路加福音第七章
逐节详解
【路七1】「耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。」
﹝原文直译﹞「当祂把这一切的话都讲进了百姓的耳朵以后...」
【路七2】「有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。」
﹝文意注解﹞「有一个百夫长，」『百夫长』是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒；有谓此百夫长是希律王辖下的一个外籍军官。
「所宝贵的仆人，」表明这仆人在百夫长心目中的地位。
﹝灵意注解﹞这里的「百夫长」豫表外邦人信徒。
﹝话中之光﹞(一)感谢主，我们这些外邦人竟也得以有分于救恩！
(二)救恩是先临到犹太人，后临到外邦人(参徒三26；十三46；罗一16；十一11)。
(三)这个仆人不但是他主人「所宝贵的」，也是主耶稣「所宝贵的」；凡是忠心于主人，殷勤服事的仆人，也必蒙主所喜爱(参弗六6~8；西三22~24)。
【路七3】「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。」
﹝文意注解﹞「就托犹太人的几个长老，」『长老』是指德高望重的乡绅和民间领袖。
﹝话中之光﹞(一)神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来，为别人代求。
(二)同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。
【路七4】「他们到了耶稣那里，就切切的求祂说：『你给他行这事，是他所配得的；」
﹝原文字义﹞「切切的」热情地，殷勤地。
﹝文意注解﹞「你给他行这事，是他所配得的，」他们说这样的话，是因为不认识主的恩典；凡真认识的人，就会自以为不配(参7节)。
【路七5】「因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。』」
﹝文意注解﹞『爱百姓』表示他有良好的为人生活；『建造会堂』表示他有良好的宗教生活。
﹝话中之光﹞(一)信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。
(二)真正爱人的，也必爱神，愿意帮助人亲近神、敬拜神。
【路七6】「耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对祂说：『主阿，不要劳动；因你到我舍下，我不敢当；」
﹝文意注解﹞「你到我舍下，我不敢当，」一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。
【路七7】「我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。」
﹝文意注解﹞「只要你说一句话，」百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的『一句话』就够了。
「我的仆人就必好了，」本节所用的『仆人』一词，原文的意思是『孩子』，是一个很亲切的名词；与本段经文其它各节的『仆人』(2，3，8，10节)不同字，它们是指『奴仆』。
﹝话中之光﹞(一)在犹太人的长老眼中，百夫长是『配得的』(参4节)，但百夫长却「自以为不配」；真正有信心的人，乃是谦卑的。
(二)我们信徒一面在人面前应该有够好的生活见证，能让别人称赞说『配得』；但另一面在主的光照底下，要看见自己仍「不配得」。
(三)「只要你说一句话，我的仆人就必好了。」主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
(四)主的话里有权柄(参四32)；祂用权能的话托住万有(来一3)。我们只要得着主的「一句话」，个人或教会一切的难处，就都过去了。
(五)若不是主的『一摸』(参五13)，所有的摸都是虚空；若不是主的「一句话」，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的『一摸』和主亲口的「一句话」！
【路七8】「因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去；对那个说来，他就来；对我的仆人说，你作这事，他就去作。』」
﹝文意注解﹞百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故祂当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到主的权柄更是在祂的话里。
﹝话中之光﹞(一)你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的里面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。
(二)我们自己先顺服主，然后别人才能顺服我们。
(三)本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾，话语是权柄的显彰。
【路七9】「耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：『我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。』」
﹝文意注解﹞「就希奇他，」福音书两次记载主耶稣感到『希奇』，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信(参可六6『诧异』原文与这里的『希奇』同字)。
「这么大的信心，」信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有『这么大的信心』。
﹝话中之光﹞(一)百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。
(二)信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。
(三)「这么大的信心，」表示人对『主的话』有信心，比人对『主亲手摸』的信心更大；一般人总是觉得『摸』比『话』更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。
(四)当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。
(五)我们认识并相信主到甚么程度，就享受主的恩典到甚么程度。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。
【路七10】「那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。」
﹝话中之光﹞(一)信心的果效是能够看得见的。
(二)我们无论求甚么，只要信，就必得着(太廿一22)。
【路七11】「过了不多时(有古卷作次日)，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与祂同行。」
﹝文意注解﹞「这城名叫拿因，」拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。
【路七12】「将近城门，有一个死人被抬出来；这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇；有城里的许多人同着寡妇送殡。」
﹝文意注解﹞「这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，」死者是独生子，而他母亲又是寡妇，表明人生的希望完全破灭。
「许多人同着寡妇送殡，」这里的描述乃与上节『极多的人与祂同行』相对；一个是送死人的队伍，一个是跟随生命之主的队伍，两队相遇，引发了具有深意的结果。
【路七13】「主看见那寡妇就怜悯她，对她说：『不要哭。』」
﹝文意注解﹞「主看见那寡妇就怜悯她，」路加此刻突然改口称耶稣为『主』，似乎有意指出祂是『生命的主』，惟有祂能改变死亡的事实，因为只有生命才能吞灭死亡(参林后五4)。
﹝话中之光﹞(一)我们的主是父怀里的独生子(约一18)，所以特别能体谅人间对独生子的爱(参八42；九38)。
(二)神因爱我们的缘故，竟然甘愿舍去祂的独生子(约三16)；我们若能好好揣摩寡妇丧独子的心境，就能领会神爱我们的心了。
(三)不是那寡妇去找主，乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候，祂总是主动的来眷顾我们。
【路七14】「于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：『少年人，我吩咐你起来。』」
﹝文意注解﹞「于是进前按着杠，」『杠』的原文是『棺材』，且这个棺材是打开的，所以死了的少年人一听见主的话就坐起来(参15节)。
【路七15】「那死人就坐起，并且说话；耶稣便把他交给他母亲。」
﹝话中之光﹞(一)拿因城里虽有许多人同情寡妇(参12节)，但并不能真正安慰她那破碎的心；惟有遇到复活的基督，才有真安慰。
(二)当我们遭遇极大痛苦的时候，不要寻求从人来的帮助，而要转向主，惟有祂能解决我们的问题。
【路七16】「众人都惊奇，归荣耀与神说：『有大先知在我们中间兴起来了。』又说：『神眷顾了祂的百姓。』」
﹝背景注解﹞在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亞，他叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上十七20~23)；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活(王下四32~35)。
【路七17】「祂这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。」
﹝原文直译﹞「这有关祂的话就传出去，播及犹太全境和四周地区。」
﹝文意注解﹞「传遍了犹太，」『犹太』原指巴勒斯坦的中南部地区，这里是泛指犹太人所居住的地区，包括加利利在内。
【路七18】「约翰的门徒把这些事都告诉约翰。」
﹝文意注解﹞『约翰』是指施洗约翰(参20节)；这时他本人虽被希律监禁(参三20)，但他的门徒仍可探监，领受训诲并传递讯息。
『这些事』就是主耶稣医病和使死人复活的事(参2~17节)。
【路七19】「他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：『那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？』」
﹝原文字义﹞「别人」另外不同类的一个人。
﹝文意注解﹞「他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，」施洗约翰是在监里打发他的门徒(参太十一2)；『便』字说出他打发门徒的动机，与他所听见耶稣的事迹有关(参18节)，或许他认为：
1.耶稣所言所行，不符他对『弥赛亚』的期望。
2.耶稣既能行这些神迹奇事，为何不能使他免于牢狱之灾？所以就差遣他的门徒去质问主耶稣。
「那将要来的是你么？」约翰的意思是说：『你到底是不是弥赛亚(基督)呢？』他这话并不是怀疑主，而是对祂表示失望。
「还是我们等候别人呢？」这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。
﹝话中之光﹞(一)最叫人的信心受试炼的时刻，乃是当我们证实主有权能作事，却不为我们而作的时候。
(二)人在患难中容易起困惑，因此当我们身陷危难时，要特别注意不可中了魔鬼的诡计，而去怀疑主的心意。
(三)当我们在患难中，要学会眼睛只看主，不看环境。
(四)主若为我们作甚么事，我们当感谢主；主若不为我们作甚么事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有祂的美意。
(五)人天然的忍耐总是有限度的，「等候」的时间长久了，就会渐渐地不耐，乃至对主生出埋怨来。
(六)约翰在监里觉得他的难处最大，主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人，不是在那里事奉主，而是要主来事奉他们。
【路七20】「那两个人来到耶稣那里，说：『施洗的约翰打发我们来问你，那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？』」
【路七21】「正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的；又开恩叫好些瞎子能看见。」
﹝原文字义﹞「治好」使之温暖，服事，使痊愈；「受灾患的」鞭打，有病，受苦；「开恩」仁慈地给予。
﹝文意注解﹞「正当那时候，」指正当施洗约翰的门徒来问耶稣的时候。路加在此有意借着主耶稣所行的事实，以证明旧约圣经所預言的弥赛亚就是指着祂说的(参22节)。
【路七22】「耶稣回答说：『你们去把所看见、所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」
﹝背景注解﹞在旧约里面，从未有过「瞎子看见」的神迹，但曾藉先知以赛亚預言，当弥赛亚来时，祂必能叫瞎子的眼睁开(赛卅五5)。
﹝文意注解﹞「你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，」主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞，却丝毫不以为忤，反而在此将祂自己更多向他启示。『所听见的事』指主的教训(言语)；『所看见的事』指主所行的神迹(行为)。
「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」主耶稣是要藉祂所行的这些事作为证据，让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。
﹝灵意注解﹞本节各种人象征我们得救以前的不同光景：
1.「瞎子，」象征被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)。
2.「瘸子，」象征不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)。
3.「长大痲疯的，」象征在神眼中是叛逆不洁的(民十二1~10)。
4.「聋子，」象征听不见神的声音(赛廿九18)。
5.「死人，」象征死在罪恶过犯之中(弗二1)。
6.「穷人，」象征在这世上没有神、没有指望(弗二12)。
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰原是对主有认识的人，但他还是会软弱，而主对他的答话，乃是关乎祂自己的认识，可见对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。
(二)主作工的果效，不是我们凭眼见所能衡量的；所以我们不要凭外面的情形来跟随主，而要凭里面对主的认识来跟随祂。
(三)本节把「听见」列在「看见」之先，可见基督的教训(主的话)比祂的行事(神迹)更重要；看见十件神迹，不如听见十句神的话。极端灵恩派的人，重视神迹过于神的话，这是本末颠倒。
(四)一个有启示的人还需要再得着启示，一个看见主显现的人还需要再看见主的显现；新的启示和显现，叫我们能重新得力。没有异象，就没有能力。
(五)「瞎子看见」是得救的第一步；主先叫我们的眼睛得开，我们才能从黑暗中归向光明(徒廿六18)。
(六)主耶稣使我们眼睛得开，脚有力量走主道路(来十二12~13)，原来背叛神的心志得以降服(王下五9~14)，能听见主的声音(约十27)，晓得祂复活的大能(腓三10)，并享受基督那测不透的丰富(弗三8)。
【路七23】「凡不因我跌倒的，就有福了。』」
﹝原文字义﹞「跌倒」见怪，厌弃，绊脚。
﹝文意注解﹞主这话暗示连施洗约翰也有可能因祂而跌倒。
﹝话中之光﹞(一)主的名是『绊脚的石头，跌人的盘石』(罗九33)；信徒若对主的认识不够，仍有可能会因祂跌倒。
(二)求主使我们对祂有一直增长的认识，才不致因祂跌倒。
(三)施洗约翰是因见主所作的，不如他的意，所以怪主；凡对主所作所为不中意的，就容易跌倒。
(四)我们千万不要以自己的观念来查读圣经，因为圣经里面所记载主耶稣的言行，可能不符我们所想望的，就要因祂而跌倒了。
(五)凡自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒(林前十12)。
(六)当我们陷在困境中，主好像不为我们作任何事，不因此绊跌的人，就有福了。
(七)凡主所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。
(八)当我们在患难中，若能学会眼睛只看主，不看环境，就能赞美主，而没有怨言，没有不满。
(九)当我们学会不『见怪』主时，悲伤就能变作喜乐，流泪就能变为欢笑。
(十)启示和试炼是相对的，神给施洗约翰的启示大，给他的试炼也大；大的试炼，就带进更大的启示。
(十一)主的显现是坚固我们的能力；只有那些在灵里看见主耶稣的人，才不致于跌倒。
【路七24】「约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出去到旷野，是要看甚么呢，要看风吹动的芦苇么？」
﹝原文字义﹞「看」仔细观看。
﹝背景注解﹞施洗约翰开始出来传道时，是在犹太的「旷野」(参三2)；那时，许多人都「出」去到约翰那里(参三7)