路加福音第五章
逐节详解
【路五1】「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。」
﹝文意注解﹞「耶稣站在革尼撒勒湖边，」『革尼撒勒湖』就是加利利海(太四18)，又名提比哩亚海(约六1；廿一1)，古时原名基尼烈湖(民卅四11)。
【路五2】「祂见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船，洗网去了。」
﹝文意注解﹞「洗网去了，」每一次打鱼作业后，鱼网都要洗净、拉平，准备下一次使用。
【路五3】「有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。」
﹝文意注解﹞「有一只船，是西门的，」在此之前，西门(就是彼得)曾被他兄弟安得烈带到主面前(约一40~42)，后来他又回去打鱼。
「坐下，」这是当时教师教导人时惯用的姿势(参四20)。
「从船上教训众人，」加利利海的船一般都无篷，长七至十公尺。在船上讲道，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。
【路五4】「讲完了，对西门说：『把船开到水深之处，下网打鱼。』」
﹝灵意注解﹞「把船开到水深之处，」象征接受十字架之死更深的对付，如此才能看见并经历基督的丰满(参6节)。
﹝话中之光﹞(一)本节提供我们一个属灵的原则：属灵的追求(例如读经、祷告)，总要往深处花工夫，才会有丰富的收获。
(二)我们惟有在属灵的深处中，才能得着并经历主的同在，因而更多认识祂的丰满。
【路五5】「西门说：『夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么；但依从你的话，我就下网。』」
﹝文意注解﹞「但依从你的话，」他仍心存疑惑，勉强带着姑且一试的心态『依从』主耶稣的话。
﹝话中之光﹞(一)人必须脱离自己老旧的经历──「整夜劳力，并没有打着甚么」，而根据主新鲜的启示──「但依照你的话」，才能看见并经历基督的丰满。
(二)我们处在艰难的境遇中，也当倚靠主的话，凭信往前，就必看见主来开路。
(三)我们若凭自己的智慧和力量服事主，必然徒劳无功；服事主有果效的秘诀，乃在于信从主的话。
【路五6】「他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；」
﹝话中之光﹞(一)主的祝福总是绰绰有余，丰富到几乎使我们承受不了，但仍不至于徒劳。
(二)我们信徒平时就要洗网(参2节)、补网(太四21)，以免够不上主的祝福。
【路五7】「便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」
﹝话中之光﹞(一)钓鱼不如网鱼多──单独传福音不如团体传福音有功效；而团体传福音最重要的是，须有同伴彼此帮助。
(二)主为我们所成就的，常常超过我们所求所想(参弗三20)。
【路五8】「西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：『主阿，离开我，我是个罪人。』」
﹝文意注解﹞「主阿，离开我，我是个罪人，」彼得在下网之前称呼祂『夫子』(参5节)，如今因看见神迹，认识祂是主，就改口称呼『主阿』。凡认识耶稣是主的，也必立即觉到自己是个罪人。
﹝话中之光﹞(一)人在神的光照之下，就看见自己的罪污和不配(参赛六5)。
(二)人若看见基督的丰满，就必认识自己的败坏；所以要脱离罪恶，并不在消极的对付自己，乃在积极的看见基督。
(三)我们越认识主，也必越觉得自己的败坏；我们若还觉得自己不错，就证明我们还不够认识主。
【路五9】「他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼；」
﹝原文字义﹞「惊讶」希奇。
【路五10】「他的伙伴西庇太的儿子雅各布、约翰，也是这样。耶稣对西门说：『不要怕，从今以后，你要得人了。』」
﹝文意注解﹞「他的伙伴，」指事业的合伙人。
彼得等人早已跟从了主耶稣(参约一40~42)，后来又回去捕鱼为生，现在主第二次呼召他们，要他们放下职业，从事「得人」的传道工作。『得人』就是将人带进神的国度里。
﹝话中之光﹞(一)人是要『得鱼』──属地的财富，而神是要『得人』──神恩典的对象；跟随主的人，必须舍弃鱼而为主得人，并且该先把自己这个人让主得着。
(二)这是主第二次来呼召他们。主第一次的呼召，使他们得救(约一35~42)；第二次的呼召，使他们得人。得救在先，得人在后。
(三)先认识基督的丰满，后才受主的托付──「得人」；并且所受的托付，也就是所得的认识──『得人如得鱼』(参太四19)。
(四)彼得因见自己污秽，就求主离开(参8节)；主却反倒呼召他跟随。这说出真实蒙召跟随主的人，都是自觉不配跟随主的人。
(五)当彼得蒙主呼召作得人的渔夫时，他正在作渔夫日常的工作。当我们等候主明确的引导时，切莫怠惰、无所事事，而须照常作工，且全力以赴，才会蒙主悦纳。
【路五11】「他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。」
﹝文意注解﹞「跟从了耶稣，」意即作主的门徒；古时犹太拉比收门徒，不单是传授道理教训，并且无论拉比走到那里，门徒就跟从到那里，借着日常生活在一起，使门徒可以学习为师者的行事为人。
﹝话中之光﹞(一)人若看见丰满的基督，必然撇下所有的跟从祂；人能立刻舍弃一切跟从主，不在于任何人的鼓吹，乃在于主自己荣耀的吸引(约十二33)。
(二)愿主吸引我，我们就快跑跟随祂(歌一4)。
(三)跟从主耶稣，必须先有所舍弃；凡不肯为主舍弃的人，就不配作主的门徒。凡想跟从主的人，都必须愿意为主付上『作门徒的代价』。
(四)要作基督徒就要绝对，就是不顾一切；但必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们不顾一切。
(五)主若真向我们呼召了，往日的地位(船)和关系(亲人)，必定存留不住。
(六)不认识主的人，是拒绝主的；认识主的人，是无法拒绝主的──我们若真认识主的宝贝，这世上的一切就要失去其缤纷彩色。
(七)彼得等人是在他们一生中捕鱼最多，事业最成功的时候，撇下所有的跟从主；我们千万不要等到失败潦倒的时候才转向主。
【路五12】「有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说：『主若肯，必能叫我洁净了。』」
﹝文意注解﹞「有人满身长了大痲疯，」『满身长了』是医学用语，指疾病蔓延的程度，福音书中仅路加有此描述。
「俯伏在地，」这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。
「主若肯，必能叫我洁净了，」这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。
﹝灵意注解﹞「有人满身长了大痲疯，」根据旧约圣经的事例，『长大痲疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10；王下五19~14)，所以那个长大痲疯的，乃是豫表悖逆的百姓，就是以色列人(罗十21)。
在圣经里面，『大痲疯』豫表人污秽的罪：(1)它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性；(2)它是不易医治的，表征罪性难改；(3)它是容易传染的，表征罪具有传染性；(4)它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞(一)我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长大痲疯的」。
(二)罪人得医治的条件乃是：(1)要认识自己的败坏；(2)向主俯伏，承认自己的罪；(3)相信主有医治的能力；(4)求主耶稣。
(三)我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前(「俯伏在地」)，才能经历主的权能。
(四)许多时候我们相信主「必能」，但不敢相信主「肯」；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。
(五)主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
【路五13】「耶稣伸手摸他说：『我肯，你洁净了罢。』大痲疯立刻就离了他的身。」
﹝文意注解﹞「伸手摸他，」通常人不可接触痲疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。
「我肯，」原文『我是肯』或『我确实肯』，这话表明主不仅是有能力医治人，并且祂的心是『十分愿意』的。
﹝灵意注解﹞「伸手摸他，」主伸手摸他是身体直接的接触，象征主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的(约壹一1)。
﹝话中之光﹞(一)主原可以只用一句话，就叫那长大痲疯的痊愈，但祂却「伸手摸他」，这是主爱的表现。主并非不能体恤我们的软弱(来四15)；祂喜欢进到我们的感觉里面，与我们表同情。
(二)『摸，』在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是借着与我们联合，从我们的里面医治我们。
(三)主耶稣不只『能』(参可九23)医治病人，并且祂是「肯」医治。祂若不「肯」，则祂的『能』仍旧与我们无益；但祂的手是『能』，祂的心是「肯」。
(四)主说「我肯」；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
(五)主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
(六)「你洁净了罢！」主的话中有能力，祂的话一出口，就必产生功效。
(七)主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
【路五14】「耶稣嘱咐他：『你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。』」
﹝背景注解﹞按旧约的律法，痲疯病患得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。
﹝文意注解﹞「你切不可告诉人，」这是因为主知道人心里所存的(约二25)，祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。
「去把身体给祭司察看，...
照摩西所吩咐的，献上礼物，」这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中(因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工)，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
「对众人作证据，」证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。
﹝灵意注解﹞「照摩西所吩咐的，献上礼物，」这『礼物』乃是豫表基督，祂自己是罪人得以被神悦纳的凭据(参来九9，14，24~28)。
﹝话中之光﹞(一)属天的人不喜欢显扬(「不可告诉人」)，而喜欢隐藏。
(二)主耶稣并非完全不顾律法上的义(太三15)。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证(「对众人作证据」)。
(三)我们得救以后，要继续不断的借着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。
(四)一个罪名远扬的人得救，若不在众人面前显出悔改的证据，他的见证就没有效力。
【路五15】「但耶稣的名声越发传扬出去；有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病；」
﹝原文字义﹞「传扬」扩散；「聚集」陪伴，同行。
【路五16】「耶稣却退到旷野去祷告。」
﹝话中之光﹞(一)当极多的人聚集来听主耶稣的道，并盼望从祂得医治时，主却退到旷野去祷告。这说出主的生活何等平衡均匀：祂一面有活在人面前帮助人的生活，另一面有祷告神活在神面前的生活。
(二)我们的生活也该一面学习关顾别人，服事别人；另一面更要常常祷告，和主交通。
【路五17】「有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的；主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。」
﹝背景注解﹞「法利赛人和教法师，」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。『教法师』乃文士的别称(参21节)，指对旧约圣经具有解释并教导权威的人；文士大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
【路五18】「有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，」
﹝原文字义﹞「抬着」携带，搬运，负荷。
﹝文意注解﹞「一个瘫子，」指四肢瘫痪不能自由行动的人。
﹝灵意注解﹞「瘫子，」知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。
﹝话中之光﹞(一)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，借着祷告把他们带到主面前；凡有信心的代祷，祂必垂听。
(二)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。
(三)我们传福音时，也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
(四)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
【路五19】「却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。」
﹝原文字义﹞「褥子」卧榻，睡垫。
﹝背景注解﹞「上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，」典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易于拆开。
﹝灵意注解﹞「褥子」是供瘫子躺在上面，它象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。
﹝话中之光﹞(一)当人觉得需要主耶稣而就近祂的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。
(二)我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。
(三)他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上『奉行故事』的作法等等，而走『上面』的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。
(四)我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。
【路五20】「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『你的罪赦了。』」
﹝原文字义﹞「罪」罪行(复数)。
﹝文意注解﹞「他们的信心，」『他们』是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。
「你的罪赦了，」瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣见他们的信心，」信心是可以看见的。
(二)「他们的信心，」抬瘫子之人的信心，一面是『团体的信心』，一面又是『行动的信心』。
(三)当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。
(四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。
(五)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
(六)他们的祷告是『病得医治』，但主的答应是『罪得赦免』，附带『病得医治』(参25节)；主虽然不直接答应我们的祷告，但祂知道甚么是我们真实的需要。
(七)主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪(参雅五16)。
【路五21】「文士和法利赛人就议论说：『这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？』」
﹝文意注解﹞「这说僭妄话的是谁？」犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；『僭妄的话』意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。
﹝灵意注解﹞「文士和法利赛人，」代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
﹝话中之光﹞(一)我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。
(二)文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参一53)。
【路五22】「耶稣知道他们所议论的，就说：『你们心里议论的是甚么呢？」
﹝文意注解﹞「耶稣知道他们所议论的，」主是那察看人肺腑心肠的(启二23)，祂知道人心里所存的意念。
「你们心里议论的是甚么呢？」意即『你们这样的议论是不应该的』；在主看来，他们是不该对主耶稣存不信和批判的意念。
﹝话中之光﹞