路加福音第廿四章
逐节详解
【路廿四1】「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前。」
﹝背景注解﹞古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参可十四8；约十九40)。
﹝文意注解﹞本节原文在开始时有『但是』(but)一词，中文和合本没有把它翻译出来；这一个『但是』非常宝贵，启示一个重要的真理：我们的主耶稣虽然被埋葬了，但是祂并不停留在坟墓里面。
「七日的头一日，」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的头一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7；林前十六2)。
「那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前，」在安息日不作买卖，她们所豫备的香料，有些是在礼拜五日落以前就去买(参廿三56)，有些则在礼拜六日落以后才去买(参可十六1)。她们带着香料来到坟墓，意思是要膏主耶稣的身体；可见她们并未期待祂会复活。
﹝灵意注解﹞「七日的头一日，」象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
「黎明的时候，」象征主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参一78~79；太四16)。
「那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前，」这几位妇女一路跟随主直到十字架下(参廿三49；可十五40)，是最后离开坟墓(参廿三55；可十五47)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
﹝话中之光﹞(一)一般世人都是『盖棺论定』，『但是』主耶稣却迥然不同；亲爱的信徒，在你的信仰中有没有这个『但是』呢？
(二)主耶稣是在「七日的头一日」复活，象征基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
(三)「黎明的时候，」信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
(四)主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明祂是那生命的主(参徒三15)，并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11；五4)。
(五)虽然主耶稣已经死了，但那些姊妹因着爱祂，就到坟墓那里去膏祂。这表明她们爱主的心超越过死亡，比死更坚强(参歌八6)。
(六)她们最后还是没能膏到主耶稣的身体，因为祂已经复活了！可见膏主，必须抓住机会(参可十四3~4)；一错过了机会，就后悔莫及。我们爱主，也当抓住每一个机会来爱祂，千万不可拖延。
(七)这些姊妹们对主的爱很宝贵，但是她们的爱是一种绝望的爱──缺乏信心的爱；我们对主的爱里面，应当含有信心的成分。
【路廿四2】「看见石头已经从坟墓辊开了。」
﹝背景注解﹞当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。
﹝文意注解﹞「石头已经从坟墓辊开了，」挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为祂没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参可十六3)。
﹝灵意注解﹞「石头已经从坟墓辊开了，」象征复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
﹝话中之光﹞(一)爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象征的)，但我们不必为此忧虑如何解决。
(二)当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处早已被主挪开了。
【路廿四3】「她们就进去，只是不见主耶稣的身体。」
﹝文意注解﹞「不见主耶稣的身体，」『主耶稣』这个复合名词在四福音书里，仅出现两次，另一次是在《马可福音》十六章十九节。
『主耶稣的身体』乃是本章的中心：(1)是妇女们豫备香料(参1节)所要熏和膏的；(2)是彼得所要查看的(参12节)；(3)是下以马忤斯的两个门徒所谈论的(参13~14节)；(4)是门徒们所注视和喜乐的(参36~42节)。
【路廿四4】「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。」
﹝原文字义﹞「猜疑」困惑，犯难；「放光」闪光，闪烁。
﹝文意注解﹞「忽然有两个人站在旁边，」这两个人乃是天使(参23节；约廿12)，他们借着人的形像向人显现。
主降生时有天使来传报大喜的信息(参二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
﹝话中之光﹞(一)许多信徒对主的复活，似乎也曾「猜疑」过。
(二)「猜疑」虽然比『不信』好，但仍不够好；求主能开我们的心眼，叫我们早日脱离「猜疑」的阶段。
【路廿四5】「妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：『为甚么在死人中找活人呢？」
﹝原文字义﹞「惊怕」害怕，惊恐(在原文『惊怕』之前另有『变成』一字，中文未翻出来)。
﹝文意注解﹞「为甚么在死人中找活人呢？」意即『为甚么到这埋葬死人的坟墓里来寻找复活的主呢？』
﹝话中之光﹞(一)『为甚么在死的中间找活的呢』(原文另译)？是的，基督和属基督的都是『活的』；所以我们若想在一切属死亡的──属地的、属人的、字句的、仪文的、宗教的、传统的...等里面找活的基督，不啻是缘木求鱼，徒劳无功。
(二)教会乃是『活神的教会』(提前三16原文)，她并不是『死的』建筑物或团体组织；必须是『活的』，有生命的，才算是教会。
(三)死气沉沉的聚会，很难让人们遇见这一位复活的基督。
【路廿四6】「祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们，」
﹝原文字义﹞「复活」起来，醒来。
﹝文意注解﹞「祂还在加利利的时候，怎样告诉你们，」主耶稣在加利利时即已預言祂将『被杀，第三日复活』(参九22)。
﹝话中之光﹞(一)「祂不在这里，已经复活了，」祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
(二)坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。
(三)基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：
1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。 2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子(徒十三33；诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
【路廿四7】「说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”』」
﹝文意注解﹞「人子必须被交在罪人手里，」『罪人』在此泛指那些不相信祂、弃绝祂的世人。
﹝话中之光﹞(一)「钉在十字架上，第三日复活。」信徒的生活有两端──死与复活。这是主生平的实况，也是我们的经历。主耶稣受死与复活，不仅是称义的两重基础，也是成圣的双重根基。我们也一样，每日须面对受死与复活的事，我们要靠着圣灵治死在地上的肢体，看自己是死的。如今我们活着，不是只为自己活，也为那死而复活的主而活着。
(二)「第三日复活，」主是在受害的『第三日』复活(参7节)。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第三日复活，象征神生命的彰显。
(三)十字架是通到复活的道路；复活是十字架的必然结果。
【路廿四8】「她们就想起耶稣的话来，」
﹝话中之光﹞(一)主的话乃是我们脚前的灯，是我们路上的光(诗一百十九105)；是我们面临惊惧、疑惑时最好的解答。
(二)思想主的话，常会使我们得到回头的亮光，也是我们灵性复苏的关键所在。
【路廿四9】「便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。」
﹝文意注解﹞「告诉十一个使徒和其余的人，」在犹大卖主之后，圣经常用『十一个使徒』来指全体使徒(参徒一26；二14)；『其余的人』指其它门徒，他们大部分来自加利利。
【路廿四10】「那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。」
﹝文意注解﹞「抹大拉的马利亚，」主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(参八2；可十六9)。
「约亚拿，」据信她是希律家宰苦撒的妻子(参八3)；她的名字只见于《路加福音》。
「雅各的母亲马利亚，」就是耶稣的母亲马利亚(参太十三55；廿七56)。
【路廿四11】「她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」
﹝原文直译﹞「她们的话在他们眼前显为胡言，他们就不相信她们。」
﹝原文字义﹞「以为」显现，好像；「胡言」说胡涂话(医学用语，意指精神错乱，语无伦次)。
【路廿四12】「彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。」
﹝文意注解﹞「见细麻布独在一处，」『细麻布』就是那紧紧裹住耶稣身体的裹尸布；使彼得心里希奇的事，可能是主的身体不在，但当初包裹的形状还在，并不混乱。若是被人偷去，必将细麻布和身体一起挪走，或是把细麻布解开，则其形状一定会很乱。
【路廿四13】「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」
﹝文意注解﹞「离耶路撒冷约有二十五里，」『二十五里』原文是六十司他狄亚(stadion)，每一司他狄亚约等于185公尺，故全距约为十一公里。
﹝灵意注解﹞『耶路撒冷』表征教会；『以马忤斯』表征世界；『往以马忤斯的两个门徒』表征走属灵下坡路的信徒。
【路廿四14】「他们彼此谈论所遇见的这一切事。」
﹝文意注解﹞「所遇见的这一切事，」指主耶稣被捉拿、受审、钉死、复活等事。
【路廿四15】「正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。」
﹝话中之光﹞当信徒灵性软弱，走属灵的下坡路的时候(往以马忤斯)，主常亲自来就近我们，和我们同行，目的要把我们挽回到教会(耶路撒冷)中来。
【路廿四16】「只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。」
﹝原文字义﹞「迷糊」拉着，抓住，拿住，持定。
﹝文意注解﹞「他们的眼睛迷糊了，」『迷糊』在原文是被动式；指他们的眼睛受到外界的某种限制，以致无法显出其本来的功用。
「不认识祂，」他们只认识在肉身里的救主耶稣，而不认识在复活里的救主基督。
﹝话中之光﹞(一)我们人的眼睛常「迷糊」不可靠；因此我们不要凭着外貌认识祂，而要凭着信心认识祂(参林后五7，16)。
(二)主亲自与那两个门徒同行(参15节)，而他们却「不认识祂」；当我们正软弱的时候，以为主不要我们了，岂知祂正与我们同行！
【路廿四17】「耶稣对他们说：『你们走路彼此谈论的是甚么事呢？』他们就站住，脸上带着愁容。」
﹝话中之光﹞(一)他们所谈论的是关于主的事(参19节)，但他们的脸上却「带着愁容」；这正是今天许多信徒的写照──他们聚会、查经，交通到主的事，但好像并没有得着主的喜乐。
(二)这两个门徒「脸上带着愁容」，乃因为『他们的眼睛迷糊，不认识祂』(16节)；凡认识祂的人，都要欢喜快乐(参41，52节)。
【路廿四18】「二人中有一个名叫革流巴的，回答说：『你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？』」
﹝原文字义﹞「作客」单独逗留，单身寄居。
﹝文意注解﹞「二人中有一个名叫革流巴的，」『革流巴』这名字在全部圣经中仅在此处出现一次，身世不详；往以马忤斯遇见主的故事，在《马可福音》只有简略的记载(可十六12~13)，而路加却有很详尽的叙述，故据推测，路加的讯息很可能是从革流巴直接获得的。
又因『革流巴』(Cleopas)和『革罗罢』(Cleophas)的原文很相近，所以有些解经家相信实际是指同一个人，而两位门徒中那不记名的，乃是他的妻子马利亚(参约十九25)。
「你在耶路撒冷作客，」原文应译『你单独在耶路撒冷作客』，革流巴以为耶稣是单独到耶路撒冷过节的旅客；也只有一个孤单的旅客才会不晓得这几天在耶路撒冷所发生轰动遐迩的大事。
【路廿四19】「耶稣说：『甚么事呢？』他们说：『就是拿撒勒人耶稣的事；祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。」
﹝文意注解﹞「祂是个先知，」『先知』是指被神差遣，为神说话的人。
「说话行事都有大能，」注意，他们仅认识主耶稣在肉身里的大能，并不晓得祂复活的大能(参腓三10)。
﹝话中之光﹞(一)凡真正是为神说话的「先知」，必然「说话行事都有大能」，满带着圣灵的能力。
(二)基督乃是神的「先知」：祂「说话...有大能」，启示神的奥秘；祂「行事」也「有大能」，彰显神的丰满。
【路廿四20】「祭司长和我们的官府，竟把祂解去定了死罪，钉在十字架上。」
【路廿四21】「但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。」
﹝文意注解﹞「我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂，」这话表明门徒们心目中的主耶稣，乃是拯救以色列民脱离罗马帝国的弥赛亚；他们所盼望的，是现在就作王得荣耀的弥赛亚，而不是先经过受苦、受死，然后得荣耀的弥赛亚。
【路廿四22】「再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，」
【路廿四23】「不见祂的身体，就回来告诉我们说：“看见了天使显现，说祂活了。”」
【路廿四24】「又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见祂。』」
﹝文意注解﹞「又有我们的几个人，」指彼得和约翰(参约廿3)。
【路廿四25】「耶稣对他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。」
﹝原文字义﹞「无知」领悟迟钝。
﹝话中之光﹞(一)我们若在属灵的事上「无知」，必然是因为我们的信心「迟钝」。
(二)信心「迟钝」，眼睛就迷糊，脸上也就带着愁容(16~17节)。
【路廿四26】「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？』」
﹝文意注解﹞「又进入祂的荣耀，」足见主复活见过抹大拉的马利亚之后，曾升上天去见过父神(参约廿17)。
『祂的』也指明那荣耀是与祂相宜的，惟有祂配得那荣耀(参腓二6~11)。
「岂不是应当的么？」意思是说：基督既然按照圣经的话这样受害，那末祂又按照圣经的话复活进入荣耀，岂不是合理的么？
﹝话中之光﹞基督既是先受害，后得荣耀；我们信徒也当先受苦难(参提后三12；徒十四22)，然后才得荣耀(参罗八17；林后四17~18)