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路加福音提要

 

壹、作者

 

        福音书的作者都是隐名的,但早期的教会历史资料,均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色,亦可左证它应系出于医生路加之手,其理由如下:

              ()根据本书和《使徒行传》的开头序言,我们知道这两本书是同一位作者(参一1;徒一1)

              ()而使徒行传的作者,明显乃是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中,才新加进来的一位同工助手。因为在行传第十六章的叙事文中,突然由第三人称的『他们』,转变为第一人称的『我们』(参徒十六6~10),并且从此以后,在大多数场合都用『我们』来代替『他们』(参徒十六12~1315~16;廿513~14;廿一17)

              ()在本书和《使徒行传》中,常可发现一些医学式的表达法,例如:「西门的岳母害热病“甚重”」(38;对照太八14;可一30);「有人“满身长了”大痲疯」(12;对照太八1;可一40);「有一个“患水臌”的人」(十四2) ;「汗珠如“大血点”」(廿二44);『他的脚和“踝子骨”,立刻健壮了』(徒三7);『部百流的父亲患“热病和痢疾”』(徒廿八8)等等。由此可见,这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。

              ()又从《使徒行传》最后一章可知,作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马(参徒廿八14);当保罗坐监的时候,他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中,这样一位又具医学知识,又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人,当然非『医生路加』莫属了(参西四1014;门23~24)

 

贰、又称『保罗福音书』

 

        路加并不是主耶稣生平事迹的目击者,为何能将祂的言行作出如此完整且全面性的叙述呢?首先,当然要归功于路加自己在序言里所说:「从起头都详细考察了」(3)──意即他曾利用各种机会,从事调查、询问、搜集有关耶稣生平的各种资料。无疑地,路加是以《马可福音》为第一手数据源,因此两本书的大纲很相仿,大体上的结构也彼此酷似,惟本书的内容,要比《马可福音》来得丰富,在情节上,也较后者润饰了不少。

        除此之外,我们若将本书和使徒保罗的书信作仔细的比较,就可发现他们两位的思路和语调相当的接近,在在显示,路加编写本书,很有可能得力于使徒保罗的传授和教导。所以正如有许多解经家称《马可福音》为《彼得的福音书》一样,本书也被称为《保罗的福音书》。兹举出一些例子,以证明其相似之处:

              ()「常常祷告」(十八1);比较:『不住的祷告』(帖前五17)

              ()「时时儆醒,常常祈求」(廿一36);比较:『总要儆醒、谨守』(帖前五6)

              ()「主果然复活,已经现给西门看了」(廿四34);比较:『第三天复活了,并且显给矶法看』(林前十五4~5)。注意:关于主复活的那天显给彼得看的事,其他的福音书并没有提及,只有《路加福音》和保罗的书信特别记载了这事。

              ()「人子来,为要寻找拯救失丧的人」(十九10);比较:『基督耶稣降世,为要拯救罪人』(提前一15)

              ()马太和马可记载主擘饼时对门徒们说:『这是我的身体』(太廿六26;可十四22),底下的话就不记了,可是路加和保罗把主的话继续记下去:「这是我的身体,为你们舍的;你们也应当如此行,为的是记念我」(廿二19;林前十一24)

              ()「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了」(廿三43);比较:『人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。...凡求告主名的,就必得救』(罗十1013)

 

三、路加其人

 

        关于路加的生平,我们所知有限。『路加』是一个外邦人的名字,所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从『奉割礼的人中』分别出来(参西四10~14),表明他不是一个犹太人。按传说,他是叙利亚安提阿人。

        路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为『亲爱的医生』(西四14),也承认他是一位同工(24)

        从《使徒行传》和保罗的书信中,似乎留下一些蛛丝马迹,可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末:保罗去特罗亚之前,原在加拉太一带传福音(徒十六68)。那时他极其软弱,身患疾病(加四13)。后来他往特罗亚去,遇到了医生路加,或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位『外邦人的使徒』各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去,路加也去(徒廿八14);保罗坐监,路加仍陪伴在他左右(参西四1014;门23~24)。直到最后,在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻,众人都离开他,只有路加仍在他身旁(提后四11)

 

肆、写作时地

 

        一般圣经学者公认,三本『对观福音书』(即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》)中,《马可福音》成书最早,而《马太福音》和《路加福音》是参照《马可福音》改写,并加添其他资料而成的;故《路加福音》的完成年代,应比《马可福音》(约在主后五十年到六十年间)更迟。

        又根据路加所写两本书的序言来看,我们可以确定,《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成(参一1~4;徒一1)。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止,故必然也在保罗殉道(约在主后六十七年至六十八年)之前成书。因此,较可靠的推断,本书大约是在主后六十年至六十五年间写的。

        至于路加写本书的地点,虽然有好几种不同的推测,但可信度均阙如;惟一为众解经家所共同接受的是,本书应当不是在犹太地,而是在外邦写的。

 

伍、本书受者

 

        在本书的序言中,路加清楚表明,这本书是写给「提阿非罗大人」的(参一1~4)。『提阿非罗』的字义是『神的朋友』、『爱神的人』或『被神所爱的人』;至于『大人』,是一种的尊称,指受书者具有崇高的社会地位。因此有人说路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶,但此种说法仅属一种猜测而已。无论如何,这位受书者应当是一个真实的人物,并且对基督教的信仰极感兴趣,愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。

       

陆、本书的文笔特色

 

        本书作者路加既是一位医生,当然曾受过相当高深的教育,因此他的希腊文造诣极佳。欣赏圣经文学的人,都对本书的遣词用字和体裁,赞誉有加,认为它是全部新约圣经中最标准、最纯粹、最流利、最优美的希腊文。

        其中最值得注意的是,本书中加插了许多首优美的诗歌,例如:马利亚的尊主为大诗歌(46~55),撒迦利亚的颂恩诗歌(68~79),天使的赞美诗歌(14),西面的称颂诗歌(29~32)等,所用的文词都很优雅美丽。

        路加又长于描写事物,无论是真实的事情,或是故事比喻,都描述得栩栩如生,彷佛一幅幅生动的图画,活现在读者眼前。因此,有多幅经典名画,均取材自本书,例如:好撒玛利亚人(30~36),浪子回头(十五12~32),税吏的祷告(十八13)等。

        此外,路加也很善用对比,在本书中,列举了许多相反的人、事和物,例如:爱多的女人与爱少的西门(36~50) ;良善的撒玛利亚人与祭司、利未人(23~37) ;马利亚与马大(38~42) ;小儿子与大儿子(十五11~32);财主与拉撒路(十六19~31) ;十个得了医治的大痲疯病患中,一个感恩的与九个忘恩的(十七11~19) ;法利赛人与税吏的祷告(十八9~14)等。

 

柒、本书的特点

 

        本书的特点极多,仅举出其中主要的数点如下:

        ()是一本『外邦人的福音书』:本书的作者『路加』本人是外邦人,受书者『提阿非罗大人』也是外邦人,因此书中没有一处是外邦人所不能明白和领悟的。(1)以外邦人的词语来代替犹太人的惯用语,例如:用「夫子」代替『拉比』(33;参可九5);用「大声赞美神」代替『和散那』(十九37;参太廿一9)(2)以当时罗马帝国内所能了解的时间来说明事件的背景(5;二1~2;三1~2)(3)很少引用旧约经文或犹太先知的豫言。

        ()是一本『普世性的福音书』:本书强调耶稣基督乃是「万民」的救主(1031~32;三6),因此:(1)所记载的耶稣家谱,并非止于犹太人的祖先亚伯拉罕,而一直追溯到人类的始祖亚当(23~38;参太一2~16)(2)特别对外邦人深表接纳与赞许(25~27;七9;十30~37;十七16~19)(3)吩咐门徒将福音传到万邦(廿四47)

        ()是一本『穷人的福音书』:本书记载主耶稣自己生于贫穷之家,生时被放在马槽里(7);满八天受割礼时,祂的肉身父母因为贫穷,只用一对斑鸠(或是两只雏鸽)献祭(21~24;参利十二8)。它并且也记载主的使命是把福音传给贫穷的人(18~20);因此祂宣告贫穷的人、饥饿的人和哀哭的人有福(20~23);祂又教导人要顾念「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」(十四13)。在财主和拉撒路的比喻中,显示主似乎对于穷苦的人较有好感(十六19~31)

        ()是一本『妇孺的福音书』:虽然当时妇女在社会上的地位相当低微,但妇女在本书中却非常突出,用许多篇幅来记载妇女们的事迹,例如:以利沙伯和马利亚(24~56);女先知亚拿(36~38);拿因城的寡妇(11~16);有罪的女人(37~50);被主治好和用财物供应主的妇女们(2~3);患血漏的女人(43~48);马大和马利亚(38~42);驼背的女人(十三11~16);寡妇向不义的官求伸冤(十八1~5);在圣殿里捐钱的穷寡妇(廿一1~4);为主哀哭的妇女们(廿三27~31);等等。本书也多次描述主对儿童们的关切(12;八42;九38;十八15~17)

        ()是一本『被遗弃者的福音书』:本书常提及被社会遗弃的边缘人物,特别描写耶稣如何照顾他们身、心、灵的需要,例如:与税吏和罪人一同吃喝(29~32;七34);欠债多的人(36~50);撒玛利亚人(25~37);浪子(十五11~32);被法利赛人定罪的税吏(十八11~14);税吏撒该(十九1~9);在十字架上悔改的强盗(廿三39~43)

        ()是一本『对“人”感兴趣的福音书』:本书描写和比喻的对象,与《马太福音》迥然不同──后者偏重于『天国』,而本书则偏重于『个人』。并且本书也非常注意个人的信仰告白,例如:以利沙伯(41~45);马利亚(46~55);撒迦利亚(68~79);西面(28~32);西门彼得(8);一个百夫长(6~8);税吏撒该(十九8);悔改的强盗(廿三42);等等。

        ()是一本『祷告的福音书』:本书除了多次记载主耶稣教导门徒祷告(十一2~13;十八1~89~14)之外,它所记载主自己的祷告次数,远比马太和马可福音为多,例如:在受浸时(21);在极多的人寻求祂时(16);在选立十二使徒之前(12);在登山变像时(29);在教导门徒怎样祷告之前(十一1);为彼得祈求(廿二32);在客西马尼园恳切祷告(廿二41~44);在十字架上两次祷告(廿三3446)。此外,本书也多次记载其他人的祷告(1013;二37;五33)。因此有人说,《路加福音》是一本祷告的福音书。

        ()是一本『靠圣灵行事的福音书』:本书特别注重圣灵的工作,表明人惟有靠着圣灵,才有从上头来的能力。例如:施洗约翰在母腹里就被圣灵充满,他因此有了以利亚的心志和能力(1517);天使告诉马利亚:「圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你」(35);「耶稣满有圣灵的能力」(14;参五17;六19;八46);主复活后吩咐门徒:「我要将我父所应许的降在你们身上,你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力」(廿四49)。本书提到圣灵的地方相当多,包括:一414767;二252627;三1622;四18;十21;十一13;十二1012等。

        ()是一本『喜乐的福音书』:本书描写三一神的喜乐,包括父神因浪子失而又得的喜乐(十五23);基督因寻获失羊的喜乐(十五5~7)和被圣灵感动的喜乐(21);圣灵因重得失钱的快乐(十五9~10)。本书也描写我们属神的人的喜乐(144447;六2123;十21;十九6;廿四52~53)

        ()是一本『教导正确金钱观的福音书』:本书许多的比喻都与金钱和财富有关联,不但有很多反面消极的警戒(14;十二16~21;十六19~31;十八18~23;廿二5),并且还有很多正面积极的教训(3;十六1~13;十九1~1011~27;廿一1~4)

        本书除了上列十个特点之外,其他尚值得一提的,就是路加以严谨的历史家治学态度,来记录各项资料,因此不但清楚交代所记载事情的发生日期(1~2),并且本书的叙事,可说是按着所发生时间的次序写的(3)

 

捌、主旨要义

 

        耶稣基督虽然是『神子』,但祂也是『人子』。祂乃是一个完全的人,书中所载祂的事迹,处处流露祂属人的特性:祂饥饿、疲倦、伤痛...,祂真是尝尽了作人的滋味,所以祂能体恤我们人的软弱(参来二18;四15)惟祂与一般世人不同的,就是具有最完美的人性。祂在地上为人,满了怜悯、慈爱、圣洁、公义,有最高水平的道德表现。这样一位至善、完全、荣耀的『人子』,全然满足神对人类的一切要求,达到神对人类最高的心意。而祂以『人子救主』的身分出现在地上,就是要将那些从神对人类旨意中堕落、失丧的人寻找回来,并且要把他们拯救到符合神心意的地步。

 

玖、与他书的关系

 

        路加福音与其他三本福音书,都是描写耶稣基督,惟所描写的角度各不相同:马太重在说祂是君王,马可重在说祂是奴仆,路加重在说祂是人子,约翰重在说祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮;马可福音中的主像牛,先是耕种,后在坛上作祭牲;路加福音中的主像人;约翰福音中的主像飞鹰(参出十九4;申卅二11)

        马太福音说到耶稣是『大卫...的苗裔』(耶卅三15),是到地上为王,所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1);又因为王是有王系的,所以有家谱(太一1~17)。马可福音说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚三8),耶和华的『义仆』(赛五十三11),『取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上』(腓二7~8);仆人无所谓身世,所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人),所以家谱追叙到亚当(路三23~38),因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神),神是无始无终的,因此在时间上追叙到太初(约一1),就是无始的永世。

        注意:马太福音是结束在主复活;马可福音是结束在主升天;路加福音是结束在主应许圣灵降临;约翰福音是结束在主再来。

 

拾、钥节

 

        「人子来,为要寻找拯救失丧的人。」(十九10)

        「这真是个义人。」(廿三47)

 

拾壹、钥字

 

        「人子」(24;六522;七34;九2226445658;十一30;十二81040;十七22242630;十八31;十九10;廿一2736;廿二224869;廿四7)

        「将好信息报给」(19);「报给...信息」(10);「传福音」(18;四1843;八1;九6;十六16;廿1);「有福音传给」(22)  注:以上原文均为同一个字

        「救主」(47;二11);「拯救」(6971);「救恩」(77;二30;三6;十九9)  注:以上原文均为同一字群,且未曾出现在马太和马可福音中

        「救」(9;七50;八48;九242456;十七1933;十八42;廿三35353739);「得救」(123650;十三23;十八26);「拯救」(十九10)  注:以上原文均为同一个字,且在马太和马可福音中大量出现

 

拾贰、内容大纲

 

        ()人子和祂先锋的出生:

              1.引言(1~4)

              2.先锋的孕育(5~25)

              3.人子的孕育(26~56)

              4.先锋的诞生(57~80)

              5.人子的降生和成长(1~52)

        ()人子工作的准备:

              1.先锋的宣告(1~20)

              2.人子受浸(21~22)

              3.人子的家谱(23~38)

              4.人子受试探(1~13)

        ()人子工作的展开:

              1.人子在加利利的工作(14~50)

              2.人子在往耶路撒冷途中的工作(51~十九27)

              3.人子在耶路撒冷的工作(十九28~廿一38)

        ()人子工作的高峰:

              1.人子受难(廿二1~廿三56)

              2.人子复活(廿四1~49)

              3.人子升天(廿四50~53)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──路加福音注解》

 

《路加福音注解》参考书目

 

王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》晨星出版社

史伯诚《荣耀国度的异象》美国见证出版社

李常受《路加福音生命读经》台湾福音书房

周神助《灵粮日课──路加福音》台北灵粮堂

计志文《路加天程──路加福音讲义》圣道出版社

徐松石《路加宝笈基督生平》浸信会出版部

陈文福《路加福音书简释》感恩教会文字部

陈南州等《路上光──路加福音查经手册》台湾长老教会

陈嘉式《中文圣经注释──路加福音》基督教文艺出版社

陈骝《撒向人间都是爱──路加福音浅释》天恩出版社

无名氏《路加福音读经指引》不详

杨克勤《路加的智慧──文学、神学及生命》卓越书楼

雷国威《四福音注解》天道书楼

刘先康《认识基督──路加福音查经分享》台湾浸信会

卢俊义《路加福音书的信息》信福出版社

卢俊义《圣经导读──路加福音书》信福出版社

巴克莱着陆中石等译《路加福音注释》基督教文艺出版社

坎伯摩根着钟越娜译《路加福音》美国活泉出版社

约翰祁灵基着周天麒译《路加福音灵修日引》福音团契

姬迪安着古秀明译《路加福音研经导读》天道书楼

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于力工《圣经助读本》圣书书房

王正中等《圣经原文串珠注解》浸宣出版社

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朱德峻等《新约释义全书》台湾基督长老教会

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唐佑之等《中文圣经启导本》海天书楼

陈瑞庭《圣经人地名意义汇编》少年归主社

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鲍会园等《新国际版研读本圣经》更新传道会

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