馬可福音第六章
逐節詳解
【可六1】「耶穌離開那裏，來到自己的家鄉；門徒也跟從祂。」
﹝文意註解﹞「來到自己的家鄉，」就是來到加利利的拿撒勒(太二22~23；路四16)。
﹝靈意註解﹞主自己家鄉的人，在此代表不信的猶太人。
【可六2】「到了安息日，祂在會堂裏教訓人；眾人聽見，就甚希奇，說：『這人從那裏有這些事呢？所賜給祂的是甚麼智慧？祂手所作的是何等的異能呢？」
﹝文意註解﹞「眾人聽見，就甚希奇，」原文指他們強烈地感到奇異或吃驚。
「智慧，」指祂所說的話；「異能，」指祂所作的事。他們希奇祂所說和所作的，是因為和他們從前所認識的那個『人』不同。
【可六3】「這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？祂妹妹們不也是在我們這裏麼？』他們就厭棄祂(厭棄祂原文作因祂跌倒)。」
﹝文意註解﹞「這不是那木匠麼？」這句話含有奚落意味，意思是說：『祂豈不是一個普通用手勞力的工人，像我們一樣嗎？』
祂原是『木匠的兒子』(參太十三55)，可能是在約瑟死後，祂身為長兄，為了維持家計，作過木匠。
「馬利亞的兒子，」可見此時約瑟已經死了，才單提馬利亞的名字。
「他們就厭棄祂，」這意思是說，他們因為認得祂的肉身，覺得沒有理由相信祂與他們不同，更不相信祂是神所特別膏立的。
﹝靈意註解﹞「這不是那木匠麼？」『木匠』建造房屋；主耶穌是教會的建造者(參太十六18)。
﹝話中之光﹞(一)他們因為認得祂的出身，所以輕看主耶穌，這也是猶太人不相信『耶穌就是基督』最大的原因。
(二)我們不可憑著外貌認人(林後五16)，以免因此而失去領受神祝福的機會。
(三)我們對帶領我們的人，以及所有的弟兄姊妹，只該注意他們身上神的恩典，和所給我們屬靈的幫助，而不該去注意他們本身的缺點和毛病。
【可六4】「耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的。』」
﹝文意註解﹞「大凡先知，」『先知』是指為神說話的人。
﹝話中之光﹞(一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)。
(二)那勞苦傳道教導人的，當以為配受加倍的尊敬(提前五17)。但我們若憑外貌來認識主的僕人，就會攔阻我們更多領受主的話語。
【可六5】「耶穌就在那裏不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。」
﹝文意註解﹞「耶穌就在那裏不得行甚麼異能，」這不是因祂在拿撒勒沒有能力行神蹟，乃是因祂不願在這種不信的氣氛中行神蹟。
他們因為憑外貌來認主，結果就不信主；又因為不信主，結果就不能得著主恩典的作為。
﹝話中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悅(來十一6)。
(二)許多人因為不信，就阻擋了神的大能；信心是我們經歷神大能的先決條件。
(三)神施恩的原則是按照人信心的大小；我們的信心小，就會限制主的作為。
【可六6】「祂也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。」
﹝話中之光﹞(一)不信主的人詫異基督徒為何信主，以為我們是迷信；其實真正令人詫異的是他們的不信，因為沒有理由不信。
(二)主耶穌並沒有因為祂家鄉的人不信就停止工作；信徒傳揚福音，也不可因為人們拒絕相信而灰心喪志。
【可六7】「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去；也賜給他們權柄，制伏污鬼；」
﹝文意註解﹞「門徒，」指那些跟隨主、接受主嚴格訓練和管教的人。
「差遣他們兩個兩個的出去，」兩個兩個出去的用意，不僅因為兩個人作見證更具可信性(參申十七6)，也為了在這段訓練期間，讓他們可以彼此扶助。
﹝話中之光﹞(一)主的工人是出於主的選召，不是出於自願的；也只有受過主嚴格訓練和管教的「門徒」，才配蒙主差遣去作祂的工。
(二)「十二」是永遠且完全的數目字；主耶穌要把這十二個門徒作成一個完全的見證和榜樣，並以他們為神永世建造的根基(參啟廿一14)。
(三)主差遣門徒，都是
(四)「耶穌叫了」就必然會「給他們權柄」。這說出主所呼召的，祂必負責賜給足夠的能力；主的呼召與託付，從不超過祂恩典的備辦。
(五)權柄是為著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得著權柄。
(六)事奉中屬靈的權能，乃由於主的託付。主沒有託付的，就不會有屬靈的權能，自然也不會有真實屬靈的果效。
(七)教會中屬靈權柄的用處有二：一是用來對付神的仇敵撒但和牠的手下；二是用來給人在屬靈生命上的幫助，使人的靈命得以健全成長。
(八)主耶穌來到地上，不是要得著一個所謂基督教的工作，乃是要得著一班人，把祂自己先作到他們的裏面，再由他們彰顯在人群中間。
【可六8】「並且囑咐他們：『行路的時候，不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了枴杖以外，甚麼都不要帶；」
﹝文意註解﹞「帶」(含有特地添置與獲取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「腰袋，」外袍腰帶的褶疊部份，作用有如現代衣服的口袋，可以置放財物。
﹝問題改正﹞這種不要隨身攜帶錢和日常生活必需品的規定，到了主耶穌要被捉拿之前就取消了(參路廿二35~38)，所以今天我們應用這段經文，只能取其精意，不能照字面遵從。一個主工人的生活原則是：不需要為自己豫備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼，而要在自己身上證明神能養活我們，祂負我們一切的責任。
﹝話中之光﹞(一)為主作工，應當捨棄今生的享受，和對神之外的倚靠，所以主說不要帶衣食和錢財；但是作工需要有屬靈的權能──拐杖，和分別為聖的立場──鞋(參9節)，所以主吩咐要帶拐杖和鞋。
(二)主的工人要對神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。
(四)不管我們自己覺得多軟弱，但我們是神的兒女，在世人中間我們是代表神的，所以我們的生活絕不能隨便。
(五)主工人的生活應該是信心的生活，主沒有動，我們就不敢自己動手豫備甚麼，為自己找出路。
【可六9】「只要穿鞋；也不要穿兩件褂子。』」
﹝原文字義﹞「褂子」裏衣；「鞋」涼鞋(原文複數詞)。
﹝文意註解﹞主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中間作工，不必為日常生活作多餘的豫備。不過，主的工人對不信主的人應當一無所取(約參7)。
【可六10】「又對他們說：『你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。」
﹝話中之光﹞(一)我們與人的關係，應當建立在彼此和主的關係上。
(二)存心敬畏神的人，必然會敬重並接待神所差遣的人。
【可六11】「何處的人，不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。』」
﹝背景註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」當法利賽人離開一個外邦地區時，通常作此象徵性的動作，表示與外邦人的『不潔』無分無關。
﹝文意註解﹞「對他們作見證，」意即『作為對他們的警告』。
﹝靈意註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」意即對拒絕基督的人或地方，表示他們自作自受，將來的結局與自己無分無關(徒十三50~51)。
﹝話中之光﹞(一)我們與世人的關係，應當建立在要不要主的基礎上，對於不要主的人，我們不可與他們維持屬地的親密關係。
(二)不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。
【可六12】「門徒就出去，傳道叫人悔改。」
﹝文意註解﹞這是門徒奉主差遣出去傳道的開始(參三14~15)。
【可六13】「又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」
﹝文意註解﹞「用油抹了許多病人，」古時橄欖油被猶太人廣泛地用為藥物(參賽一6；路十34；雅五14)。
【可六14】「耶穌的名聲傳揚出來；希律王聽見了，就說：『施洗的約翰從死裏復活了，所以這些異能由祂裏面發出來。』」
﹝原文字義﹞「發出來」運行出來，發動顯出。
﹝背景註解﹞「希律王，」是大希律(太二1)的四個兒子之一，又名希律安提帕，從主前四年至主後卅九年，統治加利利和比利亞(約但河東南部)。
﹝文意註解﹞「施洗的約翰從死裏復活了，」施洗約翰被關在監裏並被殺的經過，就記在下文十七至廿八節。
﹝靈意註解﹞「希律王，」希律作王是羅馬皇帝封他的，所以他是豫表世界在屬神的子民中間掌權。
﹝話中之光﹞(一)當主被祂自己家鄉的人棄絕時，也就是神的子民不讓神掌權之時，世界就取代了神的地位，在神的子民中間掌權。
(二)『希律』是異教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根據別人的傳言(「聽見了」)來認識主耶穌。
(三)世人不認識基督，因為他們被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，而活在黑暗裏面。
(四)異教徒迷信靈界的事，以為耶穌不過是許多行異能者之一(「異能由祂裏面發出來」)，並不認識祂是真神獨一的兒子。
(五)單單行異能，仍不能叫人認識真神(參太七22~23)。
(六)希律誤會主耶穌是施洗約翰復活了，這證明約翰真『像』基督；他真是基督的見證人，無論是生、是死，都叫基督在他身上照常顯大，他『活著就是基督，死了就有益處』(參腓一20~21)。
【可六15】「但別人說：『是以利亞。』又有人說：『是先知，正像先知中的一位。』」
﹝文意註解﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民傳講神的話的人；『以利亞』是猶太人中最出名的先知。
【可六16】「希律聽見，卻說：『是我所斬的約翰，他復活了。』」
﹝文意註解﹞可能希律因為殺害施洗約翰，良心不安，又因為迷信，而懼怕施洗約翰的鬼魂回來向他作祟。
【可六17】「先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裏；因為希律已經娶了那婦人。」
﹝背景註解﹞『腓力』是希律的同父異母兄弟，又稱希律腓力一世，他沒有作王，住在羅馬。『希羅底』是大希律的孫女，先嫁給在羅馬的叔父腓力，後改嫁另一叔父希律安提帕。
﹝話中之光﹞(一)異教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗約翰所代表的)，實際上他們的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以無論是誰，若不能幫助他們來滿足其欲望，反而在那裏攔阻的，便要遭受其壓制(「拿住約翰，鎖在監裏」)。
(二)希律代表羅馬政權──當時在地上最主要的政治體系──滿了邪惡、腐敗和黑暗；政治家表面上是為民服務，但實際上往往把一己的利益置於人民之上，並利用權柄排除異己。
【可六18】「約翰曾對希律說：『你娶你兄弟的妻子是不合理的。』」
﹝原文字義﹞「不合理」不合法，不合規矩。
﹝背景註解﹞根據摩西的律法，若兄弟猶在，與兄弟的妻子結婚是屬被禁之列(參利廿21)。
﹝話中之光﹞(一)新約的信徒雖然不再在律法的規條之下(西二20~21)，但行事仍須循規蹈矩(西二5；林前十四40)。
(二)信徒行事不只講究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(參徒四19)。
【可六19】「於是希羅底懷恨他，想要殺他；只是不能；」
【可六20】「因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他；聽他講論，就多照著行(多照著行有古卷作游移不定)；並且樂意聽他。」
【可六21】「有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。」
﹝話中之光﹞(一)過生日是記念肉身生命的來源和開始，按靈意就是思念肉體；體貼肉體乃是與神為仇，其結果帶來死亡(羅八6~7)。
(二)本節是聖經中惟一作生日之處，可見作生日不十分好，易出事情；因人的歡樂，罪最容易進來。
【可六22】「希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜；王就對女子說：『你隨意向我求甚麼，我必給你。』」
﹝背景註解﹞根據猶太歷史學家約瑟夫考證，「希羅底的女兒」的名字是撒羅米，她此時正值荳蔻年華，舞姿曼妙誘人；她後來嫁給統治北部地區的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父異母兄弟)。
﹝話中之光﹞過『生日』代表記念自己，高舉自己；「跳舞」代表放縱肉體的情慾。人在這種光景之下，最容易作出自陷於錯誤之事──起誓，殺約翰(參24~27節)。
【可六23】「又對她起誓說：『隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。』」
﹝原文字義﹞「起誓」用誓言提出，伴隨著誓言(原文是兩個字)。
﹝話中之光﹞(一)人「起誓」後就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴僕，不得自由(約八34)。
(二)俗云：『得意忘形』；當人歡樂至極時，最容易失去自制。
(三)人不能憑自己的力量克制肉體，因為肉體不受約束。
【可六24】「她就出去，對她母親說：『我可以求甚麼呢？』她母親說：『施洗約翰的頭。』」
【可六25】「她就急忙進去見王，求他說：『我願王立時把施洗約翰的頭，放在盤子裏給我。』」
﹝文意註解﹞「盤子，」一種木製的扁平盤子，用來盛肉款客。
【可六26】「王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。」
﹝話中之光﹞(一)人隨肉體的情慾行事，第一個結果乃是「憂愁」──良心不安。
(二)信徒依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁，是叫人死(林後七10)。
(三)希律因冒失開口而憂愁；說話一不小心，自己可能會成為第一個被自己話語套住的人(「因他所起的誓」)。
(四)希律因愛面子(「又因同席的人」)，就不顧天良(「憂愁」)。愛說大話的人，相當在意自己的面子；愛面子的人，常常一誤再誤。
【可六27】「隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來；護衛兵就去在監裏斬了約翰，」
﹝話中之光﹞(一)希律原本對施洗約翰頗為敬重，並且因他的帶領，對屬靈的事也很有心(參20節)，可惜只因一次的放縱，竟鑄成大錯，後悔莫及；這事對一切有心追求主的人，乃是一個鑑戒與警惕。我們千萬不可因一時放鬆(宴樂)和狂傲(起誓)，以致斷送了屬靈的前程，悔恨終身。
(二)思念肉體的就是死(羅八6)。希律殺主的見證人(約翰)，就是與生命的主隔絕，其結果就是帶進死亡(永遠滅亡)。
(三)希律原先因怕百姓而不敢殺約翰(參太十四5)，現在因放縱情慾而無所顧忌，可見情慾會使人失去理性。
【可六28】「把頭放在盤子裏，拿來給女子，女子就給她母親。」
﹝話中之光﹞(一)一個女孩子端著一個血淋淋的人頭交給她母親，母女兩人竟然若無其事！可見情慾也會使人膽大包天。
(二)這事說出希律娶希羅底，不單是因希律喜歡她，並且她也喜歡希律，兩人一起犯下傷風敗俗的事；又因遭施洗約翰責備，希羅底憎恨在心，伺機殺人滅口。希羅底十足顯出一個蛇蠍女人的本相。
(三)信徒不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔(提前五22)；一旦不小心，在別人的罪上有分，便容易和別人同心敵擋真道。
【可六29】「約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裏。」
﹝話中之光﹞『埋葬屍首』意即掩蓋受人虧待的證據；最沒有用處的是望著屍首整天悲傷。
【可六30】「使徒聚集到耶穌那裏，將一切所作的事，所傳的道，全告訴祂。」
﹝原文字義﹞「使徒」使者，奉差遣的人。
﹝文意註解﹞「使徒聚集到耶穌那裏，」這是本書中惟一使用『使徒』一詞之處；這裏是指主耶穌所設立的十二門徒(參三14)。
﹝話中之光﹞(一)「一切所作的事」包括悲傷的事和喜樂的事；信徒悲傷時，自然會祈求主幫助，但在喜樂時，卻容易忘記告訴主。
(二)「所傳的道，全告訴祂。」門徒將向人說的話，也說給主聽。凡我們『不能』或『不好』說給主聽的道，最好也不要說給人聽。
【可六31】「祂就說：『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』這是因為來往的人多，他們連喫飯也沒有工夫。」
﹝話中之光﹞(一)殷勤作工固然要緊，但有時候也不可忽略去「歇一歇」；主並不喜歡我們勞累過度，而要我們有適當的休憩。
(二)主的話是說「你們來同我...去歇一歇」；與主同在的歇息，遠勝過我們自己單獨的歇息，不但使我們得著甜美的安息，並且使我們重新得力。
(三)我們事奉主，應該學習在百忙中，還能常常回到深處，與主同享安息。
(四)主和祂的門徒工作忙碌，「連吃憾也沒有工夫」；是的，這地上到處都有屬靈的需要，我們是否肯犧牲自己的享受和安逸，而去顧到別人的需要呢？
【可六32】「他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。」
﹝文意註解﹞「暗暗的往曠野地方去，」就是在伯賽大城外的荒野(參路九10)。
﹝話中之光﹞「暗暗的往曠野地方去，」是為親近神；我們也應當常有退到隱蔽之地去禱告的經歷(參太六6)。
【可六33】「眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。」
【可六34】「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們；因為他們如同羊沒有牧人一般；於是開口教訓他們許多道理。」
﹝文意註解﹞「如同羊沒有牧人一般，」本句出自民數記廿七章十七節，是在描寫以色列的百姓沒有神照顧的可憐光景。
﹝話中之光﹞(一)主自己雖然極其勞累(參31節)，但因顧念人的需要，還是犧牲自己的歇息，起來殷勤應付；這說出事奉神，不是按時間『上班』，乃是出於需要和負擔。
(二)人雖棄絕主，但主始終對人以憐憫為懷。
(三)主並非不能體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助(來四15~16)。
【可六35】「天已經晚了，門徒進前來說：『這是野地，天已經晚了，」
﹝文意註解﹞「天已經晚了，」猶太人有兩個傍晚，第一個傍晚是從下午三時開始，第二個則在下午六時日落之後開始：本節指第一個傍晚。
【可六36】「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼喫。』」
﹝話中之光﹞(一)時間是『天已經晚』，地處荒郊『野地』，「眾人」的需要又是那般龐大；在我們的生活中，也常會遭遇如此的困境，解決的辦法是「進前來」告訴主，但不要自己出主意。
(二)「請叫眾人散開，」就是叫眾人離開主，我們也常有這種口吻；「自己買甚麼吃，」這是不負責任的態度。
(三)門徒建議「叫眾人散開」，「自己買甚麼吃」，乃因不認識豐滿的基督，祂能應付人所有的需要；不認識主的人，總叫人靠自己。
【可六37】「耶穌回答說：『你們給他們喫罷。』門徒說：『我們可以去買
﹝文意註解﹞「我們可以去買二
﹝話中之光﹞(一)主說：「你們給他們吃罷！」主這話是要逼門徒們轉向祂，而認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。
(二)「你們給他們吃罷！」主這話也表明門徒有東西可以給人吃，只是他們不知道而已；主在供給眾人之前，總是先供給親近祂的人。
(三)叫人去『自己買甚麼吃』(36節)，這是律法的原則，必須靠行為才得享受；「你們給他們吃罷！」這是恩典的原則，不須靠行為就得白白的享受。
(四)信徒若愛主，總得照顧並餵養主的小羊(約廿一15~17)。
【可六38】「耶穌說：『你們有多少餅？可以去看看。』他們知道了，就說：『五個餅，兩條魚。』」
﹝靈意註解﹞「五個餅、兩條魚，」一面象徵信徒有限的自己，包括我們的能力、智慧、體力等；一面也象徵我們從主所得有限的財物，和對基督死而復活之生命的經歷。
﹝話中之光﹞(一)我們手中所有的，極其有限，似乎不足以應付眼前龐大的需要。
(二)信徒須認識自己的無有，才能轉而信靠那『使無變為有』的神(羅四17)。
【可六39】「耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的，坐在青草地上。」
﹝原文字義﹞「幫」宴會同席，酒會同夥；「坐」斜臥，斜靠。
﹝靈意註解﹞「坐在青草地上，」象徵停止自己的掙扎努力，安息於主的腳前(參路十39)。
﹝話中之光﹞(一)信徒一同享受主，與單獨一個人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加豐盛。
(二)要享受主，必須先安靜(「坐」)下來。
【可六40】「眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。」
﹝原文字義﹞「排」園圃，花壇。
﹝文意註解﹞「眾人就一排一排的坐下，」『一排一排』的原文有『一堆堆的花壇』的意思。眾人井然有序的坐著，就像在綠茵上的一簇簇顏色鮮豔的花壇。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌安排事物，條理分明，有秩有序；我們在事奉主的事上，也應當有妥善的安排。
(二)在教會中凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前十四40)。
【可六41】「耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒擺在眾人面前；也把那兩條魚分給眾人。」
﹝靈意註解﹞本節啟示了我們能成為眾人的祝福的程序：
1.「耶穌拿著，」表明將自己奉獻給主。
2.「望著天祝福，」表明神是一切供應的源頭，是祂賞給我們必要的屬靈裝備──包括恩賜、亮光、能力等。
3.「擘開餅，」象徵十字架的對付與破碎。
本節也啟示了傳遞祝福的步驟：
1.「耶穌拿著，」先交在主的手中。
2.「遞給門徒，」經主祝福後遞回給我們。
3.「擺在眾人面前...分給眾人，」與眾人一同分享。
﹝話中之光﹞(一)我們手中所有的東西，在給別人之前，必須先讓主「拿著」──奉獻給主，才有屬靈的價值。
(二)我們僅有的一點點東西，若保留在自己手中，就甚麼也不是；但若奉獻到主的手中，就要成為多人的祝福。
(三)問題不在乎我們手裏有多少餅，問題乃在乎主在它上面有沒有加上「祝福」；我們所不能應付的，主一加上祝福，就足夠應付而且有餘。
(四)餅若保守完好，就不能供應別人的需要；餅擘得越碎，就越使多人得著飽足。
(五)信徒若愛惜自己的魂生命，不肯被主擘開，就毫無功用可言。你若不願意主把你擘開的話，你就不要把你放在主的手裏。
(六)「遞」字說出信徒不過是作主的管道，傳遞主的供應而已。
(七)門徒們傳遞出去(「擺在眾人面前」)，是根據從主接受進來(「遞給門徒」)；主先讓我們經歷祂的生命，然後我們才能將祂的生命供應給別人。
(八)我們每一次從主所得的經歷，雖然只有一點點，但我們不可將它埋沒，而要學習與眾人分享。
(九)我們不過是在主的手中作『餅』；人家吃了餅，只謝謝『給餅的人』──主，並不謝謝『餅』──我們。在教會中的事奉與供應，一切都當歸感謝和榮耀給主，不當歸給我們。
【可六42】「他們都喫，並且喫飽了。」
﹝靈意註解﹞「他們都吃，」人人都可享受祂；「吃飽了，」能叫人飽足。
﹝話中之光﹞五餅二魚何其有限，如果捨不得為主擺上，恐怕連自己都不夠用；但一經獻在主的手中，經主祝福，就會產生豐盈的後果。
【可六43】「門徒就把碎餅碎魚，收拾起來，裝滿了十二個籃子。」
﹝文意註解﹞「把碎餅碎魚，收拾起來，」食物乃神所賜，不可糟蹋浪費(參約六12)。
「籃子，」指猶太人隨身攜帶，可掛在臂上用作盛載食物和雜物的器具。
﹝靈意註解﹞「碎餅碎魚，」供應綽綽有餘；「裝滿了十二個籃子，」『十二』代表完滿，祂的供應完滿無缺。
﹝話中之光﹞(一)收拾零碎表明我們應當愛惜主的恩典，不可糟蹋，而應保存多餘的恩典，以備日後不時之需。
(二)當我們學會將基督測不透的豐富供應給別人時，就要看見，我們自己所收回來的(「裝滿了十二個籃子」)，要比所擺上的(『五個餅、兩條魚』)多得多。
【可六44】「喫餅的男人，共有五千。」
﹝背景註解﹞依照猶太人的規矩，在公共場合，不准婦女和小孩子與男人一同進食，因此婦孺另聚一處領受餅和魚，人數不詳。
﹝靈意註解﹞吃的人約有五千，『五』在聖經中表徵『負責』，故本節象徵主負責供應人一切的需要。
﹝話中之光﹞(一)無論我們的需要有多大，主都能應付，而且綽綽有餘。
(二)別處聖經記載二十個餅只飽一百人(王下四42~44)，七個餅幾條小魚飽四千人(太十五32~39)；本處是餅最少，但吃飽的人最多，原因是此處的餅擘得碎。可見不在乎餅的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供應多人的需要。
【可六45】「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等祂叫眾人散開。」
﹝文意註解﹞「耶穌隨即催門徒上船，」這裏的『催』字意即『激勵』(參林後五14)，所以本句也可解作『主激勵門徒上船』。
﹝靈意註解﹞「催門徒上船，」象徵主的心意是要我們信徒活在教會中。
「先渡到那邊，」意指信徒在地上不過是客旅，正在到天上更美家鄉的旅途中(來十一13~16)。
﹝話中之光﹞(一)『五餅二魚的故事』說出：主在十字架上為我們死了，使我們能享受祂的生命；『渡到海那邊的故事』說出：主作我們生命的享受，乃是為著成為我們行走天路的力量，正如以色列人吃逾越節的羊羔，也是為著行走出埃及的路，所以吃的時候，腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖(參出十二11，42)。