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路加福音第一章拾穗

 

【路一1∼2】「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。」

    这里的“道”是一个固定冠词，正如它在约翰福音里的用法一样。

“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”我们读这段经文时，就知道约翰以“道”作为耶稣的头衔。翻译英文圣经的人，在译约翰福音里的“道”时，开头字母都用大写，但译路加福音时，“道”则用小写字母。现在我们从翻译的立场看，这样将约翰福音的道（o logos）和路加福音的道（tou logou）分别看待是没有道理的。两者的道，都是使用固定冠词。罗伯生说，“在路加福音里，耶稣的人性是以神性为本的人性，而不是以人性为本的神性。”

    “照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。”就是那些当耶稣在世期间，亲自见过祂，服事过祂的人。他与他们谈话，他说他们“亲眼看见”耶稣，这个词颇引人注目。“亲眼看见”，的原文Autoptai是一个医学名词，就是殓尸或实地检查的意思。确实，那是一种个人的，第一手的调查，必须亲自去看。一般说来，现在医学上使用这个词时，都与殓尸有关。但那也是一种亲自的检查。他们不仅仅是看见耶稣，并且还服事祂，亲自察验祂。因此，他握有第一手的资料。

    另外，“传”给我们的“传”（Uperetai）这字也颇有趣。它也是一个医学名词，直译就是“副手”，指服事大牌医生的小医生，我们可以称之实习大夫。因此我们看见，路加这位医生使用了医学名词，他说，我的资料得自那些亲自察验耶稣，在祂肉身之日服事过祂的人；当祂到各处工作时，他们就是祂的副手，侍候在祂左右。──《摩根解经丛书》

         作者照当日希腊人著书的格式，写了这个“前言”（一1∼4），言简意赅，措词优美，一开始就显露出作者文笔的精练。文中虽然只提一人的名字，但按当时习惯，作者显然希望被提名的人能把这部经过详细考察写成的准确记录广为刊布；因这福音不只是为犹太人，也为普世人而有：耶稣是“照亮外邦人的光”（二32），是普世人的救主。

提阿非罗（意为“神的朋友”）很可能是出资协助作者搜集资料写成本书出版的人。称他为“大人”表示此人若非有官职便是有社会地位。作者在《使徒行传》里用过“大人”的称呼三次，都是指罗马官员（徒二十三26；二十四3；二十六25）。提阿非罗或许是初期教会中一位信主的罗马贵族。作者写此书也有坚固信徒信心的作用（一4）。

作者指出本书的记述不是凭臆说，而是传道人亲眼见到的真人真事，经过他亲自查访，小心求证后的结晶（一3）。基督信仰的基础建在千真万确的事实上。──《启导本圣经注释》

 

【路一1~4】路加非常谨慎地开始本书的序言,这是其他福音书没有的独特之处。这表现出医生出身的路加细腻的性格和高水平的文笔。 ①虽然记录耶稣事迹的人很多,但路加仍然要执笔;②他从开始就详细考察过有关耶稣的行迹,认为按照事件的顺序记录更为适宜。如此看来,路加曾认真调查过有关耶稣的记录,并且好象对当时流传的耶稣事迹,进行过系统的整理,然后回信给提阿非罗。本书的收信人是提阿非罗,在本书和徒一1只提到他的名字,并没有关于他的其他记录,因此无从得知他到底是谁。从路加称他为“大人”来看,可能是罗马帝国的高官。“提阿非罗”这一名字是希腊语qeov和 filov的合成词,意为“敬畏神的人”、“爱神的人”。可见他是皈依基督教不久的初信者。从而推测本书是路加为了“提阿非罗”更多地了解基督教而写。 ──《圣经精读本》

 

【路一2】照……传给我们的: 路加与马太或约翰不同,他不是耶稣的十二门徒之一。因此他只能通过使徒们的见证(witnesses)领受有关信息,就是“照传道的人从起初亲眼看见,又传给我们的”。本节的内容正表明这一点<徒一21-22,关于使徒职分>。──《圣经精读本》

 

【路一3】「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，」

    我们的译本是他“从起头”，详细考察。这词的希腊文是anothen，有的时候是指“从起头”，有的时候是指“从上头”。就严格的语源学观点看，我相信此处可能是“从上头”的意思。请注意这词曾出现过一两次。耶稣对尼哥底母说，“你必须重生。”有的版本在旁注有“从上头生”几个字，我确信耶稣的意思是“从上头生”。再看另一个例子。雅各书3：17，“惟独从上头来的智慧。”那里“从上头”在原文里用的就是这字。我个人认为，路加说他从起头考察，他的意思是他从上头详细考察。他声明他所使用的科学方法，乃是在神的引导之下；他不仅是凭自己的科学才干来研究考察，他也寻求从天上来的指引。这是他预备资料的方法。

    接着他说，他“按着次序”写下来。这句话真有艺术家的风范。他声明他得到资料以后，经过细心挑选考察，就将它们顺序排列，以艺术的次序写下来。──《摩根解经丛书》

 

【路一4】「使你知道所学之道都是确实的。」

    “使你知道所学之道都是确实的。”当然这里所指的，不只是知识上的信服，也意味着保证、确定。注意这里的“所学之道”应该译成“所学的口传之道。”这是非常要紧的。路加的朋友提阿非罗曾受过教导，但不是来自书本的教导，而是口头的教导。这个词的希腊文，就是我们所译成“教义问答”那个词的字源，严格的说，是指口头所传的道理。显然的，当时提阿非罗没有一本书可以倚赖。路加写这本书，好让他能知道得更确定，更有把握。这就指出了一切历史文件的价值所在。书可以将真理固定下来。口传的教训永远不能有最后的把握。我可以诚实地就我所知，将耶稣的故事说给你听，你也可以忠实地重述给另一个人，但中间无可避免的就会产生一些偏差。过了一段时间以后，这个故事可能完全变了样。路加写这本书，好使提阿非罗能有一个文献，一个写成的资料，将真理固定下来，并且从其中得到把握，知道这些真理都是确实的。──《摩根解经丛书》

         成为信徒的提阿非罗,对有关耶稣和福音已有一定程度的认识。尽管如此,否认基督复活的撒都该人(20:27)和否认基督道成肉身的诺斯底主义(约壹4:1-3)的谬论,给他造成了思想和信仰上的混乱。因此路加要引导他了解真正的真理。 ──《圣经精读本》

 

【路一5】「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利沙伯。」

    这个希律就是我们通常所称的大希律，他是以东人。创世记27：41说，“以扫……怨恨雅各。”希律是以东人，不是雅各的后裔，乃是以扫的后裔。他的君王头衔是罗马元老院在安东尼（Antonius）和屋大维（Octavius）的影响下授与的。他是罗马的封臣，礼貌上被称为王。他没有实际的王权，他只有代理的权柄。他的头衔完全是因他向罗马帝国谄媚逢迎而得来的。希律在那时作了一件怯懦的事，他在境内建了许多华丽宏伟的庙宇，以供人敬拜偶像。犹太百姓并不进这些庙宇，但当时犹太境内到处都是外邦人，希律就是为他们建造庙宇，这自然会对犹太人有所影响。更甚者，他还引入了一些正腐蚀着罗马帝国的竞技场活动。──《摩根解经丛书》

         这位希律就是后来杀婴的希律大王（参太二章），受罗马封赐作巴勒斯坦地犹太人的王。参本书前<参考资料>。

亚比雅班是旧约祭司二十四班中的第八班。撒迦利亚是很出名的祭司，他的妻子以利沙伯是祭司的后代；他可以单独进至圣所烧香。──《启导本圣经注释》

         亚比雅班里: 从巴比伦被掳归回时的四个祭司班之一。各班的名称取自领袖的名字<代上24:6 ,祭司长职分的变迁过程>。 ──《圣经精读本》

 

【路一5~52】记录施洗约翰和耶稣的诞生及其成长过程。马太从耶稣的家谱及诞生开始记录;马可从耶稣受洗开始记录;而路加则从施洗约翰的出生开始记录。这表明路加把所有与耶稣有关的事从起头都详细考察了(3节)。本单元的突出特征,归纳如下:① 路加强调自己记述的事情背后有旧约的预言(一15-17,31-33;2:11)。②表明耶稣是“至高者的儿子”,即弥赛亚(一32,33;2:30)。③路加见证了天使的出现(一11-20,26-38;2:8-15),表明神为了拯救人类直接介入到他百姓的历史中。④本单元收录了马利亚的颂歌(一46-55)、撒迦利亚的赞歌(一68-79)、天使的同声赞美(2:14)、西面的称颂(2:29-32)。这些充满喜乐的赞美直接证明了福音是“大喜的信息”(2:10)。

【路一5~25】施洗约翰诞生的预言,是以撒迦利亚为中心展开,为要表明以下两点:①施洗约翰是撒迦利亚借着祷告而得的(13节);②尽管撒迦利亚不相信天使关于受胎的宣告,但神仍然成就了应许(20节)。把施洗约翰的诞生,从终极意义上可理解为旧约预言的成就。因为先知玛拉基早已预言必有预备基督道路的“主的使者”来到(玛3:1)。施洗约翰是修直基督道路的人(3:4),他的事工是:①向期待的犹太人,宣告弥赛亚即将到来;②在母腹里就被圣灵充满,有以利亚的心志能力,使许多以色列人回转(15-17节);③不仅使膝下无子的撒迦利亚夫妇欢喜快乐,同时也使许多人喜乐(14节)。 ──《圣经精读本》

 

【路一6】照犹太人的传统，凡生活遵守律法无可指摘的都可称为义人。这和新约所讲人在神面前称义的意思不同（罗三22）。比较《腓立比书》三6. ──《启导本圣经注释》

         在神面前都是义人: 并不是说他在神面前无罪,而是虔诚诚实地事奉神,过着全然奉献给神的生活(创6:9)。这种形象,必定给将要出生的施洗约翰留下了良好的影响。从中可看出家庭中父母的行为何等重要(弗6:4)。 ──《圣经精读本》

 

【路一7】「只是没有孩子，因为伊利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。」

    根据他们的想法，他们没有孩子，这实在是一个悲剧。一些犹太作家告诉我们，这所以被称为悲剧，并不一定是因为他们缺少孩子，而是因为如果他们没有孩子，他们就与弥赛亚的盼望断绝了关系。──《摩根解经丛书》

         犹太人认为没有儿子传宗接代是人生大遗憾，妇女不育也是羞耻（一25；创三十23；撒下六23）。──《启导本圣经注释》

 

【路一8】班次指祭司在圣殿中轮流工作的次序 。──《启导本圣经注释》

 

【路一8∼13】当天使要宣告约翰将要降生的消息时，他来到了圣殿，而不是外院。翻译成圣殿的这字原文（Naos）包括圣所和至圣所。天使来到圣所，而非至圣所，因为我们读到天使是在香坛的右边显现，而香坛是在幔子前面的。──《摩根解经丛书》

 

【路一11】香坛在圣所内，外人不准进入（一21）。天使在圣所的肃穆气氛中出现。他名叫加百列（义为“神人”），向撒迦利亚宣告老年可得子的信息（13∼17节）。后者不相信，受到责罚，变成哑巴（20节）。──《启导本圣经注释》

         主的使者: “主的使者”——天使加百列向撒迦利亚及马利亚(26节)、牧羊人(2:9)显现(19节)。“加百列”意为“神是伟大的”,他负责向人类传达神的计划和信息。次经以诺书,描写加百列与米迦勒、Raphael、Uriel都是天使长。 ──《圣经精读本》

 

【路一13】「天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。」

撒迦利亚娶了亚伦的后裔以利沙伯，这女孩也是出身于祭司家庭。也许当她出生时，她的父母略感失望，这是当时犹太家庭常有的现象，但他们给了她一个伟大的名字“以利沙伯”──神的誓约。再一次我从这名字上，得到了一个启示，在那样黑暗的年日中，这名字是一个确据、希望、鼓舞，提醒并坚定了人的信心。这两个人，撒迦利亚和以利沙伯，虽然都是平凡人，但他们的名字都暗示着希望、鼓舞、信心，他们仍然活在旧制度中。

“约翰”的意思是神的恩典。他的父亲名叫撒迦利亚，是耶和华必纪念之意；他的母亲名叫以利沙伯，是神的誓约之意。现在有了一个孩子约翰，这是神的恩典。他们没有选择孩子的名字，是天使宣告了这从天上赐下的名字。他是神的恩典，是神纪念和神的誓约所产生的结果。──《摩根解经丛书》

         撒迦利亚向神作的不是一般的祷告，而是特别的恳求（deesis），此处用“祈祷”以别于10节的“祷告”（）。

约翰这个名字的意思为“耶和华是有恩惠的”。──《启导本圣经注释》

         你的祈祷已经被听见了: “听见了”是过去式,表明撒迦利亚以前一直祈求神赐予儿子。参照18节可以看到随着年龄的增加他好象已经放弃希望,认为永远不能得子。这时神差遣天使应许必赐给他儿子,而且告诉他将来所生孩子的名字,以及他要做的事情。这证明神对撒迦利亚极大的关爱,孩子还未出生就赐了“约翰”这一名字,表示神的主权和旨意,已把这孩子预定为他的仆人(创17:19)。我们能切实感受到“义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅5:16)。 ──《圣经精读本》

 

【路一15】约翰勇往直前的力量不是来自酒，而是自母腹开始便充满他的圣灵；他滴酒不尝，倚靠圣灵，表现出的是一种新时代的精神。他是《玛拉基书》四5预言的那个以利亚（17节），要行在主前为祂开路（76节）。──《启导本圣经注释》

         从母腹里就被圣灵充满: 圣灵的工作是约翰能力的根源。今日做神事工也必须领受神的能力,这样才能成为将福音传到“耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚,直到地极”的基督忠心的见证人(徒一8)。 ──《圣经精读本》

 

【路一17】引用玛拉基书4:5,6,比较施洗约翰和以利亚的事工。意味着施洗约翰虽然出身祭司长家庭(5节),但他将如以利亚一样,担负先知的事工。 ──《圣经精读本》

 

【路一18】我凭着什么可知道……老迈了: 不难看出撒迦利亚的回答分明出于不信。这与亚伯拉罕和撒莱听到以撒将要出生时的反映很相似(创17:17;18:12)。虽然人口称信神,但超自然现象真正出现时,却不敢完全相信,充分表明罪人的本性。但是不管人是否相信,神的应许必然成就,而且神必定惩罚不信的人。作为惩诫,神把撒迦利亚变成哑巴,直到他的应许成就为止(20,22,64节)。 ──《圣经精读本》

 

【路一23】祭司每隔六个月在圣殿中供职七天。──《启导本圣经注释》

 

【路一25】把我……羞耻除掉: 古时,女人如果不能生育就被视为触犯“七去之恶”而受羞辱。犹太社会,女人不能生育也被视为极大的羞辱(创16:4,5;30:1-8;撒上一6-11)。神使已步入老年的伊利莎白怀孕,在瞬间除掉她过去所受的一切耻辱,是莫大的恩惠(诗127:3)。 ──《圣经精读本》

 

【路一26】拿撒勒为加利利省一个小镇，耶稣的养父约瑟和母亲马利亚都住在这里（二39）；也是耶稣长大的地方（太二23注）。约瑟是大卫王族的后裔，属犹大支派，原籍大卫王的家乡伯利恒城（二4）。──《启导本圣经注释》

         加利利……拿撒勒: 这座城在政治、宗教、社会上没有好名声,(约一46)。尽管如此,加百列来到这城寻找马利亚,预言耶稣的诞生,耶稣也是在这里成长(太2:22,23)。成就了赛9:1中的预言。 ──《圣经精读本》

 

【路一26∼29】这几节经文启示了一项奇妙的事实，就是在人类历史上最黑暗的时期，神总是有祂的余民。祂总是拣选一些祂能接近的人，并借着这些人推动祂的工作。祂需要有利的据点，祂总是能找到人所找不到的据点。因此这位天使来到人所蔑视的小城，向一个与神有交通的女子显现。神在那里找到了祂的据点。

这就是天使的问候。这里没有直接记载马利亚的回答，但事实说明了她因天使问安的话而惊慌。──《摩根解经丛书》

 

【路一26~38】耶稣诞生的预言,与施洗约翰诞生的预言有相似之处:①加百列也出现在马利亚面前(28节);②如同撒迦利亚(12节),马利亚也惊慌(29节);③如撒迦利亚蒙应许得子(13节),马利亚也得到耶稣诞生的应许(13节)。但实质上,两个预言有着很大的差异:撒迦利亚与妻子同房而有了约翰(13节),而马利亚是在未婚的情况下,因着圣灵感孕生了耶稣(35节)。我们的头脑无法理解神的作为——耶稣由童女所生。耶稣由童女所生的意义:①成就旧约预言(赛7:14);②表明道成肉身的神性起源和能力,他是为人类赎罪而降世的弥赛亚;③要成为代表人的完全祭物,必须有人的样式。所以要由童贞女所生<可10:45,道成肉身的双重目的>。因着童女生子,罗马天主教教会称马利亚:①作为耶稣的母亲,她是天上的皇后;②马利亚不仅没有沾染原罪,而且一生没有犯罪;③马利亚是终身的童女;④认为马利亚死后,复活升天。其实这完全是不符圣经的观点。因为无论是谁,只要是人就不能脱离原罪的影响(罗3:10;7:14-25),而且耶稣诞生后,马利亚与约瑟生了雅各,约瑟,西门,犹大及女儿(太13:55,56)。我们尊敬马利亚,是因为她圣洁、贤慧、敬畏神,但绝不能把对神的敬拜和荣耀归向她(太一25)。 ──《圣经精读本》

 

【路一27】新约中记有六个马利亚：1，耶稣的母亲。2，使徒小雅各的母亲（可十五40），曾亲眼见主被钉，又去过坟墓观看（可十五47；十六1；路二十四10）。她是革罗罢的妻子（约十九25），革罗罢即革流巴（路二十四18）。3，伯大尼的马利亚。她的姐姐是马大，弟弟叫拉撒路。十39,42；《约翰》十一1,2,19,20,28,31,32,45；十二3都提到她。用香膏膏主的就是她（太二十六7；可十四3∼9）。4，抹大拉的马利亚。她住在抹大拉，圣经提到她一定加上“抹大拉”几个字，有七个鬼曾经从她身上赶出（八2；可十六9）。5，《马可福音》作者马可的母亲。她也是巴拿巴的姨母（参西四10）。6，住在罗马城中，保罗曾向她问安的一位女信徒（罗十六6）。──《启导本圣经注释》

         童女……已经许配: 与“童女”相应的希腊语 parq�J��ov 有时指年轻夫人,但大都指未婚女或童女。马利亚与约瑟之间虽有婚约(太一18),但从马利亚“我没有出嫁,怎么有这事呢？”的告白(34节)来看,马利亚仍是童贞女。年纪老迈的伊利莎伯怀孕(24节)固然使人惊讶,未出嫁的马利亚怀孕,更是令人惊讶的神迹。 ──《圣经精读本》

 

【路一30】「天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。」

    这里的“恩”和前面蒙大恩的女子的“恩”字是同一字，但用法不同。前面是描述她的品格，这里是形容她将在人类历史，在未来的年代，在神广大的计划中，所拥有的崇高地位。

    “你在神面前”的这个“在”，和前面所说“主与你同在”的“在”是两个不同的介系词。前者所说同在的“在”是meta；此处的“在”是para，意思是不仅神赐下恩典，并且她在与神的交通中，从神的“身边”得到恩典。这也是神拣选她的原因。──《摩根解经丛书》

 

【路一31】「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。」

     “你要怀孕生子”那是从天上来的宣告，同时也宣告了祂的名字。

    “可以给祂取名叫耶稣。”希腊文的耶稣，就是希伯来文的约书亚。──《摩根解经丛书》

         “耶稣”是希腊名字，等于希伯来文的“约书亚”，是“耶和华拯救”的意思。──《启导本圣经注释》

         成就了赛7:14童女怀孕生子的预言。证明耶稣是神的儿子,具有神的能力。 ──《圣经精读本》

 

【路一31~35】在此可以明确了解由马利亚所生的耶稣是怎样的人物:①由圣灵感孕而生的;②至高者:神的儿子弥赛亚(撒下7:12-14;诗2:7-9;89:26-29);③以色列的王:拥有天国王权的人,要永远作王(太25:34;但7:13-14)。耶稣此名的意义(太一21)也充分表明他是弥赛亚,预表耶稣担负着救赎万民的使命<可8:27-9:1,弥赛亚思想的开展>。 ──《圣经精读本》

 

【路一32】“他祖大卫的位”指犹太人所盼望的弥赛亚的王位（撒下七12,16）。──《启导本圣经注释》

 

【路一32∼33】祂的国不限于雅各的家，祂的国不限于大卫的国，祂的国要应验这两方面的意义，但还要伸展出去，没有穷尽。──《摩根解经丛书》

 

【路一33】雅各家: 首先指以色列肉身的子孙,终极意义上是指在基督里一同享受雅各祝福(创28:14)的属灵以色列(太3:9;罗10:10-13)。耶稣时代的犹太人误以为只要弥赛亚降临,就能恢复已沦为罗马殖民地的犹大国,永远统治弥赛亚国度(太2:2)。当他们看到耶稣所行与他们所愿的完全相反,就斥责他是假弥赛亚(22:66-71;太2一6-11)。 ──《圣经精读本》

 

【路一35】「天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（注：或作：“所要生的，必称为圣，称为神的儿子”）。」

“荫庇”（episkiezo）一词极其美妙，就是包围在黑暗中的意思，使她成为黑暗中的光。天使的这个回答，是针对着马利亚的问题。根据我对神的认识，以及祂和宇宙的关系，天使的这个回答是用来说明耶稣这人的惟一而充分的方法。

“所要生的圣者，必称为神的儿子。”天使回答有关生物学上的难题时说，神要直接引领这件事，至高者的能力，就是圣灵要包围着你，护庇你，使你怀有这位人子；并且借着同样的行动，同样的能力，也就是借着圣灵的荫庇，你所生的要逃过人类本性中那叫人堕落的罪。祂要成为圣者。是神的作为，使祂从你腹而生；同样的，神的作为也要使祂脱离人天然的罪性。天使宣告了童女生子的可能性，以及纯洁受胎的方法。──《摩根解经丛书》

         神借着圣灵完成了天地的创造（创一2），现在圣经又在一次新的创造中工作，使道能成肉身。圣灵让耶稣在童女身上成孕，有一个真实却无罪的人性，但丝毫不失本来的神性。这是圣灵超绝的工作。──《启导本圣经注释》

 

【路一36】「况且你的亲戚伊利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。」

    神不受一般常规的限制，祂能作超乎寻常的事，而且祂也这样作了。神不被局限在人所说的“自然”之内。为了成就祂的旨意，祂能用人形容作“超自然”的方式行动。──《摩根解经丛书》

 

【路一36主母马利亚和以利沙伯有什么亲戚关系？】

答：当天使预言耶稣降生的时候，曾向马利亚说到以利沙伯是她的亲戚，但未说明是什么亲戚（一36），在英文钦定本译作表亲（cousin（堂（表）兄、弟，姊、妹），修正本译作女性亲戚kinswoman，照原文该字为（），是指女性的同家族而言，可知马利亚和以利沙伯的亲戚关系，是相当亲近的（一56），不过我们从路一5节看出以利沙伯是亚伦的后裔，乃是属于利未支派的人，其家乡是唉犹大山地的一座城（一39），很可能就是属于利未支派在希伯仑地的城（书廿一11），而她的丈夫萨迦利亚又是利未人的一个祭司，按照利廿一13，14节的记载，大祭司只能娶本民中的处女为妻，平常的祭司，却能随意娶别的支派女子为妻，然圣经未记马利亚是那一个支派的人，只是解经家认为路加福音第三章的家谱，是女家马利亚的家谱，从这家谱追溯到大卫其亲族之一，由于大卫是从犹大支派出来的，因此证明马利亚乃为犹大支派，她与以利沙伯既是两个不同支派的人，若说她是亲（堂）姊妹的关系，是理难置信的，但是一般解经家根据传统的说法，仍认为马利亚和以利沙伯是堂姊妹或表姊妹，而比耶稣大六个月怀孕生的施浸约翰（一26，36），他们则成为表兄弟了，以上皆就肉身的关系而论供读者参考。——李道生《新约问题总解》

 

【路一36主耶稣和施洗约翰有何亲戚关系？约翰比耶稣年纪大多少？】

    当天使向童女马利亚报信时，曾说施洗约翰的母亲以利沙伯是马利亚的亲戚（一章36节）。但不说明她俩是什么亲戚。英文译为COUSIN（堂兄弟姊妹或表兄弟姊妹）是不适当的，原文该字是SUGGENIS ouYye吨是指女性的同家族而言，该字在58节再出现，该节的SUGGENEIA指一般的亲属而言，相信以利沙伯与马利亚是相当亲的，或者以利沙伯是马利亚的高龄姐姐，或是姑母亦未可料。

    我们要弄清楚一件事，就是以利沙伯的丈夫撒迦利亚是祭司，是利未人。大祭司只能娶本民中的女子为妻，“本民”二字有些解经家认为指“利未支派”而言（利二十一章10、14节）。平常的祭司则可娶别的支派女子为妻。约瑟是大卫的后裔，是犹大支派的（二章4节），但圣经并没有说马利亚是那一支派的人。一般解经家认为路加福音三章的家谱是女家（马利亚）的家谱，马太福音的家谱是男家（约瑟）的家谱。可是女家的家谱曾溯源到大卫为亲族之一，证明马利亚为犹大支派，因为大卫是从犹大支派出来的。那么马利亚和以利沙伯到底是什么亲戚呢？因为路加福音一章5节说，以利沙伯是亚伦的后裔，也是利未支派的人。既然是利未支派的，和犹大支派的马利亚怎能成为“亲姊妹或堂姊妹”呢？这个疑问很难找到

理想的答案。除非我们假定以利沙伯有姊妹或是弟兄曾与犹大支派的人结婚，而那些犹大支派的人也与马利亚有兄弟姊妹之亲，这样以利沙伯与马利亚便不是十分亲的亲人，只能说是表姊妹了。

    照样，施洗约翰与那稣也只能是很疏远“戚”而不是“亲”了。

    不过，多数解经家认为以利沙伯与马利亚是堂姊妹或表姊妹，而施洗约的与主耶稣则为表弟兄，这是根据传统的解释去认识的，却缺乏经文的支持。

    施洗约翰比主那稣大六个月，这是根据天使所说的话，说以利沙伯已有孕六个月，同时马利亚开始接受圣灵的大能而怀孕。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路一38】「马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。」

    马利亚说，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”这是一个降服的、顺服的伟大行动。──《摩根解经丛书》

         从34节马利亚的问话中，她还以为预言只是以普通怀孕的情况在她身上实现；但等到听了天使的说明，和已发生在亲戚一以利沙伯身上的事，她才明白了天使所说“出于神的话没有一句不带能力”的意思。在悲喜交集中，她顺服地接受了这艰巨的任务。她在38节婉约的答复，震荡古今，感人心弦。──《启导本圣经注释》

         马利亚的态度与撒迦利亚的不信(18节)形成鲜明对比。根据社会普遍的传统观念,未出嫁的女子怀孕是可耻的,也被视为罪恶。按犹太律法,这样的女人应当用石头打死(利20:10;申22:22-24;约8:5)。虽然如此,马利亚对天使说“愿成就在自己的身上”,表明她完全顺服了神的旨意。她不愧为圣子之母。这种信仰美德不仅要赞美,而且大家都要时常持守,并努力将它实践出来。 ──《圣经精读本》

 

【路一39】来到犹大的一座城: 无法知道撒迦利亚的家在犹大的哪一座城,但从加利利到犹大地区的直线距离约80-100公里。马利亚从自家到撒迦利亚家,可能花了一个月的时间。因此可以推断伊利莎白已怀孕7个月,马利亚怀孕1个月左右。 ──《圣经精读本》

 

【路一39~45】路加把马利亚访问伊利莎白的焦点对准马利亚和耶稣身上。伊利莎白被圣灵充满说:①怀耶稣基督的马利亚是妇女中最有福的;②马利亚所怀的耶稣基督是弥赛亚;③自己腹中的胎儿施洗约翰也赞同这一点。路加通过间接比较施洗约翰和耶稣基督,强调施洗约翰是预备耶稣道路的先锋,耶稣是走那道路的弥赛亚(3:3-6;约一19-27)。而犹太人不懂这一事实,反而排斥耶稣(4:23-30)。甚至把耶稣钉死在十字架上(23:21-25)。表现出犹太人属灵的无知(19:41-44)。──《圣经精读本》

 

【路一41~44人在什么时候有灵魂？】

    这是一个无人能回答的难题，但从圣经的记载中可以找到多少线索。施洗约翰在他母亲腹中六个月时，曾因马利亚的问侯而跳动，似乎告诉我们，胎儿在六个月时便有欢喜的动作，当然已有了灵魂（36、44节）。

    诗人大卫说：我在母亲怀胎的时候，就有了罪（诗五十一篇5节）。但大卫并未说明在怀胎的第几个月开始有罪，似乎一怀胎就有罪，也就是说一怀胎就有灵魂来负犯罪之责。

    除此两处经文以外，圣经并无别处作更佳的暗示。

    有人质问：是否每一个人的灵魂（不论父母善恶）都是神所赐给的呢？是否在天上有一个“灵魂库”储着无数的灵魂呢？还是魔鬼在背叛时除了带着许多天使一同背叛外，也带走许多灵魂呢？这些疑问除神以外，无人知晓。让我们到天上再寻求答案。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路一43】我主的母: 伊利莎白对马利亚的称谓:“我主的母”——“弥赛亚耶稣的母亲”,具有重要意义。耶稣作为完成神救赎事工的弥赛亚,借着马利亚的身体降世。因此她不仅是母亲,而且伊利莎白称她为“我主的母”是合乎情理、正当的。然而,天主教会,竟然敬拜马利亚为圣母,这无疑是一种拜偶像行为(一26-28)。 ──《圣经精读本》

 

【路一44】「因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。」

    “欢喜”这词就是欣喜欢跃的意思。──《摩根解经丛书》

 

【路一46】《路加》记录了四首美丽的赞美诗：1，马利亚的《尊主颂》（一46∼55）。2，撒迦利亚的《我祖颂》（一67∼79）。3，天使的《荣耀归主颂》（二14）。4，西面的称颂（二29∼32）。马利亚的赞歌，差不多每一句都引自旧约，证明耶稣生长的家庭如何熟悉圣经（47节：赛六十一10；48节：撒上一11；49节：诗一二六3；50节：诗一〇三17；51节：诗八十九10；52节：伯五11；53节：诗一〇七9；54节：诗九十八3）。──《启导本圣经注释》

 

【路一46∼49】“我心……我灵……”这两个并不是亚述词，乃是经过启示的，极准确的用法。我“心”是指我的整个意识，我心尊主为大。我的“灵”就是我人性中最基本的成分，以神我的救主为乐。她先说到她的心意，然后说到她属灵的生命。她的心尊主为大，是因为她的灵以神她的救主为乐。灵是一种启示，心则是经验和表达。灵若以神救主为乐，心就会抓住其中所有的意义，经验它，表达它，进而尊主为大。这就是崇拜最高的层次。──《摩根解经丛书》

 

【路一46~56】本书四篇赞美诗(一5-2:52)之第一首“马利亚的颂赞”(Magnificat),可分为4个段落:①颂赞神的工作(46-48节)。②赞美神的能力、圣洁和慈悲(49-50节)。③赞美神的主权(51-53节)。④回忆神对以色列的慈悲(54,55节)。这首颂赞与哈拿的赞美(撒上2:1-10)有很多相似之处。比较如下:

         这些相似,可能出于犹太人从小学习圣经知识的的教育制度(提后3:15)。哈拿和马利亚从小都彻底地受过律法教育,因此她们在赞美神时,采用类似的表现手法。但是两者也有明显的差异。马利亚的赞美包含着对弥赛亚的认识(48,49,54,55节)。 ──《圣经精读本》

 

【路一50∼56】她立刻称颂神。这段称颂分成四小段，分别说明了她列祖的神一切的荣美，包括了祂的圣洁，祂的慈爱，祂的大能，和祂的信安。因着那内在的记号，因着她知道了她里面新生的生命，她认识了神的圣洁，神的慈爱，神的大能和信实。

    以利沙伯的歌，是新时代的第一首歌。马利亚的歌，是旧时代的最后一首歌。我愿意称马利亚的歌为旧时代的殿乐，以利沙伯的歌为新时代的序曲。

    这个故事以这么一句话作结束，“马利亚和以利沙伯同住，约有三个月。”

我们不妨想想这两位女子共处的三个月。马利亚在犹大那个宁静的祭司之城，和以利沙伯有所交通，然后她就回家了。接下去的六个月之情形，我们没有任何记录。但我们知道她活在与神的交通中，其美好远胜过以前的日子；另一方面约瑟也在尽力维护她，抵挡邻里的闲话和恶毒的批评。那一整段时期，她就用来建造耶稣的身体。这个奥秘的故事就在此结束。──《摩根解经丛书》

 

【路一56】马利亚在以利沙伯那里住了三个月，到约翰出生时便回去了。比较一24,38。──《启导本圣经注释》

 

【路一57∼66】我们看见孩子出世了，他们的邻里亲族都一同欢喜。到了第八日，他们都聚集来给孩子行割礼。依照希伯来人的规矩，是在男孩子行割礼那天给他命名的。亲族们认为他理所当然应该照他父亲的名字，取名叫撒迦利亚。但他母亲加以阻止，她说，“不可，要叫他约翰。”他们自然反对说，你亲族中没有叫这名字的。那时撒迦利亚仍然又聋又哑，正坐在一旁。他们就向他打手式，又给他一块写字板，他写道，“他的名字是约翰。”他写的不是“他应该名叫约翰”，也不是“我们已经决定他要叫约翰”，他乃是斩钉截铁的写道，“他的名字是约翰。”这已是定局，毫无商量的余地。这个孩子是属天的，神已经为他选好了名字。他的名字是约翰，他的名字是“神的恩典”。

    撒迦利亚的口立刻就开了，舌头也舒展了。经过了数月隐居的生活，他几乎已经与外界隔离了。这期间他沉思了发生在他身上的奇妙之事，以及那更奇妙的事，就是有关主先锋的事，现在，他突然唱起歌来。路加说，他被神圣的灵所充满。──《摩根解经丛书》

         记载施洗约翰的诞生,留意“约翰”这个名字,意为“耶和华满有恩典”。该名字有如下意义:①对没有孩子的撒迦利亚夫妇来说,约翰的诞生是神的恩典。②通过约翰的诞生,神撤回对撒迦利亚的责罚,也是神的恩典(64节)。③许多人因约翰传讲的信息归向神(3:10-14;太3:5,6),同样是神莫大的恩典<林后 绪论,关于恩典>。 ──《圣经精读本》

 

【路一59】犹太人通常在孩子受割礼时给他取名（参二21）。“割礼”是犹太人的古老风俗。神当日和亚伯拉罕立约，凡是男丁，出生后第八天须受割礼（在生殖器表皮上割去一小块）。参《创世记》十七9∼14 ，22∼27。男丁受过割礼才有资格享受宗教和社会上的公权。外人归化犹太教也须接受割礼。──《启导本圣经注释》

 

【路一63】“写字的板”用木头做成，上面涂有一层薄蜡。──《启导本圣经注释》

 

【路一66】「凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？”因为有主与他同在。」

    人们在心里说，这个孩子将来怎么样呢？他们的疑问要三十年以后才能得到答案，那时这个孩子就像以利亚一样，突然出现在犹太境内，宣讲信息。毫无疑问的，到那时必定会有一些人，回想起他出生的奇迹。──《摩根解经丛书》

         有主与他同在: 圣经中“主”通常象征力量或能力(出14:30;代上29:12;赛50:2),也表明神的看顾和帮助(诗89:21;赛36:20)。“主”与约翰同在,意味着神以大能覆庇约翰并眷顾他。 ──《圣经精读本》

 

【路一67~80】本书的第二首赞美诗“撒迦利亚的颂赞”(Benedictuc),分为两部分:①赞美神通过弥赛亚施行救恩(68-75节);②赞美神的信实(70-75节)。 ──《圣经精读本》

 

【路一68、78】68节，“因祂眷顾祂的百姓。”再看78节，“叫清晨的日光从高天临到我们。”其中的“眷顾”和“临到”在希腊文中是同一个动词episkeptomai，也就是管辖的意思。“管辖”是甚么意思？就是看顾、管理，包括了观看和行动。不要以为“祂眷顾”，仅仅是指神降下来观看世人，它还有更深的含义。神观看，接着祂就行动。古时候神的百姓在为奴时，祂就宣告，“我实在看见了……我下来是要救他们。”这就是看见和行动，也是这里“眷顾”一词所指的。──《摩根解经丛书》

 

【路一69】动物的力量表现在头角上，“角”因此是力量的象征。“拯救的角”是说那要来的一位为有大能的救主（申三十三17）。──《启导本圣经注释》

         生活在巴勒斯坦周边有角的野兽,很有力量。因此圣经中“角”常常象征力量和权势(撒上2:1;耶48:25;亚一18)。“拯救的角”指成就救恩的大能者,意味着弥赛亚。此事发生在“大卫家”,应验了诗篇132:17的预言。──《圣经精读本》

 

【路一70】耶稣道成肉身、十字架之死、复活都被旧约先知预言过,他们也宣告,时候一到这些预言就会成就。因此基督的救赎事工,不是一时或瞬间的,而是创世以前就已经预备,表现神对人无限的爱。 ──《圣经精读本》

 

【路一72∼73】“施怜悯”，这是约翰的名字，就是神的恩典；“纪念祂的圣约”，这是他自己的名字，就是神必纪念；“对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓”，是他妻子以利沙伯的名字，就是神的誓约。──《摩根解经丛书》

 

【路一77】因罪得赦……救恩: 得救不是借着积累善行,而是因信得救(罗10:9)<雅 绪论,行为与信心>。救赎意味着罪得赦免,这是当我们相信耶稣的代赎之死时,神施予我们的怜悯(约3:16)。 ──《圣经精读本》

 

【路一78】「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，」

    怜悯的心肠，多么动人的词句！这是耶稣一生的历史中头一次出现这词。以后还有许多地力出现，但都是用“怜悯”二字而已。新约不断提到，我们的主动了怜悯。“心肠”真是生动的比喻！每一个健康的人都知道，在身体或心理的重压之下，人生理的本质会挤向身体最中心的部位。因此撒迦利亚大胆地用了这个词。“怜悯的心肠”没有指出其中所含的困难、翻搅、痛苦、焦虑，但这些都在“心肠”的比喻中表现出来了。值得注目的是，新约圣经中只有耶稣使用这个词，或者只有提到耶稣的时候，才用到这词。──《摩根解经丛书》

 

【路一79】「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。” 」

    “坐在黑暗中死荫里的人，”包括以色列以外的各族。他将他们并列，用复数的代名词将他自己和外邦各族连结起来。──《摩根解经丛书》

 

【路一80】「那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。 」

    “孩子渐渐长大”，这是极自然的；“心灵强健”，指他逐渐成熟；“住在旷野”，并不一定是说他从婴儿时就被带到旷野。我相信，约翰是二十岁的时候进入旷野，这是毫无问题的。他是一个祭司，他父亲也是祭司，他是在祭司的等次中。根据希伯来人的制度，祭司的儿子长到二十岁的时候，必须继承祭司的职分。我想也是在那个时候，割断他与圣殿及祭司职分的关系，在神的命令之下进入旷野。──《摩根解经丛书》

         从肉身关系看施洗约翰是耶稣的远亲，比耶稣约长半岁（比较一26,36）。新约时代，犹太人中有一个爱色尼教派（见附录﹤新约时代的犹太教派﹥一文），教中人生活严谨，刻苦舍己，隐居旷野，自食其力，故又称作“戒行派”。有些人相信施洗约翰出身此教派，后来蒙神呼召出来传道，作耶稣的先锋。参《马可》一4注。──《启导本圣经注释》