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路加福音导论拾穗 【何谓路加福音？作者是谁？（路一1-3）】 答①路加福音是新约四福音书的第三卷（太，可，路），其主要内容系记载施洗约翰出生，传道，被囚，耶稣的降生，家谱，受浸，受试探，各样传道，医病赶鬼，行神迹奇事，召选差遣门徒，讲论福音，各样教训，各种比喻，登山变像，法利赛人之祸，洁净圣殿，预言圣殿被毁，末日灾难预兆，设立圣餐，预言应验祂的受死，复活，以及最后被接升天诸事，本书与马太，马可这三本福音书，因为其所记载的基督生平在某种范围内材料相同，其总观点也是一样，故有符类福音书（Synoptic Gospels）之称。 ②本书特别着重点，是在论到耶稣基督完美的人性，显明祂为人子，所以追溯耶稣家谱直到始祖亚当，祂以人的身份来证明是神的儿子，人的救主（路十九10|），是以本书描写耶稣对于贫穷，软弱，痛苦，和被丢弃藐视者极为同情和怜爱，为祂所拯救的对象（路六20-23，十四13），在本书中有六个独记的神迹——（五4-11，七11-17，十三11-17，十四1-6，十七11-19，廿二50，51）和十三个比喻——（七41-43，十25-37，十一5-8，十二16-21，十三6-9，十四7-24，十五8-20，十五11-32，十六1-13，十六19-31，十八1-8，十八9-14，十九12-27），是其他福音书中所没有的，且又多记耶稣祷告之事，（三21，五16，六12，九18，28，29，十一2，3，4，5-13，十八1-8，廿二23，40-46，廿三34，36），乃为本书非常重要之点。 ③本书作者，从一1-4节及徒一1节的叙言中可以看出「我」字，虽未有露出其名字来，但自古时教会中的遗传，咸认乃指为路加（意发光）写的，关于他的名字在新约中只有三次提及，他被称为所亲爱的医生（西四14），为保罗的同工（门24），在保罗将要殉道受难的时日，与他同在一起（提后四11），以上三处经文中也曾说到马可和他相伴同工。路加是没有受割礼的外邦人（西四10，11，14），据传说，他是叙利亚人，住在安提阿，因他多次述说安提阿的事（徒六5，十一19-27，十三1，十四26，十五22，23，30，35，十八22），他是在特罗亚遇见了保罗，并与保罗同住腓力比，成为同工（徒十六10-12），当保罗第二次被囚的时候，只有路加和他在一起（提后四11），由此可知他的为人忠心，为保罗亲密的友伴。 ④路加医生对于文学极有造诣，他用一种完整恶而有次序文雅的故事体裁（一3），非常优美的希腊的文笔，写下这本福音书卷，其中胜过今日美丽的诗句（一28，30-33，68-79，46-55，二11，14，29-31），在全部新约圣经中，本书被称为最标准最精纯而最流畅的作品，他除写本书之外，以后又写使徒行传，在这两卷书中常见一些医学，生理学的名词（路四38，八43，十四2，徒廿八8），如此，他不但是一位医生，也是一位文学家，且是被神所拣选重用的器皿。据多数人断定，本书写自该撒利亚（徒廿五4），约自主后六十三至六十八年之间，所包括的时间约有三十九年；其对象不但是为提阿非罗写的，也是为一切信徒和外邦人写的，所以对于犹太人的地名和风俗等多作解释（一26，四31，廿三33，51，廿四13，廿二1，徒一12，十一3），又少引用旧约上的话，却多注重与外邦人有关系的事，至于路加最后的结局如何，圣经未有记述，惟据古教父们的传说，他是善终的。——李道生《新约问题总解》 【提阿非罗大人是谁？（路一1，2）】 答：提阿非罗名字的意思是神所爱的，他是路加所写路加福音和使徒行传的受书人（路一1，2，徒一1）。在使徒时代的一些作家们，皆愿将他们的作品献与社会上有名望的人，为使作品容易流传，所以这两卷书或许也是路加特为献给提阿非罗大人的，路加头一次称他为大人，表示他是一个高级卓越的罗马军官（参廿三26，廿四3，廿六25），很可能是路加在腓立比或安提阿所引导归主的一个人，借着所著的福音书，使他多能学习知道关于耶稣的事（一3），到他信主之后，路加写使徒行传时，就未见再称他为大人，想必他已成为了一位爱主的信徒，在神的家中地位已是主内弟兄了。这两卷书的抄版一切费用，可能是他出资赞助的，使当时的各教会都能各得一册应用，以后他却是蒙真神所爱，也是敬爱崇拜真神，成为路加的好友了。以上所述只是根据路加写书的对象和意念，所作一番的推论，但到底他的出生背景如何，圣经未有记载，无法可知矣。——李道生《新约问题总解》 【路加福音与使徒行传均为路加所著，何以路加福音称“提阿非罗”为“大人”，而在写使徒行传时则删去“大人”一词？（路一章1节；徒一章1节）】
使徒时代，一般社会的作家，均愿将作品献与社会名流，使作品容易流传。提阿非罗大人就是路加献出作品的对象。
又有人谓提阿非罗大人是罗马政府派来的一位高级官员，如果路加所写的福音是在该撒利亚城完成的话，提阿非罗便是该撤利亚城的长官，他愿意知道多些有关那稣的事，所以路加着写此书，希望提阿非罗能够成为基督徒。
等到提阿非罗大人信了那稣之后，路加又完成一部著作，就是“使徒行传”，但不再称提阿非罗为大人，可能是因为他已经成了基督徒，在地位上已经是一位主内弟兄了。
提阿非罗（THEOPHILUS OHso9【hQ意即“神爱”或“爱神”，从前他与假神有关，以后他却蒙真神所爱也敬爱父神了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【参考资料】 一、
本书作者 公元第一世纪，这本福音书开始流传，书中虽无作者署名，当时已有人说是路加所写。 教父和早期的教会著述，也指出本书和与它风格形式极相似的《使徒行传》都是出于那位曾经与使徒保罗一起出入传道，又与保罗同受患难的医生路加之手。路加是本书的作者，如今已得到公认。 路加不是使徒，也不是犹太人，未曾亲身跟随过耶稣。可是他认识不少使徒，而且在传道工作上是保罗的亲密同工（西四14）。据学者考证，路加是叙利亚省安提阿教会的信徒，那个教会是保罗和巴拿巴早期传道的地方，也是最早向非犹太世界发动传福音运动的中心。 路加曾随同保罗和其他福音使者，置生死于度外，风尘仆仆，将福音道种散播在欧、亚大小城乡。保罗被囚，解赴罗马，路加一路上与他为伴，直到保罗殉道（提后四11）。路加不只是个忠勇的传道者，也是能与弟兄同甘苦、共患难的真正朋友。 路加生平其他事迹所知不多。在一本初本纪刊行的《路加福音》单行本里，载有一段话：“路加是叙利亚省安提阿人，业医。他是使徒的学生，后来跟保罗一起传道，直到保罗殉难。路加无妻、无儿，专心侍主。他以八十四岁高龄，在伯阿提亚（古希腊一个地区）安睡，一生充满圣灵。” 路加是医生。他的专业知识，和医生对事物的观察，在本书和《使徒行传》中，多处可见，参看八43注解。 路加在耶稣升天之后才信主，这本福音书，是他考据搜集各方面的资料才写成的（一1∼4）。给他帮助最大的当然是耶稣的门徒和跟随过耶稣的妇女（八3）。路加可说是教会史上第一位历史家、编辑人兼作家。 二、
受书人和成书时间 《路加》和另外三卷福音书最大不同的地方，是特为一个人而写。受书人名叫提阿非罗（一1）。 提阿非罗是谁？ 他不是犹太人，是叙利亚省安提阿城居民。他是富户，而且在政府中任要职。本书称他为“大人”，这个头衔 在《使徒行传》中用来指政府官员（徒二十四3；二十六25）。 路加写这本书，希望引导提阿非罗归信基督。路加当时也许还存有更大的期望，提阿非罗会把他的这部心血之作，公之于世；使这本专为提氏一人而写的书，在羊皮书卷极其稀罕的世代里，得以广泛流行，传诸永久。 《路加》写在《马可福音》面世之后。路加写作时一定也参考过马可的材料。成书后，他又写了《使徒行传》（比较路一1∼4；徒一1∼2）。 一般相信，《路加》写于主后60-64年间。因为《使徒行传》记载的事止于主后63年，至于保罗和耶稣弟弟雅各在六十年代殉难等大事，以及主后70年的耶京被毁，书中都没有提到。 三、
本书特色 《路加》一书经过客观考察编写而成，是新约中最完整、最全面的耶稣生平记录。《路加》也有“最优美作品”的美誉。 有一位圣经学者说：“《路加福音》不是一篇神学论文，也不是一首诗。如果一定要说它是二者中之一，那毋宁说它是诗。”这句话道出了《路加》在文学写作上的优美风格 。 《路加》书选财方法与其他福音书有别。作者记载耶稣的家谱，上溯亚当，而不是止于以色列民的祖宗亚伯拉罕。 他详细记叙耶稣的诞生，并且记录了四首为后世教会乐诵的诗歌，就是马利亚的《尊主颂》（一46∼55）、撒迦利亚的《我祖颂》（一67∼79）、天使在旷野唱的《荣耀归主颂》（二14），和《西面颂》（二29∼32）。 路加也记载了不少独有的基督的教训和事迹；譬如：财主和拉撒路、浪子回家、好撒玛利亚人的比喻，以及基督的童年、耶稣在以马忤斯路上向门徒显现。还有别的福音书没有提及，只在本书记载的人物；撒迦利亚、以利沙伯、西面、亚拿、撒该和革流巴。 《路加》书特别注重圣灵的工作、耶稣的祷告，以及妇女对耶稣和门徒的资助。作者笔下的耶稣，不但爱怜普世，而且与个别受困苦压迫的人为友。祂投入世人的生活中。耶稣不但是犹太人的救主，也是全人类的光辉（二32）。 四、《路加》和《马太》两个家谱 《路加》三23∼38记载耶稣的家谱，由人类的始祖亚当开始。新约第一卷书《马太福音》也有一个耶稣的家谱，不过只追溯到犹太人的祖宗亚伯拉罕。从这一点可以看出，两位作者着重点的不同 。 将两个家谱比较，亚伯拉罕到大卫之间，两者所记完全相同。不同的是由大卫那一代以下开始。《路加》记耶稣为大卫儿子拿单的后裔，而《马太》则以祂为所罗门的后人。虽然撒拉铁、所罗巴伯、玛她（可能就是《马太》的马但）都出现在两个家谱中，但其余名字完全不同，好象是两个不同的家谱。此外，《马太》以雅各为约瑟的父亲，而《路加》则称约瑟为希里的儿子。 对这种记载差异的解释，第一说认为马太写的是大卫王位世袭的谱系，要证明耶稣是大卫宝座的合法继承人、本族的家谱，是一个旁支；因为正系绝嗣，或因某种缘故不能承袭，便由旁支补上。 第二说则认为马太记的是约瑟自己的家谱，路加记的是马利亚的家谱。而希里是约瑟的岳父。约瑟和马利亚两个谱系，在大卫的两个儿子所罗门和拿单那一代汇合，极之巧妙地应验了神的应许。 《耶利米书》二十二28∼30说到神刑罚约雅斤王（又名“耶哥尼雅”或“哥尼雅”），他的后代无一人能坐大卫的宝座。这咒诅从《路加》这个家谱看，并不归在耶稣身上，因为耶稣不是耶哥尼雅血统所生的。 五、 希律家族 《路加》书上多次提到希律。其实“希律”不只是一个人的名字，也是一个王族世家的名号。圣经上称为希律的不只一人。 耶稣时代，管治巴勒斯坦的是希律大王（太二1），又名大希律。 希律大王受罗马皇帝犹流西泽的封赐，管理巴勒斯坦地，封号称为“犹太人的王”。 他名义上是犹太人，实际上是以东人的后裔。罗马人派他的祖父作以东地（新约称“以土买”）的总督，犹流西泽后来又任命他的父亲作犹太省的总督。主前37年，希律本人正式受封为王；主前4年去世。他死后，封地分赐给几个儿子。参《马太》二1注。 经中提到的希律大王的儿子计有：1，希律亚基老：是希律大王的继承人（太二22）。2，希律安提帕：是杀施洗约翰的那位希律（太十四1；可六14；路三1），他是加利利和比利亚（在约但河东）的分封王，任期自主前4年至主后39年。3，希律腓力第一：是希律安提帕所娶希罗底的前夫（太十四3；可六17；路 三19）。4，希律腓力第二：是在约但河东另一位分封的王（路三1），任期自主前4年至主后33年。 希律大王还有一个儿子名叫亚里多布，圣经上没有提到他。他有两个儿女，儿子希律王基帕一世，是杀使徒雅各的希律王（徒十二1,6,18∼24）；女儿名叫希罗底，因她的缘故，希律家里兄弟阋墙，施洗约翰被杀。 希罗底先嫁给叔父希律腓力第一，后来离开他，嫁给另外一位叔父希律安提帕。施洗约翰因为指责安提帕，为他所杀。福音书记载希罗底有一个女儿，历史上称她为莎乐美。她的第一任丈夫也是希律大王的儿子，就是希律腓力第二。参附录<希律家族系统表>。 新约圣经提及希律大王之孙希律亚基帕一世三个儿女的名字。一是儿子希律亚基帕二世，他参与审讯保罗。二是女儿土西拉，她嫁给罗马总督腓力斯。三是女儿百尼基，她也旁听过保罗的审讯（徒二十五13；二十六30）。 ──《启导本圣经注释》 【佳构与著者】路加福音被誉为世上最感人之著述。传说中路加是个手艺精巧的画家；今天存放在西班牙的一所主教座堂的一幅马利亚像，即声称是他的作品。对于眼前事物，路加显然具有敏锐的观察力。古往今来，第三福音是缕述基督生平最优美的作品，这句话应不是过誉之辞。传统一直认为路加是本福音书的作者，对于这个说法，我们实在不必有丝毫疑虑。古代社会，往往把书本冠上名人的名字，时人皆习以为常，不以为忤。但是在初期教会之中，路加绝不是一个甚么显要人物，这本福音书若不是确然出于他的手笔，他的名字绝无缘与本福音书拉上关系。 路加是名邦人。在芸芸新约作者中，就只有他不是犹太人；这是他独物之处。他是个医生西（四14），可能就是基于这个因素，导致他满抱悲天悯人的情怀。有人说，传道人总是看到人最好的一面，而律师总是看到人最坏的一面，而医生所见的，才是人本来的面目。路加对眼底人物，俱给予一份深厚的爱。 这卷书是写给一个名叫提阿非罗的。路加在书中称他为提阿非罗大人，这是对罗马政府高级官吏一般惯用的称呼。毋容置疑，路加写作这卷书的目的，就是要给这位诚挚的求问者，把更多有关耶稣的事情清楚的表明出来。书中路加成功的刻划出一幅震人心弦的图画，借着这幅画，路加把提阿非罗的心带到他曾风闻过的耶稣跟前。──《每日研经丛书》 【历史家的谨严】路加的福音书是一部非常严谨的著作。他的布腊文优美得令人惊奇。书中首四节的经文，在整部新约里头，差不多是最好的希腊文了。文中他宣称这部作品是经过极详细的经营考察。这由于一方面他有不可多得的机会，而另一方，他又具有充足可靠的数据源。作为保罗所信任的朋友，他对教会里头的重要人物一定颇有认识，而我们差不多可以肯定的说，这些人物一定曾经把他们的经历亲口对路加谈论过。两年多以来，他一直是保罗在该撒利亚狱中的伙伴。在那段漫长的日子当中，他有无数的机会去进行研究和考察，而对所得的成果，他定会善加利用。 以路加处理施洗约翰出现的时日为例，即可见路加态度的谨慎。他引用不下于六个当代有关的时序，来说明施洗约翰出现的正确日期。（1）该撒提庇留（Tiberius Caesar）在位第十五年，（2）本丢彼拉多作犹太巡抚，（3）希律（Herod）作加利利分封分的王，（4）他兄弟腓力（Philip）作以土利亚（Ituraea）和特拉可尼（Trachonitis）地方分封的王，（5）吕撒聂（Lysanias）作亚比利尼（Abilene）分封的王，（6）亚那（Annas）和该亚法（Caiaphas）作大祭司， 神的话临到约翰。（路三1，2）。我们在这里见到的，是一个态度严谨，甚至不惜殚精竭虑务求翔实的一个作者。──《每日研经丛书》 【外邦人的福音】路加这卷福音书主要是为了外邦人而写。提阿非罗是外邦人，而路加本身也是外邦人，书中没有一处地方是外邦人所不能领悟或不能明白的。（甲）正如前文提及；路加纪年系月，一开始就采用了罗马君主的统治期以及在任的罗马总督为基准。书中系年，主要是以罗马历法为主。（乙）不似马太，他对于把耶稣生平作为应验了犹太先知的预言一事，并没有多大的兴趣。（丙）他很少引用旧约经文。（丁）他有个习惯，就是以希腊文来代替同义的希伯来文，好教希腊人得以明白。把加拿尼人西门变成热心派的人西门（比对路六15和太十4。编者注：路加用Zealot，马太用Canaanaean（R.S.V.），中文和合本两处都用‘奋锐党’，吕振中译本郄有分别，故加引用。）髑髅地（Calvary）并没有依希伯来文称呼它做各各他（Golgotha），而用上了希腊字Kranion，而二者同指髑髅之地之意。他从不以犹太的词语拉比（Rabbi）称呼耶稣，而是以希腊文先生（Master）称耶稣。当他追溯耶稣的家谱，他并没有像马太那般追溯到犹太人的始祖亚伯拉罕，而是追溯到人类的始祖亚当（参较太一2与路三38）。──《每日研经丛书》 【祷告的福音】路加的福音是一本特别重视祷告的福音。在耶稣一生中所有重要的时刻，路加所展现的基督都是在祷告之中。在受洗时（三21）；在与法利赛人发生首次冲突之前（五16）；在拣选十二使徒之前（六12）；在询问门徒在他们心目中祂是谁；在首次预言自己的死亡之前（九18）；在改变形像之际（九29）；在十字架上（廿三46）；祂都在祷告。只有路加记载了耶稣在彼得受试探的时候为他祷告（廿二32），唯独他记述了半夜朋友借饼（十一5－13）和不义的官（十八1－8）的祷告比喻。对路加来说，祷告的门是永远大开的，而这扇门是世界上最宝贵的。──《每日研经丛书》
【妇女的福音】巴勒斯坦妇女的地位颇低。在犹太人的早祷文里，男人会因为神没有把他们造成‘外邦人、奴隶或女人’，而感谢祂。但是路加赋予妇女一个很特殊的地位。有关耶稣出生的一段文字乃是从马利亚的观点着眼。在路加福音我们会读到以利沙伯、亚拿、拿因城的寡妇，在法利赛人西门家里膏抹耶稣双脚的女人有关的事迹。而马大、马利亚和抹大拉的马利亚，在路加笔下，栩栩如生。路加很有可能是马其顿人，而马其顿一地的妇女享有较开放的地位，因此，路加笔下妇女的地位，亦得以相应地提高。──《每日研经丛书》
【赞美的福音】赞美神一辞，即使把整部新约合算起来，也不及在路加出现的次数那么多。这一句颂辞，在教会一代接着一代所歌咏的三大圣诗中──尊主颂（一46－55）；撒迦利亚颂（一68－79）；和西面颂（二29－32）攀上了它的极峰。在路加福音里头，赞颂之情渗透了整卷福音，就好像天上的光辉笼罩着大地的万类。──《每日研经丛书》
【普世的福音】路加最特出的地方，在于它是一部普世性的福音。所有的藩篱尽撤；耶稣基督把自己无分轩轾的献给每一个人。 （甲）天国并没有拒撒玛利亚人于千里之外（路九51－56）。福音书中，惟独路加把良善的撒玛利亚人的比喻记述下来（十30－37）。而那个晓得感恩的长大麻疯的，也是撒玛利亚人（路十七11－19）。约翰可以在书中记述犹太人和撒玛利亚人没有交往（约四9），而路加不愿把任何人关在天国门外。 （乙）耶稣对外邦人深表接纳，而这些外邦人在正统的犹太人心目中却是不洁净的。路加举了个鲜明的例子，这就是耶稣引述撒勒法的寡妇和叙利亚乃缦的故事（四25－27）。罗马的百夫长也因他的大信心而得到称许（七9）。路加给我们留下了耶稣这一番晓谕：‘从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国里坐席。’（十三29）。 （丙）路加对穷人极表关注。马利亚产后献祭，就正是穷人的献祭（二24）。当耶稣向约翰的使者表明自己的身份的时候，要点亦在于‘穷人有福音传给他们。’（七22）福音书里头，也只有路加提到财主和拉撒路的比喻（十六19－31）。路加记载耶稣论福，只是直截了当的说：‘贫穷的人有福了。’（六20），而马太则作：‘虚心的人有福了’（五3）。一直以来，路加福音被称为‘受压迫者的福音，路加对每一个生活于困蹇挣扎里的人，俱寄予极深的同情。 （丁）而最重要的，路加表明白耶稣是贱民和罪人的朋友。只有路加记载了在利赛人西门家里的妇人，她以眼泪膏抹，以长发拭干耶稣的双脚（七36－50）；记叙了那税吏撒该（十九1－10）；描述了那悔改的强盗（廿三43）；只有路加刻划出那浪子回头与慈父不朽的故事（十五11－32）。当马太叙述耶稣差遣门徒出外宣讲福音，耶稣吩咐门徒外邦人的路不要走，撒玛利亚人的城不要进（太十5）；但是路加却把这一点全然省略。四福音的作者在叙述施洗约翰所宣讲的讯息的时候，休们都引述了以赛亚书第四十章：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们 神的道。’而只有路加继续引述直到胜利的终局：‘凡有血气的，都要见神的救恩。’（赛四十3－5；太三3；可一3；约一23；路三4－6。）在福音书的作者中，路加最能发现 神的大慈爱是没有限量的。──《每日研经丛书》 【在正典中的独特地位】“世界上最优美的著作”这句评语，出自一个怀疑派论者的口，实际上是极高的赞誉。然而，这却是法国批评家李南对路加福音的评价。一个过敏的信徒阅读路加这卷神所默示的杰作，会对他的话提出甚么争论？路加大概是唯一一个神所拣选来撰写圣经的外邦人作者。这可能是吸引我们这些继承希腊和罗马文化的西方人的部分原因。 若没有路加医生的独特强调，在属灵事情上，我们对主耶稣和祂的事奉的欣赏，要贫乏得多了。我们的主爱世人，并要拯救世人；不单是犹太人，祂也关心个别的每个人，甚至那些贫穷和被弃的人。这些在路加福音中都有强调。路加也特别强调赞美（在路加福音第一和二章中给我们留下了基督徒最早的“诗歌”）、祷告和圣灵。──《活石新约圣经注释》
【作者】路加，按种族他是安提阿人，职业是医生，是保罗长期的同工；路加与其它使徒有深入的交往，在他所写的两卷书中，给我们留下了一些他从使徒得着的、医治心灵的良药。 上述证明路加是第三卷福音书之作者的外证引自优西比乌的《基督教会历史》，与早期普遍的基督教传统说法吻合。爱任纽也常指第三卷福音书为路加的著作。其它早期支持路加为福音书作者的还有殉道者犹斯丁、海格斯培、革利免和特土良。在马吉安那经过小心歪曲和浓缩的版本中，路加福音是这个著名的异端者唯一接受的福音书。不完整的穆拉多利经目称这第三卷福音书为“路加福音”。 路加是唯一一位作者为自己的福音书写续篇──使徒行传的。从使徒行传，我们可以更清楚看出路加是第三卷福音书的作者。使徒行传中，那些提到“我们”的部分，是作者亲身参与其中的（一六10；二○5，6；二一15；二七1；二八16；比较提后四11）。经过淘汰的过程，只有路加能够配合上述的时间。而从受信人同是提阿非罗和写作风格来看，很明显路加福音和使徒行传是出自同一个作者。 保罗称路加为“所亲爱的医生”，并把他与犹太基督徒分开列述（西四14），可看出他是新约的唯一外邦作者。论篇幅，路加福音与使徒行传的总和，比保罗所有的书信加起来还要长。 内证加强了外在文献和教会传统的说法。遣词用字（医学名词比其它新约作者用得精确）、加上娴熟的希腊文风格，支持了作者的身分，不单是受过教育的外邦基督徒医生，也是一个对犹太作者所表达的主题非常谙熟，掌握透彻的人。路加对日期的重视、资料考察的精确（路一1∼4；三1），使他成为最早的教会史学家。──《活石新约圣经注释》
【写作日期】路加福音的写作日期，极可能是第一世纪的六十年代初。有些人认为路加福音写于七十五至八十五年间（甚至在第二世纪），部分原因是由于他们否认基督能够准确地预言耶路撒冷被毁。耶城于主后七十年被毁，所以主的预言必定是在这个日子之前记录的。 因为差不多所有人都同意，路加福音的成书日期比使徒行传为早，而使徒行传最后提到保罗在罗马，大约是主后六十三年，因此，路加福音的完成日期必定比这个日子为早。如果罗马的大火、随之而来尼罗对基督徒的逼害（主后六十四年），彼得和保罗的殉道等事件，在成书之前已经发生，这位教会史学家的鼻祖是绝不会忽略的。因此，本书最可能的成书日期是主后六十一至六十二年。──《活石新约圣经注释》 【背景与主题】希腊人寻求一个完美的圣人──一个同时拥有男性和女性最好的特质，但却没有他们的缺点的人。这就是路加对基督作为人子的描述──刚强却满有怜悯。祂的人性是十分明显的。 举个例子，路加福音比任何一卷福音书都要多提到祂的祷告生活。祂对人的同情和怜悯也经常给记下来。或许这就是妇女和儿童在书中占有如此突出位置的原因。路加福音又称为宣教福音。书中描述福音临到外邦人当中，主耶稣则被描述为世人的救主。最后，这卷福音书也是一本门徒训练手册。从我们主的生活中，可以探索门徒训练的路径，从祂给跟随者的训练也可得闻门徒训练的详细阐述。这个特点会在经文注释中详细考查。从这个完美的人的生命，我们找到构成全人类理想的生活的要素。从祂那无与伦比的话语，我们也可以发现祂召我们走上的、那十字架的道路。 当我们研读路加的福音书，甚愿我们听见救主的呼召，撇下所有，跟随祂。属灵的知识叫我们顺服神。当我们进入福音书所描述的经历，圣经的意义对我们便更显清晰和宝贵。──《活石新约圣经注释》 【作者】早期教父爱任纽曾说过第三福音和使徒行传都是路加所著，第三福音在叙利亚和老拉丁译本内就是路加福音。那么这路加是甚么人呢？ 1.本书用了许多医学上的专有名词，只有医生才懂得运用； 2.本书被誉为最优美的希腊文学作品，相信作者必然受过良好的教育。根据种种原因显示，路加福音必然是路加医生所写的。路加医生曾是保罗的好同伴（参徒十六10、16∼17，二十4∼5；提后四11），他本身是外邦人，写作十分严谨（路一1∼4）。──《新旧约辅读》 【年期】本书大概写于主后五十七至六十一年间。此说原因有两点： 1.从路加福音一1∼4可以推断路加福音必然写于马可和马太福音之后，即晚于五十至六十年间； 2.路加福音是使徒行传的前书，所以又必然早于使徒行传的成书期，因此说路加福音写于五十七至六十一年是相当准确的。──《新旧约辅读》 【目的】本书开始的时候，作者路加医生已表示写此书的目的，是要将环绕主耶稣身上所行的一切史实见证出来。路加以历史家般的手法，用优美的笔法，详细的将主的一生事迹按着发展的先后次序写出，非但给提阿非罗这位有地位的人，更是向普世指出耶稣是完全的人，也是神。──《新旧约辅读》 【特色】这是最全面的一卷福音书，从用字遣辞上显示出作者是受过极好教育的。他经常提到疾病和诊治。路加强调耶稣与人的关系，着重祈祷、神迹、天使；记录被圣灵感动而引发的赞美诗；并且重视妇女的地位。9章51节至18章35节中的大部分内容是其它福音书没有记载的。──《灵修版圣经注释》 【路加福音独有的记载】
──《灵修版圣经注释》 重要主题
──《灵修版圣经注释》 |