路加福音第十章
逐节详解
【路十1】「这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地方去。」
﹝背景注解﹞「主又设立七十个人，」旧约《创世记》记载了七十个外邦国家(参创十章)；以色列的众子去到埃及的也是七十人(创四十六27)；与摩西一同上西乃山的长老是七十人(参出廿四1，9)；犹太公会也是由七十人组成。
﹝文意注解﹞「差遣他们两个两个的出去，」两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。
「往自己所要到的各城各地方去，」他们乃是在耶稣以先前去宣扬，有如开路先锋。
﹝话中之光﹞(一)主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。
(二)在地上若有两三个人同心祷告，必蒙应允(参太十八19)；在教会中二人同心所得的果效，远超过单独一个人(参申卅二30)。
【路十2】「就对他们说：『要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。」
﹝文意注解﹞「要收的庄稼多，」意即收成是大的。
「作工，」意思是作苦工、劳工。
「当求庄稼的主，」主在这里是用庄稼的主和庄稼来比喻祂和人的关系(启十四15)。
「收他的庄稼，」原文或作『到他的收割里，』意即有分于他的收割。『他』指『庄稼的主』，也就是我们的主。
﹝话中之光﹞(一)主的庄稼虽多，但经得起劳苦的工人不多。
(二)在这地上，主需要人与祂同工(赛六8)。而主工作的需求，总是比祂所能差遣的工人为多。
(三)主虽有意要打发工人，但仍须我们为此祷告，祂才差遣。祷告就是为神的旨意铺轨道，叫神的旨意可以往前行驶。
(四)我们应当常为传福音得人而祷告(西四3)；祷告也就是与主同工，祷告能兴起更多的福音精兵。
(五)工人不是自愿出去作工，乃是受差遣(「打发」)才去作工。
【路十3】「你们去罢；我差你们出去，如同羊羔进入狼里。」
﹝文意注解﹞「如同羊进入狼群，」羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。
﹝话中之光﹞(一)为主作工，难免会遭遇难处、逼迫。
(二)既是主所差遣的，主必会负责我们的『安全』；反之，若非出于主的差遣，千万不要自冒其险。
(三)羊在狼群中，凶险万分；基督徒在不信的世人中间，绝不可能占到一点便宜，反而有被害的可能。
(四)人天然的生命有如豺狼的生命，喜欢弱肉强食；但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争，只有吃亏、受欺。
(五)羔羊没有保护自己的力量，所以我们信徒在世上，要凡事靠赖主。
【路十4】「不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。」
﹝原文字义﹞「口袋」置放食物的袋子；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
﹝文意注解﹞「不要带钱囊，不要带口袋，」『钱囊』指金钱的储备，『口袋』指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。
「不要带鞋，」不是指不要『穿』鞋，而是指不要『带』额外的鞋。
「在路上也不要问人的安，」由于他们的任务急迫，故不要随俗作那无谓且冗长的问安，以免在路上浪费时间(参王下四29)。
﹝话中之光﹞(一)主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
(二)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(四)主的工人应当尽可能利用时间宣讲福音，而不应浪费时间在无益的交谈上。
【路十5】「无论进那一家，先要说：“愿这一家平安。”」
﹝文意注解﹞「愿这一家平安，」原文是『愿平安归与这一个家』。
﹝灵意注解﹞「愿这一家平安，」即把基督供应给他，因为基督自己就是平安。
﹝话中之光﹞(一)凡乐意接待主工人的人，就是有分于主工作的人，也可算是主里的『同工』。
(二)基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖后三16)，这平安乃是基督的平安(西三15)。
【路十6】「那里若有当得平安的人(当得平安的人原文作平安之子)，你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。」
﹝文意注解﹞「当得平安的人，」原文是『平安之子』(单数)。
本节的意思是说，如果问安得到善意的响应，就表示这家主人是『平安之子』，具有平安的特质，愿意领受平安的信息；否则的话，平安仍旧回归原点，留待合适的人领受。
﹝话中之光﹞(一)家中若有一个『平安之子』，就能为全家带来平安。换句话说，家中如有一人蒙恩，就能为全家带来恩典。
(二)信徒蒙恩得着平安后，把恩典和平安带给自己家中的人，这是我们的权利，也是我们的责任。
(三)被主差遣不是一件小事，因为奉差遣的人乃是主的代表；甚么时候我们奉主差遣，甚么时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他们无论到哪里，都有主的权柄、同在和平安，如同水流一路随着他们。
(四)接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。
(五)主工人的平安，是任何环境所不能改变的；但他们的平安，却能改变环境。
(六)魔鬼在叫我们失败之先，都是先叫我们失去平安；如果我们坚守心中的平安而不被夺去，撒但对我们也就毫无办法了。
(七)人配不配得主的祝福和平安，乃在于主；只要对方一有积极的表示，我们都当往好处着想，而不可猜疑人的存心和动机。
【路十7】「你们要住在那家，吃喝他们所供给的；因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。」
﹝文意注解﹞「工人得工价，是应当的，」保罗在写《提摩太前书》时，曾把这句话当作经典引用(参提前五18)；可见《路加福音》出书的时间比《提摩太前书》还早。在旧约的律例里面，曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13；申廿四14~15)。
「不要从这家搬到那家，」主这话的用意是要祂的工人专心传道，而不要被生活的享受所分心，浪费宝贵的时间去寻找更舒适的住处，见异思迁。
﹝话中之光﹞(一)「工人得工价，是应当的，」我们若真是主的工人，祂必负责实现这个应许；我们若作自己的工，当然必须自备粮饷。
(二)信徒作主工，不仅得到肉身的饮食，还可得到灵命的饮食。
【路十8】「无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上甚么，你们就吃甚么。」
﹝文意注解﹞「给你们摆上甚么，你们就吃甚么，」意即不可讲究饮食，不挑剔食物。
﹝话中之光﹞(一)事奉主的人所该顾念的，乃是如何将生命供应给别人，而不是为自己的肉身寻求享受。
(二)主的工人只要有衣有食，就当知足(提前六8)，不可贪图口腹之欲。
【路十9】「要医治那城里的病人，对他们说：“神的国临近你们了。”」
﹝话中之光﹞传道人有两大工作要项：(1)医治人们灵魂的疾病；(2)把人们带进神的国度里面。
【路十10】「无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，」
【路十11】「说：“就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去；虽然如此，你们该知道神的国临近了。”」
﹝背景注解﹞当法利赛人离开一个外邦地区时，通常要擦去(或跺去)粘在他们脚上的尘土，以表示与外邦人的『不洁』无分无关。
﹝灵意注解﹞「当着你们擦去，」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【路十12】「我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。」
﹝原文字义﹞「所多玛」焚烧，上脚镣。
﹝背景注解﹞「所多玛，」是同性恋的滥觞之地，罪大恶极，被神毁灭(参创十八20；十九5，24；犹7)。
﹝文意注解﹞「审判的日子，」指世界末日面临神的审判之时。
﹝话中之光﹞(一)当审判的日子，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的反应如何。
(二)人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕(来六4~8)。
(三)在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚，恐怕会比无知的罪人更严重。
(四)今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，罪就无可推诿，而且也比他们的罪更重了，因为多给谁就向谁多要(参十二48)。
(五)我们为甚么要出去传福音呢？是因为有审判的日子；人若不接受福音，就要在审判的日子受更重的刑罚。
(六)人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
【路十13】「哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。」
﹝原文字义﹞「哥拉汛」秘密；「伯赛大」网之地，捕鱼之家，粮食之家；「推罗」岩石，使受痛苦；「西顿」打鱼，打猎。
﹝背景注解﹞「哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；」『哥拉汛』、『伯赛大』和『迦百农』(15节)是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太四23~25)。
「若行在推罗、西顿，」『推罗』和『西顿』均为加利利地以北的腓尼基古城，在主前三百多年即已倾毁，故主耶稣从未去过那里。
﹝话中之光﹞(一)全世界只有我知道那个『秘密』(「哥拉汛」字义)，别人不知道，这样骄傲的人，有祸了。
(二)传福音──『打鱼』(「伯赛大」字义)我也会，造就圣徒──『供应粮食』(「伯赛大」另一字义)我也会，样样都会，无所不备，就是不要主，这样的人有祸了。
(三)「披麻蒙灰坐在地上悔改，」就不会落在审判里；人非悔改，就不能脱离神的审判。
【路十14】「当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。」
﹝话中之光﹞(一)由本节可知，将来所受的审判并不是一律的，刑罚有大小、轻重之分。
(二)将来审判的后果，与我们今日从主所领受的有关；这说出了多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(参十二48)。
【路十15】「迦百农阿，你已经升到天上(或作你将要升到天上么)，将来必推下阴间。』」
﹝原文字义﹞「迦百农」安慰之乡，那鸿的村；
﹝文意注解﹞迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。
「你已经升到天上，将来必推下阴间，」『阴间』位于地底(参太十二40)，是人死后灵魂暂时所归之处(参徒二27路十六22~23)；全句表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地(参赛十四13，15)。
﹝话中之光﹞(一)凡是从前因为悔改得着『安慰』(「迦百农」字义)，但如今自以为了不得的人，虽升到天上，仍要被推下阴间！
(二)在前的将要在后，在后的将要在前(太十九30；廿16)。
【路十16】「又对门徒说：『听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。』」
﹝话中之光﹞(一)信徒千万不要小看自己，我们乃是神国的『大使』，在世人面前代表神说话。
(二)信徒若要叫人听从我们的话，就必须按照里面圣灵的感动而讲，切不可凭自己的意思随便讲说。
(三)弃绝门徒就是弃绝主，弃绝主就是弃绝父；这说出信徒与三一神奇妙的联结，难怪当大数的扫罗逼迫信徒时，主对他发声责问说：『你为甚么逼迫我』(参徒九4)？
【路十17】「那七十个人欢欢喜喜的回来说：『主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。』」
﹝文意注解﹞「因你的名，就是鬼也服了我们，」可见赶鬼是七十门徒的任务之一(参九1~2)。
﹝话中之光﹞(一)世人都伏在鬼的手下(参约壹五19)；惟信徒因有主耶稣基督的名，所以鬼必反而「服了我们」。
(二)主的名乃是超乎万名之上的名(腓二9)，是信徒的最佳装备，只要我们奉主的名，就能攻敌致胜。
【路十18】「耶稣对他们说：『我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」
﹝文意注解﹞「撒但从天上坠落，」意味着撒但的迅速溃败。
﹝话中之光﹞(一)每一个刚强的信徒，也必有『看见撒但从天上坠落，被踩在脚下』的主观经历。
(二)只要我们活在复活的主里面，我们就得与祂同升高天，将撒但摔到地上(参启十二9)。
(三)门徒因鬼服了他们就欢喜(参17节)，这是看外表的现象；主看见「撒但从天上坠落」，这是看见背后根本的原因。先捆住壮士，才可以抢夺他的家财(太十二29)。
【路十19】「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。」
﹝灵意注解﹞「可以践踏蛇和蝎子，」『蛇和蝎子』象征邪灵。
「又胜过仇敌一切的能力，」『仇敌』指撒但自己。
﹝话中之光﹞撒但虽然有「能力」，但我们信徒有「权柄」；权柄胜过能力。
【路十20】「然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜。』」
﹝背景注解﹞古时在城门口备有公民名册，以免敌人混入城内。
﹝文意注解﹞「要因你们的名记录在天上欢喜，」人的得救有记录存在天上(参诗六十九28；但十二1；腓四3；来十二23；启三5)。
﹝话中之光﹞(一)得救乃是喜乐的源头，胜过其它一切的喜乐。
(二)人得救恩，远比得着能力胜过鬼魔或免受其害更为重要。
(三)信徒首要的追求目标，并不是能行神迹奇事，而是真的有分于神国度的奖赏。
【路十21】「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：『父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」
﹝原文直译﹞「...是的，父阿，因为这在你面前本是以为美的。」
﹝原文字义﹞「美意」喜悦，认为美好，羡慕。
﹝文意注解﹞「被圣灵感动就欢乐，」原文是『在灵里充满喜乐』，而这个喜乐在原文含有『大喜或狂喜』的意思，是在争战得胜时所流露的一种喜乐。
「父阿，天地的主，我感谢你，」『父』表明神是一切的源头；『天地的主』表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认祂一切的境遇，乃都出于父神(罗八28)。『我感谢你』表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。
「你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，」『聪明通达人』指自以为是、自恃聪明的人；『婴孩』指谦卑、愿意受教的人。这说出神启示的原则。神虽然乐意向人启示(参加一16)，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着祂，就会得着丰满的启示。