路加福音第十六章
逐节详解
【路十六1】「耶稣又对门徒说：『有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。」
﹝原文字义﹞「浪费」分散，挥霍。
﹝文意注解﹞「耶稣又对门徒说，」这表示下面『不义管家』的比喻，是主耶稣为门徒和跟随祂的人说的。
「有一个财主的管家，」『管家』指负责管理主人所有业务的人，对主人的财物有处理的全权。
﹝灵意注解﹞『财主』豫表主耶稣；『不义的管家』豫表失败的信徒──在主所托付的事上不忠、不义。
我们信徒乃是万有之主的管家，祂将祂的产业托付给我们管理(参十二42；林前四1~2；彼前四10)。
﹝话中之光﹞(一)管家的首要责任之一，就是不可浪费主人的财物。信徒身上和手中所有的一切，都是主托付我们管理的；主所求于我们的，就是不可浪费。
(二)凡是将钱财只为自己使用，或用在无益的事上，就是浪费主的钱财。
(三)作为神教会的管家，不但是要善用神的钱财，并且连神所交付给我们的恩赐、地位、和影响力，也都应该善加利用，以尽荣神益人的职责。
(四)若有人因为害怕浪费而受罚，就将主所托付的全部埋藏起来，不敢使用，结果仍然要受主责罚(参太廿五24~30)。
【路十六2】「主人叫他来，对他说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。”」
﹝文意注解﹞「我听见你这事怎么样呢？」『这事』就是指他浪费主人财物的事(参1节)。
﹝话中之光﹞(一)信徒若在主的托付上不忠不义，就会被主弃绝。
(二)我们信徒有一天，必要将自己所经管的一切向主作交代。
(三)能否再作主人的管家，全看他过去经管的情形如何；信徒生前若好好经管主的托付，死后仍可经管更多、更大的托付(参太廿五21，23)。
【路十六3】「那管家心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作甚么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。」
﹝文意注解﹞『锄地』指作农夫在田里锄地；『讨饭』指作乞丐乞求别人帮助。
﹝灵意注解﹞「锄地呢，无力，」表征信徒付不起十字架的代价。
「讨饭呢，怕羞，」表征信徒不肯服下来谦卑讨教别人。
﹝话中之光﹞(一)「我将来作甚么？」这是每一个人(包括信徒)迟早须要面对的问题。
(二)许多时候，我们信徒在主所托付的事上，既不忠心诚实，又懒惰不爱劳动(「锄地呢，无力」)，且爱面子不肯谦卑(「讨饭呢，怕羞」)，所以很难向主交代。
(三)我们虽是软弱(「无力」)的，但是主的恩典要在人的软弱上显得完全(林后十二9)；所以应当靠主，就会得胜有余。
【路十六4】「我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。”」
﹝灵意注解﹞「在我不作管家之后，」表征离开世上时。
「接我到他们家里去，」表征被接到永存的帐幕里(参9节)。
【路十六5】「于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：“你欠我主人多少？”」
﹝话中之光﹞我们每一个人都欠了主恩爱的债，且都无法偿还(参七41；太十八24~25)。
【路十六6】「他说：“一百篓油(每篓约五十斤)。”管家说：“拿你的账快坐下写五十。”」
﹝文意注解﹞「一百篓油，」『篓』系希伯来人用作量度液体的标准单位，一篓叫一罢特(bath)，约为22公升(另一说约为39公升)。
「管家说，拿你的账快坐下写五十，」这是诡诈地慷他人之慨；他故意向欠债的人少收，为的是想博得他们的好感。
﹝灵意注解﹞『油』表征圣灵；欠油的人表征缺少圣灵、没有被圣灵充满的信徒。
﹝话中之光﹞(一)我们对属灵情况不好，缺乏圣灵(欠油)的人，应当宽容赦免他们；若是如此，主也必赦免我们(参太六12)。
(二)我们任何对付的行动，总要趁着还有机会，「快」「快」地作，免得机会一错过，就来不及了(参太五25)。
【路十六7】「又问一个说：“你欠多少？”他说：“一百石麦子。”管家说：“拿你的账写八十。”」
﹝文意注解﹞「一百石麦子，」『石』系希伯来人用作量度固体的单位；一石叫一歌珥(Kor)，约为350公升，乃一只驴所能驮的量。
﹝灵意注解﹞『麦子』表征生命；『欠麦子的人』表征生命幼稚的信徒。
﹝话中之光﹞当我们被生命幼稚(欠麦子)的弟兄姊妹得罪时，要肯赦免他们，不定罪他们；这样，主也必肯赦免我们，不定罪我们。
【路十六8】「主人就夸奖这不义的管家作事聪明；因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。」
﹝原文字义﹞「聪明」精明，灵巧，机智。
﹝文意注解﹞「主人就夸奖这不义的管家作事聪明，」『主人』是指那财主；他显然地知道这管家之所为。
『不义的管家』形容他一般的品格，特别指他不忠于主人的钱财。
『作事聪明』指他看得远、想得远，懂得运用他手上所能动用的钱财为自己豫备将来之需。
「今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明，」『今世之子』就是现今这世代的人，即指一般世人；『在世事之上』也可译为『在他们的世代中』；『光明之子』就是里面有基督生命之光的人，即指信徒(参约十二36；弗五8；帖前五5)。
附注：本节上半，是财主在夸奖这不义的管家，不是主耶稣在夸奖；并且财主所夸奖的，不是他的欺诈行为，乃是他作事聪明，也就是夸奖他在那种情况下所表现的精明、灵巧。。
本节下半是主耶稣的评语：要是世人(「今世之子」)都晓得把握时机，为自己的安全争取保障，信徒(「光明之子」)岂不更应善用才智，来努力争取天上的保障和奖赏吗(参太十16)？
﹝话中之光﹞(一)聪明的世人会利用目前的机会，为自己的将来打下基础；聪明的信徒会把今生的资财，设法转成永远的资财。
(二)我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈，却当学习他们的深思远虑；远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。
【路十六9】「我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」
﹝原文字义﹞「不义」不正，恶；「钱财」玛门。
﹝文意注解﹞「要借着那不义的钱财，结交朋友，」『不义的钱财』并不是指以不义的手段所获得的钱财，而是指今世钱财本身的性质原就是不义的；这个世界里所有的财物，即使是循合法手段得来的，但在神的眼中看来都是神的对头(参13节)，都是不义的。
『结交朋友』指照着主的引导，适当地使用手中的钱财，去帮助那些有需要的人。
「到了钱财无用的时候，」钱财只在今世活着时有用处，死后到神的国里就毫无用处了。
「他们可以接你们到永存的帐幕里去，」『他们』指因恰当地运用不义的钱财，而得到其益处的人，也就是上句所指结交的朋友。
『永存的帐幕』指信徒将来永远的住处；他们将要在新天新地里与神同住，直到永世(参启廿一3)。
﹝话中之光﹞(一)钱财的本身虽是不义的，但若肯为着主的缘故，常常供给别人，就会产生永存的价值。
(二)信徒乃是用财，不是守财；乃是善用财物，不是浪费财物。
(三)信徒善用财物的最佳方法乃是与人共享财物，藉此「结交朋友」；这也就是积财在天的方法(参太六19)。
(四)真正有属天见识的有钱信徒，必然不会在身后留下一堆财产，因为他们在有生之年，已经为主善用钱财结交了许多的朋友。
(五)在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会，甚至休闲时间的时候，千万不要忘记了天上那永恒的国度。
【路十六10】「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」
﹝原文字义﹞「大事」许多，大的，常常。
﹝灵意注解﹞『最小的事』指今生的事，在此特指玛门(参13节)；『大事』指来世的事，在此特指主丰富的赏赐(参太廿五21，23)。
﹝话中之光﹞(一)忠心与否不是按受托之量的多少来定，而是由运用这笔数目者的品格来定。
(二)忠心和公义表示重质不重量。凡事上要忠心、要公义，要有立场，不可随便放过。
(三)一个人要有所成就，先要从最小的地方做起。所谓『万丈高楼平地起，万里之行自足下』，天底下伟大的事功，都是小的事件累积而成的。
(四)人在小事上的表现，足以反应他处理大事的态度。
(五)固然，做小事的，不一定能做大事，可是小事都做不好，又怎能成大事呢？
【路十六11】「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」
﹝原文字义﹞「钱财」玛门。
﹝文意注解﹞「谁还把那真实的钱财托付你们呢？」『真实的钱财』在原文并无『钱财』二字，指真实的事物；日光之下，凡事都是虚空(传一2~3)，惟有属灵的事物，才是真实的。
﹝话中之光﹞(一)如果我们在运用神所托付的钱财上(参代上廿九14)不忠心，神就不会将本来应归我们所有的属天财富(参太廿五34)赐给我们。
(二)一个连属世的钱财都不能忠心处理的人，那里有资格得享神国灵性上的真财富？
【路十六12】「倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？」
﹝文意注解﹞「别人的东西，」指世上的财物，它们生不带来、死不带去，都是受神之托暂时代为管理的东西。
「自己的东西，」指我们可以永远占有的属灵财富，包括永生和神的奖赏。
﹝话中之光﹞(一)我们不能将钱财占为己有，因为这是「别人的东西」，是神的东西。神将钱财托付我们管理，为要试验出我们是否忠心。
(二)我们今天所有的一切，包括属物质的和属灵的，无论甚么都是从神领受的，所以不要自夸(参林前四7)。
(三)我们若能在属物质的钱财上忠心，神才会将永世真实的钱财交托我们管理。
(四)惟有能够带到天上的，才是「自己的东西」，是创世以来为信神的人所豫备的(太廿五34)。
【路十六13】「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神、又事奉玛门(玛门是财利的意思)。』」
﹝原文字义﹞「恶」恨恶；「玛门」金钱，利益，财富。
﹝文意注解﹞神国子民是主用重价买来的，我们不再是自己的人了(林前六19~20)，乃是属神的子民(彼前二9)。但我们的心若是向着地上的财富，它就会霸占我们的心，成了我们的主人，叫我们在不知不觉中受它的支配、奴役。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒是仆人，但只是神的仆人，而不是钱财的仆人。
(二)地上的财富是神的对头，它会夺去神子民对祂该有的事奉。当信徒以财利为主人的时候，就不可能专心事奉神了。
(三)今天信徒有一个最大的试探，就是想事奉两个主──既要事奉神，又要事奉玛门，结果被忽略的，总是神这一方。
(四)又爱神又爱玛门，又事奉神又事奉玛门的人，等同一夫二妻──『休妻另娶』，也如一妻二夫──『娶被休之妻』(参18节)，是犯了属灵的淫乱。
(五)三心两意的态度是不能的；属灵的骑墙派是作不来的。若非全心意全意的事奉神，就简直不是事奉神。
(六)贪爱地上钱财，就无法专一爱神；我们不能又爱神又爱钱财。只有当人爱神的时候，他的心胸才会被扩大；最能扩大人心的，就是当你脱离钱财的引力，单单爱神，而不爱玛门的时候。
(七)贪财是万恶之根；贪恋钱财，就会被引诱离弃真道(提前六10)。
(八)人可以赚钱，但不可以拜钱。拜金的人心里不能容纳神。金钱不是你的宗教，不要叫钱财成了你的神。
【路十六14】「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」
﹝文意注解﹞「法利赛人是贪爱钱财的，」法利赛人认为他们的财富是神赐的祝福，是神悦纳他们遵守律法的证明。
「他们听见这一切话，就嗤笑耶稣，」他们大概是笑耶稣无钱怎样能生活，怎能为神传道工作呢？
﹝话中之光﹞(一)贪爱钱财的人，他们的心必以玛门为主，爱它、重它且事奉它(参13节)，难怪就会轻视主耶稣，并嗤笑祂的话。
(二)为爱财而爱财，实际上就是爱自己，结果就会忘了别人。
【路十六15】「耶稣对他们说：『你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」
﹝文意注解﹞「你们的心，神却知道，」主耶稣在此提醒法利赛人，他们表面看来道貌岸然，但神看透他们内心的贪婪和丑恶。
﹝话中之光﹞(一)对于钱财，要看在神面前的存心；要追求神所最宝贵的。神憎的我也憎，神爱的我也爱。
(二)「人所尊贵的，是神看为可憎恶的；」人所贪爱的钱财(参14节)，在神眼中乃是可憎恨的，因为有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【路十六16】「律法和先知，到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」
﹝原文字义﹞「努力」强暴，猛力伸展，极力地作。
﹝背景注解﹞当主的先锋施洗约翰，和主自己出来作工，传扬神国的福音的时候，法利赛人处处与他们作对，阻挠人进入神国，所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。
﹝文意注解﹞「律法和先知，到约翰为止，」『律法和先知』指整个旧约的启示；本句话表示旧约时代，到施洗约翰时已告终结。
「从此神国的福音传开了，」『神国的福音』指新约的启示；本句话表示从施洗约翰开始出来传道，就带进了新约时代。施洗约翰的事奉成了旧约和新约间的分水岭(参耶卅一31~34；来八6~12)。
「人人努力要进去，」『努力』原文意指『强暴』；人若要进入神的国，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至愿意将自己的颈项，置之度外(罗十六4)。这样的人才能进去。
﹝话中之光﹞(一)得救是白白的恩典，进神国却须要「努力」；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。
(二)进神国要「努力」，所以不是『走』的，乃是『跑』的(参林前九24，26；腓三13~14；提后四7)。求主吸引，叫我们快跑跟随祂(歌一4)。
(三)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)，所以需要属灵的奋斗「努力」(即指属灵的勇气、活力、毅力和决心，不顾一切迫害)。
(四)主的话暗示，人要进入神国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，所以必须『强暴』不顾一切的人才能进去。
(五)我们应该不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在神国的实际里面。
(六)「努力」的反面是『一如平常』；我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界，而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒，就不能进天国了。
【路十六17】「天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。」
﹝原文字义﹞「废去」过去；「落空」落下，失落。
﹝文意注解﹞「天地废去，」指现存的天地将会过去(参彼后三10，12；来一11~12；启廿一1)。
「较比律法的一点一画落空还容易，」原文并无『一点』(iota)；『一画』是用来形容附加在字母上的细线或突出部分(tittle)。『律法的一点一画』指律法中最小的要求。
『较比...落空还容易，』这是反面的说法，指律法的一切要求，将会在神的国度里面彻底得着成全和实现。
﹝话中之光﹞(一)律法有其权威，它的效力不会过去，直等到它的一切要求得着了成全。
(二)律法界定旧约时代，主耶稣的事奉引进新约时代。祂的事奉彻底成全了律法，包括律法上最细微的事(参廿一33)。
(三)基督既已成全了律法，我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了；我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意了。
【路十六18】「凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，