊字因连贯的关系，抄写上发生笔误所致。这里仅提供参考，不作定论。因为这并不影响耶稣基督是大卫和亚伯拉罕的后裔弥赛亚的身分。同时，圣经上在家谱中多用一代或少用几代（参见马太福音第一章），有它的原因，甚至是故意的。再者，圣经中有许多的奥秘，不一定凭人的智慧去擅作定论。总之，这路加福音中耶稣基督的家谱是非常完整的。不过，其中尚有一点特别要提醒，中文和合本圣经在最后一句翻译上有探讨的必要，马太福音的记载是“某某人生某某人”，“某某人生某某人”……；路加福音的记载是“某某人是某某人的儿子”，“某某人是某某人的儿子”……，到了最后“亚当是神的儿子”是极大的误译。如更正翻译，不应译“某某人是某某人的儿于” ，应改为“属某某的”，“属某某的”，则最后一节（路三38）译成「属塞特的、属亚当的，属神的。」岂非通顺而不致误解了吗？（可参浸宣出版之「圣经标准本」）。 读路加福音的家谱，不要忘记，必须回忆到创世记，亚当犯罪之后，神预言拯救人类的救恩（创三15）。亚伯被杀后，神以塞特代替，这些都是为要应验神的旨意，符合预言之准备，历代延传，直到耶稣基督降生；正如西面的祝福：「就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」因此，撒但用尽各种手段进行迫害；希律下令屠杀婴儿，以后一再的试探、打击，终至将耶稣钉死在十字架上，这就应验了创世记神对蛇咒诅的预言：（创三15）「你和女人彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你也要伤他的脚跟。」 廿一、全能的拿撒勒人耶稣
主耶稣基督因为生长在拿撒勒，这也是祂初期传道的地方；所以被称为拿撒勒人耶稣。这拿撒勒的名称具有非凡的意义，四卷福音书都喜用此地名，马太福音和约翰福音各用了五次，马可福音用了四次，路加对此名称独有所钟，除了路加福音用了八次之外，使徒行传也用了七次，共计十五次之多。尤以拿撒勒人耶稣，这一称谓，其含意指从虚己的样式，以崇高的事奉，存心顺服，以至于死，且在十字架上夸胜，显明无穷生命的能力，从人子一直达到祂就是神。 兹将分布在路加福音全书八次，有关拿撒勒经节的灵意，依序简摘如下： 一、（路一26）天使在拿撒勒向童女马利亚报信，告诉她要生救主耶稣。 二、（路二4）约瑟和马利亚从拿撒勒出发，往伯利恒报名上册。 三、（路二39）婴儿耶稣在圣殿被献后，回至故乡拿撒勒。 四、（路二51）成人耶稣初在圣殿表白后，顺从父母随之返回拿撒勒。 五、（路四16）安息日主耶稣在拿撒勒会堂当众读圣经。 六、（路四34）污鬼大声喊叫说：「唉！拿撒勒的耶稣，我知道你是神的圣者。」 七、（路十八37）瞎子听说拿撒勒人耶稣经过，大声呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」 八、（路廿四19）两个门徒谈论拿撒勒人耶稣受死、复活的事。 廿二、耶稣受试探
四卷福音书中，除了约翰福音因为明说耶稣是神的儿子，祂就是神，魔鬼不敢向祂试探；此外三卷对观福音都记载耶稣受魔鬼的试探。不过，马可福音只简单地用了两节圣经，不说魔鬼而用撒但。按撒但( satan)是牠的名字，魔鬼(devil)是牠的称谓，有原告( accuser)之意。马可福音只说圣灵催耶稣到旷野去，与野兽在一起四十天，受撒但的试探，对试探内容只字未提，也未说明经过情形；但明显的暗示耶稣得胜了，因为有天使来伺候祂。 马太福音所记耶稣受试探与路加福音所记的内容完全相同，只是第二、三个次序先后不一样；除了第一个食物之外，马太先讲宗教世界的名利、地位，路加则先讲世界的道路。简言之，马太的次序是肉体、灵魂、世界；路加的次序是肉体、世界、灵魂。所以除了旷野之外，马太先是殿、最后是山；路加则先是山，最后是殿。山是世界的高峰，殿是灵的住处。 福音书讲主耶稣受试探，有一个暗示的对比： 1.亚当在极优美的环境下，竟然受诱，违背神旨，使全人类均陷在他的罪果里。 2.第二个亚当在极恶劣的环境下，竟能完全得胜，使全人类晓得靠着祂可以胜过一切。 三卷对观福音都说耶稣受试探是被动的，圣灵用的方法各不相同，马可福音用圣灵“催”祂；马太福音用圣灵“引”祂；惟独路加福音用“圣灵充满” ；因为路加本身是被圣灵充满的人，只要比较他所使用的经文就可知道。路加福音全书用了十五次的圣灵（一35，41，67；二25，26，27；三16，22；四1，14，18；十21；十一13；十二10，12）。至于路加另一本着作使徒行传，先后用了五十七次的圣灵，被解经学者称此书为「圣灵行传」，可想而知。 “试探”希腊原文是动词，πειραξω(peirazo)，亦可译作“试验”。我们知道神不试探人（见雅一13），但允许人被魔鬼试探（见伯一12）。福音书中所讲主耶稣受试探，原文意义“出于神的安排” ；这试探无个人价值，是针对弥赛亚的职分而来，主耶稣一生都在试探之中，（来四15）「因我们的大祭司并非不能体恤我的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」前面说出圣灵的三种运作，就已显见；其主要背景在（申八l∼3）「我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」所以，当第一个试探来的时候，主耶稣立刻引用这段经文向魔鬼作答复，说明人必须倚靠神，才能得到属灵的喂养，并非倚靠行神迹的能力去获取食物。 我们注意，魔鬼对耶稣的三个试探都是先说「你若是」，牠对耶稣是神儿子的身分并不加以质疑，是要引诱耶稣，让祂使用神儿子的那种超自然的能力去达到一己的目的。我们应该记得，人类始祖被蛇引诱的话（创三1∼4）「神岂是真说……你们不一定死。」魔鬼的手段完全是一贯的。以色列民经不住试探的例子很多，像当年出埃及走旷野，四十年全都倒毙在旷野，这一代人不得进入迦南。列王记大部份君王在试探上失败，旧约中到处都是；新约中亦然，今人何尝例外。 路加福音中第二个试探，魔鬼的目的想引诱耶稣避开十字架的苦难，并且为耶稣提供了一条统治世界的快捷方式。但是耶稣告诉牠，祂到地上来的目的，（可十45）「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」那是根据先知以赛亚的预言，（赛五三10∼11）「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。」 我们看见魔鬼试探耶稣的三个地点各不相同：第一个讲食物，地点在约旦河下游河谷的旷野，那里是缺乏食物的地方，再加上耶稣已经饿了四十天，魔鬼擅于利用时机和环境。第二个是在某座高山上，可能在耶利哥附近，那里可以—览四周全景。第三个是在圣殿的殿顶；有人考证那里并非圣殿本身的尖顶，因圣殿及其周围已被大希律王重建，殿的院子大大扩增，建有一个平台，是在圣殿廊柱的东南角，该点与下面汲沦溪谷之间是一段约三十公尺的悬崖。魔鬼在此用圣经上的话，(诗九一11∼12)「因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托住你，免得你的脚碰在石头上。」这是魔鬼最厉害的手段，把神的话扭曲了来挟制人，但是牠忘记了，主耶稣是智慧之子，祂依然用圣经上的话来对付魔鬼，(申六16)「你们不可试探耶和华你们的神。」 路加对主耶稣胜过魔鬼试探以后，用了一句最有意义补充的话，（路四13）「魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。」这句话也是与其它各卷福音书最大不同之处，他告诉我们，魔鬼的试探并没有到此为止，牠只是“暂时”离开耶稣，以后什么时候再来呢？约翰福音虽然没有讲魔鬼试探耶稣，但是他提供了一段主耶稣在地上不断地被试探的资料，（约八6）「他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。」如再参读下列各经节，就更清楚了。 （太十六1）「法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂从天上显神迹给他们看。」 （太十九3）「有法利赛人来试探耶稣，说：『人无论什么缘故都可以休妻吗？』」 （太廿二18）法利赛人问耶稣：「纳税给该撒可以不可以」。耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为什么试探我？」 （太廿二35∼36）「内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：『夫子！律法上的诫命，哪一条是最大的呢？』」 （可八11）「法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。」 （可十2 ）「有法利赛人来问祂说：『人休妻可以不可以？』意思要试探祂。」 （可十二1 5）「我们该纳不该纳?」耶稣知道他们的假意，就对他们说：「你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！」 （路十25 ）「有一个律法师起来试探耶稣，说：『夫子！我该做什么才可以承受永生？』」 （路十一16）「又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹。」“试探”是魔鬼手段之一，且看牠历来的工作与诡计： A、对世人： 1.弄瞎人的心眼（林后四4）（徒廿六18） 2.使人充满诡诈奸恶（徒十三10） 3.夺去人所听的道（路八12） 4.叫人怀疑神的话（创三1） 5.以疾病压制人（徒十38） B、对神的儿女： 1.欺哄圣灵（徒五3） 2.怀着嫉妒纷争而工作（雅三14∼15） 3.使骄傲（提前三6∼7） 4.射火箭入人心（弗六16）（约十三2） 5.向主失纯一的心（林后十一3） 6.使人多言（太五37） 7.使人自怜（太十六21∼23） 8.让人妥协（拉四2） 9.威吓人就范（拉四4） 10.贿赂收买（拉四5） 牠还有其它伎俩吗？请看下列魔鬼的十大伎俩： 1.试探（太四1） 2.撒谎（约八44） 3.控告（启十二10） 4.诱惑（林后十一3） 5.伪装（林后十一14∼15） 6.肉体的刺（林后十二7） 7.病痛（路十三16） 8.恐吓（彼前五8） 9.阻挡（帖前二18） 10.杀害（约八44） 廿三、路加福音的特点 一、本书开卷，与其它福音书之不同： 1.马太福音—以大卫子孙的家谱开始。 2.马可福音—以神的儿子耶稣基督福音的起头开始。 3.路加福音—以经过考察过的见证开始。 4.约翰福音—以太初有道，道就是神开始。 二、本书为万民的福音： 1.基督降生是关乎万民的（路二10）。 2.主耶稣是照亮外邦人的光（路二32）。 3.主耶稣的家谱追溯到亚当（路三38）。 4.一再提到撒玛利亚人(路九5∼56；路十33；路十七16) 。 5.单独提到外邦人的日期（路廿一24）。 6.独特提到向万邦传道（路廿四47）。 7.引用（赛四十5）“凡有血气的，都要看见神的救恩”（路三6）。 8.本书中撒勒法的寡妇和乃缦的故事，两人都是外邦人（路四25∼27）。 三、本书宣布耶稣为万民的救主： 1.在福音书中，本书首先用「救主」这一称呼（路一47；路二11）。 2.主耶稣是雅各家的王，祂的国没有穷尽（路一 33）。 3.主耶稣是撒玛利亚人的救主。 ——三次不同的介绍。 (1)（路九51∼56）撒玛利亚人不接待主。 (2)（路十33∼35）撒玛利亚人怜爱受伤者。 (3)（路十七11∼18）主洁净了十个长大麻风的，只有一个撒玛利亚人回来感谢祂。 4.主耶稣是外邦人的救主。 (1)（路二31∼32）「就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光。」 (2)（路三6）「凡有血气的，都要见神的救恩。」 (3)（路四26∼27）「以利亚只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚的乃缦，没有一个得洁净的。 (4)（路七9）「耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：『我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。』」 (5)（路廿四47）「并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」 四、本书宣布耶稣为全能的神子： 1.祂要为大，称为至高者的儿子（路一32）。 2.你是我的爱子（路三22；路九35）。 3.奉主名来的王……在至高之处有荣光（路十九38）。 五、本书宣布耶稣是人： l.智慧充满的少年（路二52）。 2.顺从父母（路二51）。 3.藉圣灵而欢喜（路十21）。 4.见圣城而哀哭（路十九41）。 5.流泪、流汗、流血（路廿二44）。 6.与罪人为友（路七36∼50；路十38∼42；路十一37∼41；路十四1∼6）。 7.证明自己是人（路廿四41∼43）。 六、本书是一本可靠的历史书： 本书开头即说：“从起头，详细考察了”，接着次序写“都是确实的”。从该撒亚古士督，居里扭作叙利亚的巡抚，报名上册的史实为据。至于耶稣基督方面：从圣灵感孕开始，诞生、童年、传道、受难、复活、升天、都是有次序的详录，且经考察。 七、本书文字优美，证明作者路加是有学问的作者。 例如众所周知的浪子回头的故事，以及好撒玛利亚人的怜爱之举，故事内容所包含的即在文字上，无论结构和修辞，都可以说臻入化境的地步。建议年轻的弟兄姊妹，将这两则故事，另行撰写，能将故事写得完整而字数不多过五个字以上的，几乎没有人能办到。就凭这一点，可见路加本身的学养，以及接受圣灵的运作，使读者不得不发出赞叹。 八、本书以礼拜开始，以礼拜结束。 1.（路一9）「照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。」 2.（路廿四52∼53）「他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。」 九、本书特别强调赞美及感谢。 ——七件不同的事与不同的人。 1.（路二20）「牧羊的人听见和看见天使向他们所说的（圣婴耶稣），就归荣耀与神，赞美祂。」 2.（路五25）「那人（瘫子）当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，荣耀与神。」 3.（路五26）「众人都惊奇，也归荣耀与神。」 4.（路七16）主耶稣使拿因城寡妇之子复活后，众人都惊奇，归荣耀与神。 5.（路十三13）「于是主耶稣用两只手按着驼背的女人；她立刻直起腰来，归荣耀与神。」 6.（路十七15）「十个长大麻风的，内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。」 7.（路十八43）「耶利哥的瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。」 十、本书独特的颂赞诗歌： 1.福哉马利亚The Ave Maria（路一28）。 2.马利亚的称颂诗The Magnificat（路一46∼55）。 3.撒迦利亚的颂诗The Benedictus（路一68∼79）。 4.天使天军的赞美The Gloria in Excelsis（路二13∼14）。 5.西面的颂诗The Nunc Dimittic（路二28∼32）。 十一，本书提示爱祷告的耶稣。——详见下列（廿四、路加福音特别注重祷告） 十二、本书共记有二十件神迹。——详见下列（廿五、路加福音所记的神迹） 十三、本书使用很多医学方面的用语，证明路加是医生。 ——注意下列的细节术语：（略与马可福音作对比）
廿四、路加福音特别注重祷告
四卷福音书中，路加福音特别着重报导祷告祈求的事，提到祷告祈求的经文共有三十三次之多。其中主耶稣的祷告计有十四次（不包括主最后升天时为门徒的祝福）。其余十三处讲到有关祷告祈求的教导；另六处讲到其他的人祷告的事。 相较马太福音，提到祷告祈求的经文共有十九处，其中主耶稣的祷告有十处。马可福音提到祷告祈求的经文共十三处，其中主耶稣的祷告有七处。约翰福音因描述神儿子的关系，只有第十七章讲到主耶稣的祷告，此外似未再提及。 路加福音一开始就是讲祷告的事；在第一、二两章中有众百姓的祷告，特别有五个人在那里作儆醒等候的祷告——撒迦利亚，以利沙伯，马利亚，西面，亚拿。等到主耶稣受洗，祂首先作的就是祷告，以后祂凡事借着祷告，不像其它福音书——马太福音偏重教训，马可福音偏重事工。因为路加福音强调的是“人”，所以特别着重向神支取灵力，因此，祷告祈求是路加福音的最大特点。 兹将路加福音中有关祷告祈求的经文，分类摘记并略加注释如下： 壹、主耶稣的祷告： 一、（路三21∼22）「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子。又有声音从天上来，说：『你是我的爱子，我喜悦你。』」 ——此处祷告原文προσευχομαι( Proseuchomai)动词，有盼望、渴慕之意。符类福音（太三13∼17）（可一 9∼11）都记载主耶稣受洗的事，但独有路加提及耶稣受洗时祷告。这是记载主耶稣最早也是最好的祷告榜样。天为之开了，圣灵降临在祂身上；神发声证明，这是祂所喜悦的爱子。 二、（路五15∼16）「但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。」 ——主耶稣开始传道、医病、赶鬼，一面用真理的道教训人。很快，祂的名声在四周传扬开了；于是有极多的人聚集到祂跟前来，要来听祂讲道，有疾病的指望能得医治。主耶稣日夜忙碌，但祂并没有忘记随时与天父的连系；祂曾说过：（约五30）「我凭着自己不能作什么。…因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」所以祂即使在百忙中，仍要退到旷野去，在安静中独自祷告，不能离开与神交通。 三、（路六12∼13）「那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。」 ——此处祷告原文προσευχη(Proseuche)名词，乃神的殿之意。挑选使徒是何等重要事，关系到日后全部救恩的事工；我们知道其中有犹大，主不得不花整夜的工夫上山去祷告，寻求父神的旨意。最后祂顺服神旨，挑选了十二个人作使徒。这祷告的经过，也只有路加福音独有的记载，其他如马太福音，马可福音虽亦提到挑选使徒，但均未说经过祷告。 四、（路九16-17）「耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了。」 ——主耶稣使五千人吃饱的神迹，四卷福音书都详细记载，也都说主拿这五饼二鱼向天祝福。我们的主凡事都借着祷告，祝谢是祷告内容的一种。
主耶稣要叫在旷野饥饿的广大群众吃饱，这是祂无穷生命满足无穷的需要，好建造属灵生命的根基；所以主必须祷告祝福，把这些食物成为祂自己的身体，就是主自己的生命；叫所有吃的人，都与主在生命上联合。 五、（路九18）「耶稣自己祷告的时侯，门徒也同在那里，耶稣问他们说：『众人说我是谁?』」 ——这件事大概发生在主耶稣传道后二年左右，他从未直接宣称祂弥赛亚的身分。那时猜测祂身分的人很多；有人说祂是被希律所斩的约翰复活，也有人说祂是以利亚显现，又有人说祂是古先知中的一位又活了。因为他们国家经过了四百年的沉寂，没有先知出现过，施洗约翰出现仅一年即遇害，他们亟盼的弥赛亚应该出身高贵，现在这位耶稣出身寒微，可能是一位先知。这些猜测和希律王所听到的完全相同（见路九7∼9），所以，希律想要见祂。希律奸诈，可能不怀好意，于是主耶稣率门徒来到北方的该撒利亚的腓立比境内；祂为自己身分被人认知的问题先作了祷告，然后询问众人：「你们说我是谁？」接着又问门徒：「你们说我是谁？」这一问引发彼得宣告最伟大的信仰告白：「你是神所立的基督。」彼得摸着了神永远的旨意，被圣灵开启了心眼，从卑微的肉身中看见了荣耀的弥赛亚，这是何等震动人心的启示。 这一段重要的圣经，三卷符类福音都有记载；马太福音记：「彼得回答说：『你是基督，永生神的儿子。』」马可福音记：「彼得回答说：『你是基督。』」独有路加福音记：「你是神所立的基督。」并且特别记述主耶稣在事先祷告。 六、（路九28∼29）「说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰、雅各，…上山去祷告，正祷告时，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷要成的事。」 ——登山变像这件事是主耶稣在地上三年多中非常重要的一件大事，符类福音都有详记（见太十七1∼13）（可九2∼13）。直至主耶稣钉十字架复活之后，门徒才明白，当日所见的乃是基督复活升天之后的荣耀（参徒七55∼56）；彼得曾忆述此事（参彼后一16）。 路加福音特别重视这件事，用了最多的经节叙述，并且详述门徒们的情形，以及摩酉、以利亚谈论耶稣去世的事。尤其说明主耶稣显出荣耀是在正祷告的时候，这是道成肉身者的变化。 七、（路十21）「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：『父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。』」 ——这一段主耶稣的祷告，马太福音也有同样的记载（太十一25∼27），字句后节也相同，但并未提到主耶稣欢乐；而且两者祷告前后经过情形略有不同。马太记载主耶稣差遣十二个门徒去传福音，然后说，主耶稣在诸城中传福音、行神迹，那些城的人终不悔改，于是主耶稣责备那些城的人所作的祷告(太十一21∼24)；祷告之后就宣示人子是安息日的主。路加则记主耶稣差遣七十个门徒往各地去传道，那七十个人欢欢喜喜的回来报告，因主的名做了许多胜过撒但的工作；于是主耶稣被圣灵感动，就欢乐而祷告。圣经中讲主耶稣欢乐的，仅此一处。 这一段主耶稣的祷告包括三方面：1.主耶稣的祷告。2.主耶稣对自己弥赛亚身分的确认3.接下去第23∼24节对门徒的祝福。因为主钉十字架的日期近了，基督复活荣耀的时候也近了；这些事对只有世上知识的人是隐藏的奥秘，但却显明给虚心谦卑寻求真理的人。 路加福音在记载这一段祷告之后，特别记了一则好撒玛利亚人的慈心故事，值得我们注意。 八、（路十一1∼4）「耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：『求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。』耶稣说：『你们祷告的时候，要说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。』」 ——路加福音记载这一段圣经非常之突兀，主耶稣在什么地方祷告？祷告些什么？都没有说清楚。主要的是告诉我们，主耶稣是时常祷告的，而且是随时随地，也可以说是凡事借着祷告的。所以引发门徒们求主教导他们怎样祷告，主也将祷告的重点和方法教导了他们。 有关主祷文的内容列图如下
九、（路廿二17∼19）「耶稣接过杯来，祝谢了，说：『你们拿这个，大家分着喝。』 …又拿起饼来，祝谢了，就擘开递给他们，说：『这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是纪念我。』」 ——“祝谢”乃是向父神祝谢，应该是祷告的一种。主耶稣在最后与门徒晚餐时，留下此事作为永久的纪念。分杯和分饼都经过祝祷，三卷符福音也都如此详记；马太、马可先讲饼后讲杯，独路加先讲杯后讲饼，并且说：「大家分着喝。」吃饼的时候也说：「你们也应当如此行。」可见吃喝都是分着行的。今天有些教派，强调一个饼、一个杯，不可分开，这里留给大家一点学习。 十、（路廿二31∼32）「主又说：『西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。』」 ——全部圣经中，神连续两次呼名的共有七处；旧约中四处，新约中三处： 旧约中四处： 1．（创廿二11）亚伯拉罕！亚伯拉罕！——亚伯拉罕献以撒，神肯定他的信心。 2．（创四六2）雅各！雅各！——雅各在别是巴献祭时，神坚定他的信心。 3.（出三4）摩西！摩西！——摩西在米甸旷野，神在异象中催促他的信心。 4．（撒上三10）撒母耳！撒母耳！——撒母耳在圣殿中，神启示他的事奉。 新约中三处： 1．（路十41）马大！马大！——神呼召她拣选福分的学习。 2．（路廿二31）西门！西门！——神呼召他拣选効忠的学习。 3.（徒九4）扫罗！扫罗！——神呼召他拣选殉道的学习。 这新约中三处重复提名的呼召，均属路加独有的记载。 这里主呼叫彼得的老我“西门” ！含有警告的意味。彼得受此经历的教训，以后回忆此事，在他所写所书信中说：（彼前五8）「务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」撒但无孔不入，要抢神的百姓，好建立牠的国度。牠找到神的儿女，像筛麦子一样（参摩九9）。要避开撒但的诱惑而不软弱跌倒的，实在很不容易；即使心中愿意顺服神，但肉体往往无法由己（参罗七18∼25）。我们读下去，看见彼得当时的回答是何等的坚定，（路廿二33）「彼得说：『主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心。』」但仅仅几个小时，马上就有三次不认主的情形出现，何等可怕？因此，主耶稣不得不为他祷告，祈求天父。这祷告的内容包括两件事：第一，求神勿使彼得失去信心；因偶然软弱跌倒而失去信心，则将万劫不复。只要能保持信心，一经催促，仍可复苏。其次是要他回头以后，把失败的经历见证给后人，坚固他们，免蹈覆辙。 四卷福音书都记载彼得三次不认主的事，惟独路加记载主耶稣事先为彼得祷告，求神不要失去这一位忠诚可重用的使徒。 十一、（路廿二39∼44）「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随祂。到了那地方，就对他们说：『你们要祷告，免得入了迷惑。』于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：『父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。』有一位天使从天上显现，加添祂的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。」 ——主耶稣在客西马尼园的祷告是何等重要，三卷符类福音都有详记。马太、马可两卷福音书都记主耶稣带了彼得、雅各、约翰三人，他们屡因困倦瞌睡；主向他们说：「你们心灵愿意，肉体却软弱了。」然后一次继一次的作了三次祷告。路加未记带三个门徒却记祷告的时候，和门徒的距离约有扔一块石头那么远。又记主耶稣祷告的时候，汗流如珠，像大血点，滴在地上。更特别说有一位天使从天上显现，加添祂的力量。 十二、（路廿三34）「当下耶稣说：『父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。』」 ——这是主耶稣在十字架上的第一句话，也是千古传颂的至爱的代求。 十字架上七句圣吉如下： 1．（路廿三34）「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」 2．（路廿三43）「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」 3．（约十九26∼27）「母亲，看你的儿子！」「看，你的母亲！」 4.（太廿七46）（可十五34）「我的神！我的神！为什么离弃我？」 5.（约十九28）「我渴了。」 6．（约十九30）「成了！」 7．（路廿三46）「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」 约在主前七百年左右，先知以赛亚曾预言：（赛五三12）「因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中，祂却担当了多人的罪，又为罪犯代求。」 我们祷告，多为自己求；能为别人代求，也只是与那些和自己有关系的人所需而求。为罪犯求，而特别为那些伤害自己的人求，几乎是不可能的事。马太福音的山上教训，主耶稣说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样，就可以作你们天父的儿子。」 使徒行传记载使徒传道初期，司提凡在殉道的时候，他最后的呼吁只有两句话：「求主耶稣接收我的灵魂。」又跪下大声喊着说：「主啊！不要将这罪归于他们。」这两句话影响了旁边的扫罗，就是后来成为新约最重要的人物——保罗。 主耶稣这一句最伟犬的祷告，也只有路加福音独特的记载。 十三、（路廿三46）「耶稣大声喊着说：『父啊！我将我的灵魂交在你手里。』说了这话， 气就断了。」 ——主耶稣道成肉身来到地上，钉十字架受死，祂在十字架上的最后一句话是祷告，求神接收祂的灵魂。祂成为人的样式，来到人间，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。 祂上十字架因为担当众人的罪，神竟离弃祂。祂也有灵有魂，完成救赎，神接收祂的灵魂。我们因信耶稣，蒙恩得救，就与主耶稣同死同复活，神必接收我们的灵魂。圣经说，主耶稣在十字架上断气的时候，圣殿里通往至圣所的幔子，由上而下裂为两半。 从此，我们可以坦然进入至圣所。靠着主耶稣这句祷告，我们有了蒙恩得救，进入天国的凭证。 十四、（路廿四30∼31）「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。」 ——在往以马忤斯的路上，有两个门徒，他们从耶路撒冷出来，一路上谈论耶稣钉十字架和复活的事。由于他们对弥赛亚的认识不足，不明白耶稣受死的崇高意义。主耶稣一路上与他们同行，他们竟然不能认出祂来；因此，主告诉他们，要明白耶稣受死和复活的真义，这事和世人的关系，必须先明白圣经，于是为他们一一解开圣经上的话。 可是他们心中仍然昏黯；直到晚餐坐席的时候，主耶稣拿起饼来祝谢祷告，擘开递给他们，他们的眼睛明亮了；不仅仅认出祂而已，乃是开了心窍，明白圣经中所讲弥赛亚与耶稣的关系，就立时回耶路撒冷去了。 这段圣经也独有路加福音记载，主耶稣拿饼祝谢，当然是祷告。这是四卷福音书中所记主耶稣最后一次的祷告，启示我们要明白主耶稣就是弥赛亚的关系，需从圣经中去明白。 路加福音中耶稣的祷告及其内容
♁此记号为路加福音独有的主耶稣的祷告 贰、主耶稣对有关祷告的教导： 一、（路五33∼35）「他们说：『约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。』耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。』」 ——这一段对话是主耶稣和文士、法利赛人谈论禁食祈祷之事。按律法规定，犹太人在赎罪日那天要刻苦己心（包括禁食祈祷）。他们自从被掳回归之后，遵行一年四次禁食（参亚七5；八19）。到了主耶稣在地上的时候，法利赛人每周禁食两次（见路十八12）。 施洗约翰的门徒屡次禁食祈祷，可能因约翰身系囹圄而如此。 在这里，主耶稣告诉他们，凡因炫耀自己而作教条式的禁食祈祷，是自欺欺人又欺神。主耶稣特用陪伴新郎（指与主同在）之人，不需作忧伤的动作作比喻，等到主真要离开他们的时候，那就要因忧伤而禁食祈祷了。 二、（路六28）「咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。」 ——爱神爱人是主耶稣一切教训的中心。彼得说：(彼前三9) 「不要以恶报恶，以辱骂还辱骂。倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。」不要以为旧约律法是以眼还眼，以牙还牙，如读（出廿三4）（箴廿五21）（赛五十6）（哀三30∼31）等经节，可以发现神在律法中教训以色列民，仍是爱人如己的。 新约中主耶稣告诉门徒，施爱的力量软弱的时候，当靠圣灵的扶持，唯一的方法就是借着祷告。另一面，我们也要为对方祷告，求神宽恕他，给他机会悔改。 三、（路十6）「那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。」 ——主耶稣差遣七十个人出去传福音，叫他们什么都不带；主交待他们，无论进入哪一家，他们若接待供应所需，就要先为那家祈求平安。因为主是平安之子，神国的平安可以留在那里。若不然，就得不到那种福气。 四、（路十一2∼4）「耶稣说：『你们祷告的时候，要说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。』」 ——这一段路加所记主耶稣教导门徒的祷告词，与马太福音所记的大同小异（参太六9∼13），所不同的马太放在主耶稣登山宝训之中，指出信徒的祷告与假冒为善之人的不同（参太六5∼8）。现在一般信徒都惯用马太福音那段祷词，事实上古卷原文是完全相同的。（有关详细，可参前面壹之八及图解）。 五、（路十一5∼8）「耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说：不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。』」 ——主耶稣教导门徒怎样祷告之后，接着马上讲了几个比喻。这一个比喻似乎有点不近人情，半夜去借饼。事实上去求的人确有急迫的需要，渴望从他那里得着丰盛生命的供应。那人拒绝所求是正常的，因为门已关闭，家人都已安息了。在这里，主耶稣教导门徒一个极大的祷告秘诀，就是“情词迫切”，而且不可用虚伪客套的话，要“直求”。 这样，那人就必起来，照他所需用的给他了。 六、（路十一9∼10）「我又告诉你们，你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。』」 ——主耶稣教导门徒怎样祷告之后，讲了一个重要的比喻，就是祷告要情词迫切；然后在这里教导门徒祷告的重要性。本段讲论与（太七7∼11）内容完全相同，只是主耶稣的说明略有不同；路加福音加了一句「求鸡蛋反给他蝎子呢？」 又，马太福音所说：「天父岂不更把好东西给求他的人？」路加福音特别清楚说明，这好东西就是圣灵。（有关这一段比较性的解析，可参拙著“看哪！祂真是王”P.176） 七、（路十八1∼8）「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说『某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准，后来他心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢，免得她常来缠磨我。』主说：『你们听这不义之官所说的话；神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？』」 ——如果读过创世纪第三十三章，雅各在雅博渡口与神较力，虽然他的大腿窝被扭了，但是雅各仍不肯放手，坚持「你不给我祝福，我就不容你去。」这一段主耶稣的教导正是如此；神的选民，昼夜呼吁主，主纵然忍了多时，终必给他们伸冤，关键是祈求者有无信心。 八、（路十八9∼14）「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：『有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：神啊！我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏；我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊！开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。』」 ——这一段主耶稣的教训，基本上指出，祷告的态度应先在神面前谦卑下来，承认自己以往种种的罪，求神赦免。不是向神夸说自己的善行，人没有义可在神或人面前傲言，（罗三10）「没有义人，连一个也没有。」这个法利赛人却仗着自己的义在祷告，并且举出许多自以为是的义行，在那里向神（其实是向人）说自满的话；这不是祷告，而是在自我宣扬。 这税吏并未向神陈述自己有什么善行，他只求神开恩怜悯他，求神赦免他的罪（他承认自己有罪）。所以，主耶稣的结论说：「这人回家去，比那人倒算为义了。」换言之，神已接纳了这税吏的祷告。 本段主耶稣对祷告的教训，也独有路加福音记载。 九、（路十九45∼46）「耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说：『经上说，我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。』」 ——四卷福音书都记载主耶稣洁净圣殿的事，不过在时间上略有不同。约翰福音记这事是主耶稣开始传道之时，并未提到殿是祷告的殿。三卷符类福音都说这是主耶稣在传道尾声时期的事。只有马可福音清楚指明，这洁净圣殿是在主光荣进入耶路撒冷的第一天，即星期一，咒诅无花果树之后，进入圣殿之事。 圣殿的外院，即外邦人的院，与祭司勾通的商人，用不公道的价钱在此贩卖献祭所需的牲畜。又因当时通用的钱币有不等值的罗马币、希腊币、犹太币等，那些商人在此兑换图利。因此，主耶稣进入圣殿，赶走牛羊，推翻兑换银钱之人的桌子，警告他们，圣殿是神圣祷告的地方，不是作买卖的地方。 这一举动，挡了祭司们的财路，引起他们对主耶稣的杀机。 十、（路廿46∼47）「你们要防备文士，他们…假意作很长的祷告，这些人要受更重的刑罚。」 ——这是主耶稣在地上最后一段讲论，路加福音和马可福音的记载完全相同，单指文士。他们并不是能说不能行，不过他们所行的完全违反真理，而且是不道德的；假意作冗长的祷告是给人看的，不是向着天父的。 马太福音用了很长的篇幅记这事，指的是文士和法利赛人，他们都是假冒为善；但马太福音并未提到他们作很长的祷告，只因在山上教训中已经说过，（太六7）「你们祷告不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。」 很清楚，路加福音依次序，把主耶稣教导人祷告，从内容、重要性到真实性，作了清楚的说明。 十一、（路廿一 36）「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」 ——主耶稣最后讲论末世的情形，特别说明主再来的日子。那日子、那时辰，无人知道。 所以，祂叫我们要儆醒祈祷，等候主的再来。 一个有基督生命的圣徒，在地上不是等死，乃是切切盼望等候主的再来，（彼后三12）「切切仰望神的日子来到。」（原文达贝译本「等侯并催促神的日子来到。」）所以，我们更要不断地祷告，催促主早日再来。到那时，不但能逃避大灾难，并且被提与主相遇。这是何等大的荣耀。 十二、（路廿二39∼40）「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随祂。到了那地方，就对他们说：『你们要祷告，免得入了迷惑。』」 ——前面“壹之十一” ，已经说明主耶稣在客西马尼园的祷告，路加福音说在橄榄山，事实上客西马尼园在橄榄山的山坡较低之处。总之，这一段是主耶稣与门徒最后一同祷告之前的教训，其重点教导门徒在属灵的道路上千万要小心谨慎，一定要儆醒，常常祷告，才能避免失败。 十三、（路廿二45∼46）「耶稣祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁，都睡着了。就对他们说：『你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。』」 ——主耶稣一再教训门徒要儆醒祷告，免得入了迷惑。可是门徒因为忧愁，都睡着了。路加福音里主耶稣一连两次（40，46节）警告门徒「要儆醒祷告，免得入了迷惑。」这是门徒的软弱之处。马太福音有这样的记载，主对门徒说：（太廿六41）「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」可见儆醒祷告是何等的重要！ 路加福音中主耶稣有关祷告的教导
♁此记号为路加福音独有记载 三、其他人的祷告 一、众百姓的祷告。 （路一8∼9）「撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。」 ——这是路加福音全书第一次讲到祷告的事，那是众百姓的祷告。他们为什么要祷告？祷告祈求些什么？根据他们的历史和遭遇，以及当时人心的盼望揣测： 1．国家沦亡已将近六百年之久，有四百年未有任何先知发言。 2．他们迫切希望神大发慈悲，怜悯他们，脱离异族的统治。 3．他们朝夕盼望神所应许的弥赛亚早日出现。 二、撒迦利亚的祷告。 （路一8∼11）「撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告；有主的使者站在香坛的右边，向撒迦利亚显现。」 ——路加福音一开始就描述施洗约翰的诞生，为基督作预备，衔接旧约。除了众百姓在殿外祷告，第一个出现祷告的人就是施洗约翰的父母，祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯。他们年纪老迈，不能生育。让我们想到亚伯拉罕生以撒的情景，也让我们看见哈拿如何祷告而生撒母耳。撒迦利亚因掣签而得以进殿供职，在众祭司中是难得的机缘，他不能放松这大好的机会，于是他向神祈求。我们不难从经文中发现，他的祷告不为自己求儿子，而是为神求；他的祷告完全摸着神的旨意。因此，神垂听了他的祷告，赐给他一个儿子，他也把这个儿子奉献给了神，就是施洗约翰。 三、以利沙伯的祷告。 （路一24∼25）「这些日子以后，撒迦利亚的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，说：『主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。』」 ——这段圣经明显说明以利沙伯是个祷告的人。前面第6节说，她在神面前是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。以后，当马利亚来看她的时候，她被圣灵充满，高声颂赞主。我们看见她实在是一个祷告在主面前的人。 四、马利亚的祷告。 （路一46∼55）「马利亚说：『我心尊主为大，我灵以我的救主为乐…，为要纪念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。』」 ——这一段马利亚的赞美诗，是用诗歌方式的祷颂( Magnificat)。马利亚是一个虔诚在主面前的女子，平时就敬畏神。当天使加百列向她显现，告诉她要蒙恩怀孕生耶稣的消息之时，她能完全顺服。她的答复是「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」 她甘愿冒耻辱的危险，担当了千古以来女子最大的重任。及至她到了以利沙伯家里，以利沙伯被圣灵充满祝福她的时候，马利亚发出如此伟大的祷颂。 五、西面的祷告。 （路二28∼32）「西面就用手接过祂来，称颂神，说：『主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。』」 ——西面是圣殿中年长的拉比，他既公义、又虔诚，素常盼望弥赛亚早日降临，平时不断地祷告。他得了圣灵的启示，知道在他未离世之前，必看见主所立的基督。现在看到约瑟和马利亚抱了婴儿耶稣进入圣殿，献头生男孩的祭，西面受圣灵的感动，就用手接过耶稣来，大声颂赞主，多么美的祷词。 六、亚拿的祷告。 （路二36∼38）「又有女先知名叫亚拿，…现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」 ——亚拿是在圣殿门口事奉的女先知，她已经八十四岁的高龄，自从寡居后一直没有离开圣殿门口的事奉。她事奉中最大的一项是禁食祷告，而且是日以继夜，不断地进行。 从经文中我们可以知道，她祷告祈求的是盼望耶路撒冷救赎者早日降临；换言之，祈求弥赛亚早日来到。现在看见孩童耶稣来到圣殿，她被圣灵充满，立刻向一切盼望得救赎的人作见证，她们的盼望终于在耶稣的身上要实现了。 路加福音中其他人的祷告
廿五、路加福音所记的神迹
四卷福音书中的记载，最令人瞩目的内容是人所共知的攸关主耶稣行神迹的故事。祂医治有病的人（路四38∼40）（可一 29∼34），行使控制自然力量的权柄（路八22∼25）(可四35∼41)，甚至有时让死人复活（路七11∼17；八49∼56）（约十一1∼44）。在所有攸关主耶稣的话题中，对近代以来的读者而言，这些是最难理解的。一般人通常觉得主耶稣所讲攸关神和神的国之教导不难理解，即使那些无法接受这些教导之真实性的读者，对主耶稣的理想也不会没有敬意的；甚至可能努力将部分教导实践出来。但是当涉及神迹奇事时，很多人，包括基督徒在内，往往怀疑这些故事的真实性。 关于主耶稣所行的神迹，福音书的叙事本身就引发了一些重大的问题，有些问题导致了人们对福音书进行了批判性的研究，这些研究试图探索福音书是如何写成的。研究认为，从文学形式上讲，福音书记载的神迹故事与希腊文学中的故事是类似的；因为耶稣行神迹的故事最初是用希腊文写成的，他们使用的自然是他们最为熟悉的文学形式和惯例，在同一个文化背景下的作者在描写同样类型的事件时，使用同样的语言是可以想象的。 一个证据充足的事实是，随着时间的推移，一些令人瞩目的行为通常被归功于那些由于其他原因而受到高度尊敬的人。我们不能否认同样的事情也发生在主耶稣的故事上。很多在主后二世纪写成的所谓的伪福音书也都具有类似的性质，将所有奇特的神迹故事与耶稣连在一起。在主耶稣死后仅仅十五年左右，而福音书开始以最终完成的形式存在是在主后六十五年到七十年前后，也就是说，比耶稣生平晚了三十五年左右。创作神话故事当然需要比这更长的时间来演绎。在福音书基本成形的时候，一定还有很多亲眼见证福音书所描述故事的人仍然活着，毫无疑问，他们一定会纠正任何与他们记忆中的耶稣不相符的故事。 攸关神迹的传奇故事，通常总是与特殊能力的夸张展现联系在一起，但是四卷福音书中并没有这样的内容。实际上，福音书清楚地表明，主耶稣所行的神迹奇事不是为要满足对超自然现象的无聊思考。当法利赛人要求耶稣行一个神迹来满足他们的好奇心的时候，祂坚定地告诉他们，祂的工作与这种神迹奇事没有关系（见太十二38∼ 42）（可八11∼12）(路十一29∼32)。 不要忘记，在主耶稣所受到的试探中，至少有两次，祂毅然决然地拒绝了行神迹的诱惑（太四1∼11）（路四1∼13），祂受到魔鬼的试探，要祂将石头变成贪物，以及从殿顶上跳下去而不受伤，这两个试探祂都拒绝了。那么请问，在传道过程中，祂行这样的一个叫五千人吃饱（约六1∼15）的神迹，显然导致众人试图拥祂做他们的王吗？ 路加福音一开始就将这些神迹奇事置于一个与众不同的背景中。主耶稣在拿撒勒会堂中讲道的时候，祂提到以赛亚书中的一个章节，那里提到弥赛亚时代来临的时候，祂说：（路四18∼10）「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」话语对传讲福音当然是非常重要的，但并不是唯一的重要工具；主耶稣的作为——包括神迹奇事——在祂受到众人欢迎方面和遇到反对方面都起了重要的作用。要为其找出原因并不困难，因为攸关耶稣所行的神迹奇事的特性，有些并不在于祂做了什么，而是在于祂什么时候做的和做在谁的身上。引起人们注意的是，主耶稣所医治的那些人——聋子、瞎子、瘸子——根本不会出现在当时犹太医治者的故事中，这些人正是被拣选出来作为神的国到来的兆头。那些怀疑耶稣意图的人也不会轻易放过这种巧合。况且耶稣医治人的环境通常违反传统律法，这一点也逃不过他们的眼睛。主耶稣不仅在安息日医治病人，而且还医治那些依照宗教纯洁性的传统定义称不上是子民的人，——例如：(太十五21∼28)中的外邦妇人；（可五1∼20）中的居住坟茔中的人；（可八43∼48：）中的血漏妇人——。这些情形只要读(路七22∼23)就明白了；当施洗约翰身入囹圄，怀疑主弥赛亚身分时，耶稣回答约翰的门徒说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。」 我们无法对这些有关主耶稣行神迹的各种证据之间明显表现出来的一致性避而不谈。犹太和基督教的原始资料都认为，主耶稣的确行了神迹奇事；连不是基督徒的约瑟夫Josephus，这位著名的犹太史学家，在他所写的“犹太史”第一部分第十九章第五段中说：「耶稣是智者，行过许多的神迹奇事，钉十字架后复活，可能就是那位弥赛亚。」 无可否认，随你怎么讲，要使人相信主耶稣行神迹既不抵触科学也不违反自然律是很难的。为此，美国读者文摘资深记者李、史特博Lee Strobel于二十一世纪初，穷二年之力，访问了八位专家学者，提出对基督信仰八大怀疑理由，其中第二项就是神迹问题。史特博访问的对象是英国伯明翰大学哲学博士，慕尼黑大学神学博士的威廉、莱恩、克莱格William Lane Graig，当时他正任教于塔尔伯特神学院。史莱格的答复是：「神迹是不能由事件发生当时当地运作的自然原因产生的。科学的目标是寻求自然解释，神迹处于科学的范畴以外。例如：地球有地心吸力，苹果从树上掉下，一定掉落在地。但在这苹果落地以前，有人伸手把它抓住，这苹果的结局就不一样了。这一点既没有违反也没有否定万有定律，只是中间有人进行干预，他超越了在那种特殊情况下运作的自然因。这基本上就是神行使神迹时所做的事。」(详见L．史特博所著“基督信仰再思”The Case For Faith)。 四卷福音书所记的神迹，除约翰福音专记八件神迹之外，三卷符类福音合为三十六件神迹；路加福音二十一件神迹中，六件为独有者（见★记号）。又，二十一件神迹中二件为使死人复活，二件为赶鬼，十四件为医病，其中四件是在安息日行的（见记☆号）。 四卷福音书所记耶稣所行的神迹表
路加福音所记主耶稣所行神迹 —、☆安息日在迦百农赶鬼（路四31∼36）。 二、医治西门岳母的病（路四38∼39）。 三、医治被群鬼附的人（路四40∼41） 四★、满网的鱼（五4∼11）。 五、洁净长大麻风的（路五12 ∼13）。 六、医愈瘫子（路五18∼25）。 七、☆安息日治愈手枯干的人（路六6∼10）， 八、医治百夫长仆人的病（路七2∼10）。 九★、叫拿因城寡妇之子复活（路七11∼15）。 十、平静风和浪（路八22∼24）。 十一、在格拉森赶鬼（路八26∼39）。 十二、医愈患血漏的女人（路八43∼48）。 十三、叫睚鲁女儿复活（路八49∼55）。 十四、给五千人吃饱（路九10∼17）。 十五、医愈害癫痫病的孩子（路九38∼42）。 十六、赶出一个叫人哑吧的鬼（路十一14）。 十七★、☆安息日治愈驼背的女人（路十三10∼13）。 十八★、☆安息日医治水涨的病人（路十四1∼4）。 十九★、治好十个长大麻风病的人（路十七11∼14）。 二十、使耶利哥的瞎子看见（路十八35∼43）。 廿一★、医好大祭司仆人被砍的耳朵（路廿二50∼51）。 廿七、路加福音特别关心妇女 全书特有的攸关妇女的经节，共有二十八处。 —、施洗约翰之母以利沙伯（路一5∼7）。 路加福音开卷首先交待受书对象之后，立刻提到「君王」和「祭司」之名，目的为要介绍基督的先锋，最大的「先知」（参路十六16）。路加不厌其详地介绍撒迦利亚一对夫妇，特别强调以利沙伯的身分、背景、属灵状况和家庭状况：1．她也是祭司利未族的后代；2．与夫撒迦利亚在神面前都是义人；3．遵行主的—切诫命礼仪无可指摘；4．年老无子——在以色列人中妇女结婚不生育是一种羞耻（参创卅23）。但是撒迦利亚的祷告，不为自己求子，只为神的国求，摸着神的旨意。及至施洗约翰诞生，以利沙伯像旧约中撒母耳的母亲，参孙的母亲，把老年所生的孩子奉献给神，作拿细耳人。 二、尊主为大的马利亚（路一26∼56）。 前面，综观第十七、三之二，已略述童女马利亚，她虽然是一个普通的女子，不以自己的思想限制神的作为，能把自己的主权交给神；所以她能顺服到底，以神为乐，这一特点非常了不起，历史上无一女子可及。在圣经里马利亚经过了五个时期：1．完全的相信（路一38）；2．反复思想（路二19，50∼51）；3．也曾犯错（约二3）(可三31∼35)；4．极端的黑暗（约十九26）；5．雨过天晴（徒—14）。 三、女先知亚拿（路二36∼38）。 前面，综观第十七、三之六，亦已介绍这位新约中的女先知。圣经中被称为女先知的共有五位：1．米利暗（出十五20）；2．底波拉（士四3）；3．户勒大（王下廿二；4.亚拿（路二36）；5．腓利的女儿（徒廿一8）。她们的事奉各有不同；亚拿的事奉是在圣殿的门口——圣殿的外院有女院，专供妇女祈祷之处。我们不知道亚拿寡居了多久，推算应在五十年以上，她长期在圣殿门口禁食祷告，不分昼夜。很明显的她在祈求弥赛亚早日来到，所以，当她一见婴儿耶稣来到圣殿，立刻称谢神，并且将孩子的事，弥赛亚已经降临，向人讲说。 四、希律王兄弟之妻希罗底（路三19）。 前面，综观第十八、希律和他家属的一章里，已经说明大希律王的儿子亚里斯多布Aristobulus的女儿名希罗底Herodias，先嫁给她的叔父希律腓力一世Philips I，后来又嫁给另一叔父希律安提帕Antipus，这种乱伦的婚姻被施洗约翰严厉的指责，使她怀恨在心，先唆使希律安提帕把约翰锁在监里，在安提帕过生日的庆祝会上，希罗底叫女儿莎乐美Sallome在王面前跳舞祝贺，乘机要施洗约翰的头（参太十四1∼14），把先知害死；这是一个淫乱恶毒的妇女。 五、撒勒法的寡妇（路四26）。 主耶稣开始传道时，家乡的人不欢迎祂，于是主耶稣举出旧约圣经中先知以利亚避难的故事(王上十七9∼16)，这位撒勒法的寡妇如何供养先知三年半，先知怎样使她的孩子复活。祂同时也举例说先知以利沙怎样医愈乃缦元帅的大麻风病。这些故事激起了会堂里听话的人忿怒，认为祂自比先知，想要杀害祂，竟把祂撵出城。 六、西门的岳母（路四38∼39）。 主耶稣初期在家乡拿撒勒传道，并不受人欢迎，祂就退到迦百农。安息日在会堂里赶逐了附在一个人身上的污鬼。出了会堂，同雅各、约翰，进了西门彼得的家，西门的岳母正害热病躺着，有人告诉耶稣，主就进去拉她的手，斥责那热病，热就退了；她立刻起来服事他们。西门岳母是第一个被主医好热病的人。因着鬼喊着说：「你是神的儿子！」 于是人们开始接纳主耶稣了。 天主教规定神父不能结婚，他们解释西门彼得是第一任教皇，没有结婚，未结婚哪来岳母？根据保罗所写哥林多书（林前九5）告诉我们，矶法偕同他的妻子一同往来传道，她的名字叫康可娣亚、潘帕土亚ConcordiaPerpetuia，根据优西比乌（Ecclesiastcal History
3.30），她殉道在彼得之前。 七、拿因城的寡妇（路七11∼17）。 拿因城Nain位于拿撒勒东方约八公里，是一个小镇，风景幽雅，地名之意为“美丽、愉快”；但是发生了一件不愉快的事，主耶稣往这城去的时候，祂的门徒和极多的人与祂同行，将近城门，遇到一个死人被抬出来，这死人是他寡母的独生子。主耶稣看见就动了慈心，怜悯这位寡妇，当场使这寡妇的儿子复活。这已死的人坐了起来，并且能说话，主把他交给了这寡母。众人见到了都惊奇，归荣耀于神。这件神迹独路加福音记载。 八、妇人所生的没有大过约翰的（路七28）。 这节圣经毫无疑义指以利沙伯生施洗约翰。不问任何伟大人物都为女子所生。圣经第一个预言（创三15）「女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。」这是预言童贞女马利亚圣灵感孕生耶稣基督说的。天上的圣者，世人不能与之相比。但主耶稣曾说：（路十六16）「律法和先知到约翰为止。」妇人所生的最大的是约翰，那么除马利亚之外，以利沙伯就算最伟大了。 九、一个有罪的女人香膏抹主（路七36∼50）。 前面，综观第十，路加福音所记九层救恩经历里，第一层说明赦免与爱的故事；一个有罪的女人，愿将自己所有的荣耀踏在主耶稣的脚下，这个女人从主耶稣进屋，就不住的用嘴亲主的脚。同时悔罪的眼泪湿了主耶稣的脚，她用美丽的头发去擦干；不但如此，她还用香膏抹主的脚。所以，她许多的罪都被赦免了，因为她的爱多。 十、从她身上赶出七个鬼的抹大拉的马利亚（路八2）。 抹大拉Magdalene，古名米大尔Migdal又名马加丹Magadan（太十五39），在加利利海西方海边的一个村庄，离提比哩亚以南约五公里，地名之意为“塔”“伟大”。因福音书中同名马利亚的妇女很多，所以这地的女信徒马利亚常被称为抹大拉的马利亚，以示区别。主耶稣曾医治她，从她身上赶出七个鬼去，因此，她对主非常虔敬，常和其他女信徒用自己的财物供应主耶稣和祂的门徒。她也和其他女信徒，从加利利跟随主耶稣到耶路撒冷(太廿七55∼56)。当主耶稣被钉十字架时，她们一路痛哭跟随耶稣到了各各他（路廿三27），又在十字架下看主耶稣断气（路廿三44∼49），她也亲眼看到安葬耶稣的情况(路廿三55∼56)。及主耶稣复活，首先向抹大拉的马利亚显现(约廿1)，随后抹大拉的马利亚又把她亲见主耶稣复活的喜信，告诉给门徒们（约廿18）。 十一、约亚拿、苏撒拿、和好些别的妇女（路八3）。 路加介绍抹大拉的马利亚之后，为要说明主耶稣特别关心所有的妇女；她们有的因病被医治，有的因难处得帮助，这类妇女非常之多，路加只例举了两个代表人物，一位是希律宫廷官员苦撒的妻子约亚拿Ioanna，另一位妇女名苏撒拿Sousanna，攸关苏撒拿的资料不详，她代表一般的众妇女，路加用「和好些别的妇女」，读（路四1∼2），她们是一群妇女，不是抹大拉马利亚单独一人。这些女信徒感恩知报，常常奉献财物供应耶稣和门徒的需用。主耶稣被钉十字架后，约亚拿和几个女信徒，同去看望耶稣的坟墓，一听见天使宣告耶稣复活的喜讯，立刻一同去向使徒传报这最大的消息（路廿四1∼9）。 十二、耶稣的母亲马利亚（路八19）。 本段二，及综观第十七、三之二，对耶稣的母亲马利亚已作分别的介绍。这里再次强调马利亚的经历是历世历代所有妇女中所没有的，她的顺服是没有比她更伟大的。 我们应该尊敬她，但是不可把她弄成偶像膜拜她。 十三、睚鲁的女儿复活（路八49∼56）。 这段神迹马可福音也详记，主耶稣在地上的时候曾使三个人复活，路加福音记了两个，前面第七，主使拿因城寡妇之子复活；此外，约翰福音记主使伯大尼的拉撒路复活。这里告诉我们，主耶稣使睚鲁之女复活。睚鲁Jairus是迦百农城管理犹太会堂的人，他有一个十二岁（正成年）的女儿快要死了。睚鲁来到耶稣跟前，俯伏在耶稣的脚前，央求耶稣去医治。耶稣在去他家的路上，有人从睚鲁家里来说，这女孩已经死了，不必再劳动耶稣了。但是耶稣仍然到了睚鲁家里，除了彼得、雅各、约翰这三个门徒和睚鲁夫妇之外，不许其他的人同祂进去。大家都为死人痛哭，耶稣说：「她不是死了，是睡着了。」那些痛哭的人正嗤笑耶稣的时候，耶稣拉着死人的手，呼叫那女孩起来。她的灵魂又回来，就立刻站起来了。主耶稣在她复活后，特别吩咐：「给她东西吃」，一面又吩咐：「不要把所做的事告诉人」，因为祂荣耀的时候还没有到。 十四、患血漏的女人（路八43∼48）。 路加报导主耶稣初期在迦百农的工作，祂医病、赶鬼、行神迹，之后紧接着使管会堂的睚鲁之女复活。福音书特别用穿插的笔法，插入了一段主耶稣医治这患了十二年血漏病的女人，正是与前段夹述的复活女孩的年龄。“血”代表生命。这女人花尽了她一切所有养生的，没有人能医好她。但是她凭着信心，来到耶稣背后，仅仅摸了一下主的衣裳缝子，血漏立刻就止住了。简单说来，这女人取得了基督的生命能力。所以，当主耶稣问：「摸我的是谁?」她毫不隐藏地俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。（罗十10）「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就必得救。」耶稣对她说：「女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！」 十五、马大与马利亚的服事（路十38∼41）。 伯大尼的马大和马利亚姊妹俩是非常敬爱主耶稣的；主耶稣每到一个地方，祂的职事是传道。伯大尼离耶路撒冷不远，那里没有会堂，马大、马利亚的家可能地方宽敞，主耶稣在那里讲道，听讲的人可能很多。马大一面要听耶稣讲道，一面又要招待来听讲的亲友邻居，包括茶水膳食等等，忙于伺候，未免有些烦燥不安。那时，她妹子马利亚正坐在耶稣脚前，倾心听主讲道。马大就请主吩咐她妹子来帮助她的工作。 主耶稣于是用双重的呼召：「马大！马大！」要她不为许多的世事思虑烦扰，要消极地从天然的热心和外力中出来；就是要被主作，不要为主作。为主作的必受世事的烦扰。被主作的：1．能耐心「坐下来」；2．谦卑的「坐主脚前」；3．受教的「听主的话」；4．智能学习的「选上好的福分」。这些东西是魔鬼不能夺去的。 十六、安息日医治驼背女人（路十三10∼17）。 这件事是在安息日发生的，又发生在女人身上。圣经没有说这女人的年龄，因为不是自小就驼背，猜测可能中年以上；并且不是外邦人，是亚伯拉罕的后裔。通常人们拿弯腰驼背来形容理不直、气不壮。这女人是因被鬼附而如此，已经病了十八年了，不是一个短时间，大好青春岁月都如此度过，这就是我们的写照。主耶稣看见她，就怜悯她，主动施恩为她医治。主耶稣用两只手，代表主完全的能力与作为。按着她，按手医病独路加福音使用（参路四40）。这女人立刻直起腰来，把荣耀归给神。可是这管会堂的却认为耶稣冒犯了安息日，主耶稣用最简单而原则性的问题作答复，挽救性命重要呢，死守教条重要？这些话使祂的敌人都惭愧了，在场的众人因主所行的一切荣耀的事，都很欢喜。 十七、失钱的妇人（路十五8）。 前面，综观第十，第四层救恩经历，已略作介绍。这妇人表征圣灵；「十」是完整的数字，完整的爱不能有丝毫缺失。点上灯放出光明，到处照射，全面打扫屋子，拭去污染，清理环境，务使洁净，作恢复的工作。细细地找，忍耐至终，直到找着。圣灵的工作有耐心和爱心，目的为找着失去所爱的，及至找着。（林前十二26）「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」 十八、论休妻（路十六18）。 近世家庭离婚事件激增，过去情形，好像男女双方总有一方犯错。现时已不需要借口，合则留，不合则离；对婚姻的观念。与圣经上的婚姻观已完全的改变。不过圣经上希伯来民族女权不彰，女人无权对犯错的丈夫要求离异，只有丈夫对犯错的妻子休弃，这当然是不公平的。主耶稣对自称为义的法利赛人讲论贪爱钱财与进天国的故事之后，因他们嗤笑耶稣，主耶稣就告诉他们，律法不是空谈，也没有废去。祂举休妻另娶为例，因为律法上不是随便可以休妻的。（玛二16）「耶和华以色列的神说：『休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。』这是万军之耶和华说的。」对妻子不能像自己的钱财一样，任意玩弄。 十九、回想罗得的妻子（路十七32）。 主耶稣对门徒讲论末世人子降临预兆中，举出所多玛、蛾摩拉的毁灭情形；讲到罗得的日子，要大家回想罗得的妻子。故事发生在创世记第十九章，神降天火要烧毁所多玛和蛾摩拉，天使催逼罗得携带家眷速速离城，免得同被剿灭。天使拉着罗得的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，逃出城外。罗得的妻子回头一看，就变成一根盐柱。末世大灾难来临时，仍对花花世界留恋回顾的人，就要像这一根盐杜，永立路旁；表明它用途已无，不能在人群中起作用，甚至连观赏价值也无，只能受风雨侵袭而滴盐水入地。 二十、切求的寡妇（路十八3∼7）。 寡妇是弱者，受欺无处伸冤，她只有向官员去要求。这个官员不看重百姓的事，而且没有神，也不恭敬。但是被这寡妇长时间的缠磨，为了免得烦扰，终于为这寡妇伸冤了。路加福音在第十一章第5∼8节，说恒切祷告的比喻，必蒙垂听。一个并不关心百姓的官员，尚且能答应这寡妇不断地要求，何况快要再来的人子呢？问题是主再来的日子，必有信徒的灵性冷淡和受逼迫，那时，正需要像这寡妇所表现的坚忍的美德。所以，主耶稣在结束这段故事之时说：「然而，人子再来的时候，遇得见世上有信德吗？」 廿一、人有妻无子死后立后问题（路廿27∼35）。 以色列民非常看重传宗接代，继承后嗣之事。申命记第廿五章第5∼10节说，以色列家人中娶妻无后而死，这寡妇不能再嫁外人，必须与死者之兄弟继续为妻，生下来的长子归入死兄的名下，这寡妇及死者兄弟都不得拒绝，这是摩西的律法。撒都该人在犹太教里是有地位的祭司阶级，他们大都很富有。他们逼迫耶稣的方法和法利赛人稍有不同。（徒廿三8）告诉我们：「撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有。」他们曾要求主耶稣显神迹给他们看（见太十六1）。现在他们用推理方法来试探耶稣，说：「有一家人，弟兄七人都娶了第一个兄长的妻子，都没有留下孩子而死了，到复活的时候，这妻子是属弟兄七人中的哪一个的呢？」主耶稣本来应该对他们说：「你们既然不相信复活的事，怎么谈复活的人呢?」但是因为他们用圣经经文相询，祂就用摩西荆棘篇(出二2∼4)作答：「神不是死人的神，乃是活人的神。」复活的人，不像世上的人，没有嫁娶，也不生儿育女。这些话倒使研究圣经的文士们大为赞赏；从此闭了撒都该人的口。 廿二、文士侵吞寡妇的家产（路廿47）。 主耶稣曾提醒门徒要防备法利赛人和撒都该人的试探，接着又提出要防备文士，文士和法利赛人、撒都该人都是上流社会的人，尤其文士都是圣经教师，他们外貌上道貌岸然，非常讲究，好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱人抬举他们；但是他们私下的行事却很不光明，竟然侵吞寡妇的家产。寡妇是无助之人的弱者。欺侮无助的弱者，最卑鄙下流。以宗教生活而言，他们也是如此，在人面前作冗长的祷告表示属灵；事实上在神看来，末世审判的时候，他们受罚将更重。主耶稣在众百姓面前告诫门徒，意思大家都要学习的。（耶十七9）「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（撒上十六7）「因为，耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」 廿三、捐钱的寡妇（路廿一1∼4）。 同样用了四节圣经，马可福音重点放在“投”上，路加福音重点放在“穷寡妇”身上。财主把捐项投在库里，数目也许很多，但那些都是他们自己有余的，价值意义不大。但这穷寡妇虽然只投了两个小钱，数目小得微不足道；然而这是她养生所需，把自己不足的，拿来奉献给神了。她的奉献使主耶稣不能不看见，并且受主重视而不得不说话；因为，她是凭信心舍己的奉献，终于得主耶稣的赞赏，将来在天国所得的福气是我们比不上的。 廿四、预言怀孕和奶孩子的有祸（路廿一23）。 这一段主耶稣的预言，有两种解释：一说发生在主后七十年，圣城耶路撒冷被罗马将军提多夷为平地。据史学家约瑟夫记载，犹太人被杀超过百万，被俘者十余万。另据四世纪优西比乌记载，那时，基督徒因信主耶稣在地上时曾预言耶路撒冷必受大灾难，及时逃出城外。但这一预言，大多认为主耶稣所指乃是祂第二次的再来之前的大灾难，应与启示录对照而读。怀孕生产哺乳是妇女天赋的使命，在大灾难时，时候非常不恰当，因为，自顾尚且不暇，而撒但最不喜欢的是地上得胜者的增多。 廿五、见主受难号啕痛哭的妇女（路廿三27）。 前面<第十>介绍抹大拉的马利亚，已经说明，因为主耶稣特别关心弱者，妇女和小孩，病者和受伤者。她们受主施恩后，亟思报答，一路上跟随主耶稣往南行，直到了耶路撒冷。哪里知道进了耶路撒冷五天，大祭司派兵丁把主耶稣捕捉了，而且昼夜审问，苦刑屈打。最后，竟被判死刑，要把耶稣钉死在十字架上。这轰天巨变，令人难以接受；尤其这些跟随主耶稣从加利利一路到耶路撒冷的一群妇女们，眼看主耶稣浑身伤痕，背着十字架，往各各他的路上走去，任何人都受不了的，她们忍不住号啕痛哭。当场，主耶稣看到了她们这种情形，祂回头转身告诉她们，预言耶路撒冷再过四十年（即主后七十年）将像祂一样的受苦难，那时，弱者妇女和幼者孩子将更受痛苦（参耶十六1∼4）。 廿六、看见安放耶稣身体入坟的妇女（路廿三 55）。 主耶稣被钉十字架后，有一位财主亚利马太的约瑟出面，向彼拉多要主耶稣的尸体。又有先前夜里去见耶稣的尼哥底母，带着一百斤香料来，他们用细麻布加上香料将耶稣的尸体裹好了，把祂安放在约瑟自己的—座新坟墓里，并且用巨石滚至墓口，堵住墓门。那些从加利利一路跟随主耶稣到各各他的妇女们，都亲见了这—幕情形；她们都见证了主耶稣确已受死，并且入墓安葬；又看见政府派兵丁看守封了的巨石，把守妥当。 廿七、首见主复活的妇女（路廿四1∼6） 主耶稣被钉十字架，被葬入墓，最使人痛苦不舍的是一路跟随主耶稣的这—群妇女们，特别是受惠最多的抹大拉的马利亚，她所受的痛苦可能较之受七个污鬼缠身的痛苦更甚。此外，雅各的母亲马利亚，以及约西亚，她们都悲痛得不能自己。主耶稣安葬后，她们回去，第二天守逾越节，两夜不能安睡，第三天清晨，她们带了香膏，来到坟墓口，想不到耶稣的尸体不见了。当时，天使告诉她们，这位救主耶稣基督，祂已经复活了。这吓人的大信息，震动宇宙的大消息，实在是令人难以相信的。所以，这些妇女不得不向坟墓望去，看见坟墓洞穴敞开，主耶稣的尸体不见了，只有留下一堆裹尸布在那里；这下，使她们不得不信主耶稣复活了。 廿八、去告诉门徒主已复活的三个妇女（路廿四10）。 主耶稣复活了，是这些妇女们首先亲见的事实；使她们想起主耶稣在受难前曾—再告诉大家，祂必须要被交给罪人手里，钉在十字架上，第三天要复活。于是她们立刻从坟墓那里回去，把一切所看见的事，告诉十—个使徒和其余的人。这么大的惊天动地的大事，使徒们怎么能相信呢？首席使徒彼得首先起来，立刻跑到坟墓那里去，看见坟墓果然空在那里了，他低头往里看，只见细麻布独在一处，主耶稣果然不见了；于是主耶稣复活的事到处宣扬开了。往后，复活的主耶稣一次一次的向许多人显现，和他们相处四十天之久，让他们可以把复活的实证向世人宣告。五旬节后圣灵降下，众使徒起来传扬福音，教会被建立，基督徒聚会开始，福音普及全世界。 廿八、路加福音特有的记载
廿九、路加福音特有的教训（九51∼十九27） 读路加福音，自第九章第5l节起，一直至第十九章第28节止，这一大段漫长的记载，都是路加福音所特有，即符类福音，也只有路加福音有此独特的写下。故事开始说：（路九51）「耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。」下半节原文：「将祂的脸朝向耶路撒冷前进。」至（路十九28）说：「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」前后对照，就告诉了我们，路加福音这—大段的记载，不仅是独有，且有它独特的意义，值得读者重视。主耶稣强调「定意向耶路撒冷去。」简单说来，祂是面向十字架的道路；因此，此后所有发生的故事都与十字架有密切的关系。 一、撒玛利亚人不接待主（九51∼56）。 这一段撒玛利亚人不接待主的故事，主耶稣首先指出十字架的基本原则是“爱”，是普及众生的爱，正如（约三16）所说的：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。」 犹太人来往加利利至耶路撒冷通常走约但河东比利亚绕过撒玛利亚，因为撒玛利亚人不是纯血统的以色列民。这次，主耶稣像约翰福音第四章的情形，祂带领门徒和一群跟随者，进入撒玛利亚的一个村庄，这个村庄圣经没有告诉我们什么名，代表所有需要救恩的地方。犹太人和撒玛利亚人素不往来，主耶稣带了一大群人，不被接待是很平常的事。但是雅各、约翰弟兄两人的雷子脾气又出现了，他们要求耶稣像当年先知以利亚一样，吩咐天火从天降下烧死他们（参王下一10）。主耶稣立刻转过身来，责备这两个门徒，说：「你们的心（原文“灵”）如何，你们并不知道。」 祂严肃地告诉他们，这条十字架的道路，基本原则是“爱”；人子来不是要灭人的灵魂，乃是要救人的灵魂。 二、传道人的喜乐（十17∼20）。 这事以后，主耶稣又差遣七十个门徒，往自己所要到的各城各地方去传福音。这七十个人没有说出姓名，读（创十）加起来正好是七十个国，代表全地之意；以色列的众子下到埃及是七十人；与摩西一同上西乃山领受诫命的长老也是七十人。主差遣这七十人与（太十）差遣十二使徒，权柄上略有不同。这七十人成功地回来，欢喜地回报主耶稣，撒但的权势敌不过主耶稣的名。主耶稣对他们说：「不要因为我给你们的权柄而沾沾自喜。你们要欢喜的是因为你们的名记录在天上欢喜。」你们已经看见神儿子的权柄，这权柄是得胜的凭据，凡是在基督里的，都可以取得这权柄。传福音得胜的人，他们的名都要记录在天上。 三：主耶稣的喜乐（十21∼24）。 主耶稣道成肉身，在地上三十三年半，祂劳碌奔波，受尽欺辱，吃尽苦头；为世人的罪，忧伤悲痛，从来没有欢乐的情形。但这次祂差遣七十人出去传福音，他们得胜回来，使祂大得安慰；因此，祂欢乐起来了。这是主耶稣唯一的一次表示欢乐，也只有路加福音独有的记载。 主耶稣的欢乐，祂首先向天父表明，感谢天父，十字架的奥秘对世上有知识的人是隐藏的，然而对虚心谦卑，天真的、寻求真理的人却是显明的。（约十七3）「认识你独一真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」 四、好撒玛利亚人（十25∼37）。 本段比喻故事，脍炙人口，与浪子回头，这两则比喻故事，不但是路加福音独特的记载，也是全部新约圣经最受欢迎，最感动人心的。前面我们已经略作阐明。这里特别提出的，这段故事是主耶稣答复一个律法师试探祂问话回答之解释。律法上规定要尽心、尽性、尽力、尽意，爱神又爱邻舍，其中最不容易解释的是“谁是我的邻舍”？这律法师抓住难题，向耶稣迫问。邻舍应该是除家人外，生活上最接近的人。主耶稣用一个犹太人最瞧不起的撒玛利亚人，动了慈心，行了好事，祭司和利未人却见死不救。在许多对比情形之下，让这个律法师认知人类基本道德价值行为。读者千万不要忘记，这一段圣经中心重点在主耶稣答复“怎样可以承受永生” ？ 五、两种生活（十38∼42）。 马大为事忙乱，在基本观念上犯的错误是“为主作”，不是“被主作”其间的差别非常之大。很多人认识了主，也信了祂，甘愿献身事奉主，热心摆上，这种心意实在高贵而可爱；但是他忽略了，一个献身给主的人，他是属主的人，没有自己的成份，在他的事奉工作上，必先明白主的旨意和完全顺服祂的带领,不能自以为是的去为主作任何的事。当年亚伯拉罕与夏甲生了以实玛利，留下的麻烦，至今仍在。亚伦的两个儿子献凡火，当场死在耶和华面前；圣经中这类案例很多。总之，事奉神必须撇下—切天然的热心和外力，不必“为主作” ，要“被主作”。我们看见马利亚什么也没有作，她坐在主的脚前，听主讲道，谦卑、虚心，忍耐受教，和马大烦忙的工作完全不同；所以，她那上好的福分是不能夺去的。 六、恳切的祷告（十一5∼13）。 这一段主耶稣教导人怎样祷告，马太福音也有同样的记载；但是半夜向朋友借三个饼的情形，只有路加福音这样说。路加写故事的手法往往很强烈，但不会夸张。故事是非常可能发生的，半夜突然来了一个朋友，没有食物可以供应，向邻人去求借，而邻人早已休息，这些都是可能发生的事，没有什么特殊。值得我们注意的是「但因他情词迫切的直求」，这就与我们的祷告有关了。主耶稣在教导门徒怎样祷告之后，告诉他们：「凡你们祈求，就给你们；寻找就寻见：叩门就给你们开门。」都是直接向天父表明的。我们有事，向父神祈求，有时需要情词迫切的直求，儿女与父的关系远胜于朋友邻居，更容易受感动，这是祷告的秘诀。 七、基督徒不要怕（十二1∼7）。 今天社会，贪婪横行，彼此欺骗，官腐蚀德，民不聊生；忧郁病症充斥。陌生人与你谈话，一不小心受骗上当，社会上无可信任之人，甚至于家人之中，为了财产利益，互相为仇。正如保罗对提摩太所说的：（提后三3）「无亲情，不解怨。」马太福音在主耶稣登山宝训中(太六25∼34)，叫我们不要为生活忧虑，更不要为生命忧虑，天上的父什么都知道；连我们的头发都被编了号，如主不允许，一根也掉不了的，还有什么值得害怕的呢？ 这一段主耶稣对几万人开讲之前，对门徒的教训。祂指出「那杀身体，不能杀灵魂的，没有什么可怕。」其间有两个生命问题，要门徒辨别。真正的意义要门徒天天背起自己的十字架来跟随祂，对生命的观念，失去的就是得着的。如果惧怕失去，将永远得不着。 八、不得赦免之罪（十二8∼12）。 符类福音，马太福音、马可福音都记说，主耶稣告诫众人，亵渎圣灵的总不得赦免；但路加福音记载这段意义略有不同，主耶稣具体说明，要人认知祂，祂是神所差来的神子，（约十七3）「认识你独一真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」惟其如此，才有属天的圣灵的能力。如说主医病的能力来自撒但，撒但自身都靠不住，至于行神迹奇事，撒但不能行超自然的作为。祂举出将来门徒必受逼迫，面对官府有权势人的面前，你不知道怎样分诉的时候，圣灵的能力就要显示在你们身上。只有圣灵能指教你们当说的话。圣灵与圣子、圣父同等，三位—体。亵渎圣灵就是亵渎圣子，也就是亵渎圣父，其严重性毋需说明，所以总不得赦免。 九、人的生命价值在哪里（十二13∼21）。 主耶稣用无知的财主作比喻，让门徒明白人的生命价值。在这唯利主义的世界中，财富似可决定—个人的身分、地位。因为财富与权势有密切的关系；有权可谋财，有财生权势，两者是连体婴，分不开的。主耶稣在强调圣灵地位之后，接着说出生命的价值。俗世生命和属灵生命，其区别在活在世界里一切以世界的事为中心，因此产生贪婪，贪婪是无止境的，可惜属世生命是短暂的，人有千算，天只一算。当财主扩大仓房，多积财物，准备安享吃喝快乐的时候，天父却拿走了他的灵魂，他所准备的一切再也享受不到了，生命的价值在哪里呢？「人的生命不在乎家道丰富。」属世生命有限，只有属灵生命无穷。 十、若不悔改都要灭亡（十三1∼9）。 父神之爱，长、阔、高、深，难以形容，吾人所颂赞的，无非是祂的伟大，很难把祂的慈爱说清楚。神的爱无限无量，永远不变。但是不要忘记，神的慈爱和祂的公义是平行的；祂绝不溺爱，有罪必罚。只有在祂面前悔改，与罪脱离的人，祂才施恩。祂不看人的言行，只看他与罪的关系如何。这一段圣经用了一句非常重要的话：「若不悔改，都要如此灭亡。」神不比较谁的罪重，谁的罪轻，祂只看人对罪悔改了没有。这是非常严肃的，也是绝对性的。路加是医生，他对神的慈爱有很深的体认，所以在说完这都要如此灭亡之后，紧接着讲了一个不结实的无花果树的比喻。当然这与神对以色列民的宽容攸关；但路加写的重点是在神的慈爱。这一点，彼得晚年也有此同感，他说：（彼后三9）「主所应许的尚未成就，有人以为祂耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们；不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」 十一、弯腰和直腰的亚伯拉罕的后裔（十三10∼17）。 主耶稣很多次在安息日医病、赶鬼，祂要打破犹太人传统的死守律法的观念。这一安息日主耶稣循理到会堂里用圣经教训人。正在这时，来了一个腰弯得一点也直不起来的女人，她到会堂来，显然不是为听道而来。圣经告诉我们，她弯腰的病是被鬼所附，若从她成年算起，病了十八年，已经是一个中年妇女，可以自己选择来找耶稣。当然她知道这一位拿撒勒人耶稣能赶鬼医病，所以她到会堂来找耶稣。她来要求耶稣，当然要让耶稣看见她；主耶稣一看见她，就完全了解她的情形，便叫她过来，什么话都不问她，立刻解决她的需要。祂对这女人说：「女人，你脱离这病了。」于是用两只手，一只手对付鬼，一只手对付病；这个女人立刻就直起腰来。因为她认识神，也认识神的儿子，将荣耀归与神，她真的得救了。至于管会堂的对主不满的话，主耶稣回答的话很简单，这女人是凭信心而来，她是亚伯拉罕的后裔，你们不也都是亚伯拉罕的后裔吗？这话使众人都惭愧，也荣耀了神。 十二、天国里的大筵席（十四15∼24）。 主耶稣继医治驼背女人之后，又在安息日医治一个患水臌病的人。接着，祂教训法利赛人和律法师，若去赴婚姻的筵席，不要抢着去坐首位；因为法利赛人和文士等人喜欢在人面前争面子、抢风光，结果被主人拉下席位，受到难堪。然后，祂又讲了—个作筵席主人的，请客不要以身分、地位作为对象，倒要看顾那些低微的、残缺的。下面祂就举例说出天国大筵席的比喻。让我们看到多少人藐视救恩，有些人看重世界，有些人留恋肉体，有些人贪婪享受；我们今天怎么样呢？愿意被邀请享受这天国的大筵席的人，竟然不多。所以主耶稣在这里说，当福音广传，得救人数满足的时候，先前被邀请而拒绝的人，那时就要哀哭切齿了。 十三、圣子的寻找（十五1∼7）。 失羊的比喻，马太福音也有简述，路加福音强调的是失羊主人的爱。羊为何会走失？因山谷的嫩草，使牠留恋忘返；罪恶荆棘的拦阻；虚无旷野的迷失；再不然跌入陷坑。这种种因素，必须仰赖牧羊人付出极大的爱心。这牧人不顾九十九只在家的羊，特意冒险去寻找这—只迷失的羊；直到找着了，他把牠扛在肩上回家，不让牠再走了。回到家里，为了这一只羊，甚至请邻舍一同来欢喜庆祝。圣经说明主耶稣讲这故事，比喻一个罪人悔改，天上地上都要为他欢喜。 十四、圣灵的需要（十五8∼10）。 这是—则圣灵动工的救恩工作，前面综观十，九层救恩经历之四，已经略作解释。圣子的工作是救赎，这一段是圣灵的工作，恢复神与人之间的关系。人犯罪堕落，犹如失落十块钱中的一块，破坏了完美，使定情信物残缺，在屋角僻处蒙了尘灰，黑暗中不易发现。妇人表征圣灵，她点起灯来，放出光来，到处寻找，打扫全屋，终于被她找着了。她先拭去这块钱上面被污染的尘灰，使之洁净，恢复它失而复得的功用。圣灵使罪人悔改，然后方可得赎，得以与神恢复联结。 十五、父神的慈爱（十五11∼32）。 浪子回头的故事，家喻户晓，一般重点均在这儿子悔改，回家享受父恩的身上。事实上主耶稣讲这故事的目的，乃是说出父神的爱，这爱包括赦罪、怜悯、宽容、仁慈，长、阔、高、深，难以形容。读这段故事的人，可以从这位父亲对离家出走的儿子的情形看到，这儿子还没有到家，他父亲在相离还远之处就等候盼望他了。及至相见，父亲跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，他不让儿子说愿意回家来作雇工，因为他永远承认这是他的儿子。另一面的动作，这父亲把已经准备好的袍子给这儿子穿上，就是给他新的身分；把戒指戴在他指头上，表示从此这儿子有了新的生命；又把鞋子穿在他脚上，表示给他新的生活。然后把牛犊牵来宰了，大家吃喝快乐，重新得力的享受。这位父亲快乐的原因，乃是这个儿子是死而复活，失而又得的。对父家来说，我们这些人都会是浪子，要家产不要父亲；要流浪不要父家；要任意自由不爱惜父神的管制教导。何时醒悟过来，决心回家呢？天父无时不在等候我们。 十六、结交朋友（十六1∼12）。 前面的许多教训，主耶稣大都是针对法利赛人、文士、律法师等人说的；惟独这一小段，强调是针对门徒所讲的。在事奉工作上，大家都知道怎样忠心的服事；作神家里的管家，要把眼光放远，特别是如何运用你的智慧。在末世的时候，神对每一个事奉祂的人，检视他的不是他的手段、方法。而是端看他的忠诚；所以，祂说：「人在小事上忠心，大事上也忠心。」 十七、可怜的财主（十六19∼31）。 前节圣经首先指明（路十六15）「法利赛人是贪爱钱财的。」贪爱钱财作什么？为的是可以尽情地享乐，吃喝宴乐，享受奢华。他们没有想到这种地上享受的生活，非常短暂，很快就会结束。一旦享受生活结束，立刻就陷入痛苦的生活之中，那是永远而不能脱离的，而且无法走回头路的。这位财主，他在阴间痛苦之中，尚能关心自己的弟兄，可是他祖先亚伯拉罕告诉他，历祖所传的圣经，加上见证，为什么大家都忽略呢？（诗四九10∼12）「他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名，称自己的地。但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。」 十八、麻风病人的感谢（十七11∼19）。 这十个长大麻风的人包括各地方各种宗族人的，因为圣经说：「耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着。」并没有具体说明人物、地点。他们十个人来求耶稣可怜他们；他们为什么不去求别人呢？当然他们知道主耶稣是基督，是唯一可以医治他们这种无救的绝症的。 主耶稣医病的方法很多，这次最简单，只叫这十个大麻风病人把身体去给祭司察看；因为按照摩西的条例（利十四1∼3），病愈与否由祭司决定。圣经告诉我们，「他们去的时候，就洁净了。」换句话说，主耶稣叫他们去的时候，他们的病就已经痊愈了，这是何等大的救恩神迹？可惜这十个人中只有一个人知道感恩，回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂，而且这个人竟然是一个不配得救恩的外邦人。 十九、需要的祷告（十八1∼8）。 路加福音人情味特别浓厚，这一小段比喻故事里，首先出现的弱势者寡妇是路加常常提起的；寡妇无倚无靠，她受到欺侮，唯一向官员去要求，可是偏逢到这个官员是个不称职的人，不但心中没有神，也不关心百姓的事，哪里会接受寡妇的要求呢？但是这寡妇却领悟恒切祷告的原则，常常去缠磨这官员，终于打动了这官员的心，为她伸冤了。在这里，主耶稣所指这寡妇斫表现的坚忍的美德，恒切的祷告；祷告乃是人的生命倾向于神和属灵事物的一种冲力。每天生活中的每一细节都可以被这种冲力所控制。所以，祷告就是向前期许，也是对最终事物的愿望。对神国的来临，属灵事物得胜之渴望。因此，要常常祷告，不可灰心，这是生命的性质。所以，主耶稣最后说：「然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」 廿、无用的祷告（十八9∼14）。 主耶稣讲完这切求的寡妇之喻之后，立刻说一个祷告无用的比喻。祂用两种祷告的人，上圣殿去祷告来作比较。法利赛人的祷告是自我吹嘘，就像今天很多人在教会里作见证差不多；我是怎么样成功，我是怎么样得胜，我是何等了不起。相反地，这个税吏的祷告，没有一句表榜自己，难道他活在神面前没有一点的见证吗？因为他知道，人在神面前没有一丝一毫是可以称义的；唯—的是求神怜悯我这个罪人。祷告是神赐给人享用的恩典，但也是很激烈的属灵争战；先要明白跪在神面前者的身分、地位。神不听花言巧语，也不听罪人的祷告，（箴廿八9）「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」马太福音中主耶稣教导人祷告，一开始就这样说：（太六5）「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」让我们好好学习，应当如何在神面前祷告。 廿一、税吏全家得救（十九1∼10）。 这件事发生在耶利哥城，按照（书六26）耶利哥受咒诅，不能再重建。此时的耶利哥城在旧城东北方，为马加比时叙利亚将军巴吉底所重建。即（太廿29∼34）（可十46∼52）为同一地址。这撒该是税吏长，比一般税吏身分地位高，是个财主。圣经两次说他要“看”耶稣，当然他早已听见耶稣所讲所行的事迹，心中已经有了信仰的根基，现在听说这位主耶稣要经过他的家门口，百闻不如一见，他就“要”亲自去看见祂，他往日心中所渴求的，可以得到满足。事实上，他并没有奢求什么；这一点就是本段故事的重点。救恩是白白赐给人的，对人并无所求，只要你“要”。主耶稣只对撒该说：「今天要住在你家。」并没有说其他的话。住在他家，就是让他接待，（约一12）「凡接待祂的，就是信祂名的人；祂就赐他们权柄，作神的儿女。」至于以后撒该愿意奉献，和补偿以前所亏欠的，那是撒该得救以后，生命改变的见证行为，并不是主耶稣向他要求的条件。所以，这段故事结束之时，主耶稣说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」这句话是路加福音全书的中心思想，希望知道耶稣的人，都“要”想见耶稣，主耶稣今天就要与你同住了。 廿二、你们去作生意（十九11∼27）。 交银十仆的故事，非常简单；主人给仆人的银子每人都是十锭，说明得救的恩赐完全相同，但仆人运用这恩赐，却大不相同，因此，主人的赏赐也有不同。这与(太廿五14∼30)所说的圣灵恩赐各不相同，赏赐却也按照各人的才干，分别给赏。我们可以比较这两处圣经，启示异同之处；路加福音重点在救恩的恩赐上，马太福音的重点在圣灵恩赐上。同样的一位主人，都是离开本国，都是交银仆人，托付他们的责任，让他们去经营；因为仆人明白主人的旨意不同，各人的才干不同，方法不同，努力不同，其结果也就不同。但主人对每个仆人是完全了解的；因此，赏赐完全按照各仆人努力的成果作准则。主人对不去经营托付的仆人，毫不客气，收回他的恩赐。路加福音特别说得严厉，这种用毛巾包裹恩赐的人，就是不尊主作他们的王，要把他们拉来，在祂面前杀了；这也是生命问题了。 三十、路加福音结局的故事
路加福音最特殊之处是它的结局，可说是独特中的独特。路加福音的结尾告诉我们一句最重要的话；主耶稣基督复活了，祂与我们同在，路加用「同行」（见路廿四15），证明主永不离开门徒，祂永远扶持我们。前面说过，路加最擅长写故事，提到主耶稣讲故事，每段故事都精彩绝伦，读的人回味无穷，特别这两个门徒的故事，可说是全卷路加福音书的总教导，总叙述。 我们先来看这两个门徒是谁？（路廿四18）只交待其中一个人，名叫革流巴。很多读圣经的人，甚至著名的解经书，都把革流巴与（约十九25）的革罗罢两人混为同一人。如去查考原文，根本是不同的两个人，原文编号不同，读音不同，原文意义也不一样。革流巴原文编号2810 Кλεοπαξ( Kleopas)意为“从父亲得名声”Fame from Father；革罗罢原文编号2832 Кλωπαξ（Klopas)意为“有名誉之父”Renowned father。圣经为何只告诉我们一人的姓名，不提另一人呢？就是代表两种门徒，也包括了所有的门徒，你看他们俩对主耶稣的认识就知道了；他们说拿撒勒人耶稣，是个先知，行过大能奇事，如果是以色列民所盼望的弥赛亚，竟然被钉死在十字架上；虽然听妇女们说，祂已经复活了，但还没有见过祂。这简单的表达，就好像今天很多基督徒对主耶稣基督的认识一样，一知半解。 这两个门徒是失望而离开耶路撒冷的，他们朝以马忤斯去；以马忤斯在耶路撒冷西北方约十二公里，靠近地中海，希腊原文意思“渴望”in earnest longing。当主耶稣与他们同行的时候，虽然他们平时常和主耶稣在一起，竟然不认识祂了。原因复活后的耶稣，肉身可能有改变，（可十六12）说：「耶稣变了形像，向他们显现。」另一就是他们的心灵黑暗，看不清主耶稣了。确实的，主耶稣与我们同行，我们往往懵然不知。 至此，主耶稣要苏醒他们、复兴他们。主耶稣首先告诉他们，信耶稣是弥赛亚必须先从圣经着手。今天，很多基督徒，特别是年轻的弟兄姊妹，为了追求灵恩，偏重在祷告，祷告不是不好，但是若把圣经轻忽了，就失去了根本。有的人不肯花时间去读旧约圣经，事实上全部新旧约圣经每一卷都启示弥赛亚。正如一位属灵的前辈所说：「读圣经无论新旧约，每一卷中如读不出基督，就等于没有读。」保罗曾说：（徒十三27）「耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督；也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了罪。」在路加福音第十六章中，讲财主与讨饭的拉撒路的故事，财主要求亚伯拉罕打发拉撒路到他家去作见证，挽救他的五个弟兄，免得也入阴间受苦。亚伯拉罕回答他说：「他们有摩西和先知的话可以听。」这与复活的主，对这两个门徒所说的话，完全一致，不过这次是主耶稣亲自向他们讲解明白。 太阳下山，犹太人的一天要开始了，他们已快到以马忤斯，这两个门徒要休息了，可是主耶稣的任务好像未了，还要继续往前行。他们强留祂，要与他同住。——这完全符合（约一39）的心意——当他们一同坐席进餐，这个时候，主耶稣拿起饼来祝谢，这可能是他们曾见过的。于是这两个门徒的眼睛明亮了，认出这位与他们同行的，就是他们的主。是的，基督徒读经与主有交通的时候，有时仍需圣灵的启导，我们才能真正地认识我们的主耶稣基督。 至此，我们看见这两个门徒不去以马忤斯了，他们的渴望已经得着了满足。于是他们连投宿都不需要了，立刻起身，冒夜回耶路撒冷去，向所有攸关的人作见证。这是路加福音最后告诉我们的故事。 ── 谢家树《路加福音综观》 【耶稣所讲的比喻表】
──《启导本圣经注释》 |
