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路加福音第二十章注解

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的智慧】

    一、以反问约翰的洗礼从何而来,解消宗教领袖的质问(1~8)

    二、设凶恶园户的比喻,以指责宗教领袖(9~19)

    三、巧答纳税的问题(20~26)

    四、解明死人复活的问题(27~40)

    五、问人怎么说基督是大卫的子孙(41~44)

    六、警戒门徒要防备文士(45~47)

 

贰、逐节详解

 

【路二十1「有一天耶稣在殿里教训百姓,讲福音的时候,祭司长和文士并长老上前来」:

    ﹝文意注解﹞「有一天」:指在主耶稣洁净圣殿的次日;据一般圣经学者推算,主耶稣是在礼拜天进入耶路撒冷,礼拜一洁净圣殿,而与祭司长、文士等人辩论则在礼拜二(参可十一19~2027~33)

          「祭司长和文士并长老上前来」:祭司长、文士和长老,为构成犹太公会的三种成员。

    ﹝灵意注解﹞「祭司长和文士并长老」:他们表征属地的、人为的、字句的、传统的权柄。

 

【路二十2「问祂说:『你告诉我们,你仗着甚么权柄作这些事,给你这权柄的是谁呢?』」

    ﹝文意注解﹞「你仗着甚么权柄作这些事」:『这些事』指耶稣骑驴驹进耶路撒冷后的表现,尤指祂洁净圣殿一事(参十九37~47)

                他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿,这是表明他们并不认识主耶稣,也不尊重祂的权柄,反而要来抵挡祂。

    ﹝话中之光﹞()宗教徒讲求权柄,必须经过他们的授权才能作事。

          ()真正有权柄的人并不需要强调权柄,但他们的言行自然就带着权柄。

 

【路二十3「耶稣回答说:『我也要问你们一句话;你们且告诉我」:

    ﹝文意注解﹞对于这等硬着心故意不认识主的人,主不正面回答他们的问题,而以反问问题来塞住他们的口。

    ﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时,我们信徒也可效法主,用反问来解围。

 

【路二十4「约翰的洗礼,是从天上来的,是从人间来的呢?』」

    ﹝文意注解﹞「从天上来的」:意指从神来的;犹太人常以天代替神。

          主这问话的意思是说,施洗约翰的权柄所在,也就是祂的权柄所在;若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处,也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问,因为他们若承认施洗约翰是神差来的,便应接受他对耶稣的见证(参三16~17),因此自然就明白祂的权柄来自神。

    ﹝灵意注解﹞『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参三7~8),也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题,用意是要他们承认这是出于神的,并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的,否则,只不过是属人的权柄。

    ﹝话中之光﹞()真实属灵的权柄,乃是在于神的托付──「从天上来的」,绝不在于人的传统和安排──「从人间来的」。

          ()今天在基督教里面,许多传道人相当重视头衔、神学学位和被谁按立的,就着原则而言,这些都是「从人间来的」东西。

          ()教导神的话语,最重要的条件乃是被圣灵充满──「从天上来的」。

 

【路二十5「他们彼此商议说:『我们若说从天上来,祂必说你们为甚么不信他呢?」

    ﹝文意注解﹞他们若答说约翰的洗礼是从天上来的,便是自己定罪自己,因为他们不相信他。

 

【路二十6「若说从人间来,百姓都要用石头打死我们;因为他们信约翰是先知。』」

    ﹝背景注解﹞「百姓都要用石头打死我们」:按照摩西律法,凡犯重大罪行,例如淫乱、亵渎等罪的人,都要被人用石头打死(参约八5;十33);特别是处治假先知时,也用石头打死(参申十三1~13)

    ﹝文意注解﹞他们不能明说约翰的洗礼是从人间来的,因为会触犯众怒。

    ﹝话中之光﹞『不信』(5)和『怕人』乃是宗教徒的两大特点。

 

【路二十7「于是回答说:『不知道是从那里来的。』」

 

【路二十8「耶稣说:『我也不告诉你们,我仗着甚么权柄作这些事。』」

    ﹝文意注解﹞主并不是说『我也不知道』,乃是说『我也不告诉你们』。祭司长和民间的长老明知答案,却推说『不知道』(7),这是撒谎;主知道而『不告诉』,这是诚实。

    ﹝话中之光﹞()神原是乐意向人启示的(加一15),但人的光景若差到一个地步,叫祂无法启示时──「我也不告诉你们」,那就可悲了!

          ()我们的心若是不正,向主不诚实,就不能盼望从主领受话语。

          ()人今天或许可以将主的问题搪塞过去,将来有一天都要站在神的台前,各人必要将自己的事,在神面前说明(罗十四10~12)

 

【路二十9「耶稣就设比喻,对百姓说:『有人栽了一个葡萄园,租给园户,就往外国去住了许久。」

    ﹝灵意注解﹞『有人』指神;『葡萄园』指以色列国(赛五7);『租』字表明主权仍属于神;『园户』指祭司长和文士(19);『往外国去』说出神的宽大,让人有某种程度的自由,随意经营管理祂的产业。

    ﹝话中之光﹞()葡萄园是「租」给园户的,主权仍归园主;主把教会交给祂的仆人们管理,但教会的主权仍在主的手中。

          ()事奉工作乃是我们的本分,但我们在事奉工作中,切不可侵夺主的主权,乃要凡事顺从主的引导。

          ()不但教会是神的,连我们所有的一切也是神的,都是神「租」给我们的;我们若据为己有,不肯奉献给神,就是篡夺了神的主权。

 

【路二十10「到了时候,打发一个仆人到园户那里去,叫他们把园中当纳的果子交给他;园户竟打了他,叫他空手回去。」

    ﹝灵意注解﹞「打发一个仆人」:『仆人』指旧约时代的先知。

          『当纳的果子』表明我们的事奉工作是要向神交账的;『到了时候』表明是要按时交账的。

    ﹝话中之光﹞()神将祂属灵的产业交托()给我们,要我们按时结出果子,并且奉献给神,不可以据为己有。

          ()神在我们身上所期望的,就是要我们交果子──把基督活出来,彰显出来。

 

【路二十11「又打发一个仆人去;他们也打了他,并且凌辱他,叫他空手回去。」

 

【路二十12「又打发第三个仆人去;他们也打伤了他,把他推出去了。」

    ﹝灵意注解﹞「把他推出去了」:表征从心房推出去,置之不理。         神历世历代差遣祂的众先知(仆人),到以色列民中间为神说话,要引导他们归荣耀给神,但反遭他们逼迫、杀害。

 

【路二十13「园主说:“我怎么办呢?我要打发我的爱子去;或者他们尊敬他。”」

    ﹝原文字义﹞「尊敬」转向,听从,敬重。

    ﹝文意注解﹞「或者他们尊敬他」:『或者』乃表达合理的盼望。

    ﹝灵意注解﹞本节意指后来神差遣祂的独生子耶稣基督,来到犹太人中间。

 

【路二十14「不料,园户看见他,就彼此商量说:“这是承受产业的;我们杀他罢,使产业归于我们。”」

    ﹝背景注解﹞「使产业归于我们」:根据犹太律法,一块土地如果没有后嗣去认领,就会被宣告为『无业主之地』,可由任何人认领。

    ﹝灵意注解﹞这些犹太教的领袖(「园户」)看见了耶稣基督,就起意要杀祂(参十九47)。他们以为杀了耶稣,就没有人能挑战他们作以色列百姓的领袖和教师的权利(「使产业归于我们」)了。

    ﹝话中之光﹞()仇敌对神所差仆人诸般的残害(10~12),其最深的隐意,乃在除灭神的爱子,而篡夺祂承受一切的地位。

          ()恶园户对园主头一次的打发拒绝了,以后更每下愈况,甚至将园主的爱子杀了(10~14)。我们若不肯接受神头一步的光照,以后必更黑暗;我们若不顺服圣灵头一次的涂抹感动,以后必更背逆,至终会成为敌挡主的(杀神爱子)

 

【路二十15「于是把他推出葡萄园外杀了。这样,葡萄园的主人,要怎样处治他们呢?」

    ﹝灵意注解﹞「把他推出葡萄园外杀了」:『葡萄园外』豫表耶路撒冷城外;耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(参约十九17;来十三12)

    ﹝话中之光﹞在教会中最重要的事,乃在于我们对基督的态度如何:究竟是『尊敬』(13)祂呢?或是把祂推出去,不要祂呢?

 

【路二十16「他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人;听见的人说:“这是万不可的。”』」

    ﹝文意注解﹞「这是万不可的」:意即『盼望千万别发生此事』;表示听见这比喻的人,他们必然明白这比喻的含意。

    ﹝灵意注解﹞「他要来除灭这些园户」:神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓,局部应验于主后七十年,罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城;而全面的应验,则要等到将来的大灾难时期(启十一2)

          「将葡萄园转给别人」:这另外的租户不是指另一个民族,而是指所有蒙恩得救的人(包括犹太人和外邦人),即『神的以色列民』(加六16)──教会。

    ﹝话中之光﹞()凡是侵夺神的主权,逼迫神的仆人,不尊敬主的,必从神的旨意中被淘汰(「除灭」),并失去神的托付(「转给别人」)

          ()神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒,我们千万不可重蹈覆辙:(1)霸占事奉工作的成果,侵夺神的主权;(2)逼迫、残害神的众仆人;(3)不尊敬神的儿子。

 

【路二十17「耶稣看着他们说:『经上记着:“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。”这是甚么意思呢?」

    ﹝文意注解﹞「耶稣看着他们说」:主耶稣在说话时眼睛盯住他们,表示祂所要引用的经文相当严肃,对他们是一件非常重大的事。

    ﹝灵意注解﹞『匠人』指祭司长、文士和法利赛人等;『石头』指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝,甚且钉祂在十字架上,神却叫祂复活,成了『房角的头块石头』(参诗一百十八22;徒四11),就是用以建造教会()最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16;弗二20~21;彼前二4~7)

    ﹝话中之光﹞()教会的建造必须根据基督(「房角的头块石头」);凡在基督之外的建造,最后必然导致分崩离析。

          ()任何属灵伟人和属灵道理,都不能取代基督的地位,作为建造教会的中心。

 

【路二十18「凡掉在那石头上的,必要跌碎;那石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。』」

    ﹝原文字义﹞「砸得稀烂」削成碎糠,磨成细粉,砸成泥土。

    ﹝灵意注解﹞「凡掉在那石头上的,必要跌碎」:对于不信的犹太人而言,主是绊跌人的石头(参赛八14~15;罗九32~33;林前一23;彼前二8)

          「那石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂」:当主再来的时候,对于不信的列国,主乃是砸人的石头(参但二34~3544~45)

          本节另意:首句可指那些信主的人,他们的旧造跌碎在主这块石头上,被祂重生而成为新造;末句则指那些不信的人,至终在审判之日要被祂这块石头所毁灭。

    ﹝话中之光﹞()人对主耶稣的态度,决定人蒙恩或遭祸。接受主的人,就要被主建造起来(17);不要主的人,就要被祂「砸得稀烂」。

          ()主耶稣一面是恩典的主,一面也是审判的主;人若不接受祂的恩典,到了时候就要受到祂的审判。

 

【路二十19「文士和祭司长,看出这比喻是指着他们说的,当时就想要下手拿祂,只是惧怕百姓。」

    ﹝话中之光﹞宗教徒明知主的话是指着他们说的,却丝毫没有悔改的意思,反而想要下手拿祂,可见在头脑知识上明白主的话是一回事,从里面心眼看见主话中的亮光又是另一回事。我们每一次读主的话时,都要存着正确的态度,才能从主的话中获得益处。

 

【路二十20「于是窥探耶稣,打发奸细装作好人,要在祂的话上得把柄,好将他交在巡抚的政权之下。」

    ﹝话中之光﹞()法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄,便在祂的话语上寻找;信徒不单要在行为上小心,也要在话语上小心(参西四5~6)

          ()今天魔鬼也是借着许多人,要来找我们基督徒的毛病,所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。

 

【路二十21「奸细就问耶稣说:『夫子,我们晓得你所讲所传都是正道,也不取人的外貌,乃是诚诚实实传神的道。」

    ﹝原文直译﹞...先生,我们知道你所说和所教的都正确,也不看人的脸面,乃是诚诚实实地教导神的道路。」

    ﹝原文字义﹞「外貌」脸面;「讲」说;「传」教训,教导;「道」道路,途径。

    ﹝文意注解﹞「传神的道」:指教导人使之明白神的旨意,而走在神的道路上。

    ﹝话中之光﹞()法利赛人对主耶稣恭维的话,一面说出主平时生活的见证,真是无懈可击,连仇敌也不能不承认;一面也说出他们对主的认识,仅限于外面道德的水平,而缺少属灵的眼光。这种认识并不能带领他们真实蒙恩,所以他们会来试探主。我们不可忽略外面道德的见证,但更不可停在道德观念中,而应进一步的追求属灵的认识。

          ()我们信徒在为人工作上,也应效法主耶稣的榜样,不可为利混乱神的道(林后二17),所传的道,并没有是而又非的(林后一18);同时,也不可偏待人(雅二4),贵重这个,轻看那个(林前四6)

          ()我们的仇敌不只来自教外,也来自教内;不只来自身外,也来自身内。

          ()越是要陷害你的人,越是对你说甜蜜的话;撒但也会藏身在美丽的蛇里,也会装作光明的天使(参林后十一314),所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。

 

【路二十22「我们纳税给该撒,可以不可以?』」

    ﹝原文字义﹞「纳」捐出,赏给。

    ﹝背景注解﹞『税』在原文指『人头税』,只应用在被罗马帝国直接管辖的省分;凡男人在十四岁以上,女人在十二岁以上,至六十五岁为止,每人均须缴纳这人头税。有些犹太人非常反对这种税,认为纳税等于承认罗马人的统治,所以有的就干脆拒绝缴纳。

    ﹝文意注解﹞「纳税给该撒,可以不可以?」这一个问题非常的诡诈,是撒但的陷阱,既不能说可以,也不能说不可以。主若说可以,他们就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠,是媚外者、亡国奴、犹太奸;主若说不可以,他们就要去向罗马巡抚控告祂叛逆,有可能因此而被处决。

    ﹝话中之光﹞()在我们信徒的现实日常生活中,也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境,从主耶稣的应对,可以学习到对付此类问题的原则。

          ()在与人的应对上,我们信徒不可粗心大意;主教导我们要防备人,也要灵巧像蛇(参太十16~17)

 

【路二十23「耶稣看出他们的诡诈,就对他们说:」

    ﹝话中之光﹞()主耶稣固然是『诚诚实实』的(21),但并非糊胡涂涂的。信徒在人群中间,一面要驯良像鸽子(即要诚实),一面要灵巧像蛇(太十16)

          ()在与人交接应对的事上,首须有属灵透视的眼光,能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大,因为属灵的人才能看透万事(林前二15)

 

【路二十24「『拿一个银钱来给我看;这像和这号是谁的?』他们说:『是该撒的。』」

    ﹝背景注解﹞「拿一个银钱来给我看」:当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制,一种是罗马铸造的银币(denarion),缴纳『人头税』(17)须用此币;一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币,是按希腊标准制作的银钱(drachma);还有一种是犹太人地方的钱币,称舍客勒(shekel),可能是在该撒利亚铸造的。

          「这像和这号是谁的?」当时通用的罗马钱币,一面刻有罗马皇帝该撒的肖像,另一面则用拉丁文刻着:『该撒提庇留,已经神化的亚古士督之子,神圣可尊』等字号。

    ﹝文意注解﹞注意主耶稣身上没有上税的『银钱』;法利赛人身上带着银钱,表明他们正在该撒的权势之下,却又不肯甘心纳税,故主耶稣称他们是『假冒为善的人』(参太廿二18),定他们的罪就是在此。

    ﹝话中之光﹞()谁的身上有上税的『银钱』,谁就应该纳税(罗十三7)

          ()『像和号』代表人的权柄,主也承认神确曾给予人某些权柄(参罗十三1)

          ()神所量给人的权柄,有其范围和界限,凡在此范围和界限内的人,都当惧怕、恭敬和顺服那些掌权的人(参罗十三1~7)

          ()「这像和这号是谁的?」钱币须先经过冶炼的过程,并其他的步骤,最后才在上面印有形像。我们的心灵也须这样经过不同的阶段,到最后,在天上的造币厂里镌印耶稣的形像。亲爱的信徒,你的身上带有『耶稣的印记』(加六17)吗?

 

【路二十25「耶稣说:『这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。』」

    ﹝原文字义﹞「该撒」切开,割切(今人称剖腹生子为『帝王切开术』Caesarian operation);「归给」偿还,报答,回报。。

    ﹝文意注解﹞「该撒的物当归给该撒」:『该撒』是罗马皇帝的称号(现代通译『西泽』),代表整个罗马政权;主耶稣在这里用『归给』来表达『纳税』,含意在指出:纳税并不是送礼,乃是还债──纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上,纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。

          「神的物当归给神」:信徒所得的财物,表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的,实际上仍是神的赐予(参提前六17),所以应当向神有所感恩奉献(参玛三8~10)

    ﹝话中之光﹞()信徒在地上为人,有两种的身分:一是神国的子民,一是属世国度的子民;要先作好神国的子民,才能作好属世国度的子民。

          ()作个好基督徒,并非不能作个好公民;在正常的情形下,对神和对国家的义务二者并不矛盾,我们对这二者都有责任,但最重要的是要先对神尽责。

          ()「该撒的物当归给该撒」:公民对国家应尽的某些义务,并不侵犯我们对神当尽的责任。

          ()政治和属灵这两者不可相提并论。政治上当服在上掌权的(罗十三1~7);在属灵上当顺服神,专心事奉神。

          ()信徒一面是在神直接的权柄底下,另一面也在人间接的权柄底下,当人的权柄越过界限,侵犯到神的权柄时,信徒便要『顺从神,不顺从人』,这是应当的(参徒五29)

          ()属神的物和属人的物应该分别清楚,属灵的物和属世的物也不可彼此混淆。

          ()「该撒的物当归给该撒」:表明凡一切不是神的,神绝不要;凡属世界的人事物,不要用在属灵的事上(比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音)

          ()「该撒」的字义是『切开、切去』;撒但要切去一切属神的,神要切去一切属撒但的。

          ()「神的物当归给神」:表明一切属于神的,神绝不容许侵夺;信徒应该分别为圣归给神,而不可让这世界的王来得着。

 

【路二十26「他们当着百姓,在这话上得不着把柄;又希奇祂的应对,就闭口无言了。」

    ﹝文意注解﹞这意味着主胜过了难处,仇敌对祂无能为力,只好闭口无言了。

    ﹝话中之光﹞()信徒不要靠自己来应付难处,而要仰望圣灵赐给我们当说的话(参十二11~12)

          ()主一说话,反对的人就要知难而退;所以我们遇到诘难,最好的办法是呼求祂,因为凡求告主名的,就必被拯救脱离难处(参罗十13)

 

【路二十27「撒都该人常说没有复活的事;有几个来问耶稣说:」

    ﹝背景注解﹞『撒都该人』是当时一个犹太党派,成员多属上层富裕阶级人士,其名称源于所罗门时代的大祭司撒督(参王上四4),他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为,所以他们非常注重道德行为,却因此而趋于另一个极端,亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活,认为人死了完全消灭,故无鬼,亦无天使;他们只接受摩西五经,不看重先知书,也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位,当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。

    ﹝话中之光﹞『撒都该人』是犹太教中的『理性主义者』,可以比拟为基督教的『摩登不信派』──他们注重现实,不顾将来,只在今生有指望(参林前十五19)

 

【路二十28「『夫子,摩西为我们写着说:“人若有妻无子就死了,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。”」

    ﹝文意注解﹞这是旧约时代犹太社会制度里的一条律法,是关乎弟为兄立嗣的律例(申廿五5~6),原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。这就是人所认识的『利未拉特婚姻条例』。犹太人最早的祖先即有此成例(参创卅八8)

    ﹝话中之光﹞「为哥哥生子立后」:这话属灵的含意乃是说,我们信徒应当供应生命给那缺乏生命的弟兄,使他们能有生命的延续和后果。

 

【路二十29「有弟兄七人;第一个娶了妻,没有孩子死了;」

    ﹝文意注解﹞这全属虚构的故事。

 

【路二十30「第二个,第三个,也娶过她;」

    ﹝文意注解﹞有些古卷在『娶过她』之后加上『没有孩子就死了』。

 

【路二十31「那七个人,都娶过她,没有留下孩子就死了。」

 

【路二十32「后来妇人也死了。」

 

【路二十33「这样,当复活的时候,她是那一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。』」

    ﹝文意注解﹞他们虚构此故事,目的是想要藉此问题,使复活的事显得荒唐无稽。他们自己不相信有复活的事,就以为别人所谓的复活,不过就是尸体复生,然后继续过着像今生一样的家庭生活。如果复活真是这样的话,那就要给众人带来难解的问题了。

    ﹝话中之光﹞正如撒都该人以今世的眼光来想象将来复活后的光景,我们若是活在天然的里面,行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7),也就无法领会属灵的事,当然也就会有许多古怪的看法和问题。

 

【路二十34「耶稣说:『这世界的人,有娶有嫁;」

    ﹝原文直译﹞「耶稣回答他们说,这世代的儿子们,有娶有嫁。」

    ﹝文意注解﹞本节意即嫁娶的事只在今生才有,不会延续到天上。

 

【路二十35「惟有算为配得那世界,与从死里复活的人,也不娶也不嫁;」

    ﹝原文直译﹞「惟有算为配得那世代,并配得从死人中复活的人,也不娶也不嫁。」

    ﹝原文字义﹞「算为配」全然有资格,值得;「得」获得,中上,达到,经历。

    ﹝文意注解﹞「惟有算为配得那世界」:『那世界』指神的国;惟有那些曾为神的国作过美好见证的人,才算配得神的国(参帖后一4~5)

          「从死里复活的人」:原文是『从死人中复活的人』,指在基督里死了的人(参帖前四16;林前十五22),他们将来还要复活进入永生。

    ﹝话中之光﹞()『这世界』(34)与「那世界」是两个不同的世界;『这世界』里的事物,到了「那世界」就不存在了。信徒所当追求的,不是得着『这世界』,乃是配得「那世界」。

          ()得着「那世界」并不是偶然侥幸得到的;必须是终其一生,努力奔跑追求,最后终于达到而得着了(参腓三13~14)

          ()活在基督永世丰满彰显的指望中──「配得那世界」,并活在复活的实际里──「从死里复活」的人,就会抛弃暂时的满足──「不娶」,和属地的倚靠──「不嫁」。

 

【路二十36「因为他们不能再死;和天使一样;既是复活的人,就为神的儿子。」

    ﹝文意注解﹞「和天使一样」:要旨在于天使并不具有血肉之体,因此没有所谓男女性的分别,当然更没有藉婚姻以延续子嗣的问题。主耶稣提到『天使』,也藉此驳斥撒都该人不相信天使的错误。

          我们现在的形体,是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体,但将来复活之后的形体,是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(参林前十五35~50)。人的生前和死后,分别属于两个完全不同的领域,所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为,来推断我们将来所要面临的情形。

          「既是复活的人,就为神的儿子」:信徒还活着的时候就已经是『神的儿子』,但在外表上看不出来,必须等到基督再来提接我们,在复活里与祂一同显现,那时才要在外表上也显明是『神的儿子』(参约壹三2;西三4)

    ﹝话中之光﹞()人复活后的生活方式,将与人间大有分别。

          ()信徒应当活出「神的儿子」的模样,而不要作『今世之子』(34节『这世界的人』原文);惟有活出神儿子生命的人,才会不爱『这世界』(34),而专心的追求「那世界」。

 

【路二十37「至于死人复活,摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,就指示明白了。」

    ﹝文意注解﹞「荆棘篇」:当时旧约圣经还未分章节,故一般人用此名来称呼《出埃及记》第三章前后的一段经文(参出三2~4)

          主耶稣与撒都该人辩正死人复活的事时,引述摩西五经上的话(参出三6),因为对不信复活的撒都该人来说,摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说:

                1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而祂自己不是死人的神,乃是活人的神,故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了,神必定会叫他们复活,否则祂就要变成死人的神了。

                2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了,可是神在摩西面前提到他们的时候,说祂是这三个人的神,表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系,可见肉身的死亡,并未结束他们的生命(参十六19~31;廿三43;腓一23);换句话说,他们必要复活,并且永远与神同在(参太八11)

    ﹝话中之光﹞从主的话可见,熟读并明白圣经,乃是开启那来世奥秘的诀窍。

 

【路二十38「神原不是死人的神,乃是活人的神;因为在祂那里(那里或作看来),人都是活的。』」

    ﹝话中之光﹞()「神原不是死人的神」:由此可见:(1)一切叫人死亡的,一切叫人摸不着生命的,都与神无关;(2)我们信徒的情况若是死沉的,就是辱没了我们的神。

          ()「乃是活人的神」:这句话说出:(1)祂是生命的主,死亡不能拘禁祂(徒三15)(2)祂是『活』的源头,惟有多多亲近祂、享受祂,才能活着。

          ()我们信徒应当无论是生是死,总叫基督在我们身上照常显大(参腓一20);这样,我们的肉身虽然死了,我们的灵却要活在神面前。

 

【路二十39「有几个文士说:『夫子,你说得好。』」

 

【路二十40「以后他们不敢再问祂甚么。」

    ﹝话中之光﹞()在基督之外,我们会有很多的说词和理由,但若真实被带到主面前,一切的说词和理由,都要变成是多余的。没有一个人例外,也没有一句话是有意义的。

          ()人生一切的问题,都在基督里面消失无踪;祂是一切问题的答案。祂是那位『我就是我是』(约八58『就有了我』原文);我们需要甚么,祂就是甚么。

 

【路二十41「耶稣对他们说:『人怎么说基督是大卫的子孙呢?」

    ﹝原文字义﹞「基督」受膏者。

    ﹝话中之光﹞()一般人只注意基督之外的种种问题,但主只关切我们对祂的认识,因为这是问中之问,是人生最大的问题。

          ()世人最重要的问题,乃是对基督的认识;人所以对许多事物满了疑问,乃起因于我们对基督的认识不够清楚。

          ()一般人所注意的是政治、信仰和字句上的问题,却忽略了基督;没有基督的政治、信仰和字句,都是虚空的虚空。

          ()使徒保罗以认识基督为至宝,情愿丢弃万事,看作粪土(参腓三8),所以他定意不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)

 

【路二十42「诗篇上,大卫自己说:“主对我主说:‘你坐在我的右边」:

    ﹝文意注解﹞法利赛人仅能根据先知字面上的豫言,知道那要来的『弥赛亚』(基督的希伯来文,意受膏者),是大卫的子孙,却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1),不求甚解。

          「主对我主说」:第一个『主』是指耶和华神,第二个『主』是指弥赛亚。引文的要旨在于『我主』这话。

    ﹝灵意注解﹞「你坐在我的右边」:『坐』字表示工作已经完成;『右边』乃是尊贵的位置。全句意即:主耶稣已经完成了神的旨意,在神面前得着尊贵的地位。

    ﹝话中之光﹞我们只有借着神的启示,才能认识基督(参弗三5)

 

【路二十43「等我使你仇敌作你的脚凳。’”」

    ﹝灵意注解﹞『仇敌作脚凳』乃是完全得胜的表号。本节指主耶稣已经胜过仇敌,只等神的时间来到,就要实际地享受得胜的成果。

 

【路二十44「大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?』」

    ﹝灵意注解﹞按肉体说,基督是『大卫的子孙』;按圣善的灵说,基督又是『大卫的主』(参罗一3~4)

          基督是『大卫的子孙』,说出祂降卑人性的一面;基督是『大卫的主』,说出祂荣耀神性的一面。

    ﹝话中之光﹞今天我们信徒对于这一位奇妙又全备的基督,是否也有足够的认识呢?愿主也来向你我每一个人发问。

 

【路二十45「众百姓听的时候,耶稣对门徒说:」

 

【路二十46「『你们要防备文士;他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们安,又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座;」

    ﹝文意注解﹞「他们好穿长衣游行」:『长衣』是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍,乃文士所属阶层的标志;一般是在执行宗教职务时才穿此长衣。主耶稣在此乃责备他们不应平时也穿来显耀身分。

          「喜爱人在街市上问他们安」:意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。

          「又喜爱会堂里的高位」:『高位』是指会堂前排的座位,通常留给最有地位的人。

    ﹝灵意注解﹞「会堂里的高位」:象征属灵的地位;「筵席上的首座」:象征属世的地位。

    ﹝话中之光﹞()凡作事只为叫别人看见的,就是假冒为善的人,他们故意要得人的荣耀(参太六1~2516)

          ()宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)

          ()教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举,在人群中凸显自己的重要性。

          ()凡在教会中介意名分地位的人,绝不能作好服事工作。

 

【路二十47「他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告;这些人要受更重的刑罚。』」

    ﹝原文字义﹞「刑罚」审判,定罪。

    ﹝背景注解﹞「他们侵吞寡妇的家产」:当日在圣殿里可能设有照顾敬虔寡妇的制度,让她们在殿内作息(参二37;提前五3~16),而她们原有的财产则交给文士等人管理。

    ﹝文意注解﹞「侵吞寡妇的家产」:指利用寡妇特别容易上当的特性,从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。

          「假意作很长的祷告」:指在外表维持一派虔诚的模样,以掩饰他们贪得无餍的罪行。

    ﹝话中之光﹞()这里的「寡妇」代表无倚无靠、易受欺压(参提前五5;亚七10)的信徒;宗教徒常以敬虔为得利的门路(提前六5),用花言巧语,诱惑那些老实人的心,以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)

          ()宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样,牢笼无知妇女(提后三5~6),叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒,被引诱离了真道,主判定他们要受更重的刑罚,用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)

          ()宗教徒最会「假意」的祷告,利用祷告来瞒骗别人的观感。

          ()「这些人要受更重的刑罚」:人受敬重的程度越高,神对他秉公行义的要求也越严格;人越假冒为善(参太廿三1~36),他所受的谴责也就越厉害。

          ()虚假的仪文,必受「更重的刑罚」;真实的奉献,必得主的称许(参廿一1~4)

 

、灵训要义

 

【逾越节的羔羊被人察验】

    一、受祭司长和文士并长老的察验(1~8)

    二、受奸细(法利赛人和希律党人)的察验(20~26)

    三、受撒都该人的察验(27~38)

 

【神国的性质】

    一、神国的权柄是从天上来的(1~8)

    二、必须尊敬神的儿子才能有分于神国(9~19)

    三、属世的和属神的必须有所分别(20~26)

    四、必须是复活的生命才能活在神国里面(27~40)

    五、在神国里面,基督乃是王,所以不可自大(41~44)

    六、神国的子民,应当防备虚假的外表(45~47)

 

【人们对主的态度】

    一、宗教家──不信祂,甚至杀害祂(1~19)

    二、政治家──要就着祂的话,陷害祂(20~26)

    三、哲学家──用自己所能想出来的道理,来刁难祂(27~40)

 

【从凶恶园户的比喻学习教训】

    一、神国的特性(9)

          1.葡萄园──乃是一种属于生命的范畴

          2.租给园户──交给属神的人管理,但主权仍旧属于神自己

          3.就往外国去了──给人有自由的意志来经营

    二、人对神国的责任──到时候当纳果子(10)──须有生命成熟的表现

    三、神对人不负责任的表现,满了宽容忍耐──再三打发仆人(10~12)

    四、神爱的极限,和人悖逆的极度──差遣爱子,却被杀害(13~15)──在主身上,显明神与人的两极对立

    五、神国的建造,端视人对基督的态度如何──弃祂或靠祂(16~18)──若是弃绝祂,人无论如何『匠』心独运,仍不得建造;若是依靠祂,人虽无能,但主必亲自建造

 

【主乃是石头】

    一、匠人所弃的石头(17)──主被犹太教领袖弃绝

    二、作了房角的头块石头(17)──主乃是建造教会的根基

    三、跌人的石头(18)──不信主的人因祂而绊跌

    四、砸人的石头(18)──不信主的人将来会被祂审判

 

【信徒生活中的问题】

    一、世俗的问题(20~26)

          1.不是『该纳不该纳』,乃是要有所分别

          2.该撒的物当归给该撒,神的物当归给神

    二、信仰的问题(27~40)

          1.惟有配得那世界的人,才能有分于从死里复活

          2.神不是死人的神,乃是活人的神──认识神,不能凭道理,乃要凭生命

    三、解经的问题(41~44)

          1.圣经是为基督作见证(参约五39),要能读出圣经里面的基督

          2.基督是神,却又是人

    四、宗教徒的问题(45~47)

          1.要防备注重虚仪的宗教徒(文士)

          2.宗教徒的特征是爱慕虚荣和钱财

 

【属肉体的基督徒的特征】

    一、好穿长衣游行(46)──喜欢外面的虚荣

    二、喜爱人在街市上问他们安(46)──要公开得人的称赞

    三、喜爱会堂里的高位(46)──欢喜在教会中得高位

    四、喜爱筵席上的首位(46)──欢喜在世界上出人头地

    五、侵吞寡妇的家产(47)──贪财,不惜以不法的手段取得

    六、假意作很长的祷告(47)──外表装得很属灵的样子

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──路加福音注解》

 

参考书目:请参阅「路加福音提要」末尾处