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路加福音第十三章拾穗 【路十三1】彼拉多屠杀加利利人的事不见其他资料。彼拉多任罗马总督，可能害怕犹太人暴动，便在他们献祭时杀了一些人；这些人的血搀在祭物中。耶稣指出罪的普遍性，人有了罪一定灭亡，不问是死于彼拉多或死于塌楼，人若不悔改都难逃永死，就如不结果子的树终须砍下（7节）。──《启导本圣经注释》 耶稣这段讲话 （2∼5节）是祂听了当日发生的新闻后作出的评论。祂迅速把世事提到属灵的层次；要解决今天世界的问题得先对付人的罪；罪虽不是造成这些灾难的直接原因，但灾难的出现，处处提醒世人必须悔改离罪，归向真神（参约九3）。──《启导本圣经注释》 彼拉多……搀杂……事: 不太清楚这到底是指什么样的事件。只知道当时,罗马统治下的犹太人,为了争取独立常常发动斗争。根据这点,只能推测比其他居民性情更暴烈的加利利人(约1:46;7:41,52)犯了罗马法,于是在圣殿礼拜时,被彼拉多的兵杀害,所以把血搀杂在祭物当中。 ──《圣经精读本》 【路十三1~9】接续前章54-59节,耶稣继续敦促大家悔改认罪,内容可分为两个部分:①横遭飞来之祸的教训(1-5节);②无花果树的比喻(6-9节)。什么是“悔改”？“悔改”的希伯来语和希腊语都具有“回顾往事”、“改变心志”、“祈求赦免”、“向着神”等意思。可见悔改的第一步就是回顾往事,明白自己的错误,带来内心的变化,再求神饶恕。但圣经里的悔改并不单单指人心灵上的,更重要的是人对神根本态度(行动)的变化(3:7-14)。所以耶稣所传的所有悔改信息的焦点,就是生命发生变化,在生活中结出与悔改相称的果子(9节;6:46-49;约5:14;
8:11)。这一点与施洗约翰的信息一样(3:8-14),旧约先知所传的悔改信息也是如此,而且以西结、约拿等先知反复强调,人只要从恶中悔改,不再犯罪,神就赐怜悯,饶恕过去一切的罪(结33:10-20;珥3:9,10)。以上查看了真正的悔改和随之而蒙的神赦罪的恩典,借着耶稣为我们的代赎之死,救赎之路完完全全地彰显在所有人面前(来9:11-14)。所以在我们中间若有犯罪的,现在就立刻向神彻底悔改。那么神将怜悯我们,即使是朱红般的罪,都必变得雪白(赛1:18)。 ──《圣经精读本》 【路十三2~3】犹太人认为受苦就是犯罪的结果。其实现今圣徒也常常持有这种态度,但这毫无根据。因为神所立的自然秩序,同样适用于任何人,所以信徒也可能遭遇未曾想到的不幸。耶稣通过指出这一点,要求当邻舍遭遇苦难时,我们当采取的态度:①在神面前所有人都是同样的罪人(罗3:10-12);②神所要求的不是让我们定弟兄的罪,而是通过别人省察自己的罪,持守悔改的谦卑态度(太7:1-5)。 ──《圣经精读本》 【路十三4】耶稣为了敦促以色列百姓悔改、接受福音,揭示了一些因罪受惩罚的具体实例。西罗亚楼是犹太总督彼拉多用从圣殿府库中非法夺取的资金,所建的水路的一部分。死亡的人可能是收取这不义之财的劳动者。 ──《圣经精读本》 【路十三6】《马太》二十一18∼22所记的无花果树的故事，写出耶稣公义威严的一面；《路加》此处所记则反映祂慈爱、忍耐的一面。宽限一年，是神对背逆的人类的忍耐，祂不愿人灭亡，盼望人人悔改得救 。──《启导本圣经注释》 【路十三6~9】无花果树的比喻(太21:19,20;可11:12-14,20,21)。在这里无花果树: 象征犹太人;果子: 象征真正的悔改;主人: 象征神 ;管园的: 象征耶稣。耶稣借比喻敦促犹太人在神的审判临到之前快快悔改。但悔改的要求并非只针对当时代的犹太人,也针对所有的人。而且我们要铭记:①末日必有神严厉的审判(太25:31-46);②神愿人人悔改、归向他,免受审判(结33:11)。 ──《圣经精读本》 【路十三10~17】耶稣因安息日医好被鬼附18年的女人,而引起了有关守安息日的争论。接着6:1-11的争论后,又一次出现关于守安息日的争论,详细内容请参照6:1-11。安息日和主日的区别,如下列简图所示: ──《圣经精读本》 【路十三11】「有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。」 路加说她“腰弯”。那是一个医学名词，在新约中没有其它的地方出现过。按希腊文正确地直译，应该是“双重弯曲”。 “直不起来”也是一个医学名词，曾在新约其它地方出现过。约翰福音8章说到耶稣在圣殿中时，人们把一个犯罪的妇人带到祂面前，约翰记载说，耶稣直起腰来。这里的妇人几乎不能向上看。你如果碰见她，她是无法抬眼看你的，她的腰弯得太厉害，眼睛总是向着地面。──《摩根解经丛书》 不问人与撒但如何反对，天国一定得建立。治好弯腰女人的病，虽小若芥种与面酵（18∼21节），但这些神迹、这些圣工，到后来会成为大树，会发起全团。耶稣的话叫敌人心感惭愧，叫渴慕主道的人无不欢喜。参《马太》十三31及33注。──《启导本圣经注释》 【路十三13】按手: <出29:10,关于按手>。 ──《圣经精读本》 【路十三16】亚伯拉罕的后裔: 与“亚伯拉罕的子孙”(3:8;19:9;太3:9;约8:33,39)相同,意味着既然这女人是蒙神拣选的百姓,那么得到耶稣医治是理所当然的。 ──《圣经精读本》 【路十三18~21】耶稣用“芥菜种的比喻”(太十三31,32;可4:30-32)和“面酵的比喻”(太十三33),教导有关天国的真理。路加把耶稣的这个教训记录在他行医治神迹之后,表明天国将扩展到全世界,乃是出于神的大能。 芥菜种的比喻: 指天国外在的扩展;面酵比喻: 指天国内在的成长。 ──《圣经精读本》 【路十三22】《路加》从此处一直到十六13都涉及到主对“谁配进天国？”这个问题的答复。能进天国的不是大家想象中的那些人，自以为在前的将要在后，谦卑悔改好像浪子的（十五1∼32），反要升高（十四11）。──《启导本圣经注释》 【路十三22~30】耶稣有关得救、天国和信徒的责任的教训。关于得救,当时犹太人认为神所应许的百姓——亚伯拉罕的后裔(创17:1-8),将不受任何限制,无条件地都能得救。但是耶稣教训,并非只要是亚伯拉罕的后裔就能无条件地得救,唯独否认自己,遵行神旨意的人,才能得救(约8:31-47)。因此许多人对这不同见解疑惑地问:“主啊,得救的人少吗？”(23节)这是可以理解的。耶稣从几个角度回答这一提问。如下面图表所示: 这些内容,请参考马太福音的平行经文。 ──《圣经精读本》 【路十三24】耶稣将问题（23节）转到发问的人自己身上，要人自己努力进天国，不用留意别人能不能进去。现在救恩的门大开，应努力进去；将来门关了，要进去也不行了。──《启导本圣经注释》 努力进窄门: 从这些话语,可以看到犹太人只关注得救人数的多少(23节),而耶稣却教导关乎得救本质的信息,和将要得救的是什么样的人(太7:13,14)。 ──《圣经精读本》 【路十三29】犹太人本有机会与耶稣同席，听祂的教训，却因拒绝基督要被赶出去；外邦人反要从四方八面来共享神的恩惠 。──《启导本圣经注释》 【路十三31】离开这里去吧: 指当时统治加利利和比利亚的分封王希律安提帕(3:1地图)计划杀害耶稣,所以法利赛人劝他逃往不被希律统治的犹大。但是从耶稣的反应来看(32,33节),法利赛人的忠告并不是出于真正的关心,而是要阴谋害死耶稣。 ──《圣经精读本》 【路十三31∼32】希律是管理加利利和约但河以东一带地方的希律安提帕，见<参考资料>。他可能害怕再出现一个施洗约翰那样有影响力的先知（比较九7∼9），所以威吓杀死耶稣，迫祂离境。耶稣称他为“狐狸”，指希律为人闪烁不定，生性欺诈。这大概是当日犹太拉比对希律的一般看法。──《启导本圣经注释》 【路十三31~35】记录了耶稣讲述自己将在耶路撒冷受死(31-33节)、为耶路撒冷哀哭(34,35节)的场面。从中可以再次认识到:①耶稣已准备好上耶路撒冷(9:51);②耶稣的耶路撒冷之行(22节),为耶路撒冷哀哭,反映出直到最后他都因拒绝的人必受的灾祸(22:22;太26:24)而痛惜。 ──《圣经精读本》 【路十三32】「耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」 这里的“成全”原文是teleioo；祂在十字架上最后的呼喊“成了”，也是出自同一个语根的动词tetelestai，意思是完成了，成全了。──《摩根解经丛书》 狐狸: 分布在巴勒斯坦全地的动物,敏捷、狡猾、善于随机应变。耶稣把希律比喻为“狐狸”,揭露希律绞尽脑汁想把耶稣从自己管辖地区驱逐出去的狡猾和奸诈。 今天和明天: 指耶稣在世上作工的剩余时间;第三日我的事就成全了: 意味着耶稣借着被钉死十字架,第三日复活而完成他为人类的救赎而作的一切事工。 ──《圣经精读本》 【路十三33】“今天、明天、后天”是犹太人表示“很短一个时期”的说法，耶稣的意思是：“我在世上还有一点点时候，仍旧得工作，然后才去耶路撒冷，去为世人的罪牺牲。”祂的时候还没有到，敌人不能伤害祂（参约七30；八20；太十六21）。──《启导本圣经注释》 我必须前行: 耶稣不顾希律和法利赛人的权术计谋,按照神创世前所定的计划继续前进,直冲向终点——十字架上的死和复活(何6:2)。耶稣不顾人的各种逼迫和诡计,毫不畏惧、毫无忧虑地把自己的所有对准神的旨意,这真是今天信徒当效法的榜样。先知……丧命是不能的: 预言自己不是在希律手下遭害,而是在耶路撒冷,被当时宗教领袖法利赛人治死。 ──《圣经精读本》 【路十三34】耶路撒冷啊,耶路撒冷啊: 耶路撒冷是耶稣倾注爱的场所,也是拒绝接受耶稣慈爱的城邑。这不仅是耶稣对耶路撒冷的哀哭,也是对以耶路撒冷为代表的以色列民族的焦虑和叹息(太23:37-39)。 ──《圣经精读本》 【路十三34~35】耶稣为耶路撒冷哀哭的情景。马太也记录了这个内容(太23:27-39),路加把这件事和耶稣在耶路撒冷的死联系起来(33节),马太则把这件事与犹太宗教领袖的伪善相连起来(太23:13-36),强调耶路撒冷灭亡的责任在于他们(太23:37-39)。 ──《圣经精读本》 【路十三35】「看哪！你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”」 「家」：可能指「圣殿」、「家族」、「后裔」。许多解经家都认为是指「圣殿」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》 “成为荒场”一词原文里有没有，无人能断言。但不管有没有这几个字，“成为荒场”的这个事实还是存在的。──《摩根解经丛书》 本节上半出自《耶利米书》二十二5。旧约时代以色列的“家”是王宫；在耶稣时代，犹太人的中心是“圣殿”。耶稣叹息犹太人拒绝救恩，他们的殿要被毁；但慈爱的主仍劝勉犹太人继续寻求基督，有一天愿意称颂祂。参《马太》二十四１注；《路加》十九41。──《启导本圣经注释》 |