馬可福音第十章
逐節詳解
【可十1】「耶穌從那裏起身，來到猶太的境界，並約但河外。眾人又聚集到祂那裏，祂又照常教訓他們。」
﹝文意註解﹞「來到猶太的境界，」祂是上耶路撒冷去，即將在那裏被釘死在十字架上。所以祂此後的行程，乃是十字架的道路。
「約但河外，」指約但河東岸的比利亞地，屬希律安提帕的轄境，南至死海。可見祂這次並未取道撒瑪利亞。
﹝話中之光﹞(一)「約但河」是耶穌受浸的地方(參一9)──當我們絕對把自己擺在死地，就會吸引許多人跟隨主(參約十二32)。
(二)主總是抓住機會，教導眾人；我們也當學習主的榜樣，無論得時不得時，務要傳道(參提後四2)。
【可十2】「有法利賽人來問祂說：『人休妻可以不可以？』意思要試探祂。」
﹝原文字義﹞「休」釋放，遣回，解開。
﹝背景註解﹞猶太拉比根據申命記廿四章一節准許人離婚，但對於離婚的合法理由，則意見分歧，主要分為『撒買學派』(Shammi)和『希列學派』(Hillel)兩派不同的看法，彼此爭論。撒買學派認為該段經文中所謂『不合理的事』，是指婚姻上的不忠貞，此即構成離婚的惟一理由。但希列學派則強調那段經文的下面一句：『不喜悅她』，認為只要妻子作了任何讓她丈夫不喜悅的事，便可容許丈夫離棄她。
﹝文意註解﹞法利賽人只顧律法的字句，卻忽略了律法的精意，因此與主耶穌的教訓格格不入。他們在這裏想藉摩西有關休妻的律法來試探主，好抓住祂的把柄。
﹝話中之光﹞法利賽人代表注重儀文規條的宗教徒。我們信徒若單單注意聖經的字句，而忽略了屬靈的實際，也就是現代法利賽人。
【可十3】「耶穌回答說：『摩西吩咐你們的是甚麼？』」
﹝文意註解﹞主藉詢問摩西的教訓，而避開兩派法利賽人的爭點。
【可十4】「他們說：『摩西許人寫了休書便可以休妻。』」
﹝文意註解﹞這是指摩西所訂休妻的條例(申廿四1)，但它並非積極性質的『吩咐』，乃是消極性質的『許可』。
【可十5】「耶穌說：『摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。」
﹝文意註解﹞摩西准許人休妻，乃因人『心硬』，並非神『起初』(參6節)的心意，故不是表示神喜悅人休妻。
﹝話中之光﹞(一)當人不聽從神的話時，神可能會暫且『容許』或『任憑』我們隨自己的意思去作(參羅一28)，但絕非是神心所樂意。
(二)神所許可的，不一定就是神的中心旨意；我們信徒行事為人，不要只要求得著神的許可就算了。
【可十6】「但從起初創造的時候，神造人是造男造女。」
﹝文意註解﹞主耶穌的答話，是要把人帶回到『起初』的光景。神在起初造人的時候，又造男人又造女人(創一27；五2)，神的用意是要男女結合，故婚姻是神親自設立的。
﹝話中之光﹞一切事物應從『起初』的觀點，而非按既成的事實，來推斷是否合乎神旨。
【可十7】「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
﹝原文字義﹞「一體」一個肉身。
﹝文意註解﹞上一節是藉神的創造來體會神的心意，本節是藉神的話(創二24)，來證明婚姻是神所命定的；並且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。
﹝靈意註解﹞夫妻二人成為一體，象徵基督與教會(弗五31~32)。
﹝話中之光﹞(一)夫妻之間的關係，過於父母和兒女之間的關係。
(二)我們惟有藉著十字架，脫離天然生命的根源(「離開父母」)，才能與教會中的眾聖徒同心合意(「與妻子連合」)。
【可十8】「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。」
﹝文意註解﹞男女二人，一經婚姻的結合，在神看，不再是兩個人，乃是一個人，所以聖經記載人數，往往不將婦女計入(參太十四21；十五38)。
﹝話中之光﹞神在人婚姻上的心意，乃是夫妻得以『連合』(7節)和「一體」，藉此來經歷並表顯基督與教會合一(參弗五31~32)。
【可十9】「所以神配合的，人不可分開。』」
﹝文意註解﹞每一對夫妻都是神所『配合』的，他們在神面前乃是『一體的人』了，因此倘若離婚，乃是將一個人硬生生劈成兩半的行為。
﹝話中之光﹞(一)基督與教會乃是神所配合的，人不可分開──不可讓任何屬靈的人事物、道理和規條，插在基督和教會之間。
(二)「神配合的，人不可分開。」神在教會裏面也配搭眾肢體，所以我們不可分門別類(參林前十二24~25)。
【可十10】「到了屋裏，門徒就問祂這事。」
【可十11】「耶穌對他們說：『凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；」
﹝背景註解﹞按古時猶太人的規矩，由丈夫單方面宣告與妻子離異即可成立，而不必徵得妻子的同意，也不須經過司法程序的裁決。
﹝文意註解﹞『姦淫』(adultery)原文指『已婚男女破壞婚姻關係的性行為』。正當的離婚，只有一種理由，就是有一方犯了姦淫；因為姦淫在神看，是破壞夫妻合一的行為。夫妻間在神前的合一，既已遭拆毀，故無必要去維持外表的合一。
丈夫無故休妻另娶，一是犯了姦淫的罪，二是虧欠了自己的妻子。主的話乃在表明，按當時的律法規條看，丈夫雖有權休妻，但仍不能使他豁免於道德和良心的定罪。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人注重律法的字句，主卻注重律法的精意(靈)；字句是叫人死，靈是叫人活(參林後三6)。
(二)信徒在世為人，不可隨從世俗潮流，也不可單以符合國家的法律為滿足，而應當事事察驗何為神的旨意(參羅十二2)。
【可十12】「妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。』」
﹝背景註解﹞猶太律法原本不容許妻子主動向丈夫提出離異的要求，但因和羅馬、希臘、以東等外邦人雜處，『妻子離棄丈夫另嫁』的外邦風俗也侵入猶太社會中。
﹝文意註解﹞本節的話肯定了施洗約翰的譴責，希律不該娶他兄弟腓力的妻子希羅底(參六17~18)。
【可十13】「有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。」
﹝文意註解﹞「要耶穌摸他們，」表示求主給他們祝福。
「門徒便責備那些人，」門徒想必是因認為小孩子微小、幼稚、無知，不應為此小事阻延主耶穌上耶路撒冷的行程。
﹝話中之光﹞(一)在人的天然觀念裏頭，常滿了分別尊卑、貴賤、大小的思想(參雅二1~7)；信徒也常不知不覺中，有貴重這個，輕看那個的情形(參林前四6)。
(二)敬畏主的人，不可按外貌待人(參雅二1)，更不可恃強凌弱。
【可十14】「耶穌看見就惱怒，對門徒說：『讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。」
﹝原文字義﹞「惱怒」生氣，很不喜悅。
﹝文意註解﹞像小孩子『這樣的人』，是指像小孩子的純真、謙卑、依賴，這是進神國的要件(參太十八3)。
﹝話中之光﹞(一)在教會中，沒有一件事是小到讓我們的主不足掛懷的，因此事無大小，都可帶到主面前。
(二)在教會中，也沒有一個人是太偉大到一個地步，認為某些事對他們來說，是太小的事，而不屑去作。
(三)凡自覺一無所有，謙卑地來求主的人，必為主所喜愛。
【可十15】「我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。』」
【可十16】「於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。」
﹝文意註解﹞「為他們祝福，」『祝福』的原文是一複合字，含有『熱切地、接二連三地祝福』的意思。
﹝靈意註解﹞『按手』的屬靈意義有二：(1)按手者與被按手者聯合為一(參提前五22)；(2)從按手者傳遞祝福給被按手者(參提後一6)。
﹝話中之光﹞(一)主不但不計較我們的卑微，反而樂意與謙卑的人聯合，並祝福我們。
(二)『大人』只能蒙主按手祝福，『小孩』卻能被主「抱著」按手祝福；所以驕傲、自以為是的，反而就無法讓主『抱』我們了。
【可十17】「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前問祂說：『良善的夫子，我當作甚麼事，才可以承受永生？』」
﹝文意註解﹞「有一個人跑來，跪在祂面前，」這一個人是一個少年財主(參太十九22)；『跑來跪』表明他的熱忱和虔敬。
「良善的夫子，」這是一個極不妥當的稱呼，表示他看待耶穌不是救人的『救主』，而是教導人的『師傅』(參約三2)。
「我當作甚麼事，才可以承受永生？」這問話裏包含了四個意思：(1)他認識『承受永生』的重要性；(2)他承認在自己裏面沒有永生；(3)他認為『作甚麼事』可以承受永生；(4)但他不知道該作甚麼事，才可以承受永生。
『承受永生』就是『得救』(參26節)，意即『得著神永遠的生命』，得以免去永遠的沉淪(參約三16)。
【可十18】「耶穌對他說：『你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」
﹝文意註解﹞「你為甚麼稱我是良善的？」意即『你如果認為我是一個普通的教師，就不該稱我是良善的』，因為凡是人都不良善。
「除了神一位之外，再沒有良善的，」意即在神之外，並沒有善人(參羅三10)。主說這話，並非表示祂自覺有罪或與常人無異，而是表明：(1)神乃是真善的源頭；(2)人離開了神，便無真善。
﹝話中之光﹞(一)壞樹不能結好果子(參太七18)，世人不可能憑其邪惡的本性，作出甚麼善事來。
(二)只有善人才能發出善來(參太十二35)；而惟有神是善的，因此我們人無論怎樣作善事，在神眼中看來，仍不足稱善。
(三)信徒的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國(參太五20)。因此，我們不僅要遵守舊約律法有關道德方面的誡命，也要遵守天國君王所頒佈的新誡命(太五至七章)。
(四)除神以外，再也沒有良善；所以沒有一個人能因作好、行善而叫自己得救，只有靠主耶穌的救恩才可以。
(五)一切在神旨意和能力之外的工作，都不是『善』的工作。信徒一切的行為，必須是出於神，且藉著神才可以。
【可十19】「誡命你是曉得的，不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可虧負人、當孝敬父母。』」
﹝原文字義﹞「孝敬」尊敬。
﹝文意註解﹞「誡命你是曉得的，」主耶穌在這裏提說『誡命』的目的，乃在向他啟發兩件事：(1)誡命表明神愛的心和聖潔、公義的性情；(2)因人不可能完全遵行誡命，使他能從失敗中認識自己的敗壞，並領會人根本不可能藉行善而得永生。
「不可虧負人，」可能是指第十誡『不可貪戀人的房屋、妻子、財產等』說的。若然，主在此所提的六項，即包括了十誡中關於人際關係的全部條例(參出廿12~17；申五16~21)。
﹝話中之光﹞(一)新約信徒雖不必遵守舊約有關禮儀上的誡命，但仍得遵守有關道德上的誡命。
(二)我們在教會中也當遵守屬靈的誡命：(1)不可散佈死亡的因素──殺人；(2)不可把世界帶進來──姦淫；(3)不可竊奪神的榮耀──偷盜；(4)不可見證基督以外的事物──作假見證；(5)不可虧待弟兄──虧負人；(6)尊主為大──孝敬父母。
【可十20】「他對耶穌說：『夫子，這一切我從小都遵守了。』」
﹝文意註解﹞可惜這少年人並沒有看見自己的無能，以為一切都已遵守了；其實，他頂多只不過是在字句外表上遵守誡命，卻在精神內涵上仍免不了違犯誡命。
﹝話中之光﹞(一)自義的人根本是在黑暗中，看不見自己的過犯。
(二)人只要在一條誡命上跌倒，他就是犯了眾條(雅二10)。
【可十21】「耶穌看著他，就愛他，對他說：『你還缺少一件；去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」
﹝文意註解﹞主在此提出最嚴厲的要求，以顯明他的不完全。
「你還缺少一件，」暗示他現在仍是不『完全』的──即使人遵行一切誡命，在主看仍是不完全的。
「去變賣你所有的，」表示他的『所有』，乃是他不完全的明證，故要他去『變賣』所有的。
「分給窮人，」表示他若不能把所有的『分給窮人』，就證明他並不『愛人如己』(參太十九20)。
「就必有財寶在天上，」表示他現在所有的，不過是地上的，他在『天上』仍舊一無所有。
「你還要來跟從我，」表示他即使將所有的分給人，在他的心裏仍可能只有窮人而沒有主(參十四7)，故還要來『跟從主』，亦即要愛主過於愛一切(參太十37~38)。
按上下文來看，本節的話並不是一條通則性的教訓，要每一個基督徒都過窮乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有祂的目的，為要讓他知道：他實在並沒有完全遵守誡命(參20節)，因此而醒悟，人並不能藉作甚麼事以承受永生(參17節)。
﹝話中之光﹞