路加福音第十九章
逐节详解
【路十九1】「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，」
﹝原文字义﹞「经过」行经，走遍(pass through)。
【路十九2】「有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。」
﹝原文字义﹞「撒该」公正，清洁。
﹝文意注解﹞「作税吏长，」撒该大概负责耶利哥城的一切税务。
「是个财主，」当时耶利哥城相当繁荣，为他提供敛财的机会。
【路十九3】「他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。」
﹝文意注解﹞「他要看看耶稣是怎样的人，」他大概是听见了主耶稣的名声，心里受吸引，想要探个究竟。
﹝话中之光﹞(一)外面环境的难处──「人多」，和自己本身的难处──「身量又矮」，常是我们追求认识主的拦阻。但是只要我们有心追求，一切的难处都不成问题。
(二)许多时候，人们将主耶稣团团围住(「人多」)，叫人不得看见祂，比方：人的观念和话语，常混乱主的旨意，叫人模糊不清，「不得看见」。
【路十九4】「就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。」
﹝文意注解﹞「就跑到前头，爬上桑树，」显示他想见主的心是何等迫切。
『桑树』指巴勒斯坦地的一种无花果桑树(参摩七14)；叶子像桑树，果子像无花果。枝干强韧，能够荷载一个成人的重量。
﹝话中之光﹞(一)「就跑到前头，」惟有受主吸引(参3节)，我们才能快跑跟随祂(歌一4)。
(二)我们为着想「要看耶稣」的任何努力，决不会白费，至终必然蒙恩而得着祂(参5节)。
(三)撒该是一个有身分的税吏长(参2节)，却不顾自己的体面，「爬上桑树」，表明他要看主耶稣的心很迫切；一个人能否蒙恩，他的存心非常要紧。
【路十九5】「耶稣到了那里，抬头一看，对他说：『撒该，快下来，今天我必住在你家里。』」
﹝文意注解﹞「耶稣到了那里，抬头一看，」这表示主耶稣早就知道撒该，因祂是全知的(参约二24~25)。撒该原想『看』耶稣，不意耶稣早就『看』到了他；现在两相对『看』，彼此的眼神传达心意。
「撒该，快下来，」这表示主认识祂的羊，并且按名叫祂的羊(约十3，14)。
﹝灵意注解﹞「今天我必住在你家里，」表征主耶稣乐意住在信祂之人的心里(参约十四23；启三20)。
﹝话中之光﹞(一)主对于每一个有心要祂的人是清楚知道的；我们在暗中向主的奉献、赞美、祷告，以及为主所受的苦难，可能人不知道，却是主所深知的。
(二)若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。
【路十九6】「他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。」
﹝文意注解﹞「他就急忙下来，」注意，在这个故事里，『跑到前头』(4节)、『快下来』(5节)和『急忙下来』表明撒该的快速反应，符合了主的心意；也跟撒该良好的得救表现，有着密切的关系。
﹝话中之光﹞(一)「他就急忙下来，」我们一得着了主的话，也应当立即有所反应。
(二)撒该是财主(参2节)，但他的里面却不快乐；当他遇见了主，就「欢欢喜喜的接待耶稣」。这表明：(1)以别的代替神的，他们的愁苦必加增(诗十六4)；(2)没有主的人，里面都是虚空，主一进来，就必满了欢喜快乐。
【路十九7】「众人看见，都私下议论说：『祂竟到罪人家里去住宿。』」
【路十九8】「撒该站着，对主说：『主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』」
﹝背景注解﹞旧约律法规定人若犯窃盗罪，须赔『四倍』(参出廿二1)；大卫亦曾如此说过(撒下十二6)。但若亏负别人的钱财，只须偿还原数另加五分之一(参利六5；民五7)。
﹝文意注解﹞「撒该站着，对主说，主阿，」『站着』表示他对主告白心中的意愿，是很严肃的。『主阿』表示他承认耶稣是他个人的主，今后将听从祂。
「我把所有的一半给穷人，」这句话表明：(1)他对钱财的看法有了改变；(2)他对穷人有了怜恤的心。
「我若讹诈了谁，」『讹诈』乃是勒索的温和说法(参三14)。税吏常故意高估人的财产或收入，从中索取不当钱财。
「就还他四倍，」这是为了从前向人所作不义的剥削，自愿付出赔偿。
﹝话中之光﹞(一)真正得救的人，必然可以从他身上显出得救的证据(参林后五17)，特别是爱财之心的改变，乃是蒙恩最好的证据。
(二)罪人一旦接受了救主，祂救恩的大能就会使我们能脱离财物的霸占，并清理已往罪恶的生活。
(三)人要脱离世界和罪恶，并不在乎道理的劝勉和鼓励，也不在乎自己的定意和决心，乃在乎基督在人心里的催促和加力。
(四)那个少年财主忧忧愁愁的走了(参十八23)，乃是证明『在人不能』；这个财主撒该能够胜过财物的羁绊，乃是证明『在神却能』(参十八27)。
(五)神在基督里的救恩是丰满的，能力是无限的；没有一种光景是祂所不能应付的，没有一个人在祂是太难拯救的。
(六)信徒在认罪赔偿的时候，不可斤斤计较，总要赔得对方无话可说，且作到自己的良心无亏为止。
【路十九9】「耶稣说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」
﹝文意注解﹞「今天救恩到了这家，」表明人蒙恩得救乃是转瞬即成的，并不需要等他更多明白圣经道理或慢慢改良行为之后，才能得救。
「他也是亚伯拉罕的子孙，」表示他是以信为本、蒙拣选承受神所应许之产业的后嗣(参加三7，29)。
﹝话中之光﹞(一)「今天救恩到了这家，」神的救恩是以家为单位的；所以我们传福音，不要只盼望救一个人，而该盼望救全家。
(二)主原先对撒该说：『今天我必住在你家里』(5节)，现在祂说：「今天救恩到了这家，」。这表示主在那里，救恩就在那里；救恩不是别的，乃是主自己。
(三)真正亚伯拉罕的子孙，是具有亚伯拉罕的信心，又结出信心果子的人(参罗四16)。
【路十九10】「人子来，为要寻找拯救失丧的人。』」
﹝文意注解﹞「失丧的人，」原文是『迷途者』(the lost)，此字既可指『失迷』的信徒(参太十八11) ，又可指『失丧』的罪人；这里按上下文看，应系指后者。故这里的『失丧的人』，不是指沦落在世界和罪恶中的信徒，而是指在灭亡路上徘徊的罪人。
本节指明救主来到耶利哥不是偶然的，乃是特意要寻找这一个失丧的罪人，就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样(参约四4)。
﹝话中之光﹞主乐于让寻找祂的人寻见，因为祂自己也在寻找人。
【路十九11】「众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说：」
﹝原文字义﹞「显出来」显示出来，得以显现。
﹝背景注解﹞「他们以为神的国快要显出来，」一般跟随主耶稣的犹太人，包括主的门徒，以为祂上耶路撒冷是要作王，实现弥赛亚国，率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。
﹝文意注解﹞「耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，」这里有两个『原因』：第一个是因为祂将要在耶路撒冷钉十字架，第二个是因门徒以为祂要在那里作王设立国度，彼此的想法相反。事实上，在主受死之后，到祂再来在地上实现神国之前，仍有一段相当长的时间，故此主耶稣设一个比喻教训门徒。
「就另设一个比喻说，」下面的比喻，乃前述撒该得救事例的延续，启示我们在主离世与祂再来的期间，每一个得救的人都应该准备迎接进国度的审判，就是当他生存在世的时候，如何运用并经营主所赐给的恩典，作为在主再来之后他在国度中的地位的依据。
【路十九12】「『有一个贵胄往远方去，要得国回来。」
﹝背景注解﹞主耶稣的讲道，非常善于就地取材。当时亚基老的王宫设在耶利哥，他离开耶利哥到罗马去接受王位，就把国家大事交给他的仆人，并且要他们经营他的财产。当他离开耶利哥之后，犹太人派遣了一个五十人的代表团，向罗马皇帝请愿，使得亚基老就此丢官，痛失犹太王位。当亚基老被分封至另外一个地区作王时，他立即召集他的臣仆，与他们结算他在赴京期间所有经营的帐目，其中不少人受到他的惩治。
﹝灵意注解﹞「有一个贵胄往远方去，」『一个贵冑』指主耶稣，祂是神而人，兼有尊贵的神性和高尚的人性；『往远方去』指主死而复活之后离世升天(参廿四51；来九11；彼前三22)。『远方』也暗示自主离世之后，到祂再来之前，将会有一段相当长的时间。
「要得国回来，」表征救主带着国度回来(参但七13~14；启十一15；提后四1)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣是先来作救主，再来作王；作救主是给人进国度的方法，然后再来把国度带到世界。
(二)一般信徒往往只接受主耶稣作他们的救主，而不接受主作他们心里的王；这样的信徒，并没有活在神国度的里面，所以他们无分于国度的奖赏。
【路十九13】「便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子(锭原文作弥拿一弥拿约银十两)，说：“你们去作生意，直等我回来。”」
﹝原文直译﹞「...正当我来的时候，你们去作生意。」
﹝原文字义﹞「作生意」经营，支配，运用。
﹝背景注解﹞「十锭银子，」一锭银子即一弥拿(mina)，系希腊币制的一种单位，等于一百个希腊银币(drachma，或罗马银币denarii)，相当于一般人百日的工资。
﹝灵意注解﹞「便叫了他的十个仆人来，」『十』在圣经中代表完全；『仆人』原文是『奴隶』，指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22~23) 。
「交给他们十锭银子，」十个仆人共得十锭银子，每人一锭，数额相同，故此处的『银子』并非象征恩赐(参太廿五15)，也不是指才干、职事、地位、功用等，因为这些都是圣灵随己意分给各人的，每人所得不同(参林前十二4~11)。此处的『银子』应是指每一位基督徒基于主耶稣的救赎，都从主获得了同等的恩典和权利──属灵生命的特权，追求神国的特权，以及传扬福音的特权等。
﹝话中之光﹞(一)信徒在生命上是作童女(参1节)，为祂而活；在事奉上是作仆人，为祂作工。
(二)十个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的使命，没有一个信徒可以推辞说，『我没有使命，所以我不必交账，不必服事。』
(三)信徒必须向这个敌对的世界宣告主为王的信息，把福音的真道传扬出去。
(四)银子的所有人是贵冑，但银子的支配却全权交给了仆人；信徒今天都已经从主领受了托付，也都有责任去好好地加以运用。
(五)蒙恩得救的信徒，都从主领受了真道(参犹3)；这些主所一次交付圣徒的真道，乃是主交托给信徒的资本，使我们据以经营和服事，作买卖直等到主再来。
【路十九14】「他本国的人却恨他，打发使者随后去说：“我们不愿意这个人作我们的王。”」
﹝灵意注解﹞「他本国的人，」表征不信的犹太人。
「我们不愿意这个人作我们的王，」表征犹太人弃绝复活、升天的主(参徒二至九章)。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒本当尊主为王，但有多少人的行事为人，却表现出并没有让主在他们的心中作王。
(二)今天的世界，也是满了对主心怀敌意、不肯归顺祂的人，我们信徒所当作的工作(生意)，就是竭力赢回他们。
【路十九15】「他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。」
﹝灵意注解﹞「他既得国回来，」象征主再来降临空中云里。
「叫那领银子的仆人来，」象征信徒被提到云里，在空中与主相遇(参帖前四17)。
「要知道他们作生意赚了多少，」象征基督台前的审判(参林后五10；罗十四10)。
﹝话中之光﹞(一)信徒今日在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交账(参林前三10~15)；所以我们今天在地上所作的一切，都会存记到天上(参十二33)，也会存记到永世(参十六9)。
(二)我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账，故千万不可据为己有。
(三)信徒今日所有的事奉工作，以及生活追求，迟早有一天要向主交账。倪柝声作诗说：『我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。』
【路十九16】「头一个上来说：“主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。”」
﹝文意注解﹞「赚了十锭，」意即将主人所给的银子拿去作买卖；这表明主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。
﹝灵意注解﹞「头一个上来，」『来』是指来到基督的审判台前。
﹝话中之光﹞(一)主量给我们各人的属灵产业，是要我们去加以经营、运用并增加。属灵的资产越运用，就越会增加。
(二)主所赏给我们的身体、时间、灵命等等，应当百分之百为主使用，为主活着。
【路十九17】「主人说：“好，良善的仆人；你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”」
﹝原文字义﹞「良善」美好，好事；「忠心」信实，可靠。
﹝文意注解﹞「良善的仆人 ，」『良善』是指有好的存心和动机。
「在最小的事上有忠心，」『忠心』是指有好的行为表现。
﹝灵意注解﹞「在最小的事上有忠心，」『最小的事』象征今世在主里的工作。
「有权柄管十座城，」『城』是掌权的范围；『有权柄管城』象征在未来的国度里执掌权柄，与基督一同作王(参启二26；廿4，6)。
﹝话中之光﹞(一)主所求于我们的，不是工作的成功与发达，而是「良善」与「忠心」；司提反虽然没有为主作伟大的工作(参徒七章)，在人看是失败的，但在主看却是「良善的仆人...有忠心」的。
(二)「良善的仆人」与22节的『恶仆』成对比，故『良善』是指体贴主的心意，殷勤作工。
(三)我们今天为主无论作了多少事，乃是「最小的事」，它们不过是为着将来能管理城池，所必须先经历的豫习；信徒真实的事奉，乃是在永世里(参启廿二3)。
(四)我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是「最小的事」；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。
(五)凡在今世「最小的事」上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(「管十座城」)。
(六)今天「忠心」服事，将来才能得着权柄「管十座城」，信徒谁愿为大，就必作别人的用人(参太廿26)。
(七)基督徒永远没有『退休』这个名词；地上终了之时，就是属天国度的开始之时。
【路十九18】「第二个来说：“主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。”」
【路十九19】「主人说：“你也可以管五座城。”」
﹝话中之光﹞赚十锭银子的仆人，可以有权柄管十座城(参17节)；赚五锭的，管五座城。这说出属灵的权柄，乃是根据属灵的度量。我们能彰显基督的权柄多少，乃看我们里面基督的度量扩充(「赚」)了多少。
【路十九20】「又有一个来说：“主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着；」
﹝灵意注解﹞「又有一个，」这个仆人表征不忠心的信徒。
「把它包在手巾里存着，」象征将主所赐的恩典和权利埋没了，没有善加运用；这是一项不负责任的行为。
﹝话中之光﹞(一)这个仆人所犯的罪，乃是疏忽的罪，没有作好主工的罪；在教会中犯这种罪的人实在很多，他们似乎根本没有事奉主的愿望。
(二)信徒应当在主再来之前，把握机会，作好准备；不要在这一段时间内一事无成，以致失去将来进一步事奉的机会。
(三)「手巾」是为擦汗的，不是为「包」银子的。凡不肯竭力多作主工的，就不能说，『我们的劳苦，在主里面不是徒然的』(林前十五58)；也不能说，『在主里面而死的人，息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们』(启十四13)。
【路十九21】「我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。”」
﹝文意注解﹞「我原是怕你，」他是『怕』把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。
「严厉的人，」指要求严格，但不若『忍心』(太廿五24)强烈。
「没有放下的还要去拿，」『放下』乃借贷的用语，指『放款给人』；全句意即『没有放款给人，还要去收取利息』。