路加福音第十七章
逐节详解
【路十七1】「耶稣又对门徒说：『绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。」
﹝原文直译﹞「...要避免绊倒人的事『发生』(或『来』、『成为事实』)是不可能的...」
﹝文意注解﹞「绊倒人的事是免不了的，」『绊倒』指动摇在主里的信心，以致偏离正路甚或犯罪。凡有人的地方，就免不了有绊倒人的事，只是轻重有别而已。
「但那绊倒人的有祸了，」『有祸』是说必将遭受神的惩治。
﹝话中之光﹞(一)主看绊倒人是一件很严重的事；信徒绊倒人虽不至于失去永生，但在国度里必多受亏损。
(二)虽然在教会中，或有心或无意，总免不了有绊倒人的事；但若是可能，总要小心尽量避免。
(三)绊倒人或被人绊倒的主要原因，乃在于骄傲；骄傲的人，不是绊倒别人，就是被人绊倒。
【路十七2】「就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。」
﹝文意注解﹞「就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，」『磨石』指磨房里用来磨碎谷物的扁圆石头，相当沉重；『这人』是指那绊倒别人的人。
用磨石来拴在人的颈项上，丢在海里，不但会使之沉到海底，并且难再浮出水面。
「还强如他把这小子里的一个绊倒了，」『这小子』指年幼的听道者(参十21；太十八6；可十24)。
主的意思是，与其让他绊倒别人，还不如让他消失在海里。
﹝灵意注解﹞「把磨石拴在这人的颈项上，」『颈项』表征人倔强的意志(强项)；『把磨石拴在颈项上』表征使人的倔强意志受到挫折。
「丢在海里，」『海』表征外邦人的世界；『丢在海里』表征表示看待他如同不信的外邦人，不和他交往(参帖后三14)，免得他继续伤害别人。
「把这小子里的一个绊倒，」『这小子里的一个』指任何一个平凡、幼稚的信徒。
﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中应当作一个供应灵粮(「磨石」)的人；但若常会绊倒别人，他就是有再大的属灵本事，也无用处。
(二)磨石能帮助人磨粮，供人生存；也能将人沉压海底，使人失去生存的意义。一物正反两用，端视人自己的属灵光景如何。
(三)在教会中难免有绊倒人的现象，究其原因，常导因于我们的骄傲、强项。
【路十七3】「你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。」
﹝文意注解﹞「你们要谨慎，」意指下面的『劝戒』和『饶恕』，很少人能够行得恰当。
「你的弟兄，」表示同是信主的人。
「得罪你，就劝戒他」若不劝戒，他可能不知道自己的错误。
「他若懊悔，就饶恕他，」『懊悔』即表示知罪、认罪并悔改。本句指明我们饶恕弟兄，必须根据对方已经确实表达懊悔之意。
﹝问题改正﹞「他若懊悔，就饶恕他，」有许多信徒引用本句经节，认为对方并没有真心懊悔，所以不肯给予饶恕。其实主在这里并未要我们辨明对方存心的真假，而只要他口头上有懊悔的表示，就必须饶恕；懊悔的真假，是他和主之间的事，而不是我们的事，因为我们无从判断。
﹝话中之光﹞(一)你被人得罪事小，得罪你的弟兄不知错事大。
(二)为着让他知错，不再往错谬里直奔(犹11)，好『得』回你的弟兄，所以须要给他劝戒，指出他的错来(参太十八15)。
(三)指出错误不是责备，不是控告，而是盼望使人归正。
(四)要『当面』指出错误，而不要『背后』诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话，就不要在他背后说。
(五)要设身处地，替对方着想，不到非不得已，不可让别人知道他得罪你的事。
(六)信徒作『对』的事，也要有『对』的态度和作法；态度和作法若是错了，即使是作『对』的事，也无法收到『对』的果效。
(七)饶恕不在乎对方得罪你有多少，乃在乎：(1)他是你的弟兄；(2)又能听你的劝戒；(3)并能表示懊悔。
(八)当一个基督徒被另一个基督徒恶待时，他应该先从心里饶恕那个得罪他的人(参弗四32)，保守他自己的灵里免去仇恨和恶毒的意念。
【路十七4】「倘若他一天七次得罪你，又七次回转说：“我懊悔了。”你总要饶恕他。』」
﹝背景注解﹞按犹太拉比的传统说法，饶恕弟兄最高可达四次。
﹝文意注解﹞「一天七次得罪你，又七次回转，」『七次』是完全的数字，七次的得罪乃是指得罪到无以复加的地步。一生七次也许不算多，但一天七次便不算少，这种情形简直不可能。一般人在这种情形下，会认为他的『回转』不是出于真心诚意。
「你总要饶恕他，」换句话说，饶恕人应当没有限度。『饶恕』原文意思是『不留住』、『让它去』，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕『几次』，这表示他并没有忘记被得罪过多少次，所以不能算是饶恕。
﹝话中之光﹞(一)神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆(参来八12；十17)。我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。
(二)我们被弟兄得罪时，一方面要为对方着想，盼望能使他归正；另一方面在我们自己心里，不应当有不平、怀怨、受伤的感觉。
(三)真实的饶恕人，根本不记得被弟兄得罪了多少次，因为从前被得罪的事已经都忘了。
(四)人饶恕人是有限度的，但主饶恕人是无限度的。因此我们彼此饶恕，不是用人为的包涵，乃是凭主里的宽容。
【路十七5】「使徒对主说：『求主加增我们的信心。』」
﹝文意注解﹞「使徒对主说，」『使徒』的原文是复数词，表示有多位使徒作此请求。
「求主加增我们的信心，」使徒们作此请求，乃因他们听到主有关饶恕人的教训(参3~4节)，不管对方的懊悔真心或假意，总要饶恕他；他们对自己在这种情形之下，是否仍有足够的恩典去饶恕人，觉得没有信心，因此求主加增他们的信心。
﹝话中之光﹞(一)饶恕人(3~4节)的事，行之维艰，所以需要有信心；信神使我能饶恕人，我就必能饶恕人。
(二)我们必须用信心去抓住还未见到的事，以期在现实生活中对那些永恒的事物越过越有把握，否则就不能活出主所要求的那种生活标准。
(三)信心并不在乎我们自己，不是我们说要相信就能相信，乃是神所赐的(参弗二8)。
(四)我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者(来十二2)。
(五)信心的问题本不在大小，乃在有无信心(参太十七20)。但我们的信心往往：(1)似信又不信，似不信却又相信；(2)有时相信，有时却又怀疑。因此须要求主加增我们的信心。
(六)我们多少的祷告得不着答应，是因我们的缺乏信心，所以要先求主帮助加增我们的信心，然后才能求主帮助解决我们的难处。
【路十七6】「主说：『你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：“你要拔起根来，栽在海里。”它也必听从你们。」
﹝背景注解﹞桑树的根通常长得很深，难以拔除。
﹝文意注解﹞「若有信心像一粒芥菜种，」含有二意：(1)信心像『芥菜种』一样，它是会长大的；(2)信心即使像『芥菜种』那样的小(参可四31)，也不成问题。信心的问题不在大小，乃在有无信心。
﹝灵意注解﹞「若有信心像一粒芥菜种，」『芥菜种』表征生命的能力；信心的里面蕴藏着生命，能发挥无比的生命力。
「桑树，」表征坚顽而不易根除的难处，在此特指那阻碍我们不断地饶恕弟兄的硬心和顽梗。
「拔起根来，栽在海里，」表征不但能以克服难处，并且是一劳永逸，一次解决便永远解决。
﹝话中之光﹞(一)信心的多寡并非问题，信心素质的良窳才是重点；并且问题也不在于多得信心，乃在于运用已有的信心。
(二)在信的人凡事都能(可九23)；信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事(创十八14)。
(三)惟有像芥菜种那样有坚强生命力的信心，才能实现人认为不可能的事。
(四)基督徒要记住：我们的工作并不孤单，因为信心已把我们的工作和神的工作捆在一起了。
(五)信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取祂的权能。
(六)我们的信心虽小，却能调动国度的权能，因此就没有一件事是不能作，没有一个难处是不能胜过的。
(七)信徒没有骄傲的理由，妄自尊大的存心必须被连根拔起。
【路十七7】「你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说：“你快来坐下吃饭”呢？」
﹝背景注解﹞当时一个奴隶(「仆人」的原文)有五个标记：
1.他没有所谓的人权，他必须愿意接受无休止的工作。
2.他必须了解，他的工作不会被人体谅，也不会受人感谢。
3.他不属于自己，他所作的一切都是为着主人的享受。
4.他即使尽了全力，仍须承认自己是无用的仆人。
5.他必须承认，他所作的和所忍受的一切，不过是他该尽的本分。
﹝灵意注解﹞「耕地，」是开荒、撒种，表征传福音、拯救罪人的工作(参八5~8，11~15；林前三6~9)。
「放羊，」是牧养羊群，表征喂养、看顾信徒的工作(参彼前五2；约廿一15~17)。
「坐下吃饭，」表征有所安息和享受。
﹝话中之光﹞(一)一个基督徒乃是一个属于基督的人(「仆人」)，我们的时间与一切所有的都属乎祂。
(二)我们信徒作主的仆人，传扬福音和照看信徒乃是我们所该作的工作；并且我们无论作了多少工，永远没有完工的时候。
(三)我们工作的成果如何，不能作为我们安息和享受的依据。
【路十七8】「岂不对他说：“你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么？”」
﹝文意注解﹞「束上带子伺候我，」意即要打起精神来事奉主自己。
﹝灵意注解﹞「束上带子伺候我，」意即束上真理的腰带(参弗六14)。
﹝话中之光﹞(一)作一个奴仆的人，没有任何权利可以决定自己作到甚么程度就可以休息了；他必须随时听候主人的命令。
(二)现在，我们生活在地上，正是生活在事奉主的义务中，必须绝对遵循主人的吩咐，『不可擅动』，也『不可稍懈』。
(三)「束上带子伺候我，」主的仆人事奉时，必须受真理的约束。心中没有约束，就没有伺候；甚么时候心中被真理束上，甚么时候就立刻有了伺候。
(四)「束上带子伺候我，」我们甚么时候放松，甚么时候就没有伺候，就没有能力，就没有道路；我们一束上心中的腰(彼前一13)，我们就有力量，也就有谦卑，会殷勤，会儆醒。
(五)「束上带子伺候我，」束上带子的伺候，才是真伺候，也才是合格的伺候；不束上带子的伺候，不能叫被伺候的主喜悦。
(六)田里的工作，不如家里的工作；地和羊(7节)不如主自己。我们的事奉，表面上是服事人，但实际上乃是服事主──主自己才是我们事奉的目标。
(七)「等我吃喝完了，你才可以吃喝，」我们的事奉工作，应当先让主享受，然后我们才享受；让主先满足，然后我们才满足。事奉无论如何劳苦，若主无可享受，不能满足，就是全然虚空。
【路十七9】「仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？」
﹝话中之光﹞(一)奴仆在事奉主人的工作上，总是债务人；但在获得主人的奖赏上，永远不会成为债权人。
(二)神并不欠我们感谢；我们若从神有甚么所得，都完全是出于神的怜悯与慈爱，白白的赏给我们恩典，而不是由于我们为祂作了甚么。
【路十七10】「这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”』」
﹝原文字义﹞「无用」不配，没有用处。
﹝文意注解﹞「我们是无用的仆人，」这并不是指仆人只会白白吃口粮，而毫无用处；乃是指他们的工作本就是他们应当作的，并没有给主人带来额外的利益，从而可以期望主人的报偿。
﹝话中之光﹞(一)甚至属灵的人也可能会有属灵的骄傲，认为他们对主的事奉，应该得着某种程度的报偿。
(二)在基督徒的生活中，没有所谓的功劳存在；当他克尽自己最大的努力时，他仍然是一个「无用的仆人」。
(三)纵令我们粉身碎骨来服事祂，但若与祂对我们的牺牲与恩惠相比，我们只能说：「我们是无用的仆人」。
(四)「我们是无用的仆人，」这话也说出我们真实的光景；我们实在是无用的，若非主的能力托住，我们根本无力事奉神。
(五)奴仆向主人贡献出全部的力量，乃是理所当然的；我们向着主无论作了甚么或作了多少，乃是我们应该尽的本分。
【路十七11】「耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。」
﹝文意注解﹞「耶稣往耶路撒冷去，」这是路加第三次提及主耶稣向耶路撒冷行进(参九51~53；十三22)。
「经过撒玛利亚和加利利，」指经过两区之间的走廊地带。
【路十七12】「进入一个村子，有十个长大痲疯的迎面而来，远远的站着。」
﹝文意注解﹞「远远的站着，」大痲疯患者必须与人群保持一段距离，并要喊叫说：『不洁净了，不洁净了』(参利十三45~46)，提醒人别靠近，以免传染给人。
﹝灵意注解﹞「有十个长大痲疯的，」跟据旧约圣经的事例，『长大痲疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10；王下五19~14)，所以那十个长大痲疯的，乃是豫表悖逆的人，特别是指以色列人(罗十21)。在圣经里面，『大痲疯』豫表人污秽的罪：
1.它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的，表征罪性难改。
3.它是容易传染的，表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞(一)我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长大痲疯的」。
(二)「迎面而来，」一个真心寻求主耶稣的人，应当面向祂，不可背向祂。
【路十七13】「高声说：『耶稣，夫子，可怜我们罢。』」
﹝原文字义﹞「夫子」主人，作主督率，监督。
﹝话中之光﹞(一)我们罪人得医治的条件：(1)要认识自己的败坏无救；(2)向主承认自己的罪；(3)相信主有医治的能力；(4)求主耶稣。
(二)「可怜我们罢，」这是谦卑悔改的呼求，忧伤痛悔的灵，神一定不轻看(诗五十一17)。
【路十七14】「耶稣看见，就对他们说：『你们去把身体给祭司察看。』他们去的时候就洁净了。」
﹝原文字义﹞「身体」自己。
﹝背景注解﹞按旧约的律法，痲疯病患者要去给祭司察看(参利十三9~10)，以判定是否洁净。若果长大痲疯，在得医治之后仍须去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。
﹝文意注解﹞「你们去把身体给祭司察看，」意即按照旧约律法去向祭司取得洁净的证明，所以这句话包含着可得洁净的应许，亦即表示当他们到达祭司那里时痲疯病就会痊愈，因祭司并没有能力医治他们。
「他们去的时候就洁净了，」『去』字表示他们是因信而听从主耶稣的话(参19节)，故此得了洁净。可贵的是他们连问也不问一声，立刻就遵照主吩咐去见祭司。
﹝问题改正﹞主耶稣叫他们去把身体给祭司察看，并不表示祂要所有新约的信徒仍照旧约律法的规条行事。祂所以这样吩咐他们，是因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工，当时还未正式进入恩典时代，而仍在新旧两约的过渡时期，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣并非完全不顾律法上的义(参太三15)。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证。
(二)「他们去的时候就洁净了，」如果他们等待，要看见他们的肉洁净了，然后再去，那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们，只要他们的信心一开始活动，祝福就来了。
(三)真实的信心是要有主的话语作根据的；信心必要建立在主的话语上，否则就会成为迷信。
(四)信心的道路是要走出来的──乃是边走边信，边信边经历。
【路十七15】「内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。」
﹝文意注解﹞「就回来大声归荣耀与神，」表示他相信他得以痊愈乃是出于神的作为。
【路十七16】「又俯伏在耶稣脚前感谢祂；这人是撒玛利亚人。」
﹝文意注解﹞「又俯伏在耶稣脚前感谢祂，」『俯伏』指敬拜的正确心态；『在耶稣脚前』指敬拜的正确对象。
﹝灵意注解﹞「这人是撒玛利亚人，」撒玛利亚人素为犹太人所看不起，在此豫表非犹太的外邦人将会有分于主的救恩(参徒十一18)。
﹝话中之光﹞(一)我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前(「俯伏在耶稣脚前」)，才能经历主的权能。
(二)感恩是得恩的秘诀；感恩越多，得恩也越多。
【路十七17