路加福音第廿三章
逐节详解
【路廿三1】「众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。」
﹝背景注解﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。
『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。
﹝文意注解﹞「众人都起来，」『众人』或作『他们一群人』，意指犹太公会的成员，因这时百姓尚未聚集起来。
这时已是礼拜五的早上(参廿二66)，因公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参可十四64)，并马上将祂解交给罗马巡抚。
「把耶稣解到彼拉多面前，」公会为了达到『治死耶稣』(参可十四55)的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
【路廿三2】「就告祂说：『我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。』」
﹝原文字义﹞「诱惑」煽惑，扭曲，误引。
﹝文意注解﹞「我们见这人诱惑国民，」意指勾结乱民。
「禁止纳税给该撒，」意指反抗政令。
「并说自己是基督，是王，」意指公然叛逆。
注意，犹太公会是以耶稣自称是『神的儿子』定祂死罪(参廿二70~71；可十四64)，但由于罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为『犹太人的王』，即表示与罗马政权对抗，犯了叛逆造反的罪。犹太宗教领袖凭空捏造罪名，以达其害死主耶稣的目的，充分暴露了他们在宗教上的虚伪和欺骗。
【路廿三3】「彼拉多问耶稣说：『你是犹太人的王么？』耶稣回答说：『你说的是。』」
﹝文意注解﹞「你是犹太人的王么？」彼拉多后来也以『犹太人的王』为由，定耶稣死罪(参38节)。
「耶稣回答说，你说的是，」『你说的是』乃为有力的肯定；耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界(参约十八33~38)，因此，彼拉多也不认为祂犯了叛逆罪，而屡次宣告查不出祂有甚么罪来(参4，14，22节)。
【路廿三4】「彼拉多对祭司长和众人说：『我查不出这人有甚么罪来。』」
﹝文意注解﹞「我查不出这人有甚么罪来，」意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。
﹝话中之光﹞主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。
【路廿三5】「但他们越发极力的说：『祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。』」
﹝文意注解﹞「在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里，」由本句话可知，『犹太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。
本节是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。
【路廿三6】「彼拉多一听见，就问：『这人是加利利人么？』」
﹝文意注解﹞「这人是加利利人么？」这问话是因上节『从加利利起』所引起的。
【路廿三7】「既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去；那时希律正在耶路撒冷。」
﹝原文直译﹞「...在那些日子里，希律也在耶路撒冷。」
﹝背景注解﹞希律安提帕的辖区包括加利利和比利亚。
﹝文意注解﹞「就把祂送到希律那里去，」按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(参14节；太廿七18~19)。
「那时希律正在耶路撒冷，」『那时』就是适逢逾越节期间(参廿二1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。
【路廿三8】「希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂；并且指望看祂行一件神迹。」
﹝文意注解﹞「听见过祂的事，久已想要见祂，」希律与耶稣素未谋面，但曾听见耶稣所作的事(参九7~9)，也曾放话要杀祂(参十三31)。
「指望看祂行一件神迹，」希律的意思或者说，祂既能行神迹救了别人，难道不行神迹救祂自己么？
﹝话中之光﹞希律「指望看祂行一件神迹」，主却不予置理(参9节)；我们在属灵的追求中，若也是带着『求神迹』的存心──奇异的感觉、肉眼所见的异象等，就与『钉十字架的基督』无份无关(参林前一22~23)。
【路廿三9】「于是问祂许多的话。耶稣却一言不答。」
﹝原文字义﹞「许多的」不少的，够多的。
﹝背景注解﹞按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。
﹝文意注解﹞「耶稣却一言不答，」这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。
﹝话中之光﹞(一)人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26，28)。
(二)祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
(三)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
(四)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【路廿三10】「祭司长和文士，都站着极力的告祂。」
﹝原文字义﹞「极力的」强有力地，很有能力地。
【路廿三11】「希律和他兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。」
﹝原文字义﹞「藐视」轻看，不屑一顾，微不足道，看不起；「华丽」明亮的，光明的，华美的，洁白的。
﹝文意注解﹞「希律和他兵丁，」『兵丁』乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。
「就藐视耶稣，戏弄祂，」可能主耶稣『一言不答』(参9节)的态度激怒了希律，但又查不出祂有甚么罪来(参15节)，所以只好戏弄祂一番，以泄怒气。
「给祂穿上华丽衣服，」『华丽』系用来描写有钱人(参雅二2)和天使(参徒十30；启十五6；十九8)的衣着。
「把祂送回彼拉多那里去，」这举动乃表示希律承认祂无罪。
【路廿三12】「从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」
﹝文意注解﹞「从前希律和彼拉多彼此有仇，」可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参十三1)，侵害了希律王权的缘故。
「在那一天就成了朋友，」大概是如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思。
﹝话中之光﹞(一)世人往往因仇视基督而结成朋友(例如无神论者结合起来反对基督教)，但这种人终必遭神审判(参启十六2~11)。
(二)魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁(参可十二13；诗八十三5~7)；但基督徒却甚至不能为了行善而保持属世的友谊。
(三)基督的来到，有两面的目的(参二14)：一则叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」，二则叫神得荣耀──『归荣耀与神』(47节)。
【路廿三13】「彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓，」
﹝原文字义﹞「传齐」叫齐，召集；「官府」首领，治理者。
【路廿三14】「就对他们说：『你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚么罪来。」
﹝文意注解﹞「在你们面前审问祂，」『在你们面前』这几个字在原文是着重的，表示他们知道彼拉多已经彻底的查究了这案件。
【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有作甚么该死的事。」
﹝文意注解﹞「就是希律也是如此，」表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出祂的罪来。
【路廿三16】「故此我要责打祂，把祂释放了。』」
﹝文意注解﹞「故此我要责打祂，」『责打』的原文不显刑罚的轻重，所以既可解成『轻轻的责打』，也可解成『重重的鞭打』。
【路廿三17】「(每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)」(有古卷在此有本节)
﹝文意注解﹞这是当时所特有的『大赦』惯例，以示统治者的慈仁。
【路廿三18】「众人却一齐喊着说：『除掉这个人，释放巴拉巴给我们。』」
﹝文意注解﹞众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪，不再符合他们心目中『弥赛亚』的形像；而巴拉巴则因作乱而遭监禁(参19节)，反似民族英雄的样子，所以才有此要求。
﹝话中之光﹞(一)我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。耶稣若不被「除掉」，巴拉巴就不得「释放」；感谢神，因着主耶稣为我们被「除掉」，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被「释放」。
(二)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。
(三)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
(四)十字架的口号是「除掉这个人！」十字架乃是要「除掉」我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。
(五)十字架的首要目的，是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让祂的生命越过越丰盛。
【路廿三19】「这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。」
﹝原文字义﹞「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子；「作乱」造反，叛乱。
﹝文意注解﹞「这巴拉巴，」他大概是犹太革命组织奋锐党首领，曾在一次叛乱事件中杀人，被捕下监(参25节)。
﹝灵意注解﹞『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。
【路廿三20】「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。」
﹝原文字义﹞「愿意」想要，意欲；「劝解」诉说，引起，唤起。
【路廿三21】「无奈他们喊着说：『钉祂十字架，钉祂十字架。』」
﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。
﹝文意注解﹞「钉祂十字架，」这正应验了主自己早先说的預言(参太廿19；廿六2)。
【路廿三22】「彼拉多第三次对他们说：『为甚么呢？这人作了甚么恶事呢？我并没有查出祂甚么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。』」
﹝文意注解﹞「这人作了甚么恶事呢？」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24；可十五5，9，12；约十八38；十九4，6，12)。
﹝话中之光﹞彼拉多三次宣布，查不出主耶稣有任何罪状(参4，14节)；可见祂是那无罪的，却替我们成为罪(林后五21)，乃为救赎我们这些罪人。
【路廿三23】「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」
﹝背景注解﹞「把耶稣钉在十字架上，」据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了主耶稣作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的預言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
﹝文意注解﹞「他们的声音就得了胜，」意即彼拉多屈服于群众的示威，为了顾全他自己的权益、地位，而罔顾真理和良心。
﹝话中之光﹞(一)彼拉多真是一个典型的政治家，他若不是想推卸责任──『把祂送到希律那里』(7节)，便是顾到众人的意见──「他们的声音就得了胜」。我们若要作基督的见证人，便要引他为鉴戒。
(二)在教会中，如果让属肉体之人的声音「得了胜」，基督就要无辜受委曲了！所以我们该尽力开启为基督作见证的口，让基督的声音如同众水匉訇(启一15)，压倒一切肉体的声音，使基督在教会中得着所有的地位！
【路廿三24】「彼拉多这才照他们所求的定案。」
﹝文意注解﹞彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐败。
【路廿三25】「把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」
﹝文意注解﹞「任凭他们的意思行，」意即照他们所求的，将主耶稣钉十字架(参23节)，这不但应验了主自己所说祂要怎样死的话(参太廿19)，并且也应验了旧约的預言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
﹝话中之光﹞(一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。
(二)许多基督教领袖，也常为了要讨众人的喜欢，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。
(三)彼拉多为讨众人的喜欢，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。
(四)我们若要刚强到底，为基督作见证，便常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。
(五)感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩！
【路廿三26】「带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。」
﹝文意注解﹞「有一个古利奈人西门，」『古利奈』是北非的一个地方名；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。
「他们就抓住他，」指用威吓的手段强迫人服劳役。
「把十字架搁在他身上，」通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。
﹝灵意注解﹞『背着耶稣的十字架』就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。
﹝话中之光﹞(一)古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「抓住」而搁在我们身上的，但这个「抓住」却是蒙福的道路。
(二)被「抓住」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。
(三)谁有分于基督的十字架，谁也就有分于基督的救恩。
【路廿三27】「有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为祂号咷痛哭。」
﹝原文字义﹞「号咷」捶胸，哀恸的表现；「痛哭」哀哭，哀恸。
【路廿三28】「耶稣转身对她们说：『耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」
﹝文意注解﹞「耶路撒冷的女子，」『女子』意指『居民』。
「当为自己和自己的儿女哭，」意指她们自己和她们的儿女将要遭受更可怕的苦难。