馬可福音第一章
【36.馬可福音一章2一3節的話是以賽亞先知說的呢？還是瑪拉基先知說的呢？（可一章2-3節）】
一、有許多古卷是沒有“以賽亞”這名字，英文聖經便是根據那些古卷。中文聖經也有幾個小字注明“有古卷無以賽亞三字”。同時原文“先知”一詞是多數字，表示馬可所引用的先知豫言不只一位，因此“以賽亞”一名是譯經者所加，不是馬可所寫。
二、這兩節聖經中第2節是引用瑪拉基書三章l節，第3節是引用以賽亞書四十章3節，但瑪拉基豫言所說“預備道路”一句，在馬可心目中認為中引用以賽亞所說“預備主的道，修直他的路”兩句話的思想，因此瑪拉基的話也可說是以賽亞的話。至於先知一詞為多數字，這是猶太人說話的一種習慣，“正如先知們所說”。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【95．施洗約翰是在伯大尼曠野施洗，還是在哀嫩？（約一章28節，三章23節；可一章4節；太三章13節）】
施洗約翰的施洗有幾次，各在什麼地方，是這條難題所要研究的。
一、約翰福音一章28節說，約翰施洗是在“約但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)聖經的小字告訴我們，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我們要明白這時的伯大尼並非橄欖山下的伯大尼“村”。這個伯大尼乃是一個“地區”名稱。請看聖經地圖5，在右邊上面腓力所管之地西南方，有比較大些的“伯大尼”三字，表示是地區名，而在最西南處則有一個伯大巴喇城，該處是加利利、撒瑪利亞、比利亞和腓力所管之地四區中心，相信是一個重要市鎮，往來商旅必多。約翰在此施洗。實最理想。同時，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此處施洗，當為極方便，而且人多來往。產耶穌也在此受洗，可使多人認識他而為他作見證。
二、約翰福音三章23節說，約翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，當然是第二次在第二個地方施洗。哀嫩意即“水泉”，聖經也說“因為那裏水多”。解經家認為約翰在伯大巴喇施洗是為加利利人（北方人）在哀嫩是為撒瑪利亞人（中南方的人），然後可能另一次在猶太地的曠野為猶太人（南方人）施洗。
但亦有解經家認為，猶太人和撒瑪利亞人既然沒有來往（約四章9節），約翰不可能為撒瑪利亞人施洗。但，約翰為什麼要到撒瑪利亞人的哀嫩去施洗呢？有人認為因為那裏泉水多，約翰利用該處為猶太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，與敘加相近。
三、約翰非常可能有第三次施洗，根據馬太、馬可、路加三福音所載，約翰在曠野施洗。但我認為約翰在曠野施洗應比上述二處為早，所以應列為“第一次”。
馬太與馬可都說：耶路撒冷和猶太全地的人都出去受他的洗，顯然約翰是在南部施洗。一般人讀經的印象，只以為約翰是在“曠野”施洗，但曠野到底在什麼地方，則不知所對。
聖經地圖5，猶太省近“死海之西”有“猶太野”三字，多數人以為約翰是在約但河及死海西岸來施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）認為約翰是在耶利哥之東的野地近約但河處施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。現在耶利哥之東有一間“約翰修道院”，以紀念施洗約翰。
這樣看來，施洗約翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的猶太人都有機會悔改受洗。主那穌受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如約翰福音一章所詳述的而不是在南部。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【可一12】「聖靈立刻把耶穌催到曠野裏去。」(直譯)
這個「立刻」是發生在主從水裏上來，看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，父神公開宣佈「你是我的愛子，我喜悅你」之後。為甚麼祝福之後，就有這「立刻」呢？原來祝福是手續，「立刻」是目的。「立刻」就是祝福的下文。神賜福給你，原是要使你能經過前面的荒漠─客西馬尼、各各他。神光照你、高舉你、給你力量，原是要你衝過前面可怕的陣地；神給你亮光，原是要你經過黑夜；神給你幫助，原是要你幫助那些無助的。你並不是隨時可以到曠野受試煉去的，你必須先有約但河的祝福，然後纔配到曠野去。──
馬得勝
【37.到底有沒有鬼？人死後是否會變鬼？（可一章23節）】
馬可福音所記有關“鬼”的事最多，也最生動。下列是一連串的鬼故事：
一、在迦百農趕鬼，一2l一28。二、日落的時候趕鬼，一32一34。三、在加利利全地趕鬼，一39。四、給門徒權柄趕鬼，三15。五、鬼王與鬼，三22一30。六、猛鬼的故事，五1一20。七、趕出女兒的鬼，七24一30。八、趕出兒子的鬼，九14一27。九、趕鬼的原則，九28-29。十、趕出七個鬼，十六9。十－、奉主名趕鬼，十六17。此外，十二、門徒以為耶穌是鬼怪，六49。十三、門徒禁止別人奉主的名趕鬼，九38。似乎馬可對於鬼有關事，特別發生興趣。
到底有沒有鬼？當然有，否則福音書所記的這些生動的鬼故事便是虛構。這些鬼，是魔鬼的使者們，可稱之為“魔鬼”。他們跟從魔鬼背叛神之後，便成了這些擾害人的“汙鬼”（一27）。他們並非是人死後所變成的，正如中國人及東方人所相信錯誤見解。其實人死
後不會變成擾害人的鬼。
人死後便有兩種不同的歸宿：
①得救的人死後，他們的靈魂便到天家去，在該處與眾聖徒一同享受快樂，為何要變鬼去攪擾人呢？②至於那些不得救的人死後，他們的靈魂便到惡人的陰間在火焰中受苦（路十六章22一26節），他們也沒有自由到“陽間”來變成鬼攪擾人。因為他們在陰間的善人區域與惡人區域兩者之間尚且不能自由來往（路十六章26節），因為其中有深淵限定，他們怎能到陽間來作怪呢？聖經也沒有一節經文告訴我們，死後的人會變鬼攪擾人。因此我們可以證明人們所謂看見的鬼，或任何在鬼的故事中所出現的鬼，都不是死後的人變成的，乃是魔鬼的使者們作祟而已。
或者有人說：他看見鬼出現，像他的祖父或任何出世的人，那些都是鬼魔們作怪，因為魔鬼會偽裝成為光明的天使（林後十一章14節），他們也會偽裝成任何去世的老人。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【可一章中三等不同的見證】本章中有三位為主作見證，見證主是基督，主是聖者；但主對他們卻有不同的反應。施洗約翰的生活有見證，所以主歡喜他作見證，約翰的見證是可以叫人因他而相信主。污鬼雖說認識主，知道主是神的聖者，但這知識並未與牠有益，牠仍污鬼，牠仍是與主無分、無關、無交通，因此主不許牠為自己作見證。古哲學家蘇格拉底，聞匪徒稱讚他則憂，他說：「我作了什麼惡事，竟叫匪徒們歡迎我呢？」患大痲瘋的人雖然潔淨了，但在人中間還沒有生活的見證，他還未由祭司察看證明其潔淨，在對神、對人和自己心中仍有罪存在的時候，就冒然作見證，這個見證就沒有用。但願主叫我們看見，為主作見證也是有資格的，必須聖潔、生活上有見證。自然這不該作我們懶惰的藉口，只能做我們追求聖潔的激勵。──
謝模善《新約全書釋義補編》