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路加福音第二十四章拾穗 【路二十四1】七日的头一日,黎明的时候: 四福音书作者都认为安息日后的头一日是耶稣复活的日子(太28:1;可16:2;约十九1),这一点非常重要。因为,从此之后基督徒打破了安息日礼拜的犹太传统,开始在这一天礼拜(徒十九7)。这就是今天的基督教遵守主日的起源<约十九19,主日的起源和意义>。 ──《圣经精读本》 【路二十四1~10】 (太28:1-10)。 ──《圣经精读本》 【路二十四1~12】记录安息日后的头一日凌晨,妇女们去耶稣的坟墓,从天使那里听到耶稣复活的消息,彼得跑来确认耶稣的空坟墓。该事件在四福音书的记录(太28:1-10;可16:1-11;约十九1-18)各有不同,需要整体的概观。 ──《圣经精读本》 【路二十四1~53】耶稣复活(1-49节)及升天(50-53)。路加的记录具有以下特点:①强调耶稣复活的真实性,并非虚构;②明确表明该事件具有预言性、救赎性。同时,路加提到保惠师圣灵(49节)及耶稣的升天:①向圣徒预示,使徒行传中记录的初期教会的孕育和福音在世界范围内的扩散;②耶稣再来的盼望(徒1:9-11)。 ──《圣经精读本》 【路二十四2】“石头已经从坟墓辊开了”。象实心轮子一样的圆形石头，堵住墓穴的入口以防有人干扰。耶稣的坟墓由罗马当局加上封条和看守（太二七62∼66）。──《雷氏研读本》 【路二十四4】有两个人站在旁边,衣服放光: 指天使。马太(太28:2,3)和马可(可16:5)、路加、约翰不同(约十九12)。路加和约翰细致观察天使的数目,马太和马可却忽略此事,只注重耶稣已经复活。 ──《圣经精读本》 那“两个人”是天使（23节）。──《雷氏研读本》 【路二十四5~7】 (太28:6)。 ──《圣经精读本》 【路二十四6】这些妇女是从加利利跟从耶稣上来耶路撒冷的（二十三49），天使提醒她们耶稣当日所说祂要复活的预言。──《启导本圣经注释》 【路二十四6~7】“当记念”。参看第九章31节及十八章31至34节。──《雷氏研读本》 【路二十四10】这位女信徒约亚拿只见于《路加》书，她是希律的家宰苦撒的妻子。参八3注。──《启导本圣经注释》 【路二十四11~12】根据约翰的记录(约十九1-10),听到女人所传的消息后,跑去确认耶稣空坟墓的人,除了彼得还有一名门徒(约十九1-10)。 ──《圣经精读本》 【路二十四12】关于细麻布，请参看《约翰》二十5∼7。──《启导本圣经注释》 “细麻布”。象带一样的宽布条，用来缠裹尸体（二三53）。“独在一处”。虽然尸体已不在，但细麻布仍保持原状，放在原来的位置。若有人把尸体偷走了却留下裹尸布，他必先把布条拆下来。这样，布条就不会是这个样子。参看约翰福音二十章6、7节。──《雷氏研读本》 【路二十四13】这两个门徒中的一个名叫革流巴（18节），可能是《约翰》十九25所记的革罗罢 。据教会史家优西比乌说，革流巴是耶稣养父约瑟的兄弟。以马忤斯距耶路撒冷不远。 这两个门徒对弥赛亚的了解不足，因此不明白耶稣受死的崇高意义（19∼21节）。要明白耶稣受死与复活的真义，和这事对世人的关系，必须先明白圣经。耶稣为他们一一解明，他们的眼睛才真的看见了。后来耶稣又显现在众门徒当中，打开他们的心窍，使之能明白圣经（45∼46节）。 明白圣经的窍门是：基督是圣经的主题，要在祂身上才能找到全本圣经启示的一贯性（27节）。──《启导本圣经注释》 门徒中有两个人: 13节出现的名字,可知他们不是十二门徒 ,是耶稣的其他门徒。“以马忤斯”意思是“温水井”,很难确定其具体位置。依据耶路撒冷距离该地25里,可以推测在耶路撒冷西北方约11公里处的El Kubeibeh、或在耶路撒冷西边6.4km处的Kaloniyeh、14.4km处的Abu
Ghosh之一就是当时的“以马忤斯”。 ──《圣经精读本》 “两个人”。其中一人是“革流巴”（18节）；另一人可能是他的妻子（32节：“我们的心”）。许多人认为革流巴是约翰福音十九章25节提到的人（革罗罢），若是这样，他的妻子就是马利亚。“以马忤斯”地点不能确定，但这地离耶路撒冷不会超过七英里。──《雷氏研读本》 【路二十四13~16、30、31以马忤斯的两个信徒，何以起初不认识复活的那稣，后来忽然认识他？】
一、可能因为没有想到，或说不相信死人会复活，所以不去理会同行的客人是谁了，即使面对面看着那稣，也不会相信是那稣。
二、可能因为伤心、忧愁过度（17节说他们满面愁容），以致精神恍惚（16节说他们眼睛迷糊），时近黄昏，所以无法辨认同行的客人为谁。马可福音十六章12节原文说“那稣变了另外一个形像向他们显现”，可能他们无法辨认。
可是等到他们三人进去坐席要吃饭之时，按照当时犹太人的规矩，是客人“掰饼”分给家中各人的，不像中国人要主人服事客人（30节说那稣掰饼）。等到主那稣掰开饼要分给他们二人之时，他们可能因为发现这位客人手掌中有一个洞（钉十字架之故），而且左右手都一样，他们又马上想起在路上他为他们讲解圣经的情形，于是相信他就是复活的主那稣。可是，说时迟，那时快，主那稣也晓得他们认出他来了，“忽然那稣不见了”（31节）
忧愁、痛苦、灰心与不信，会使人失了“有主同在”的快乐与经。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路二十四13~35】马可简短地提到(可16:12,13)耶稣在去以马忤斯的路上显现给两个门徒,路加详细记述这感人的事件。通过本事件他刻画了以下主题:①耶稣的门徒去以马忤斯的旅程,“旅程”是本书突出的描述,让人回想起一连串相关的主题:约瑟和马利亚为耶稣的诞生去伯利恒的旅程(2:1-7)→耶稣为寻找迷路的灵魂,走遍巴勒斯坦各地的传道旅程→耶稣为成就十字架上的救赎开始的耶路撒冷之行(9:52;13:22;19:28)→门徒为世界福音化进行的世界传道旅行;②1节路加强调“七日的头一日”,本事件通过“已经三天”(21节)这一词,刻画耶稣复活的事件,强调这就是给失落和绝望的人类带来真希望的基督教的精髓;③耶稣通过圣经向门徒讲解自己的受难和复活(27节),再一次亲自见证旧约圣经所预言的弥赛亚正是自己。 ──《圣经精读本》 【路廿四13~35往以马忤斯路上与两门徒谈话】 耶稣复活的那个星期日，第二阶段的重大发展与两个门徒有关，他们并非十一使徒的其中两个（加略人犹大已死，十二使徒只余下十一个）。革流巴并非使徒之一，但在耶稣的其他跟随者当中，革流巴也不是重要的人物；至少，新约各卷都没有及他。至于革流巴的同伴姓甚名谁，我们甚至不得而知，即使他与革流巴同获首次与复活主同行的荣耀。既然两人并非十一使徒中的成员，耶稣仍选择显现与他们，就是要告诉教会无论信徒是否属某一特殊圈子，亦不计较信徒于何时认识他；耶稣都一视同仁，与众门徒同在。即使这两门徒初时认为耶稣已死，离他们而去，但他们后来深信主已有复活的身体，因为已看见复活的主。这段经历使他们日后可以更有力地作见证；耶稣这次显现，对以后无数世代的信徒都特别有帮助。 作为基督的门徒，我们毋须为不属昔日被基督所拣选的使徒而耿耿于怀。纵使生命里充满了逆境，撒但恣意攻击，在地上生命完结时踏入坟墓；我们毋须拥有使徒的身份，也能经验生命的完全改变，亦深信与基督连在一起的生命是永恒的。以马忤斯路上的两个门徒彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么。」（路二十四32）他们的经历足可以成为典范，展示了与主同行、契合的意思，听取他根据旧约圣经所作的教导。 耶稣显现与以马忤斯路上的门徒的一段事迹，只可见于路加福音。这位福音书的作者特别着意记述耶稣与信徒个人的关系是何等亲切，照顾男、女信徒。我们得衷心向他致敬（当然亦要感谢引导他写下圣经的圣灵），将这段令人感动的事迹记载下来，包括在耶稣复活后的见证之内。这段经文详尽地描述了，沮丧、失望的态度可以变得活泼而丰盛，靠着信心与复活主同行，他已经克胜死亡与罪恶。 这段事迹还有一点值得我们留意的特色。正如向抹大拉的马利亚显现时的情况一样，耶稣显现与以马忤斯路上的门徒，最初没有以惯常的形像出现，声音也不同；于是门徒认不出是他，还以为他是外乡人，不了解耶路撒冷的情况（路二十四18）。耶稣与他们详谈，将旧约有关弥赛亚受苦后才得荣耀的预言向他们讲解清楚。还有，他们稍事休息，在路旁的食物店坐下，耶稣擘饼，感谢父神。到这时，门徒才认出神就是主耶稣。然而，就在他们认出耶稣的那一刻，耶稣立时消失了。那就显示这位有血肉和骨，能用手将饼擘开的新朋友，是超然的存在。他同时拥有神及人的身份，克胜死亡，从坟墓里复活过来而得着神奇荣耀的身体，可以照着自己的目的与意愿，在神认为适当的时候出现或消失。 那两个门徒本来是赶路的，但耶稣离开后，他们立刻折返耶路撒冷，希望尽快回城。他们把握每一刻，回到门徒聚集的地方，宣告耶稣复活这桩令人振奋的消息，以及他们与复活主曾有一段长时间在一起：「两人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。」（路二十四35）── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【路二十四15~16】耶稣与门徒同行,门徒因眼睛迷糊认不出耶稣,也许由于主复活的身体,因此他们未能及时认出他(可16:12;约十九26)。由此可得到如下属灵教训,即如果没有圣灵的帮助,人根本无法明白、相信神的存在。 ──《圣经精读本》 【路二十四16】门徒骤见复活的主，不能认出祂来 。主复活后的身体 虽然仍是钉在十字架上的同一身体（参约十九34；二十27），但已有了全新的状态，外观改变了（可十六12），摆脱了 一般物质所受的限制（约二十19）。参《林前》十五44。──《启导本圣经注释》 【路二十四18】革流巴: 意为“名声之父”。有些学者推测革流巴是目击耶稣十字架受难的马利亚之丈夫(约19:25),但并不能确定。根据犹太传承,与革流巴同行的另一门徒名字叫西蒙(Simon),他是耶稣差派的70名传道者之一(10:1)。 ──《圣经精读本》 【路二十四19~24】两个门徒的错误:①他们似乎相信耶稣就是弥赛亚,但当耶稣死在十字架上时,他们只把他视为一个先知;②虽然他们经常接受耶稣的教导,但他们的弥赛亚观仍然认为耶稣是政治上的拯救者;③虽然他们听到耶稣复活的消息,但由于没有亲眼见到而怀疑,当耶稣根据圣经教导他们,他们才认识到自己的属灵无知(25-27节)。听到这些教导,门徒强求耶稣留下与他们同住(28,29节),可见他们因耶稣的教导深受感化,并且悔改。──《圣经精读本》 【路二十四26~27】对犹太人而言,弥赛亚是从邪恶势力中拯救这世界的荣耀救主(亚9:16),他们根本无法想象他反而被人陷害受难。如果他们稍微留意圣经,就能即刻纠正这种错谬思想。因为旧约圣经是神的启示,反复预言弥赛亚将受 的苦难(创3:15;诗二十二6-8,8,18;27:12;41:9;赛50:6;53:3-9;亚11:13)
。尽管如此,犹太人虽得到神的话语,却没有正确理解,从而导致背叛耶稣的悲剧性事件。我们绝不能忽视神奇妙的作为,“以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了”(罗11:25)。 ──《圣经精读本》 【路二十四27】“凡经上……都”。例如：诗篇第十六、二十二篇及以赛亚书第五十三章等。──《雷氏研读本》 【路二十四28~29】好象还要往前行: 并非指耶稣并没有再往前行的念头,只是诱导门徒挽留自己。如果他们不挽留耶稣,他就会继续往所要去的地方。重要的是门徒强求耶稣与他们同住。也有许多人虽然因接受福音而感动,但并没有把耶稣迎进心里,因此丧失了享受永恒祝福的机会。因此要警醒不让耶稣离开我们的生活,这样我们才能在神的国度里得享与他一起参与天国宴席的荣耀。 ──《圣经精读本》 【路二十四29】“强留”指迫切要求。──《雷氏研读本》 【路二十四30】“耶稣拿起饼来”。基督擅取主人的位置，也许还有其它姿态使他们认出祂来。──《雷氏研读本》 【路二十四30~31】使人联想到五饼二鱼（9:10-17）和最后的晚餐（二十二14-20）。耶稣给门徒掰饼时,他们的眼睛明亮了。这事件的意义:①门徒通过与耶稣交通,从而认出耶稣;②发生这种事情,是因为他们抓住了神施恩典的机会;③因此耶稣不再有必要以可见的形式与他们同在,以后保护他们的是保惠师圣灵（49节）;④耶稣能够刹那间从门徒的眼前消失,因为他己变成超越时空的复活的身体,将来圣徒们也能拥有这样的身体（林前15:50-58）。 ──《圣经精读本》 【路二十四30、39~43主耶稣复活之后，他生活与行动的方式，与常人有何不同，需要饮食与睡眠否？】
复活的身体是一个奇妙到难以解释的“体”，除非我们将来从死中复活后，亲身体验到那种情形，否则无法了解。保罗要描写这复活之体时，也找不到一个合宜的名词，只能详尽加以解释，然后称之为“灵性的身体”（5PIRITUAL BoDY），因此可简称之为“灵体”（林前十五章35一44节）。
这个灵体带着“灵”与“体”两种不同功用。可以吃，也可以不吃，吃了不会与常人一样有消化等麻烦，不吃亦无饥饿的感觉。主那稣复活后曾吃过一片烧鱼。他在加利利海边再度显现时，也曾为门徒预备早饭（约二十一章12节那早饭是那稣用神迹预备的，不是门徒预备的）。相信那稣也进早餐，因为15节说“他们吃完了早饭”，主那稣也在内。
复活后的灵体，不受“时间”与“空间”的限制。主那稣的行动比今日的飞机还快，称之为“飞”仍有语病，只能称之为“显现”或“出现”。忽然在此显现，忽然在彼出现。而且，也不受空间与物质的限制，门徒关上门，主那稣忽然来站在当中，两次都是这样（约二十章16、26节）。
在这里有一个难题是难题中之最难者乃是：主那稣复活后的四十日中，不向人显现之时，他的灵体隐藏在什么地方？虽然曾有多种不同的解释，但真正的解释必须到天上去问主那稣，纔能获得最正确的回答了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路二十四31】“忽然耶稣不见了”。直译作：祂变成看不见。──《雷氏研读本》 【路二十四32】讲解圣经时……岂不是火热的吗: 复活之主用简单而特殊的方式讲解神的道,不仅开启了门徒的灵眼认出耶稣（31节）,而且使他们得以沉浸在神所赐的平安、喜乐中。 ──《圣经精读本》 【路二十四33】立时起身: 夜幕已经降临（29节）,而且距离耶路撒冷还有12km,但门徒毫不耽延,为了见证耶稣的复活而返回耶路撒冷。这件事教导我们只有被圣灵掌管的人,才能成为真正的福音工人。 ──《圣经精读本》 【路二十四34】已经现给西门看了: 除了使徒保罗的见证（林前15:5）,圣经其它地方查不到更多的相关情况。 ──《圣经精读本》 “现给西门看”。除了哥林多前书十五章5节之外，其它经文再没有记载这件事件。──《雷氏研读本》 【路二十四39】证明耶稣的显现不是灵魂显现的证据是：（1）祂手和脚上的钉痕，（2）祂可以触摸得到，（3）祂能吃东西（43节；徒一〇41）。“摸”。与约翰一书一章1节所用的字眼相同。──《雷氏研读本》 【路廿四39显现与聚集在一处的门徒看】 根据路加的记载可知，从以马忤斯路上回来的门徒向众人说出那段特殊的经历，刚刚完结，主耶稣就站在众人当中，他穿过紧锁的门户，向聚集在一处的信徒显现（参路二十四36）。没有亲眼见过复活主的信徒，不禁惊喜交集。耶稣以恩慈的态度，说出一句他惯常说的祝福话：「愿你们平安」（希腊文是eirene hymin，无疑是代表亚兰文的selama 'ammekon[约一十19]）。为了消除信徒的惊惧，耶稣立时将自己复活的身体，重得生命的具体特征，显给他们看。「你们为什么愁烦，为什么心里起疑念呢」（路二十四38）；耶稣随即伸出手来，又脱下鞋子，让门徒看清楚他手脚上的钉痕（33-40节）。耶稣甚至让他们看肋旁的伤痕；当他在十字架上断了气时，兵丁曾用长茅刺他的肋旁（约二十20）。「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。」（路二十四39） 有多少信徒上前来摸他，我们不得而知，但在众信徒当中，可能有些人会觉得这事太神奇了，简直难以置信。于是，耶稣为这些人提供一个更奇妙的证据：「你们这里有什么吃的没有。他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了」。（路二十四42-43） 耶稣以行动显示，自己就是他们所爱的那位主，并且已从死里复活。正如向以马件斯路上的门徒所说的一样，耶稣向聚集中的门徒解释，他所经历的受苦、死亡及复活，早由旧约圣经——由创世记至玛拉基书——启示出来。耶稣将旧约分为三部分，就是摩西（指五经）、先知及诗篇。（请注意，耶稣当时的犹太人，习惯将五经及诗篇以外的经卷总称为「先知书」，包括历史书、但以理书、大小先知书，甚至连同智慧文学；否则「诗篇」就是指那五卷诗歌书。）诚然，整本旧约圣经，重心都置于神的儿子之处；但耶稣当时所要提出的，是旧约对他传道、受苦并死亡的预言。这包括在五经（创三15，四十九10；申十八15-18；还有五经内的献祭及祭司职份所预表的），先知书（例如赛七14-九6，五十二13-五十三12）以及诗篇内（特别是十六10及二十二）；上述经文所预言的，在耶稣复活时就达到高潮（路二十四44-46）。因此，耶稣向众信徒指出，他被钉十字架前所受的苦难，以及十字架的羞辱，这一切都在神救赎人类计划之内，而且是神在万有之先所命定的。信徒不应为他们所信的主被钉而觉得羞辱及惊惶；刚刚相反，他们应视十字架为最大的胜利，前无古人，后无来者。借着牺牲自己，耶稣便买赎了悔改的罪人。信徒得此确据，应该将主耶稣拯救罪人的好信息，传至世界各地。 向众信徒解释他的受苦及死亡后，耶稣接着便宣告信徒所当负起的伟大的使命。他命令信徒，奉主耶稣的名，将罪人得赎的好信息传开，由耶路撒冷开始，传至万邦。信徒见证耶稣的死亡及复活，就有责任将这好信息传开。然而，耶稣察觉到，为要使信徒有效地完成使命，他们必须从神处得着能力，就是神在圣经里所应许的能力（参珥二28-29）。耶稣接着便总结自己的谕令，指出一条传福音使命的公式：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」（约二十22）教会全体要待五旬节才得着圣灵，但从信徒得睹复活主之时，已获赐圣灵永远内住于他们里面，使他们得着神圣的能力。信徒的身子就是圣灵的殿，他们亦接获一项神圣的任务，向世人传讲主耶稣——他就是道路、真理和生命，若不借着他，没有人能到父那里去（约十四6）。 作为神信息的宣告者，传道人或宣教士得着圣灵的能力，传讲福音，将主耶稣在各各他为罪人牺牲的信息，告知罪人。然而，必先要有福音传至，人们才得间并进而接受神的赦罪。因此，在神的仆人所到之处，忠心为神作见证，当地人才得闻福音。从这个角度看来：「你们赦免（aphete tas hamartias）谁的罪——即是向他们传讲基督，谁的罪就赦免了」（约二十23）。换句话说，照着神的预知并拣选的恩典，这些人是被神拣选的（希腊文完成式被动语态的apheontai，有这个含义）；借着福音使者的传讲，他们得以进入得赎者的行列。反过来说，那些未听闻福音的，就得不着进往得赎之途；因此，没有福音传给他们，就注定他们永远灭亡了；「你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」（这是照着神预先所立的旨意）。较早时，基督也曾透露这项神圣而重要的任务；那时候，是彼得承认耶稣的弥赛亚身份，耶稣以象征手法表达这项任务——「天国的钥匙」（太十六19）。耶稣升天后，在五旬节那一天，彼得首先用这条钥匙；他以感动人心的说话，讲解神的救赎，使听众醒悟过来！彼得使用这条钥匙，为三千名在当日信耶稣的人，开启了天堂的路径。 根据约翰记载，在耶稣显现的时候，十一门徒中多马并不在场（「多马」的希腊文是「低土马」，意即双生子）。这可能是出于神自己的计划，在复活主首次与初期教会相聚之时，使多马不在场。因为稍后多马就会奇怪为甚么自己力求目击耶稣复活的证据，却没有被他人的热诚与喜悦所感染。多马要求有客观的、可见可触摸的证据，然后才心悦诚服；他深信人死后一切就结束了，到达生命的尽头。人死了，尸体也被埋葬，怎能复活过来呢！这压根儿没有可能。他听到死人复活的传闻，认为是荒诞无稽的。因此，要他相信耶稣已复活，实在有违他的意愿。尽管众门徒都与多马有深厚交情，而且是值得信任的；然而，无论他们怎样言之凿凿见过复活的耶稣，并与他谈话，多马也无法相信他们诚恳的见证（约二十25）。多马认为，他们所见的只不过是幻觉。 没有人会期望多马能相信违反常理的事。然而，就在一星期后（即耶稣复活那星期日之后的那个星期日），耶稣第二次显现与这班信徒（参约二十26、二十一14）。这次，多马在场了。他也会很顽固，怀疑耶稣复活的真确性：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」（约二十25）复活后的耶稣第二次进入那房间，和第一次一样，他亦穿过那扇紧闭着的门，也说出惯常的祝福话：「愿你们平安」；之后，他就站在多马面前，对他说：「伸过你的指头来，摸我的手，伸过你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。」（约二十27） 多马要求确凿的证据，现在，证据呈现在他的面前了。多马没有别的选择，他只有相信；那被钉在十字架上的身体，现在复活了。多马触摸耶稣身上的钉痕与伤疤，就在这一刻，他相信了；以前的顽固与疑惑，现在已被他视为愚拙，毫无价值。多马所能够做的，就是跪倒在耶稣面前，悔改过来，以尊崇的态度喊出：「我的主，我的神。」（约二十28） 走笔至此，要讨论复活主与众使徒第三次会面的情形。这一次，门徒已离开耶路撒冷，回到加利利，因为耶稣曾吩咐他们在那里等候他（太二十八10；可十六7）。参与这次会面过程的，只有五个人（最少是有五个人参与捕鱼，就是彼得、多马、拿但业、雅各和约翰）；建议捕鱼的是彼得，因为这样可以缓和等候主的紧张情绪。有某些学者认为，彼得出海捕鱼，是想放弃使徒的职份重操故业，做一名渔夫，但这种解释是没有根据的。纵使时至今日，亦有一些全职的牧师学效彼得，放松一阵子。彼得当日穿着甚单薄（约二十一7），由此可推测，当时是炎热的夏夜，故此难以入寐。于是，一些人随着彼得捕鱼，却一无所获。 最后，朝雾渐渐笼罩着湖面，众门徒在蒙胧中看见一个人，站在岸边向他们说：「小伙子，你们有吃的没有？」「还没有！」那陌生人继续说：「向右边撒网罢，你们会有丰富收获。」虽然不大可能有丰富渔获，但他们遵照指示撒网。渔网立时沉重起来，网索拉得紧紧的；这次必定是一网千斤！约翰立时醒悟这是出于神的；只有耶稣才能成就那本来难以完工的事。约翰大声呼叫：「是主。」 接着发生的事情，是大家耳熟能详的，毋须在此复述。但根据约翰福音所载，这次事件有一项重要的特点（约翰将这段插曲置于全书之末）——爱与事奉的相互关系。「西门，你爱我么……你喂养我的羊。」对于耶稣来说，爱是最首要的。耶稣迫使彼得三次肯定对于他的爱——彼得在大祭司院子内，亦是三次不认主。彼得为主工作，必须是全人投入，热爱并委身于主的工作，以诚恳的态度来配合那伟大的爱之诫命；这样，彼得的工作才能讨主喜悦。假如彼得对耶稣的爱乃出于至诚，就必须将爱心施与神的百姓——基督的羊（羊羔与羊：包括儿童及成人）。彼得对耶稣可谓至死尽忠，日后，他被钉死在木头上（约二十一18-19）。彼得爱耶稣，就必须愿意为「弟兄」付上自己的生命。 耶稣复活后以至升天（徒一9）的那段日子，必定多次与门徒相聚。但路加只是简单地记载耶稣在「四十天之久向他们显现」（多次被看见，［optanomenos］），并向他们「讲说神国的事」（徒一3）。根据在哥林多前书的记载，基督复活后前往加利利，曾经有一次显现与超过五百名信徒看（参林前十五6）；这些显现，可能是在加利利境内的某座山（太二十八16）。虽然圣经没有指出此山的名字，但极有可能是他泊山，这是加利利境内最高耸奇伟的一座山。在那次显现中，耶稣呼吁门徒委身于传福音的事工；他向门徒肯定，他自己就是复活的弥赛亚，天父已将天上地下的一切权柄（pasa exousia）交付给他；纵使是升到天上荣耀的境界之后，耶稣也与门徒同在，直到永远（太二十八20）。门徒的责任就是前往世界各地，传讲福音，奉父子圣灵的名给信徒施洗，并教导信徒遵守基督的命令。马太二十八19-20完整地记载了基督所吩咐的「大使命」。 基督复活后，做了一连串的事，但在最后一天，基督不能在加利利。无疑，加利利是最多信徒聚集的地方。基督是在橄榄山顶离开世界升到天上；这山离伯大尼不远。基督从这山顶上升，是最适合不过的了，因为从撒迦利亚书十四4得知，正当米吉多大战发生之时，基督会降临在橄榄山上。他踏足在山上的一刹那，就有大地震令此山由西至东裂开，成了一个大谷。 基督离世升天之时，有多少信徒围观，目睹橄榄山顶的情景，我们不得而知，不太清楚有几许信徒参与这件有记念价值的事件。若根据使徒行传一15，推测当时有一百二十个信徒看见耶稣升天。因此，「一时显给五百多弟兄看」（林前十五6）应该是指较早之前，在加利利的一次显现。马太二十八6只提及十一位使徒，有可能他们是其中核心份子，当时还有大重人围着他们。反过来说，假如在耶稣升天之日，有五百人围观，其中就会有380人不接受基督严肃的指示，没有留下来等待十日后圣灵降临的五句节（路二十四49）。然而，这番推测似乎不大合理。 耶稣离世升天之前，门徒聚在一起，询问一条极重要的问题：神的国是否即将在地上建立呢？门徒急欲知道神的计划，他何时才会在全地建立起他的主权，以胜利者的姿态，成就其计划。耶稣回答这条问题，但没有更正他们暗地里的过份乐观（门徒以为，神的国不久就会完全建立在地上）；但耶稣指出，在神国于地上建立之前，会有一段艰难的日子，正如在橄榄山讲论所暗示的（太二十四5-4）。门徒没有需要询问耶稣何时再来，这问题对他们来说是不适合的，门徒所要做的，就是承担起那大使命，将福音传至地极（徒一7、8）。 最后，耶稣在伯大尼的山顶上举手给门徒祝福（路二十四50），正当这时候，耶稣就突然升天离开这地面，从他们的视线中，消失在云彩的另一端。门徒则站立在原地，仰望天堂，满心奇怪讶异；这时候，有两个天使出现（可能就是在耶稣墓穴中显现与妇女看的那两位），向门徒肯定，耶稣怎样升往天上，也怎样再次从天降下来。这项令人欢欣兴奋的讯息还萦绕耳际，门徒便下橄榄山；随后的十日，他们一起祈祷守餐，直至五旬节基督的圣灵降下来，浇灌他们每一个。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【路二十四40】许多抄本没有这一节。──《雷氏研读本》 【路二十四42】“和一块蜜房”。最好的抄本没有这几个字。──《雷氏研读本》 【路二十四43】灵魂是不吃东西的。──《雷氏研读本》 【路二十四44】《诗篇》在希伯来文圣经中属“著作”，而著作则排在“律法书”和“先知书”之后，而《诗篇》则放在“著作”之首。其他属“著作”的经卷有《箴言》、《约伯记》、《雅歌》、《路得记》、《传道书》等十一卷。本节所说的《诗篇》，因与律法书及先知书并提，可见指的是旧约的第三部分“著作”的全部，因《诗篇》列在卷首，且收有不少“弥赛亚诗”，遂用来代表。耶稣是说，全本旧约都预告祂的来临。参《诗篇》书前<参考资料>中“本书在旧约正典中的位置”条。──《启导本圣经注释》 摩西的律法……诗篇上: 根据希伯来人的圣经分类,耶稣所提到的书卷是指全部旧约圣经。 ──《圣经精读本》 犹太人通常对旧约的划分。“先知的书”包括大部分的历史书，“诗篇”包括“圣卷”。──《雷氏研读本》 【路二十四44~49】耶稣赐给门徒大使命（The Great Commission）（太28:16-20;可16:15-18）。路加把重点放在耶稣的保惠师应许（49节）,这也是在约翰福音耶稣告别时的教导（约14:16,17,25,26;15:26;16:7-13）。详细的内容请参照太28:16-20及可16:15-18的注释。 ──《圣经精读本》 【路二十四44∼53】耶稣交托给使徒和信徒的使命是当日交付给十二使徒与七十个人的继续，要他们传悔改赦罪的道（三3），但最大的不同是： 1，要“传到万邦”；2，耶稣升天后，由圣灵来引导。耶稣的门徒在主复活后回到圣殿（53节），内心满了喜乐。新的得赎的人在神以基督为房角石而建立的新圣殿里欢喜称颂祂（二十17）。 耶稣的祝福表明了祂与祂子民的关系。这位升天的主，会不断用属灵的福气祝佑一切信靠祂的人（来七25）。──《启导本圣经注释》 【路二十四45】开他们的心窍: 31节也出现类似的话语,意为“他们的眼睛明亮了”。这里的“心窍”和“眼睛” 不是感官和思维的机能,而是属灵的分辨力,不是靠人的努力得到。凡承认耶稣是救主的真圣徒,都因神的权能和恩典得到重生。在基督里,为了达到基督长成的身量就要继续追求属灵的成长(弗4:13)。为此圣徒要追求被圣灵充满,把自己的感情和意志完全交托给神。 ──《圣经精读本》 【路二十四46】旧约圣经虽没有直接预言基督受死及第三天复活的经文，但《以赛亚书》五十三章提到祂的受苦；《何西阿书》六2也可能是第三天复活的预言。──《启导本圣经注释》 【路二十四47】传悔改赦罪的道: 赛2:3、弥4:1,2旧约预言。旧约圣经早已预言福音不是仅限 于犹太人,而要传给所有的民族,是关乎万民的大好消息,来自神的恩典(弗2:8)。 ──《圣经精读本》 【路二十四49】“我父所应许的”。圣灵在五旬节的降临。──《雷氏研读本》 【路廿四50，51耶稣是从何处升天？再来时又要降临何处？】 答：路加福音记载说，「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。」这里所说「到伯大尼的对面」乃是指着橄榄山说的（徒一12），这山高约2688尺，为巴勒斯坦山之一，是介于伯大尼与耶路撒冷之间（两地约二英里），离耶路撒冷不远，为两地往来必经之路，此山的一部分或有时适用的关系（可十一1，11，路十九29，廿一37，廿四52），主耶稣未离世前，曾在这橄榄山水暖工为耶路撒冷哀哭，对门徒讲论祂的降临预兆（路十九41-44，太廿四3-9，可十三3-8），以后也在此山西坡上的一个客西马尼园中，因世人的罪孽恳切祷告，常和门徒聚集之所在。先知以西结曾看见神的荣耀离开圣殿移到这山上，从这山上升（结九3，十4，18，19，十一22，23），后来又临到这山上，归回圣殿（结四三2-5），预表神荣耀所发出之光辉的耶稣（来一3），既被以色列人弃绝，也就从这山上升了（路廿四50，51，徒一12），解经家另外根据先知撒加利亚的预言：「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上……」（亚十四4）这一句话，咸认基督再来时要降临在橄榄山上，是路加所记天使的话说：「你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）的预言前后相合，以为是指着主升天与再来时，乃在同一的地方山上是矣。——李道生《新约问题总解》 【路二十四50~51；太二十八16~20主耶稣是在橄榄山升天呢？还是在加利利某山上？】
路加说得很清楚，主那稣领众门徒到伯大尼的对面，即指橄榄山而言，他在该处被带到天上。使徒行传一章12节题及“橄榄山”，一般解经家都相信这山与上文所记主那稣升天有关，所以相信主那稣是在橄榄山升天。但圣经没有一次明文题及。因此，有人看马太福音二十八章16节所说，众门徒到了加利利，那稣与他们约定的山上，便怀疑主那稣是否在加利利某山升天的（有一年老牧师曾向我两次发此疑问）。看圣经地图5，便知加利利有一“他泊山”（TABOR）。耶利米先知称此山是“在众山之中”（耶四十六章18节），相信此山形势必壮观，主那稣不能在此山上升天吗？又有人看诗篇八十九篇12节所说的“他泊和黑门都因你的名欢呼”，可能是豫言主那稣能在黑门山上显像和他泊山上升天而言。
解经家坚持主那稣是在橄榄山上升天，另外是根据撒迦利亚先知的豫言（一四章4节），说基督再来要降临在橄榄山，这与主那稣升天时，那两位天使所说的豫言相配合，天使说：“他怎样往天上去，他还要怎样来（徒一章11节）。这是指着那稣上去与回来在同一的地方（另有解经家则谓此言指他上去回来的方法，并非指地点而言）。
解经家又根据地理方面的指示，认为橄榄山比海平面高出2，723尺，他泊山只高1，843尺，因为主那稣应该在较高的山上升天。
我们认为主那稣与众门徒先到加利利山上聚集，主那稣在马太福音二十六章32节说要比门徒先往加利利。在主那稣复活之后，在空坟墓中的天使也重复主的话说：“他在你们以先往加利利去”（可十六章7节）。然后，主那稣四十天显现之后，再到橄榄山，在该处升天。升天之后，众门徒从橄榄山回到耶路撒冷（徒一章12节），在一座楼上祈祷。
如果从加利利的他泊山走到耶路撒冷，最少要步行三天，那就与时间的程序不合了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路二十四50~53】路加在使徒行传中详细记录耶稣升天的事件(徒1:9-11)。马可也在他的福音书中提到,详细内容请看可16:19-20。 ──《圣经精读本》 【路二十四51】路加在使徒行传交代了基督升天的细节（参看徒一9）。──《雷氏研读本》 |