马可福音第一章
逐节详解
【可一1】「神的儿子，耶稣基督福音的起头，」
﹝原文字义﹞「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「基督」受膏者；「福音」佳音，喜信，好消息；「起头」起初，开始。
﹝文意注解﹞「神的儿子，」本书的主旨，就是在强调耶稣基督乃是『神的儿子』(参一11；三11；五7；九7；十四61；十五39)，所以祂拥有神性，能医病、赶鬼、行神迹奇事。
「耶稣基督，」『耶稣』这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩；『基督』这名表明祂乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。
『耶稣』是祂降卑为人的名字，『基督』是祂被人尊敬的名字；祂是先成为卑微，后得着尊贵(腓二6~11)。
「耶稣基督福音的起头，」『耶稣基督福音』有二意：(1)属于耶稣基督的福音；(2)关乎耶稣基督的福音。
『福音的起头』也有二意：(1)施洗约翰的铺路工作，乃是耶稣基督福音的起头；(2)整本马可福音书所记载的事迹，乃是耶稣基督福音的起头。
【可一2】「正如先知以赛亚书上记着说(有古卷无以赛亚三字)：『看哪，我要差遣我的使者在你前面，豫备道路；」
﹝原文字义﹞「豫备」建造，修筑，使成形。
﹝背景注解﹞古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
﹝文意注解﹞「正如先知以赛亚书上记着说，」下面括号里面的话，前半引自玛拉基书三章一节，后半才引自以赛亚书四十章三节，故有的古卷并无『以赛亚』三个字。
「我要差遣我的使者在你前面，豫备道路，」『我』指神；『我的使者』指施洗约翰；『你』指耶稣基督。
﹝话中之光﹞(一)主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
(二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些『人』；『人』对了，主才有路。
【可一3】「在旷野有人声喊着说：“豫备主的道，修直祂的路。”』」
﹝原文字义﹞「豫备」准备妥当，使适合；「道」道路；大道；「修」作，行，遵；「直」正直，立刻；「路」辙迹，小径。
﹝文意注解﹞「豫备主的道，修直祂的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指『主』的道和『祂』的路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。
﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只不过作主『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
(三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直祂的路」。
(五)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。
【可一4】「照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」
﹝原文字义﹞「来了」出现，使之成就；「传」大声的宣扬；「悔改」心思的转变，思想上的改变；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「罪」(原文复数，指罪行)。
﹝背景注解﹞犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。
﹝文意注解﹞「旷野，」位于死海北面和西面的干旱地带，包括约但河谷之广大地区。
「传悔改的洗礼，」『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。
约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(参徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是借着受浸宣告自己只配死。
﹝灵意注解﹞「旷野，」象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(3节)，所以他站在与世界相反的地位上，以『旷野』为家。
「施洗，」是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
﹝话中之光﹞(一)我们必须与世界分别，才能为主作见证(传悔改的洗礼)。
(二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界『出来』，凭信心过仰望神的生活。
(三)约翰生长在旷野(路一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
(四)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(五)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
(六)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【可一5】「犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。」
﹝原文字义﹞「承认」全心全意地赞同或表白；「罪」(原文复数，指罪行)。
﹝文意注解﹞「犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去...」这是概括性的讲法，『都』字指『许多人』，而非『所有的人』；但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意，究其原因，想必是因为他有：1.神的话(路三2)。
2.划时代的信息(3节)。
3.独特的风格和生活见证(6节)。
「承认他们的罪，」就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。
﹝问题改正﹞有些传道人以本节作为真实的悔改必须在『公众面前认罪』的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述『公开认罪』的主张。最要紧的，乃是『向神』认罪，而非『向人』认罪。
﹝话中之光﹞(一)约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。
(二)约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。
(三)那些悔改的人到约翰那里作两件事：一是『承认自己的罪』，一是『受他的浸』。每一个真正悔改的人，都应该是知道自己是有罪的人，也知道自己必须置于死地。
(四)认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。
(五)我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前『无地自容』，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。
【可一6】「约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。」
﹝背景注解﹞施洗约翰的父亲是作祭司的(路一8~13)，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定(利八6~9；十12~15)；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿著和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亞(太十一14)。注意约翰的装束，与先知以利亞极为相似(王下一8)。
﹝灵意注解﹞『衣服』象征行事为人(启十九8)；『食物』象征生活能力的源头，和生命的供应。
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是『怪人』；但我们要照灵意来学习。
(二)「骆驼」的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。
(三)神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念(徒六4)，不祷告就不要作工。
(四)作主的仆人，生活行为应当受约束(「束腰」)，才能作好服事的工作(路十二35；太十七8)；特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。
(五)「腰束皮带」象征十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。
(六)「蝗虫野蜜」都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神(提前六17)，而不依靠人为的供应。
(七)主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。
(八)站在超脱的立场(在『旷野』，而非城里)，没有华丽的外表(「穿骆驼毛的衣服」)，行为受约束(「腰束皮带」)，不仰赖人为的供应(「吃的是蝗虫野蜜」)，乃是先锋的生活见证。
【可一7】「他传道说：『有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的。」
﹝背景注解﹞犹太人出外，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进入室内则脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
﹝文意注解﹞「有一位在我以后来的，」指耶稣基督。
「我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的，」自己认为甚至作祂的仆人也不配。
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督(「但那在我以后来的」)。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的『好』一样。
(三)耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能(「能力比我更大」)。
(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给祂提鞋，也不配」)。
【可一8】「我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗。」
﹝文意注解﹞「我是...祂却...」这在原文的句子结构上，特别强调两者之间的对照性质。
﹝灵意注解﹞「我是用水给你们施洗，」『水浸』是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
「祂却要用圣灵给你们施洗，」『灵浸』是耶稣基督职事的标记；就是将悔改且相信主的人浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。
﹝话中之光﹞(一)水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改(参4节)，后者需要悔改且相信福音(参15节)。
(二)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸(参太三11~12)；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
【可一9】「那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。」
﹝文意注解﹞「那时，」就是约翰在约但河给人施浸的期间。
「耶稣从加利利的拿撒勒来，」『加利利』指加利利海西边的一带地方，在当时素为一般犹太人所藐视(参约七52)；『拿撒勒』是位于加利利海和地中海之间的一个小乡镇，也是被犹太人所瞧不起的小地方(参约一46)，却是耶稣长大的家乡(太二23)。
「在约但河里受了约翰的洗，」注意，耶稣并没有像一般人那样，在约翰面前承认他们的罪(参5节)，因为祂并没有罪；祂在此领受约翰的浸，乃是表明祂站在『为人』的地位上，履行神对所有人的定规。
﹝话中之光﹞(一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明祂是神；其它三本福音书都记，因为表明祂是人。凡是人，都须置于死地。
(二)主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
(三)主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的「加利利的拿撒勒来」，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。
(四)主原无罪可悔改，毋须受浸，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
(五)主以受浸开始祂在地上的工作，这说出祂事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
【可一10】「祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在祂身上。」
﹝原文字义﹞「就」立即，即刻，马上，顿时。
﹝文意注解﹞「祂从水里一上来，」表明祂受浸时，是全身浸入水里。
「就看见天裂开了，」『天裂开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)。
天向祂开启，表明神悦纳了祂；圣灵降在祂身上，表明神赏赐祂服事的能力。
﹝灵意注解﹞「鸽子，」圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。
﹝话中之光﹞(一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
(二)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
(三)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为祂开了，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
(四)各样属天的福分莫不由祂承受，我们也只有联于祂，才能有分于天和一切属天的。
(五)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。
(六)满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。
(七)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。
【可一11】「又有声音从天上来说：『你是我的爱子、我喜悦你。』」
﹝文意注解﹞「有声音从天上来说，」是父神的声音(彼后一17)。
「你是我的爱子，」是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约一18)。
「我喜悦你，」承认祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从祂(太十七5)。
﹝话中之光﹞(一)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。
(二)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
(三)父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。
【可一12】「圣灵就把耶稣催到旷野里去。」
﹝原文字义﹞「就」立即，立刻；「催」赶，逐出。
﹝文意注解﹞马太和路加福音都记载圣灵将祂『引到』旷野(太四1；路四1)，但马可是用『催』字，这是因为马可乃记述耶稣是仆人。 圣灵是先降在耶稣身上，充满祂，然后再『催』祂到旷野去。
﹝话中之光﹞(一)圣灵降临在一个人的身上，乃是为着显明神的作为，使他今后的行事为人，都受神的管制和引导。
(二)圣灵在人身上的工作，消极方面是『禁止』和『不许』(参徒十六6~7)，积极方面是『催促』和『赶逐』。
【可一13】「祂在旷野四十天受撒但的试探；并与野兽同在一处；且有天使来伺候祂。」
﹝原文字义﹞「撒但」对头，抵挡；「试探」试验。
﹝背景注解﹞摩西和以利亞也曾四十昼夜不吃不喝(出卅四28；王上十九8)；他们豫表主耶稣是神的仆人和先知(来三5；太十六14)。
﹝文意注解﹞「祂在旷野四十天受撒但的试探，」主耶稣受魔鬼的试探，乃出于圣灵的催逼，所以也可说是神主动要藉魔鬼的试探，来显明耶稣的得胜。
「并与野兽同在一处，」只有马可福音特别提到『野兽』，这或许是为着表明：(1)在这罕无人迹，只有野兽存在的环境中，祂孤独对抗魔鬼；(2)祂不只在内心里胜过了撒但的诱惑(参