〔返回講道資料總索引〕

路加福音第十八章拾穗

【路十八1】「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」

祷告照字面上说，就是向前期许。──《摩根解经丛书》

这个与十一5～7的比喻都是说人若恒切祷告，必蒙垂听。信徒呼求神伸冤，听祷告的神会让人子“快快的”来（8节）。世上不义的审判官尚且为妇人伸冤，神岂不会为祂遭受迫害受苦甚至死亡的儿女伸张正义（7节）？──《启导本圣经注释》

常常祷告,不可灰心: 祷告很长时间,却得不到神的应允时,我们很容易灰心并放弃祷告、埋怨神,这是因没有明白神的旨意。神必定应允我们的祈求,而且在最恰当的时机,把最好的赐给我们(11:9-13;诗19:15)。因此,信徒应当信靠神,恒久忍耐。 ──《圣经精读本》

“常常祷告”。即在每个情况下都要祷告。“灰心”。即因为主没有实时回答而气馁。这句话再次出现的地方包括哥林多后书四章1、16节、加拉太书六章9节及帖撒罗尼迦后书三章13节。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八1~8】与“半夜找朋友的比喻”相似,但要与17:20-37中论及的末世事件相联理解。 ──《圣经精读本》

【路十八1~14】耶稣教导门徒关于祷告和谦卑的真理。由“寡妇的比喻”(1-8节),及“法利赛人和税吏的比喻”(9-14节)组成。 ──《圣经精读本》

【路十八2】本节提及的“官”,不像是犹太人。因为犹太人除了必须提交公会解决的事,其他事通常都找长老解决(申21:18-21;22:13-21;25:5-10)。因此本文的“官”可视为由罗马政府任命的外邦人官吏。这些人根本不接待犹太人,只解决自己辖区的行政问题。“不惧怕神也不尊重世人”表现出不义裁判官的典型样式。他们没有认识到自己的权力来自于神(罗13:1),漠视法律和公义,奉承有权势和有财富的人,却掠夺和暴虐无依无靠的弱者(弥3:9-11)。 ──《圣经精读本》

人对神的看法影响他对人的看法。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八3】寡妇的权利很有限，而且很少人会保护她们。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八4~5】烦扰我: 希腊语�t�wpi�zw 是“眼睛被打青”之意,也是表示“损伤名誉”。寡妇不断祈求公义的判决,裁判官觉得不耐烦,也知道这事损伤自己的名誉,于是给寡妇伸了冤。从中可得到提示:①神应许只要人正确地祈求,就必蒙他应允(太十八19;约15:7);②如果我们不住地祈求,神却不应允,那是亏损神荣耀的事;③因此,神为了至少不损害自己的名誉,也一定会应允我们所求的(如同不义的裁判官);④所以我们要常常祷告,不可灰心,但要以相信永不改变、信实的神为基础(撒上15:29)。 ──《圣经精读本》

【路十八5】“缠磨我”。直译作：不断在精神上打击我。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八7】“选民”指耶稣再来时,将站在荣耀之地的信徒(太24:31;可13:27;启17:14)。忍了多时,岂不终久: 意味着神不会不顾信徒在世上遭遇的患难和痛苦,正等待搭救他们的恰当时机(赛49:8-13)。 ──《圣经精读本》

【路十八8】「我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”」

“快快的”这个词。神回答祂百姓的呼求时，比闪电还要迅速。祂的回答不一定总是以我们所希望的那种方式临到，但祂一定回答。──《摩根解经丛书》

耶稣关心门徒的信心会不会动摇，能不能坚守对祂的信靠。祂何等盼望再来时他们仍旧保有那起初的爱心和信心。参看《启示录》第二章。──《启导本圣经注释》

“快快的”。不【路十定是实时的，而是当神开始答允的时候，会尽快进行。至于这词的其它用法，参看罗马书十六章20节及启示录【路十章1节。“遇得见世上有信德吗？”这并不证明世人的属灵状况在基督再来之前会改善。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八9】「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，」

希腊文直译应该是“藐视其它的人……”，“其它的人”有轻视的含义。──《摩根解经丛书》

【路十八9~14】与前面教导门徒的比喻相反,此比喻没有特定的对象,是对那些“仗着自己是义人”的人讲的(9节)。暗示无论是谁都有必要聆听此比喻。法利赛人轻视未遵守律法的税吏,认为自己是遵守律法的,必蒙神称“义”。这样的法利赛人今天仍然存在。在神面前人人都是罪人,只有因着神的恩典才能得救(罗6:23;8:22;弗2:8)。这些人忽视这事实,单凭自己的观点评论他人“义”或“不义”。因此我们应在神和人面前持守纯正、谦卑的心<耶43:2,谦卑和骄傲>。 ──《圣经精读本》

【路十八10】「说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。」

两个人，都是凡人。──《摩根解经丛书》

圣殿一天有两次大家参加的祷告；个人随时可往祷告。──《启导本圣经注释》

【路十八11~12】法利赛人主张抑制希腊异教文化的侵蚀,竭力维持分别为圣的生活,其动机和行为本身是正确的。但随着时间的流逝,他们忘记了其行为的根本精神,而蜕变成为形式主义,甚至误认为那些行为能使自己称“义”。 ──《圣经精读本》

【路十八12】法利赛人一周禁食两次，以示敬虔；但律法无此规定。参五33注。──《启导本圣经注释》

“我一个礼拜禁食两次”。星期一和星期四。参看马太福音九章14节的脚注。他也按所有的产业，而不止是收入，献上十分之一。参看马太福音二十三章23节的脚注。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八13】「那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’」

这里只用了一个受格的代名词──“我”，一个对“我”的描述──“罪人”，以及对永恒的切望──“开恩可怜”。两个人，一个神；每一个人开头都称呼神。其中一个人只想到自己的义，根本没有提到神；另一个人一心想到自己是罪人，他只能全心仰赖神的慈悲，他连举目望天也不敢。──《摩根解经丛书》

开恩可怜我这个罪人: 希腊语 �d��sqjt�a 意指“请不要激动”或“请不要愤怒 ”,清楚地表现出税吏肯求神的饶恕,谦卑地承认“我这个罪人”,如实反映出他期待神宽容的谦卑态度。所以耶稣说与法利赛人和税吏相比,税吏“倒算为义”(14节)。 ──《圣经精读本》

“神啊，开恩可怜我”。直译作：神接受和解或赔偿。现在基督为我们的罪作挽回或赔偿（约壹二1）。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八14】凡自高的: (14:11)。 ──《圣经精读本》

法利赛人以为神所行使的是【路十个功过相抵的系统，人可以透过好行为来抵消他的罪债。税吏知道神是仁慈和值得信靠的。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八15】路加所谓的“有人”是指谁？我们通常说那是指母亲们，但路加可不是这么说。当然他也没有指明是父亲们，但当他述说门徒责备他们时，他用了一个希腊文中男性的“他们”autois。那个字也可以是中性的，然而用来指人时就不可能是中性的了。在希腊文里，可以用男性的形式来泛指男人和女人，因此也可能包括母亲们；但此处很肯定是指父亲们也在场。如果单指母亲，就应该用女性的“她们”。我所以强调这一点，是因为在犹太人的制度里，父亲要负责孩子们信仰方面的教导。今日教会所以弊端丛生，就是因为作父亲的在这一方面没有尽到他们的责任。──《摩根解经丛书》

【路十八15~17】继9:46-48后,第二次借着小孩子教训门徒。符类福音都有记载(太19:13-15;可10:13-16),详细内容请参照可10:13-16的注释。 ──《圣经精读本》

【路十八18】有一个官: 马太称这个人为“青年”(太19:20),马可只介绍为“一个人”(可10:17),路加说这青年财主是一个“官员”。这个词可指管理犹太会堂的人,也可指被罗马政府任命的政府官吏,本文无法知晓其确切身份。良善的夫子: 犹太人不会称人为“良善的……”,因为对他们而言,只有律法是良善的。青年财主称耶稣为“良善的夫子”,充分体现出他非常尊重耶稣。然而与其他犹太人一样,他同样犯了根本性错误,以为永生是善行的结果。与此相比,我们要铭记,人若不借水和圣灵重生,断不能得永生。详细内容请参照约3:3-15。 ──《圣经精读本》

【路十八18~30】一个富足的官员的故事。符类福音(太19:16-30;可10:17-31)把这一事件记录在小孩子教训之后,可能是为了清楚教导何等人能进天国,何等人不得进天国。从中认识到:①要想经历神的恩典,首先要接受他的道(20节);②神赐给我们财物,是让我们服事邻舍,而不是为自己积蓄(22节);③人得救是本乎神的能力和恩典,绝不是因着人的力量(27节);④圣徒应有对神的信仰,而且是以神为至上的信仰(28-30节)<加绪论, 有关因信称义的理解>。 ──《圣经精读本》

【路十八18~30三卷符类福音对于年青富官的记载有歧异之处；如何能消除这些歧异呢？】

三卷符类福音都有记载基督和年青富官的对话；分别是马太十九16-30，马可十17-31及路加十八18-30。这三段经文记载了两人对话的详情，有些细节只见于其中一卷福音书，亦有一些细节是两卷福音书均有记载的。无论如何，当我们将三卷符类福音的资料综合起来，就可窥全豹，从而得知这段事迹所蕴含的意义；单靠其中一卷的记载，并不能了解其中的含义。由此看来，我们实在要感激三段记载之间的歧异。

司顿候斯（参Stonehouse，Synoptic Gospels，pp．95-96）作出下列统计资料：马可的记载最为详尽，有279个希腊字：马太用了270个希腊字（其中38个见于十九28，这节是马太独有的）；路加只有202个。上述用字数目上的比例，颇不寻常，因为照新约圣经学者的研究结果，马可是四卷福音中最早写成的。自由派的圣经批评者所持的观念是，当某卷符类福音的记载比其他两卷为长，那么，较详尽的一段是后来写成的，是将早期的「传统」加以扩充而得的。然则，这个论调不可套用来解释年青富官这段经文。

每一位符类福音作者，在选材写书时都有自己的原则，这是令人感兴趣的课题，司顿候斯花了很多笔墨来讨论。首先是马太的原则，他的目的，显然是要向犹太人陈明：（1）耶稣已成就了旧约的预言，他的确是犹太人所盼望的弥赛亚；（2）耶稣就是那位神圣的「先知」，他亦是「教师」，作出了对神圣生命最具权威的教导（以五段互相关联的教导来陈明）；（3）耶稣已成就了神向以色列所作的应许，他亦是外邦人的光，神的国将会转至外邦人身上。

至于马可，则专注于基督拯救人类的功绩，而不着意记他的口头教训；马可强调行动过于言谈。因此，马可福音的各处均可见「立时」、「即」等这样的字眼。马可所关注的，是向外邦人解释巴勒斯坦的风俗（偶然会有亚兰语的引述句）；马可借用拉丁语或其概念，故此可能是为罗马人引用的。

路加的与前者不同，他强调主耶稣个人的活力，以及他关顾身旁的每一个人，包括妇女和孩子。然而，引导路加写福音书的原则，是照着研究历史的方法来记录耶稣毕生事迹，由最先前的阶段（耶稣的先驱，即施洗约翰的诞生；天使向马利亚及牧羊人的宣告；耶稣十二岁时上耶路撒冷圣殿）至最末后的事迹（在橄榄山上升天）。路加福音记录了有关耶稣的多件事情，以及扣人心弦的比喻，都是马太与马可所没有的。例如完全人，活出爱与神的恩慈，为所有信徒（包括犹太及外邦的）开启了引往新生命之路。

关于耶稣生平的记述，三卷符类福音各有增删；若我们以三卷福音书的基本原则作为基础，来理解三卷符类福音的歧异，并能融汇贯通，相信会是有益的。纵使三卷符类福音所强调的地方，是稍有不同，着重基督生平及性格的不同方面；然而，三卷符类福音都是可信的，见证了基督的生平。无论如何，我们拥有三份稍有不同的记录，我们可以将这些记录综合起来，得以全面地了解耶稣与周围人物的相处，亦知道耶稣对于他们的需求有何响应。

要比较马太、马可与路加的见证，我们需要将三者的意见组合在一起，才能了解三者所作出的特殊贡献。── 艾基思《新约圣经难题汇编》

【路十八18~30年青富官的提问】

富官来到耶稣面前，他首先询问耶稣，作为没有犯诫命的信徒，他自己在神面前有何欠缺。那富官问道：「良善（路、可）的夫子，我该作什么善（太）事，才能得（太）或承受（可、路）永生？」耶稣以一条问题回答他，希望藉此启发他理解基督良善的神圣本质，并使他了解何谓良善。耶稣说：「你为什么称我是良善的（可、路），或你为什么以善事问我（太），只有一位是善的（太），除了神一位之外，再没有良善的（可、路），你若要进入永生（太），诫命你是晓得的（可、路），就当遵守（太）。」── 艾基思《新约圣经难题汇编》

【路十八18~30基督挑战富官的诚恳】

那富官追问，要耶稣指出是那些诫命。「什么诫命？」（太）耶稣指出最基本的——十诫：「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又（太）当爱人如己。」

那少年人（太）说：「这一切我从小（可、路）都遵守了，还缺少什么呢？。耶稣看着他，就爱他（可），对他说：「你还缺少一件（可、路）；你若愿意作完全人，就去（太）变卖你所有的（太），分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」年青人拒绝，就离开了

他听见这话，就甚忧愁（路），就忧忧愁愁的走了（太、可），因为他的产业很多（太、可），因为他很富足（路）。耶稣周围一看（可），对门徒说：「我实在告诉你们（太），财主进天国是难的（太）。有钱财的人进神的国，是何等的难哪（可、路）。」门徒希奇（可）他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财进神的国，是何等难哪（可）。骆驼穿过咸的眼，比财主进神的国，还容易呢。」跟从主的赏赐

门徒听见这话，就希奇得很（太、可），说：「这样谁能得救呢？」耶稣看着他们说（太、可）：「这在人是不能的，在神凡事都能（太、可）。」彼得就对他说（太、可）：「看哪，我们已经撇下（太、可）自己（路）所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」耶稣说：「我实在（太）告诉你们，你们这跟从我的人（太），到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派（只见于马太）。」请留意，在路加二十二30下，基督重复这个应许。

接着，耶稣为今世作出应许：「人为神的国（路），为我和福音（可），撇下房屋，或妻子（路），或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（太、可）；或父母（路），儿女田地（太、可），在今世必得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫（可），来世必得永生。然而，有许多在前的（太、可）将要在后面，在后面的将要在前。」

将三卷符类福音的记载综合起来，我们注意到三者的用字，严格来说是有所不同，但所表达的意思则一。字眼的不同，有以下例子：（1）太十九29，「凡为我名撇下的」，可十29及路十八29则作「没有不在……」（2）可十30，「百倍」，太十九29及路十八30则作「许多许多」（译按：中文和合本亦作「百倍」）；（3）路十八29，「父母」，太十九 29及可十29作「父亲，母亲」。在此可能指出，太十九29的「房屋」（oikias）是众数，而路加及马可则作单数（oikian）写法。

将符类福音中记载同一事件的经文摘录在一起，使我们了解经文在用语上的不同；三者的记载或许会重复，亦有互补之处。除却抄传上的错误（叙利亚简明译本中的路加十八29，所用的字眼是'abohe；意即「父亲」，而不是指「父母」），基于上述第一及二项的用语，使我们不能肯定耶稣讲论时所用的亚兰文的字眼。然而，当我们追溯原亚兰语时，要考虑到同一个亚兰语可用不同的希腊文来翻译。正如第三项的「父母」与「父亲、母亲」；关于这个用语，在此应指出，时至今日，阿拉伯人亦习惯用「父亲」('abum）的众数（'abawani）来指父母。因此，阿拉伯文表达「他的父母」，会写成'abawahu值译是「他的两位父亲」)。── 艾基思《新约圣经难题汇编》

【路十八20】这是旧约所记的十诫（出二十12～16）。请看《马太》十九16及《马可》十17的注解。耶稣要这个官变卖所有来跟从祂；这人办不到，因为他“贪爱钱财”（十六14；十八24）；事实上这已和“不可贪恋”的诫命抵触。──《启导本圣经注释》

【路十八22】「耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”」

他缺少的，是一种从外面来的，可以管理他生命的因素。祂要他舍弃那拦阻他的，就是他的财富。那是一个反面的、预备性的命令；接着就是一个正面的、主要的命令，“你还要来跟从我。”祂呼召他放下自己的生命，让祂来管理。──《摩根解经丛书》

【路十八22~23】变卖你一切所有的……跟从我: 耶稣这番话暗示人只有丢弃心中的贪欲,才能真正完全地事奉神。其实贪心就是一种偶像崇拜(西3:5)。所以要尽心、尽力、尽性事奉神,首先要警诫贪心。耶稣已经在前面教训过“免去一切的贪心。”(12:15),但是财主因为财富,甚忧虑地回家了。看到人真正丢弃对一切财物的贪心,是何等地不易(提前6:10)。 ──《圣经精读本》

【路十八24】人能得救已是不易，对贪爱钱财，以财宝为神的人，几乎没有可能。参《马太》十九24及《马可》十25的注解。但神愿万人得救，这个官很可能后来归信了基督（27节）。──《启导本圣经注释》

“你还缺少【路十件”。那人显然已经遵守第20节的律法，但耶稣看出他对物质的恋慕。他没有承认这【路十点，反而转身离去，不接受基督的帮助。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八25】“针”。参看马太福音十九章24节的脚注。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八24~30】(可10:23-31)。 ──《圣经精读本》

【路十八28～30】凡在家庭方面有所损失的，今世将会在神的家里得到各种亲密关系的加倍补偿。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八31～34】耶稣再次预言自己会受苦、受死与复活（太 17～19；可十32～34），可是门徒“一样也不懂得”！耶稣复活以后才向他们讲解明白（二十四27,45）。──《启导本圣经注释》

接续9:22-27,43-45,耶稣第三次预告受难(太20:17-19)。 ──《圣经精读本》

【路十八32】「他将要被交给外邦人。他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上；」

“祂既按着神的定旨先见，被交与人”──同样用这“交”字──“你们就借着无法之人”──就是外邦人──“把祂钉在十字架上杀了。”

彼得一方面认出耶稣被以色列人出卖了，一方面他采用了“被交与”一词，来描述这项行动乃是“按着神的定旨先见”。当耶稣说祂将要“被交给”外邦人时，祂固然在指明以色列的罪，但也同时表明了祂认识到：临到祂的一切事都是在神的管理下。──《摩根解经丛书》

【路十八35】参《马可》十46注。肉体的瞎眼是罪在世上作用的一个结果，这瞎子的心眼未盲，不问阻碍何等大，决定寻求神的恩赦。他称呼“大卫的子孙”——弥赛亚的称谓，说明他认识耶稣是基督；反而那有钱能看见的官，却不能认识耶稣就是那良善的神（18节）。──《启导本圣经注释》

进耶利哥的时候: 与符类福音马太、马可的记录“出耶利哥时”(太20:29,可10:46)看似相反,其实并非错误。当时耶利哥分为旧约时代的旧城和新约时代的新城。可能耶稣先进一个城,再去另一个城。 ──《圣经精读本》

“有【路十个瞎子”。至于各卷福音书不同的记载，参看马太福音二十章29至34节的脚注。──《路加福音雷氏研读本》

【路十八35基督究竟治愈了多少瞎子？事情发生于进入抑或离开耶利哥之时？】

马太二十29指出，当耶稣与门徒出耶利哥时，有两个瞎子请求耶稣医治他们。至于马可十46，亦记载此事发生于耶稣等人出耶利哥的时候，但经文亦明明提及一位瞎子，并且记载了他的名字（巴底买，是底买之子）。路加十八35则记载：「有一瞎子。（没有提及他是否有同伴，亦没有指出他姓甚名谁），他听闻耶稣与门徒等进入耶利哥。第三十六节更指出，正当耶稣等人走过（ochlou diapor-euomenou），瞎子询问什么事情发生；接着，他大声喊叫：「大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。」（38节）于是，在前头走的人就斥责他，要他安静。但瞎子越发喊叫，重复自己的请求。第四十节记载耶稣听闻瞎子的呼喊，就停下来，想帮助他。和马太、马可的记载一样，路加亦指出，那瞎子被带到耶稣跟前，请求医治。

比较马太、马可及路加的记述后，我们才能对事情有整体的了解。从路加十35得知，当耶稣与门徒进入耶利哥时，巴底买首次知道耶稣到耶利歌来。正当一千人等走过时，巴底买希望耶稣注意他，就在自己所坐的地方大声喊叫。然而，巴底买的第一次尝试，并未成功。耶稣入了城，获撒该接待，然后向群众讲授了「得银子」的比喻；出城的时候，巴底买的喊叫才吸引耶稣的注意力。很可能是当耶稣出城时，群众比较安静，耶稣才注意巴底买的呼喊。那时

马可十46-47清楚指出其中的情节：「到了耶利哥。耶稣同门徒并许多的人出耶利哥的时候……巴底买坐在路旁。他听见是拿撒勒人耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。」至于47及48节所记载的，我们不大清楚究竟是巴底买的第一次请求（即不成功的那一次），抑或是耶稣离开时的喊叫。从马太二十30得知，这段喊叫是巴底买在耶稣离城时发出的，因为第29节清楚指出，耶稣与门徒正离开耶利哥。马太指出，巴底买还有一同伴亦是个瞎子。巴底买似乎曾将自己的盼望告诉这同伴，当耶稣从他进城的那个门口离城时，巴底买便再次请求耶稣医治。另一个瞎子似乎不是巴底买的密友，因为巴底买只为自己向耶稣提出请求；最低限度，在首次请求耶稣时，没有为这个同伴代求（参可十48；路十八39）。

耶稣出城时，巴底买和那位不知名的同伴尽量移动至群众的前面，一起向救主提出请求（太二十33）。在请求耶稣的过程中，巴底买表现出极大的热忱；因此，耶稣的答话是向他发出的；耶稣接着亦有医治巴底买的同伴。耶稣显然用手触摸他俩已瞎了的眼睛，从而使他俩回复视力（太二十34）。结果，两人重见光明，满有喜乐地随同大伙儿跟随耶稣，向他们所看见的每一个人述说耶稣的恩惠。

马太、马可和路加的三段记载是互相补足的，以陈明当时的事实：（1）巴底买采取主动请求耶稣，在这过程中，他没有气馁，没有失掉信心。他的同伴就比较被动，默默地认同巴底买所说的一切；（2）巴底买坚持要达成自己的目的，无论周围的人如何强迫他安静，他仍坚持到底。巴底买甚至在城门附近等待，纵使主耶稣在耶利哥停留多久，巴底买仍苦候。结果耶稣终于离城了，巴底买亦达成目的。

马太所注意的，是要将有关人士都包括在他的记载中。（正如太八28提及加大拉有两个被鬼附的人呼求耶稣，而马可及路加只提及被群鬼所附的那一个。）马太刻意记载耶稣医治瞎子的过程，而路加特别留意巴底买在整个过程里的表现，他首次听闻耶稣进耶利哥（马可十46稍有提及）：路加所关注的，是那瞎子坚持获得耶稣的医治。至于另一个瞎子，马可及路加都认为没有记载他的需要；在两个瞎子之中，匿名的那一位，性格较不突出。── 艾基思《新约圣经难题汇编》

【路十八35~43】见证上耶路撒冷的耶稣就是大卫的子孙弥赛亚,符类福音都有记载(太20:29-34;可10:46-52)。详细内容请参照太20:29-34的注释。──《圣经精读本》

【路十八35~43；太二十29~34；可十46~52主耶稣在耶利哥医好几个瞎子？是进耶利哥还是出耶利哥时医好的？】

马太福音说：“出耶利哥的时候，有两个瞎子求医”。

马可福音说：“到了耶利哥”，又说：“出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买”求医。证明这里有两个耶利哥。

路加福音说：“将近耶利哥的时候，有一个瞎子求医”。

可能瞎子有两个，一个有名字，一个没有名字。

耶利哥有新旧二城，二城中有一条马路连贯起来。“出旧耶利哥”，便“进新耶利哥”。世界上有许多地方也有新城、旧城，新镇、旧镇之别，情形正相同。

这两个瞎子可能在两城之间的大路上求医的。

现在只有一个以前的新耶利哥，旧耶利哥早已成为废墟。―― 苏佐扬《新约圣经难题》