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路加福音第一章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【路一12「提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。」

    这里的“道”是一个固定冠词,正如它在约翰福音里的用法一样。

“太初有道,道与神同在,道就是神……道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。”我们读这段经文时,就知道约翰以“道”作为耶稣的头衔。翻译英文圣经的人,在译约翰福音里的“道”时,开头字母都用大写,但译路加福音时,“道”则用小写字母。现在我们从翻译的立场看,这样将约翰福音的道(o logos)和路加福音的道(tou logou)分别看待是没有道理的。两者的道,都是使用固定冠词。罗伯生说,“在路加福音里,耶稣的人性是以神性为本的人性,而不是以人性为本的神性。”

    “照传道的人,从起初亲眼看见,又传给我们的。”就是那些当耶稣在世期间,亲自见过祂,服事过祂的人。他与他们谈话,他说他们“亲眼看见”耶稣,这个词颇引人注目。“亲眼看见”,的原文Autoptai是一个医学名词,就是殓尸或实地检查的意思。确实,那是一种个人的,第一手的调查,必须亲自去看。一般说来,现在医学上使用这个词时,都与殓尸有关。但那也是一种亲自的检查。他们不仅仅是看见耶稣,并且还服事祂,亲自察验祂。因此,他握有第一手的资料。

    另外,“传”给我们的“传”(Uperetai)这字也颇有趣。它也是一个医学名词,直译就是“副手”,指服事大牌医生的小医生,我们可以称之实习大夫。因此我们看见,路加这位医生使用了医学名词,他说,我的资料得自那些亲自察验耶稣,在祂肉身之日服事过祂的人;当祂到各处工作时,他们就是祂的副手,侍候在祂左右。──《摩根解经丛书》

 

【路一3「这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,」

    我们的译本是他“从起头”,详细考察。这词的希腊文是anothen,有的时候是指“从起头”,有的时候是指“从上头”。就严格的语源学观点看,我相信此处可能是“从上头”的意思。请注意这词曾出现过一两次。耶稣对尼哥底母说,“你必须重生。”有的版本在旁注有“从上头生”几个字,我确信耶稣的意思是“从上头生”。再看另一个例子。雅各书317,“惟独从上头来的智慧。”那里“从上头”在原文里用的就是这字。我个人认为,路加说他从起头考察,他的意思是他从上头详细考察。他声明他所使用的科学方法,乃是在神的引导之下;他不仅是凭自己的科学才干来研究考察,他也寻求从天上来的指引。这是他预备资料的方法。

    接着他说,他“按着次序”写下来。这句话真有艺术家的风范。他声明他得到资料以后,经过细心挑选考察,就将它们顺序排列,以艺术的次序写下来。──《摩根解经丛书》

 

【路一4「使你知道所学之道都是确实的。」

    “使你知道所学之道都是确实的。”当然这里所指的,不只是知识上的信服,也意味着保证、确定。注意这里的“所学之道”应该译成“所学的口传之道。”这是非常要紧的。路加的朋友提阿非罗曾受过教导,但不是来自书本的教导,而是口头的教导。这个词的希腊文,就是我们所译成“教义问答”那个词的字源,严格的说,是指口头所传的道理。显然的,当时提阿非罗没有一本书可以倚赖。路加写这本书,好让他能知道得更确定,更有把握。这就指出了一切历史文件的价值所在。书可以将真理固定下来。口传的教训永远不能有最后的把握。我可以诚实地就我所知,将耶稣的故事说给你听,你也可以忠实地重述给另一个人,但中间无可避免的就会产生一些偏差。过了一段时间以后,这个故事可能完全变了样。路加写这本书,好使提阿非罗能有一个文献,一个写成的资料,将真理固定下来,并且从其中得到把握,知道这些真理都是确实的。──《摩根解经丛书》

 

【路一5「当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人,名叫伊利沙伯。」

    这个希律就是我们通常所称的大希律,他是以东人。创世记2741说,“以扫……怨恨雅各。”希律是以东人,不是雅各的后裔,乃是以扫的后裔。他的君王头衔是罗马元老院在安东尼(Antonius)和屋大维(Octavius)的影响下授与的。他是罗马的封臣,礼貌上被称为王。他没有实际的王权,他只有代理的权柄。他的头衔完全是因他向罗马帝国谄媚逢迎而得来的。希律在那时作了一件怯懦的事,他在境内建了许多华丽宏伟的庙宇,以供人敬拜偶像。犹太百姓并不进这些庙宇,但当时犹太境内到处都是外邦人,希律就是为他们建造庙宇,这自然会对犹太人有所影响。更甚者,他还引入了一些正腐蚀着罗马帝国的竞技场活动。──《摩根解经丛书》

 

【路一7「只是没有孩子,因为伊利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。」

    根据他们的想法,他们没有孩子,这实在是一个悲剧。一些犹太作家告诉我们,这所以被称为悲剧,并不一定是因为他们缺少孩子,而是因为如果他们没有孩子,他们就与弥赛亚的盼望断绝了关系。──《摩根解经丛书》

 

【路一813当天使要宣告约翰将要降生的消息时,他来到了圣殿,而不是外院。翻译成圣殿的这字原文(Naos)包括圣所和至圣所。天使来到圣所,而非至圣所,因为我们读到天使是在香坛的右边显现,而香坛是在幔子前面的。──《摩根解经丛书》

 

【路一13「天使对他说:“撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。」

撒迦利亚娶了亚伦的后裔以利沙伯,这女孩也是出身于祭司家庭。也许当她出生时,她的父母略感失望,这是当时犹太家庭常有的现象,但他们给了她一个伟大的名字“以利沙伯”──神的誓约。再一次我从这名字上,得到了一个启示,在那样黑暗的年日中,这名字是一个确据、希望、鼓舞,提醒并坚定了人的信心。这两个人,撒迦利亚和以利沙伯,虽然都是平凡人,但他们的名字都暗示着希望、鼓舞、信心,他们仍然活在旧制度中。

“约翰”的意思是神的恩典。他的父亲名叫撒迦利亚,是耶和华必纪念之意;他的母亲名叫以利沙伯,是神的誓约之意。现在有了一个孩子约翰,这是神的恩典。他们没有选择孩子的名字,是天使宣告了这从天上赐下的名字。他是神的恩典,是神纪念和神的誓约所产生的结果。──《摩根解经丛书》

 

【路一18~20要看凭据,就是不信。―― 倪柝声

 

【路一2045到了时候,这话必然应验...主对他所说的话,都要应验。」

   当我们四面的出路都被封了起来,对于神的应许发生了疑问的时候,就该想到神的应许是不能不应验的。因为「神的应许,不论有多少,在基督都是是的;所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀」(林后一20)。─ 亨利马太

 

【路一2045神的永久信实使圣经中的应许「又宝贵,又极大」(彼后一4)。人的应许常是一无价值的。许多毁约使人心碎。但是神从创世以来,从来没有向祂的孩子失过一次信。─

 

【路一2629这几节经文启示了一项奇妙的事实,就是在人类历史上最黑暗的时期,神总是有祂的余民。祂总是拣选一些祂能接近的人,并借着这些人推动祂的工作。祂需要有利的据点,祂总是能找到人所找不到的据点。因此这位天使来到人所蔑视的小城,向一个与神有交通的女子显现。神在那里找到了祂的据点。

这就是天使的问候。这里没有直接记载马利亚的回答,但事实说明了她因天使问安的话而惊慌。──《摩根解经丛书》

 

【路一30「天使对她说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。」

    这里的“恩”和前面蒙大恩的女子的“恩”字是同一字,但用法不同。前面是描述她的品格,这里是形容她将在人类历史,在未来的年代,在神广大的计划中,所拥有的崇高地位。

    “你在神面前”的这个“在”,和前面所说“主与你同在”的“在”是两个不同的介系词。前者所说同在的“在”是meta;此处的“在”是para,意思是不仅神赐下恩典,并且她在与神的交通中,从神的“身边”得到恩典。这也是神拣选她的原因。──《摩根解经丛书》

 

【路一31「你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。」

     “你要怀孕生子”那是从天上来的宣告,同时也宣告了祂的名字。

    “可以给祂取名叫耶稣。”希腊文的耶稣,就是希伯来文的约书亚。──《摩根解经丛书》

 

【路一3233祂的国不限于雅各的家,祂的国不限于大卫的国,祂的国要应验这两方面的意义,但还要伸展出去,没有穷尽。──《摩根解经丛书》

 

【路一35「天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(注:或作:“所要生的,必称为圣,称为神的儿子”)。」

“荫庇”(episkiezo)一词极其美妙,就是包围在黑暗中的意思,使她成为黑暗中的光。天使的这个回答,是针对着马利亚的问题。根据我对神的认识,以及祂和宇宙的关系,天使的这个回答是用来说明耶稣这人的惟一而充分的方法。

“所要生的圣者,必称为神的儿子。”天使回答有关生物学上的难题时说,神要直接引领这件事,至高者的能力,就是圣灵要包围着你,护庇你,使你怀有这位人子;并且借着同样的行动,同样的能力,也就是借着圣灵的荫庇,你所生的要逃过人类本性中那叫人堕落的罪。祂要成为圣者。是神的作为,使祂从你腹而生;同样的,神的作为也要使祂脱离人天然的罪性。天使宣告了童女生子的可能性,以及纯洁受胎的方法。──《摩根解经丛书》

 

【路一36「况且你的亲戚伊利沙伯,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。」

    神不受一般常规的限制,祂能作超乎寻常的事,而且祂也这样作了。神不被局限在人所说的“自然”之内。为了成就祂的旨意,祂能用人形容作“超自然”的方式行动。──《摩根解经丛书》

 

【路一36主母马利亚和以利沙伯有什么亲戚关系?】

答:当天使预言耶稣降生的时候,曾向马利亚说到以利沙伯是她的亲戚,但未说明是什么亲戚(一36),在英文钦定本译作表亲(cousin(堂(表)兄、弟,姊、妹),修正本译作女性亲戚kinswoman,照原文该字为(),是指女性的同家族而言,可知马利亚和以利沙伯的亲戚关系,是相当亲近的(一56),不过我们从路一5节看出以利沙伯是亚伦的后裔,乃是属于利未支派的人,其家乡是唉犹大山地的一座城(一39),很可能就是属于利未支派在希伯仑地的城(书廿一11),而她的丈夫萨迦利亚又是利未人的一个祭司,按照利廿一1314节的记载,大祭司只能娶本民中的处女为妻,平常的祭司,却能随意娶别的支派女子为妻,然圣经未记马利亚是那一个支派的人,只是解经家认为路加福音第三章的家谱,是女家马利亚的家谱,从这家谱追溯到大卫其亲族之一,由于大卫是从犹大支派出来的,因此证明马利亚乃为犹大支派,她与以利沙伯既是两个不同支派的人,若说她是亲(堂)姊妹的关系,是理难置信的,但是一般解经家根据传统的说法,仍认为马利亚和以利沙伯是堂姊妹或表姊妹,而比耶稣大六个月怀孕生的施浸约翰(一2636),他们则成为表兄弟了,以上皆就肉身的关系而论供读者参考。——李道生《新约问题总解》

 

【路一36主耶稣和施洗约翰有何亲戚关系?约翰比耶稣年纪大多少?】

    当天使向童女马利亚报信时,曾说施洗约翰的母亲以利沙伯是马利亚的亲戚(一章36节)。但不说明她俩是什么亲戚。英文译为COUSIN(堂兄弟姊妹或表兄弟姊妹)是不适当的,原文该字是SUGGENIS ouYye吨是指女性的同家族而言,该字在58节再出现,该节的SUGGENEIA指一般的亲属而言,相信以利沙伯与马利亚是相当亲的,或者以利沙伯是马利亚的高龄姐姐,或是姑母亦未可料。

    我们要弄清楚一件事,就是以利沙伯的丈夫撒迦利亚是祭司,是利未人。大祭司只能娶本民中的女子为妻,“本民”二字有些解经家认为指“利未支派”而言(利二十一章1014节)。平常的祭司则可娶别的支派女子为妻。约瑟是大卫的后裔,是犹大支派的(二章4节),但圣经并没有说马利亚是那一支派的人。一般解经家认为路加福音三章的家谱是女家(马利亚)的家谱,马太福音的家谱是男家(约瑟)的家谱。可是女家的家谱曾溯源到大卫为亲族之一,证明马利亚为犹大支派,因为大卫是从犹大支派出来的。那么马利亚和以利沙伯到底是什么亲戚呢?因为路加福音一章5节说,以利沙伯是亚伦的后裔,也是利未支派的人。既然是利未支派的,和犹大支派的马利亚怎能成为“亲姊妹或堂姊妹”呢?这个疑问很难找到

理想的答案。除非我们假定以利沙伯有姊妹或是弟兄曾与犹大支派的人结婚,而那些犹大支派的人也与马利亚有兄弟姊妹之亲,这样以利沙伯与马利亚便不是十分亲的亲人,只能说是表姊妹了。

    照样,施洗约翰与那稣也只能是很疏远“戚”而不是“亲”了。

    不过,多数解经家认为以利沙伯与马利亚是堂姊妹或表姊妹,而施洗约的与主耶稣则为表弟兄,这是根据传统的解释去认识的,却缺乏经文的支持。

    施洗约翰比主那稣大六个月,这是根据天使所说的话,说以利沙伯已有孕六个月,同时马利亚开始接受圣灵的大能而怀孕。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路一38「马利亚说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。」

    马利亚说,“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”这是一个降服的、顺服的伟大行动。──《摩根解经丛书》

 

【路一38「我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。」】

天使的信息对这位纯洁的少女是要受误会与羞辱。爱她的品德上,必会蒙受不白之冤,好似密云集合,甚至使她的未婚夫感到困惑不已。但是当她知道这是神所命定的,她就谦卑地接受了。她说这些话,表明她忍耐的信心。让我们也要常说。

对祂的命令——神的声音常常在我们心中,祂的话不会没有能力,我们要知道祂的声音:有三种方法识别:第一,祂的话语记载在圣经。第二,外在的环境趋向。第三,信徒的忠告,而他们并不是直接与我们有亲属的关系。我们要知道神对我们说话,我们必须回应,遵行祂的话。

对应尽的责任——也许是受人临终的托付,照顾孤儿,或照料有病的家人,或照应他的事业,是教会机构的,却难以应付,无论什么时候我们要承当,都是天父的意思,我们不可退缩,要对主说:情愿照你的话成就在我身上。

对受苦的事——神已经分别你为圣,在你受苦之中不显出祂恩典的能力,你在晚上失眠,在白天无望,你好似经年累月动弹不得,你该抬头说:情愿照你的话成就在我身上。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【路一38「情愿照你的话成就在我身上。」

         如果神预定和安排的计划要获得成就,那么,祂借着天使向马利亚所说那活泼的话语,就必须先在她身上得着自由的通路。神一说话,马利亚的信心就响应,因而神迹便实现了。但可怜得很,我们许多人以为只要信仰纯正,并在心思里无条件赞同真理的话,就感到已经够了。可是,除非真理在我们的深处产生果效,不然,无论是赞同或不赞同,事实上可能没有多大的区别。只有当真理开始在人的生命里产生重大而又改变的工作时,区别才会显现。人若有大量的圣经知识,而仍缺少真理作工的内在经历,这是多么可悲的一件事!如果我们要在神伟大的计划中给神使用,基要的原则乃是:当神的话一临到我们个人身上时,我们不仅以头脑,更要以内心来响应。我们是否能像马利亚那样祷告来回答神呢?―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

路一41~44人在什么时候有灵魂?】

    这是一个无人能回答的难题,但从圣经的记载中可以找到多少线索。施洗约翰在他母亲腹中六个月时,曾因马利亚的问侯而跳动,似乎告诉我们,胎儿在六个月时便有欢喜的动作,当然已有了灵魂(3644节)。

    诗人大卫说:我在母亲怀胎的时候,就有了罪(诗五十一篇5节)。但大卫并未说明在怀胎的第几个月开始有罪,似乎一怀胎就有罪,也就是说一怀胎就有灵魂来负犯罪之责。

    除此两处经文以外,圣经并无别处作更佳的暗示。

    有人质问:是否每一个人的灵魂(不论父母善恶)都是神所赐给的呢?是否在天上有一个“灵魂库”储着无数的灵魂呢?还是魔鬼在背叛时除了带着许多天使一同背叛外,也带走许多灵魂呢?这些疑问除神以外,无人知晓。让我们到天上再寻求答案。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路一44「因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。」

    “欢喜”这词就是欣喜欢跃的意思。──《摩根解经丛书》


【路46马利亚之歌  马利亚说:我心尊主为大。
马利亚感到不安。她刚才听到一句话:蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!(路128)这应该是一句令人高兴的话,但令她惶恐,因为这是出自天使的口中。
马利亚听到世上最重大的消息,可是她十分害怕。当天使告诉她将怀孕生子时,她惊慌地说:我没有出嫁,怎么有这事呢?34节)
从她的这两个反应不安和反问天使——可以看出她和我们一样是凡人,有着一样的顾虑。
然而,在听见天使的话之后,马利亚称自己为主的使女,并说:情愿照你的话成就在我身上。38节)她真是一位谦卑爱神的仆人,愿意去完成神的心愿。
我们可以从马利亚动人的祷告中更清楚地看见她的内心世界,这篇祈祷文又被称作圣母颂”——马利亚之歌(46~55节)。在祷告中,她颂赞神的圣洁(49节),他的怜悯(50节),他的大能(51~52节),他对穷人的照顾(53节),以及他对以色列百姓的恩惠(54~55节)。
我们可以效法马利亚相信神而不再挂虑恐惧,并且因着他的伟大来赞美他。这正是马利亚之歌所要表达的。
我们以悟性来赞美,
尊荣天父神;
身为感恩的儿女,我们要说,
他的道是何等完美。
神不可思议的道,配得我们无限的赞美。
──《生命语》

 

【路一46~47灵藉魂遣动体】灵自己不能遣动体,惟有藉魂才可以。这个我们可从路加福音一章四十六至四十七节看出来:「我的魂尊(现今式)主为大,我的灵曾(完全过去式)在神我的救主里喜乐。」这里原文时式的改变,就是表明灵当先()喜乐,后来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂,魂就利用体的觉官表明出这喜乐。── 倪柝声《属灵人》

 

【路一4647以神为乐「我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。」】

我们是活在世人中间, 并以自己为中心,所以就将自己看重了,忘记了远超过人的神。如果从体积来比,那是无法比的。人所居住的地球,甚至连所属的太阳系,在宇宙之中都渺小得不成单位,直到千千万万个甯P统属的星系,仍勉强算一个小范围,那么人更渺小得如同虚无了。而神却在宇宙之上,比万有都大(约1029;弗122),其实不能这样相比。因为神乃宇宙万有的创造者,那一切可以归于无有,而神仍然存在。

因此我们该何等地尊神为大,要敬畏祂到极点,而将世界,人类和自己都看为极其渺小,绝不配与神相比。我们将神看得多大都不过分,尊重神到极高地步都是应该的,祂是万有的主,有绝对的主权,让我们将万有看如祂脚下的尘土,将自己看为一粒灰尘,应当完全服在祂的权下,听祂的命令。

真正的喜乐在那里?不是在任何东西里,那些都不足与神相比,有的不过是偶像,想以任何人、事、物为所爱的对象,从其中找到快乐,都是自欺,到头来不但不能叫人满足,且叫人感到饥渴、痛苦。因为那一切根本是虚空的,里面没有真正的生命,没有什么可爱之处。惟独神是真,善,美的泉源和总和,并且是无限量,无穷尽的,所以当以神为乐,才是真的喜乐。──《每日天粮》

 

【路一4649“我心……我灵……”这两个并不是亚述词,乃是经过启示的,极准确的用法。我“心”是指我的整个意识,我心尊主为大。我的“灵”就是我人性中最基本的成分,以神我的救主为乐。她先说到她的心意,然后说到她属灵的生命。她的心尊主为大,是因为她的灵以神她的救主为乐。灵是一种启示,心则是经验和表达。灵若以神救主为乐,心就会抓住其中所有的意义,经验它,表达它,进而尊主为大。这就是崇拜最高的层次。──《摩根解经丛书》

 

【路一5056她立刻称颂神。这段称颂分成四小段,分别说明了她列祖的神一切的荣美,包括了祂的圣洁,祂的慈爱,祂的大能,和祂的信安。因着那内在的记号,因着她知道了她里面新生的生命,她认识了神的圣洁,神的慈爱,神的大能和信实。

    以利沙伯的歌,是新时代的第一首歌。马利亚的歌,是旧时代的最后一首歌。我愿意称马利亚的歌为旧时代的殿乐,以利沙伯的歌为新时代的序曲。

    这个故事以这么一句话作结束,“马利亚和以利沙伯同住,约有三个月。”

我们不妨想想这两位女子共处的三个月。马利亚在犹大那个宁静的祭司之城,和以利沙伯有所交通,然后她就回家了。接下去的六个月之情形,我们没有任何记录。但我们知道她活在与神的交通中,其美好远胜过以前的日子;另一方面约瑟也在尽力维护她,抵挡邻里的闲话和恶毒的批评。那一整段时期,她就用来建造耶稣的身体。这个奥秘的故事就在此结束。──《摩根解经丛书》

 

【路一51「他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。」

 

【路一5152不可妄想「那狂傲的人,正心里妄想,就被祂赶散了,他叫……」】

贪心的人,总在那里妄想要得这样,得那样,骄傲的人也在那里妄想,自以为比什么人都聪明都能干,就是一般的人也常妄想一些不切实际的事,不管别人怎样,客观的情形怎样,具体的条件怎样。他只凭主观的愿望,来想这样,那样,妄想是有害的,使自己陷入迷惑之中,过一种虚假,卑鄙的生活,失去人生真正的意义和目的,而狂傲人的妄想更是抵挡神,侵害人,目空一切,是犯罪的根源。

所以我们切不可有任何妄想,那是不安分守己,超越神旨意的思想意念,想要得所不当得的,作所不当作的,想造空中楼阁,不劳而获,非常幸福等等。这些想法都是出于人的愚昧、自私、贪心、骄傲,并且许多是从魔鬼来的试探而来,借着妄想将人引到错路,陷入败坏灭亡之中。

最好的保障是敬畏神,站在自己当站的地位上,在神的安排和旨意以外不贪爱、不妄想,恪信一切都持在神的手中,由神决定,人妄想不会成为实际。这不是说信徒不可有什么盼望和祈求,但必须合乎神的旨意,不违背真理,凡与神的旨意和圣经教训不合的想象和盼望都是不对的,就是祈求,神也不会答应。(雅43──《每日天粮》

 

【路一52祂使有权能的失位,叫卑微的升高,这是社会性的革命。基督教的信仰消弭了世俗的名位和威望。

毛里提斯(Muretus)是中古世纪一个四处流浪的学者。他过贫苦的生活。有一次在一个意大利的巿镇病倒,被人送到一所专为流浪者而设的医院去。医生用拉丁文来讨论他的病情,谁也没料到他竟然可以明白。由于他既然是这样的一个无价值的流浪人,他们提议把他用作医学实验算了。毛里提斯抬起头来,以拉丁文回答说:『不要看任何人为无价值的,因为基督为他而死。』──《每日研经丛书》

 

【路一5766我们看见孩子出世了,他们的邻里亲族都一同欢喜。到了第八日,他们都聚集来给孩子行割礼。依照希伯来人的规矩,是在男孩子行割礼那天给他命名的。亲族们认为他理所当然应该照他父亲的名字,取名叫撒迦利亚。但他母亲加以阻止,她说,“不可,要叫他约翰。”他们自然反对说,你亲族中没有叫这名字的。那时撒迦利亚仍然又聋又哑,正坐在一旁。他们就向他打手式,又给他一块写字板,他写道,“他的名字是约翰。”他写的不是“他应该名叫约翰”,也不是“我们已经决定他要叫约翰”,他乃是斩钉截铁的写道,“他的名字是约翰。”这已是定局,毫无商量的余地。这个孩子是属天的,神已经为他选好了名字。他的名字是约翰,他的名字是“神的恩典”。

    撒迦利亚的口立刻就开了,舌头也舒展了。经过了数月隐居的生活,他几乎已经与外界隔离了。这期间他沉思了发生在他身上的奇妙之事,以及那更奇妙的事,就是有关主先锋的事,现在,他突然唱起歌来。路加说,他被神圣的灵所充满。──《摩根解经丛书》

 

【路一66「凡听见的人都将这事放在心里,说:“这个孩子将来怎么样呢?”因为有主与他同在。」

    人们在心里说,这个孩子将来怎么样呢?他们的疑问要三十年以后才能得到答案,那时这个孩子就像以利亚一样,突然出现在犹太境内,宣讲信息。毫无疑问的,到那时必定会有一些人,回想起他出生的奇迹。──《摩根解经丛书》

 

【路一66从前有一个上年纪的拉丁老师,在每次授课之前,都对着班上的学生恭恭谨谨的鞠躬。当有人问起他为甚么要这样做,他回答说:『因为你永远不能知道这些孩子将来会成为何等样人。』孩子的出生对一个家庭来说,有两个意义。首先,对做父母的来说,这是人生中极大的安慰,值得感谢上帝。其次,这是人生中极大的一个责任,因为孩子的前途是无可限量的;而孩子的成材与否则端视父母与教师的努力。──《每日研经丛书》

 

【路一687868节,“因祂眷顾祂的百姓。”再看78节,“叫清晨的日光从高天临到我们。”其中的“眷顾”和“临到”在希腊文中是同一个动词episkeptomai,也就是管辖的意思。“管辖”是甚么意思?就是看顾、管理,包括了观看和行动。不要以为“祂眷顾”,仅仅是指神降下来观看世人,它还有更深的含义。神观看,接着祂就行动。古时候神的百姓在为奴时,祂就宣告,“我实在看见了……我下来是要救他们。”这就是看见和行动,也是这里“眷顾”一词所指的。──《摩根解经丛书》

 

【路一7273“施怜悯”,这是约翰的名字,就是神的恩典;“纪念祂的圣约”,这是他自己的名字,就是神必纪念;“对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓”,是他妻子以利沙伯的名字,就是神的誓约。──《摩根解经丛书》

 

【路一78「因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,」

    怜悯的心肠,多么动人的词句!这是耶稣一生的历史中头一次出现这词。以后还有许多地力出现,但都是用“怜悯”二字而已。新约不断提到,我们的主动了怜悯。“心肠”真是生动的比喻!每一个健康的人都知道,在身体或心理的重压之下,人生理的本质会挤向身体最中心的部位。因此撒迦利亚大胆地用了这个词。“怜悯的心肠”没有指出其中所含的困难、翻搅、痛苦、焦虑,但这些都在“心肠”的比喻中表现出来了。值得注目的是,新约圣经中只有耶稣使用这个词,或者只有提到耶稣的时候,才用到这词。──《摩根解经丛书》

 

【路一79「要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。”

    “坐在黑暗中死荫里的人,”包括以色列以外的各族。他将他们并列,用复数的代名词将他自己和外邦各族连结起来。──《摩根解经丛书》


79唱首新歌(耶稣将)照亮坐在黑暗中……的人,把我们的脚引到平安的路上。
在路加福音里,有两段与耶稣的诞生有关的经文,因为它们与旧约时代希伯来的诗歌有相似之处,所以通常人称之为赞美诗,早期的教会将它们配乐并且用它们来崇拜。其中一首尊主颂(146~55)为人皆知,但第二首赞美诗是比较不为人所知的赞美诗,这诗是由施洗约翰的父亲撒迦利亚所吟诵的我主颂。(67~79节)
撒迦利亚因神的力量强制而成的哑巴,经过九个月后,他终于能说话了。他宣告说,那个由他与以利沙伯因奇迹而生的婴儿要取名为约翰。接着他被圣灵充満,撒迦利亚论到神的信实及他将借由弥赛亚所带来的救赎。
撒迦利亚说耶稣的来到是因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。(78~79节)
重新看一看耶稣降生的圣诞节,再思考一下撒迦利亚欣喜若狂的预言。大声地朗诵,深思其中的意义。让神用它们在你内心深处写一首新的赞美诗。
在圣诞节里唱首歌,
这歌声涌自你我内心;
这歌声颂扬我们的主,
颂扬救恩带来的福音。
神在我们生命里做工,
将一首新歌放置在你我的心上。
──《生命语》

 

【路一80「那孩子渐渐长大,心灵强健,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子。

    “孩子渐渐长大”,这是极自然的;“心灵强健”,指他逐渐成熟;“住在旷野”,并不一定是说他从婴儿时就被带到旷野。我相信,约翰是二十岁的时候进入旷野,这是毫无问题的。他是一个祭司,他父亲也是祭司,他是在祭司的等次中。根据希伯来人的制度,祭司的儿子长到二十岁的时候,必须继承祭司的职分。我想也是在那个时候,割断他与圣殿及祭司职分的关系,在神的命令之下进入旷野。──《摩根解经丛书》