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馬太福音第十一章譯文對照

 

【太十一1】

  〔和合本〕「耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，往各城去傳道、教訓人。」

  〔李廣譯本〕「當耶穌吩咐完了祂的十二個門徒，就離開那裡，在他們的諸城中傳道並施教。」

〔呂振中譯本〕「耶穌吩咐完了他的十二門徒，就離開那裏，他們的市鎮裏教訓人，並且宣傳。」

  〔新譯本〕「耶穌吩咐完了十二門徒，就離開那裡，在各城裡教導傳道。」

  〔現代譯本〕「耶穌指示十二個門徒的話說完了，就離開那地方，繼續到附近各村鎮教導人和傳福音。」

  〔當代譯本〕「耶穌囑咐完了十二個門徒，自己就離開那裡，到附近的城鎮傳道和教訓人。」

  〔朱寶惠譯本〕「耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，又往各城裡傳道教訓人。」

  〔文理本〕「耶穌既命十二門徒、乃去彼、往諸邑、施教宣道、」

  〔新漢語譯本〕「耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，到猶太人(猶太人直譯作“他們”。文中沒有說明“他們” 指誰。馬太福音常用 “他們” 來指稱反對耶穌基督的猶太人。為清晰起見，這裏譯作 “猶太人” 。) 的各城去教導，去宣講。 」

  〔思高譯本〕「耶穌囑咐完了衪的十二門徒，就從那裏走了， 為在他們的城裡施教宣講。 」

  〔牧靈譯本〕「耶穌囑咐完了十二個門徒後，就動身往他們的城鎮去傳道施教了。」

 

【太十一2】

  〔和合本〕「約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，」

  〔李廣譯本〕「但約翰在監裡，聽見基督的事工，就打發他的門徒，」

〔呂振中譯本〕「約翰在監獄裏聽見基督的事工，就打發門徒，」

  〔新譯本〕「約翰在監獄裡聽見基督所作的，就派門徒去問他：」

  〔現代譯本〕「施洗者約翰在監獄裏聽見了關於基督的工作，就派他的門徒去見耶穌，問他：」

  〔當代譯本〕「當時耶穌所行的事，傳到監裡施洗的約翰耳中，約翰就差兩個門徒去問耶穌：」

  〔朱寶惠譯本〕「約翰在監裡，聽說基督所做的，就打發門徒去，」

  〔文理本〕「約翰在獄、聞基督所行、則遣其徒問之、」

  〔新漢語譯本〕「約翰在獄中聽見基督所做的事，就派自己的門徒(自己的門徒：有一些次要的古抄本作“他的兩個門徒”。)去，」

  〔思高譯本〕「若翰在獄中聽到了基督所行的，就派遣他的門徒去， 」

  〔牧靈譯本〕「在獄裡的若翰，聽說了耶穌的所作所為，就派他的門徒來問：」

 

【太十一3】

  〔和合本〕「問他說：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」

  〔李廣譯本〕「問祂說：『那要來的是祢麼？還是我們等候別人呢？』」

〔呂振中譯本〕「去問耶穌說：『你是那將要來的麼？還是我們須期待着別人呢？』」

  〔新譯本〕「“你就是那位要來的，還是我們要等別人呢？”」

  〔現代譯本〕「『你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？』」

  〔當代譯本〕「“你是我們所等候的那一位救主嗎？還是我們要等別人呢？”」

  〔朱寶惠譯本〕「問他說：『那位將要來的，還是你呢？還是我們要等候別人呢？』」

  〔文理本〕「曰、當來者爾乎、抑他人是望乎、」

  〔新漢語譯本〕「對他說：“你就是將要來的那一位嗎？還是我們要等待另一位呢？”」

  〔思高譯本〕「對衪說：『你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位。』 」

  〔牧靈譯本〕「“你是不是應來的那位？還是我們該等另一位？”」

 

【太十一4】

  〔和合本〕「耶穌回答說：『你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。」

  〔李廣譯本〕「耶穌就回答他們說：『你們去，把所見和所聞告訴約翰。」

〔呂振中譯本〕「耶穌回答說：『你們去把所聽見所看見的報告約翰；」

  〔新譯本〕「耶穌回答他們：“你們回去，把聽見和看見的都告訴約翰，」

  〔現代譯本〕「耶穌回答：『你們回去，把你們所聽到、所看到的，報告約翰，」

  〔當代譯本〕「耶穌回答說：“你們回去把所見所聞的告訴約翰──」

  〔朱寶惠譯本〕「耶穌回答說：「你們去把所聽見所看見的，告訴約翰。」

  〔文理本〕「耶穌曰、以爾所聞所見、往告約翰、」

  〔新漢語譯本〕「耶穌回答說：“回去把你們所聽見的、所看見的告訴約翰：」

  〔思高譯本〕「耶穌回答他們說：『你們去，把你們所見所聞的報告給若翰： 」

  〔牧靈譯本〕「耶穌回答他們說：“你們回去告訴若翰，你們耳聞目睹的這些事：」

 

【太十一5】

  〔和合本〕「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」

  〔李廣譯本〕「就是瞎的復明，瘸的行走，患痲瘋的潔淨，並且聾的聽見，和死的起來，以及窮的被福音化。」

〔呂振中譯本〕「就是瞎子能看見，瘸子能走路，患痲瘋屬之病的得潔淨，聾子能聽見，死人得甦活起來，窮人有好消息傳給他們；」

  〔新譯本〕「就是瞎的可以看見，瘸的可以走路，患痲風的得到潔淨，聾的可以聽見，死人復活，窮人有福音聽。」

  〔現代譯本〕「就是：瞎眼的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。」

  〔當代譯本〕「瞎眼的復明，耳聾的復聰，跛子可以走路，痲瘋的得到痊愈，死了的復活過來，而且窮人有聽聞福音的機會。」

  〔朱寶惠譯本〕「就如瞎子看見，瘸子行走，大痳瘋潔淨，聾子聽見，死人復活，福音傳給窮人。」

  〔文理本〕「如瞽者明、跛者行、癩者潔、聾者聽、死者蘇、貧者聞福音、」

  〔新漢語譯本〕「瞎眼的看見，瘸腿的行走，患痲瘋病的得到潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。(瞎眼的看見⋯⋯聽到福音：耶穌用以賽亞書（35:5-6，61:1，26:19，29:18-19等經文）的字眼，來描述自己的工作。)」

  〔思高譯本〕「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊， 」

  〔牧靈譯本〕「瞎子重見光明，瘸子能走路，麻瘋病人得潔淨，聾子能聽見，死人復活了，窮苦的人聽見了喜訊。」

 

【太十一6】

  〔和合本〕「凡不因我跌倒的就有福了！』」

  〔李廣譯本〕「無論誰不因我跌倒的，就是有福的！』」

〔呂振中譯本〕「凡不因我而絆跌的，就有福了。』」

  〔新譯本〕「那不被我絆倒的，就有福了。”」

  〔現代譯本〕「那對我不疑惑的人多麼有福啊！』」

  〔當代譯本〕「同時還要告訴他：‘凡不向我失去信心的人就有福了。’”」

  〔朱寶惠譯本〕「凡不懷疑我的就有福了。」

  〔文理本〕「凡不我棄者福矣、」

  〔新漢語譯本〕「無論是誰，不因我絆倒，就有福了。”」

  〔思高譯本〕「凡不因我而絆倒的，是有福的!』 」

  〔牧靈譯本〕「那不因我而失足的是多麼有福！”」

 

【太十一7】

  〔和合本〕「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：『你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？」

  〔李廣譯本〕「當這些人離去時，耶穌便對群眾講論約翰：『你們從前出到曠野，

要注目看甚麼呢？要看被風吹動的蘆葦麼？」

〔呂振中譯本〕「他們走了，耶穌就對群眾講論約翰說：『你們出去到野地裏要看甚麼呢？被風搖動的蘆葦麼？」

  〔新譯本〕「他們走了之後，耶穌對群眾講起約翰來，說：“你們到曠野去，是要看甚麼？被風吹動的蘆葦嗎？」

  〔現代譯本〕「約翰的門徒走了以後，耶穌向群眾談起約翰說：『你們從前到曠野去找約翰的時候，想看的是甚麼呢？是看被風吹動的蘆葦嗎？」

  〔當代譯本〕「他們離開了，耶穌就對眾人稱讚施洗的約翰說：你們從前趕到荒野要看甚麼呢？是看隨風搖曳的蘆葦嗎？」

  〔朱寶惠譯本〕「約翰的門徒臨走，耶穌就對眾人講論約翰說：『你們曾出去到曠野，是要看什麼呢？要看那風吹的蘆葦麼？」

  〔文理本〕「其人歸、耶穌舉約翰語眾曰、爾曩出野何觀耶、風動之葦乎、」

  〔新漢語譯本〕「約翰的門徒走了，耶穌對羣眾談起約翰來：“你們從前到荒野去看甚麼？是看隨風擺動的蘆葦嗎？」

  〔思高譯本〕「他們走後，耶穌對群眾論若翰說：『你們出去到荒野裏，是為看什麼呢﹖是為看風搖曳的蘆葦嗎﹖ 」

  〔牧靈譯本〕「若翰的門徒們走了以後，耶穌跟群眾說起若翰：“你們從前去曠野裡，想看什麼呢？去看蘆葦隨風搖曳嗎？」

 

【太十一8】

  〔和合本〕「你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。」

  〔李廣譯本〕「你們出去，到底是要看甚麼？要看穿著細軟之人麼？看哪！那穿佩細軟的，是在王宮裡。」

〔呂振中譯本〕「你們出去，到底要看甚麼？穿着細軟的人麼？看哪，那披着細軟的人是在王宮裏呢。」

  〔新譯本〕「你們出去到底要看甚麼？身穿華麗衣裳的人嗎？那些穿著華麗衣裳的人，是在王宮裡的。」

  〔現代譯本〕「你們究竟出去做甚麼呢？是看衣著華麗的人嗎？穿這種衣服的人是住在王宮裏！」

  〔當代譯本〕「如果不是，到底要看甚麼？是看穿華美衣服的貴族嗎？這些人生活在王宮裡，又怎會在荒野出現呢？」

  〔朱寶惠譯本〕「不然，你們出去究竟要看什麼呢？是要看那穿細軟衣服的人麼？那穿細軟衣服的，住在王宮裡。」

  〔文理本〕「抑爾出何觀耶、衣毳衣者乎、衣毳衣者、在王宮也、」

  〔新漢語譯本〕「你們出去究竟要看甚麼呢？是看穿細軟錦衣(細軟錦衣：原文所用的字眼是 “柔軟” ，除了指名貴的衣服外，這裏也跟約翰所穿粗糙的駱駝毛衣服（3:4）相對比。) 的人嗎？看啊，那些穿細軟錦衣的人是在王宮裏。」

  〔思高譯本〕「你們出去到底是為看什麼﹖為看一位穿細軟衣服的人嗎﹖啊! 那穿細軟衣服的人是在王宮裏。 」

  〔牧靈譯本〕「你們到底去看什麼呢？去看一位身著華服的貴人嗎？身穿華服的人在王宮裡。」

 

【太十一9】

  〔和合本〕「你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」

  〔李廣譯本〕「你們出去，究竟為甚麼？看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」

〔呂振中譯本〕「你們出去，到底是為了甚麼？要看神言人麼？是的，我告訴你們；而且還是比神言人大多的呢！」

  〔新譯本〕「那麼，你們出去要看甚麼？先知嗎？我告訴你們，是的。他比先知重要得多了。」

  〔現代譯本〕「那麼，你們出去看甚麼呢？看先知嗎？我告訴你們，是的，可是他比先知還大。」

  〔當代譯本〕「你們究竟想看甚麼？看神的先知嗎？對了，我告訴你們，他正是先知，而且比先知還要偉大。」

  〔朱寶惠譯本〕「不然，你們出去是為什麼呢？是要看一位先知麼？是的，我告訴你們：他還是比先知更大的一位呢！」

  〔文理本〕「然則爾出何為也、觀先知乎、是也、我語汝、且卓越于先知也、」

  〔新漢語譯本〕「那麼，你們究竟出去看甚麼呢？是看先知嗎？我告訴你們，是的，他不僅是先知，(他不僅是先知：他也是先知所預言的人物。)」

  〔思高譯本〕「你們究竟為什麼出去﹖為看一位先知嗎﹖是的，我給你們說：而且他比先知還大。 」

  〔牧靈譯本〕「你們究竟為什麼到荒野去？去看一位先知嗎？我告訴你們，是的，而且他比先知還大，」

 

【太十一10】

  〔和合本〕「經上記著說：“要差遣我的使者在你前面預備道路”，所說的就是這個人。」

  〔李廣譯本〕「經上記著說：『看哪！我要差遣我的使者在祢面前，在祢前面預備

祢的道路』，所講論的就是這個人。」

〔呂振中譯本〕「這個人就是經上所記到的，說：『看哪，我差遣我的使者在你前面，他要在你前面準備你的道路。」

  〔新譯本〕「經上所記： ‘看哪，我差遣我的使者在你面前， 他必在你前頭預備你的道路。’ 這句話是指著他說的。」

  〔現代譯本〕「他就是聖經上所提到的那一位。神說：『看吧！我要差遣我的使者作你的前驅；他要為你開路。』」

  〔當代譯本〕「聖經這樣說：‘我要差遣使者，在你面前預備道路’，這裡所指的正是施洗的約翰。」

  〔朱寶惠譯本〕「正如聖經上說：『我差我的使者，在你前面，預備你前頭的道路。』所說的，就是這個人。」

  〔文理本〕「此即經所謂、我遣我使先爾、以備爾路者也、」

  〔新漢語譯本〕「他就是經上所說的那人：‘看啊，我差遣我的使者在你前頭，在你前面預備你的路。’ 」

  〔思高譯本〕「關於這人，經上記載說：『看，我派我的使者在你面前，他要在你前面預備你的道路。』 」

  〔牧靈譯本〕「他正是經上記載的那一位元：‘在你之前，我要派遣一位使者，他要在你前為你準備道路。’」

 

【太十一11】

  〔和合本〕「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。」

  〔李廣譯本〕「我實在告訴你們，在婦人裡生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的；

然而那在諸天之國裡最小的，比他還大。」

〔呂振中譯本〕「我實在告訴你們，婦人所生的，沒有一個興起來比施洗者約翰更大的；然而在天國裏最小的比他還大！」

  〔新譯本〕「我實在告訴你們，婦人所生的，沒有一個比施洗的約翰更大；然而天國裡最小的比他還大。」

  〔現代譯本〕「我實在告訴你們，在人間沒有比約翰更偉大的人，但是在天國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！」

  〔當代譯本〕「我確實地告訴你們，從母腹生的人，沒有一個比施洗的約翰更偉大；然而在天國裡，就是最微小的一個，還比他大。」

  〔朱寶惠譯本〕「我切實告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來，比施洗的約翰再大的：然而天國裡最小的，比他還大。」

  〔文理本〕「我誠語汝、婦之所生、未有大於施洗約翰者、然在天國之微者、猶大於彼也、」

  〔新漢語譯本〕「“我實在告訴你們，在世人當中(在世人當中直譯作“在女人所生的當中”，是閃語語法（見伯14:1，15:14），泛指世上的人。)沒有出現過一位比施洗的約翰更大的，但是天國裏最小的也比他大。」

  〔思高譯本〕「我實在告訴你們：在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的，但在天國裏最小的，也比他大。 」

  〔牧靈譯本〕「誠懇地告訴你們，在人間，沒有哪一位比若翰更大，但在天國裡最微小的也比他還大！”」

 

【太十一12】

  〔和合本〕「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」

  〔李廣譯本〕「但從施浸約翰之日到如今，諸天之國是強暴奪取的，強取的人就得著了它。」

〔呂振中譯本〕「從施洗者約翰到現在，天國連用着權力，用力的人〔或譯：天國是被強取的，強取的人〕攫取了它。」

  〔新譯本〕「從施洗的約翰的時候直到現在，天國不斷遭受猛烈的攻擊，強暴的人企圖把它奪去。」

  〔現代譯本〕「從約翰開始傳道到今天，天國遭受到猛烈的攻擊〔或譯：天國一直猛進着〕，強暴的人企圖奪取它。」

  〔當代譯本〕「從施洗的約翰到現在，進天國是要努力爭取的，努力的人就進得去。」

  〔朱寶惠譯本〕「從施洗約翰的時候到現在，人要努力進天國；努力的，才得進去。」

  〔文理本〕「自施洗約翰迄今、天國被攻、而攻者奮力得之、」

  〔新漢語譯本〕「從施洗的約翰的日子到現在，天國遭受到暴力侵擾(遭到暴力侵擾是翻譯βιάζεται一詞。此動詞要麼是中動語態（middle voice），要麼是被動語態（passive voice）。如果是中動語態，意思為“有力地前進”；若是被動語態，意思則如我們的翻譯。有譯本譯作“天國是努力進入的”，這可能是受了路加福音16:16的影響。“暴徒”的原文為βιασταί（單數詞：βιαστής），該詞的含意是負面的，應解作“暴徒”，而不是“努力的人”。加上本章25-28節指出人不是靠自己的 “努力” 進入天國的，而本句動詞“奪去”的意思，也是負面的，故譯如上。)，暴徒企圖(企圖：原文動詞“奪去”是現在時，為意動（conative）的用法。)把它奪去。」

  〔思高譯本〕「由洗者若翰的日子直到如今，天國是以猛力奪取的，以猛力奪取的人，就攫取了它， 」

  〔牧靈譯本〕「“從若翰授洗的日子直到現在，天國是經艱辛努力才能獲得的，異常堅定的人才能達到。”」

 

【太十一13】

  〔和合本〕「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。」

  〔李廣譯本〕「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止」

〔呂振中譯本〕「因為眾神言人和律法書傳了神言〔或譯：說了豫言〕，到約翰為止。」

  〔新譯本〕「所有的先知和律法，直到約翰為止，都說了預言。」

  〔現代譯本〕「到約翰為止，所有先知的書和摩西的法律都講論到天國的事；」

  〔當代譯本〕「到約翰的時候止，先知書和律法書一直預言天國的事，」

  〔朱寶惠譯本〕「因為眾先知和律法的教訓，到約翰為止。」

  〔文理本〕「蓋諸先知及律法、豫言至約翰而止、」

  〔新漢語譯本〕「所有的先知和律法，直到約翰為止，都說了預言。」

  〔思高譯本〕「因為眾先知和法律講說預言，直到若翰為止。 」

  〔牧靈譯本〕「“先知預言和法律的時代，止於若翰。」

 

【太十一14】

  〔和合本〕「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」

  〔李廣譯本〕「你們若肯領受，他就是那應當來的以利亞。」

〔呂振中譯本〕「你們若肯接受，這人就是那將要來的以利亞。」

  〔新譯本〕「如果你們肯接受，約翰就是那要來的以利亞。」

  〔現代譯本〕「如果你們願意接受他們所說的預言，約翰就是那要來的以利亞了。」

  〔當代譯本〕「如果你們願意相信，就該明白約翰是‘那要來的以利亞’。」

  〔朱寶惠譯本〕「你們若有領受這話，這人就是那將要來的以利亞。」

  〔文理本〕「爾願承之、此即當來之以利亞也、」

  〔新漢語譯本〕「如果你們願意接受，他就是那要來的以利亞。 」

  〔思高譯本〕「若是你們願意接受，他就是那位要來的厄里亞。 」

  〔牧靈譯本〕「如果你們願意相信，現在正是曾預言過的時辰，那位要來的厄裡亞，就是若翰。」

 

【太十一15】

  〔和合本〕「有耳可聽的，就應當聽！」

  〔李廣譯本〕「那有耳的，聽吧！」

〔呂振中譯本〕「有耳〔有古卷加：可聽〕的應當聽。」

  〔新譯本〕「有耳的，就應當聽。」

  〔現代譯本〕「有耳朵可聽的，都聽吧！」

  〔當代譯本〕「這一切的話，有耳可聽的就應該留心。」

  〔朱寶惠譯本〕「有耳的，都當聽。」

  〔文理本〕「有耳以聽者、宜聽焉、」

  〔新漢語譯本〕「有耳朵的，就好好聽吧！」

  〔思高譯本〕「有耳的，聽吧! 』 」

  〔牧靈譯本〕「有耳的，聽罷！”」

 

【太十一16】

  〔和合本〕「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：」

  〔李廣譯本〕「然而這個世代好比甚麼呢？好像孩童坐在街市上，招呼別的人，說：」

〔呂振中譯本〕「至於世代、我要用甚麼來比擬它呢？那就像小孩子坐在市場上呼叫別的小孩說〔有古卷：呼叫同伴〕：」

  〔新譯本〕「“我要把這世代比作甚麼呢？它好像一些小孩子坐在市中心，呼叫別的小孩子，」

  〔現代譯本〕「『至於這世代的人，我要拿甚麼來比擬呢？他們正像在街頭上玩耍的孩子，其中的一群向另一群喊說：」

  〔當代譯本〕「當代的人好像甚麼呢？他們好像一群在街上玩耍的兒童，對別的孩子說：」

  〔朱寶惠譯本〕「我可用什麼形容這世代呢？可比孩童坐在街上，招呼他們的同伴，說：」

  〔文理本〕「斯世將何以喻之、譬童子坐于市、呼其侶曰、」

  〔新漢語譯本〕「“我該把這個世代比作甚麼呢？它就像孩子坐在集市上，向別的孩子叫喊，」

  〔思高譯本〕「『我可把這一代比作什麼呢﹖它像坐在大街上的兒童， 向其他的孩子喊叫，說： 」

  〔牧靈譯本〕「“我將怎樣描述這一世代呢？這個世代的人像坐在街上的一群孩子，互相抱怨著說：」

 

【太十一17】

  〔和合本〕「“我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」

  〔李廣譯本〕「我們向你們吹笛，而你們不自舞；舉哀，而你們不捶胸。」

〔呂振中譯本〕「『我們向你們吹笛，你們也不跳舞；我們向你們哀號，你們也不捶胸。」

  〔新譯本〕「說：‘我們給你們吹笛子，你們卻不跳舞；我們唱哀歌，你們也不捶胸。’」

  〔現代譯本〕「『我們為你們奏婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！』」

  〔當代譯本〕「‘我們玩“娶親”，你們不跳舞；我們玩“送殯”，你們不哭喪！’」

  〔朱寶惠譯本〕「『我們對你們吹笛，你們既不跳舞；我們哀哭，你們又不捶胸。』」

  〔文理本〕「我吹龠、爾不踴、我舉哀、爾不擗、」

  〔新漢語譯本〕「說：‘我們向你們吹笛，你們卻不跳舞！我們唱輓歌，你們也不捶胸(捶胸這動作表示悲哀和痛悔。)！’」

  〔思高譯本〕「我給你們吹了笛，你們卻不跳舞，我們唱了哀歌，你們卻不捶胸。 」

  〔牧靈譯本〕「我們吹笛子，你們卻不跳舞；我們奏哀樂，你們卻不痛哭。」

 

【太十一18】

  〔和合本〕「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；」

  〔李廣譯本〕「因為約翰來了，也不吃、也不喝，而他們說：他有鬼！」

〔呂振中譯本〕「約翰來了，也不吃、也不喝，人就說：「他有鬼附着』」

  〔新譯本〕「約翰來了，不吃也不喝，人說他是鬼附的；」

  〔現代譯本〕「約翰來了，不吃不喝，大家說：『他是瘋子！』」

  〔當代譯本〕「施洗的約翰禁戒食物，你們就說有鬼迷著他；」

  〔朱寶惠譯本〕「約翰來了，也不吃，也不喝；人說他是鬼附的。」

  〔文理本〕「蓋約翰至、不食不飲、人言其患鬼、」

  〔新漢語譯本〕「因為約翰來了，不吃不喝，人就說：‘他被鬼附身了。」

  〔思高譯本〕「若翰來了，也不吃，也不喝，他們便說：他附了魔； 」

  〔牧靈譯本〕「若翰來了，他不吃也不喝，人們就說他附了魔。」

 

【太十一19】

  〔和合本〕「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是註(有古卷：但智慧在行為上就顯為是) 。” 』」

  〔李廣譯本〕「人子來了，也吃、也喝，他們說：看哪！祂是貪食而好酒的人，

稅吏和罪人的朋友。但智慧，從祂的事工，得稱為義。』」

〔呂振中譯本〕「人子來了，也吃也暍，人就說：「看哪，一個貪喫的人和酒徒！收稅人和「罪人」的朋友！」但智慧總是從智慧的行為〔有古卷：兒女〕得證為對的。』」

  〔新譯本〕「人子來了，又吃又喝，人卻說：‘你看，這人貪食好酒，與稅吏和罪人為友。’但智慧藉著它所作的，就證實是公義的了。”」

  〔現代譯本〕「人子來了，也吃也喝，大家卻說：『他是酒肉之徒，是稅棍和壞人的朋友！』但是，神的智慧是從他智慧的果子顯明出來的。』」

  〔當代譯本〕「我沒有禁戒食物，你們就說我是貪吃好酒之徒，整天跟貪官和罪人為伍；然而智慧人的行動，會證實自己是智慧的。”」

  〔朱寶惠譯本〕「人子來了，也吃也喝；人說他是貪食好酒的，是稅吏和下等人的朋友：但智慧人的行為，總以智慧為是。」

  〔文理本〕「人子至、式食式飲、人言其嗜食甘酒、稅吏罪人之友也、夫智也、因其行而善之、」

  〔新漢語譯本〕「人子來了，又吃又喝，人卻說：‘看啊，這個人貪吃好酒，是稅吏和罪人的朋友。’但智慧以自己的行為(以自己的行為：有古抄本作“從智慧之子身上”。)顯為義了。”( 但智慧⋯⋯顯為義了或譯作“而智慧是以自己的行為來證實的”。)」

  〔思高譯本〕「人子來了，也吃也喝，他們卻說：看哪! 一個貪吃嗜酒的人，稅吏和罪人的朋友! 但智慧必藉自己的工程彰顯自己的正義。』」

  〔牧靈譯本〕「人子來了,他既吃也喝,人們就說:看!他是酒肉之徒，是稅吏和罪人的朋友。但是人們會看到智慧通過自己的工程，證明自己是義的。” 」

 

【太十一20】

  〔和合本〕「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：」

  〔李廣譯本〕「祂在諸城中，顯出了祂許多的能力，只因他們不悔改，就在那時責備他們：」

〔呂振中譯本〕「於是耶穌開始責備那些城：他大多數的異能是在它們中間行的，它們還不悔改。」

  〔新譯本〕「那時，耶穌開始責備那些他曾在那裡行過許多神蹟的城，因為它們不肯悔改：」

  〔現代譯本〕「那時，耶穌譴責那些曾經看見他行過許多神蹟的城市，因為那些地方的人沒有離棄他們的罪惡。」

  〔當代譯本〕「耶穌在幾個城裡行了許多神蹟，但那裡的居民卻仍執迷不悟，不肯悔改。」

  〔朱寶惠譯本〕「耶穌在那些城裡，多行異能，那些城裡的人終不悔改，就責備他們說：」

  〔文理本〕「時、耶穌以其多行異能之諸邑、不改悔、而責之曰、」

  〔新漢語譯本〕「接著，耶穌譴責那些他曾在其中行了很多神蹟的城，因為那裏的人不肯悔改： 」

  〔思高譯本〕「那時，耶穌就開始譴責那曾看過衪許多異能的城邑，因為她們沒有悔改： 」

  〔牧靈譯本〕「那時,耶穌斥責他曾顯過很多奇跡的城鎮,因為那些城邦的人沒有悔改。」

 

【太十一21】

  〔和合本〕「『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。」

  〔李廣譯本〕「『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間成就的那些異能，若成就在推羅和西頓，他們早已在麻衣與灰塵中悔改了。」

〔呂振中譯本〕「他說『哥拉汛哪，你有禍阿！伯賽大阿，你有禍阿！因為在你們中間所行過的異能，若行在推羅西頓，他們早就披麻撒灰悔改了。」

  〔新譯本〕「“哥拉遜啊，你有禍了！ 伯賽大啊，你有禍了！ 在你們那裡行過的神蹟，如果行在推羅和西頓，它們早已披麻蒙灰悔改了。 」

  〔現代譯本〕「他說：『哥拉汛哪，你要遭殃了！伯賽大啊，你要遭殃了！我在你們當中行過的神蹟要是行在泰爾和西頓，那裏的人早就披麻蒙灰，表示他們已棄邪歸正了。」

  〔當代譯本〕「祂就責備他們說：“哥拉汛城和伯賽大城啊，你們有禍了！如果推羅和西頓的人看見我在你們當中所行的神蹟，他們早就披麻蒙灰悔改了。」

  〔朱寶惠譯本〕「哥拉汛哪！你有禍了。伯賽大啊！你有禍了。因為我在你們裡頭所行過的異能，若行在推羅和西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了！」

  〔文理本〕「禍哉、哥拉汛乎、禍哉、伯賽大乎、蓋在爾中所行之異能、若行于推羅西頓、則早衣麻蒙灰而改悔矣、」

  〔新漢語譯本〕「哥拉汛啊，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的神蹟，要是行在推羅和西頓，他們早就披麻蒙灰悔改了。 」

  〔思高譯本〕「『苛辣匝因，你是有禍的! 貝特賽達，你是有禍的! 因為在你們那裏所行的異能，如果行在提洛和漆冬，她們早己身披苦衣，頭上撒灰做補贖了。 」

  〔牧靈譯本〕「“可悲啊！苛拉匝因、貝特塞達，假如相同的奇跡發生在提洛和漆冬，他們早就披麻抹灰來作苦行補贖。」

 

【太十一22】

  〔和合本〕「但我告訴你們，當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！」

  〔李廣譯本〕「只是我告訴你們，在審判的日子，推羅和西頓，比你們還容易受呢！」

〔呂振中譯本〕「然而我告訴你們，當審判的日子、推羅西頓所受的，必比你們還容易受呢！」

  〔新譯本〕「但我告訴你們，在審判的日子，推羅和西頓所受的，比你們還輕呢。」

  〔現代譯本〕「我實在告訴你們，在審判的日子，泰爾和西頓所遭受的懲罰比你們所受的要輕些呢！」

  〔當代譯本〕「我告訴你們，到了審判世人那天，你們要比推羅和西頓二城受更大的刑罰呢！」

  〔朱寶惠譯本〕「但我告訴你們：當審判的日子，推羅和西頓所受的，比你們所受的還輕呢！」

  〔文理本〕「我語汝、當鞫日、推羅西頓之刑、較爾猶易受也、」

  〔新漢語譯本〕「但我告訴你們，在審判的日子，推羅和西頓所受的要比你們還容易受呢！」

  〔思高譯本〕「但是我給你們說：在審判的日子，提洛和漆冬所受的懲罰也要比你們的容易忍受。 」

  〔牧靈譯本〕「我再告訴你們:在審判的日子到來時，提洛和漆冬要比你們好過得多。」

 

【太十一23】

  〔和合本〕「迦百農啊，你已經升到天上註(或譯：你將要升到天上嗎)， 將來必墜落陰間；因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。」

  〔李廣譯本〕「而迦百農啊，你不是已高升到天麼？你將要墜落到陰間；因為在你那裡成就的異能，若成就在所多瑪，他還會存到今日。」

〔呂振中譯本〕「你呢、迦伯農阿！難道你要被高舉到天上麼？你必被降下到陰間哪！因為在你中間所行過的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。」

  〔新譯本〕「迦百農啊！你會被高舉到天上嗎？你必降到陰間。在你那裡行過的神蹟，如果行在所多瑪，那城還會存留到今天。」

  〔現代譯本〕「至於你，迦百農啊，你要把自己捧上天嗎？你會給摔下地獄去呀！我在你們那裏行過的神蹟要是行在所多瑪，它今天一定還存在着！」

  〔當代譯本〕「迦百農城啊，你會提到天上嗎？不！你只會落在陰間。因為在你那裡所行的神蹟，若行在所多瑪城，它準可以存到今天。」

  〔朱寶惠譯本〕「迦百農啊！你將要升到天上麼？你要下陰間：因為我在你們那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還能存到今日。」

  〔文理本〕「迦百農歟、爾將升於天乎、必下陰府耳、蓋在爾中所行異能、若行於所多瑪、則今日猶存、」

  〔新漢語譯本〕「“至於你，迦百農啊，你要被提升到天上去嗎？不，你要下到陰間去！因為在你中間所行的神蹟，要是行在所多瑪，它還可以存留到今天。」

  〔思高譯本〕「還有你，葛法翁! 莫非你要被高舉到天上嗎? 將來你必降到陰府裏；因為在你那裏所行的異能，如果行在索多瑪，她必會存留到今天。 」

  〔牧靈譯本〕「而你,葛法翁,你要抬高自己上天嗎？不，你會跌落至地獄的。假如我在你們那裡行的奇跡，能發生在索多瑪，那城邑一定至今尚存。」

 

【太十一24】

  〔和合本〕「但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！』」

  〔李廣譯本〕「只是我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地比你還容易受呢！』」

〔呂振中譯本〕「然而我告訴你們，當審判的日子、所多瑪地方所受的、必比你還容易受呢！』」

  〔新譯本〕「但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪那地方所受的，比你還輕呢。”」

  〔現代譯本〕「所以，我再告訴你們，在審判的日子，所多瑪將遭受的懲罰比你們所受的要輕些呢！』」

  〔當代譯本〕「所以我告訴你們，所多瑪城在審判的那天所受的刑罰，比你們所受的還容易受呢！」

  〔朱寶惠譯本〕「但我告訴你：當審判的日子，所多瑪所受的，比你所受的還輕呢！」

  〔文理本〕「我語汝、當鞫日、所多瑪之刑、較爾猶易受也、」

  〔新漢語譯本〕「但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地(原文的所多瑪地代表所多瑪附近一帶地方，當時受到審判的不單所多瑪一城。)所受的要比你們還容易受呢！”」

  〔思高譯本〕「但是我給你們說：在審判的日子，索多瑪地所受的懲罰也要比你們容易忍受。 」

  〔牧靈譯本〕「我再說一遍:在審判的日子,索多瑪會比你好過多了。”」

 

【太十一25】

  〔和合本〕「那時，耶穌說：『父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」

  〔李廣譯本〕「正當那時，耶穌回答說：「父啊，天和地的主，我感謝祢！

因為這些事，祢向聰明通達的，就藏起來，向嬰孩卻啟示他們。」

〔呂振中譯本〕「當那些時候，耶穌應時地說：『父阿，天地的主阿，我稱謝你，因為你將這些事向智慧通達的人隱藏起來，向嬰孩卻啟示了。」

  〔新譯本〕「就在那時候，耶穌說：“父啊，天地的主，我讚美你，因為你把這些事向智慧和聰明的人隱藏起來，卻向嬰孩顯明。」

  〔現代譯本〕「那時候，耶穌說：『天父，天地的主，我感謝你；因為你向聰明、有學問的人所隱藏的事，卻向那些沒有學問的人啟示出來。」

  〔當代譯本〕「那時，耶穌說：“父親，天地的主啊，我感謝你，因為你把真理向自以為聰明的人隱藏，卻向純真的孩童顯明。」

  〔朱寶惠譯本〕「那時候，耶穌祝告說：「父阿！天地的主宰，我感謝你：因為你把這些事，瞞了聰明通達的人，卻顯明給小孩子們：」

  〔文理本〕「耶穌又曰、父乎、天地主也、我稱謝爾、以此事、于智者達者則隱之、於赤子則顯之、」

  〔新漢語譯本〕「那時，耶穌說：“父啊，天地的主，我讚美(讚美：原文的基本意思是“宣告、承認”；當用在　神身上，是指宣告或承認　神的美善、　神的屬性，也就是“讚美”，而不是“感謝”。)你！因為你把這些事向有智慧和聰明的人隱藏，卻向嬰孩(原文的嬰孩（或指年紀很小的孩子）用在一般人身上時，指簡單純樸。)顯明瞭。 」

  〔思高譯本〕「就在那時侯，耶穌發言說：『父啊! 天地的主宰! 我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。 」

  〔牧靈譯本〕「在這時，耶穌高聲說:“父呀！天地之主，我讚美你的偉大，對賢明和智者隱藏的事，你卻都啟示給了卑微弱小的。」

 

【太十一26】

  〔和合本〕「父啊，是的，因為你的美意本是如此。」

  〔李廣譯本〕「父啊，是的，因為在祢面前的美意，本是如此。」

〔呂振中譯本〕「是的，父阿，在你面前，你的美意就是如此。」

  〔新譯本〕「父啊，是的，這就是你的美意。」

  〔現代譯本〕「是的，天父啊，這樣的安排都是出於你的美意。」

  〔當代譯本〕「父啊，是的，這正是你的美意。」

  〔朱寶惠譯本〕「父阿！是的，你所願意的，就是這樣。」

  〔文理本〕「父乎、然也、此乃爾所悅者也、」

  〔新漢語譯本〕「是的，父啊，這正是你的美意。」

  〔思高譯本〕「是的， 父啊! 你原來喜歡這樣。 」

  〔牧靈譯本〕「父呀!你原來喜歡這樣！”」

 

【太十一27】

  〔和合本〕「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」

  〔李廣譯本〕「我父已將一切交付在我之下；除了父，並沒有人知道子；除了子和子所願意啟示他的，也沒有任何人知道父。」

〔呂振中譯本〕「一切都由我父交付了我；除了父，沒有一個認識子；除了子和子所願意啟示的，也沒有一個認識父。」

  〔新譯本〕「我父已經把一切交給我；除了父沒有人認識子，除了子和子所願意啟示的人，沒有人認識父。」

  〔現代譯本〕「『我父親已經把一切都給我了。除了我父親，沒有人認識兒子；除了兒子和兒子所願意啟示的人，也沒有人認識父親。」

  〔當代譯本〕「我的一切都是父交給我的，只有父才認識我，也只有我和那些我願意指示的人，才認識父。」

  〔朱寶惠譯本〕「萬事都是我父交付我的；除了父，沒有人認識子；除了子，和子所定意指示的，沒有人認識父。」

  〔文理本〕「萬有由父賜我、父之外無識子者、子及子所欲示者之外、無識父者、」

  〔新漢語譯本〕「“我父已經把一切交託給我。除了父以外，沒有人認識子；除了子和子所願意啓示的人，也沒有人認識父。 」

  〔思高譯本〕「我父將一切交給了我；除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父。 」

  〔牧靈譯本〕「我父把一切都給了我，除了父外，沒人能認識子；除了子和子願啟示的人，沒人能認得父。”」

 

【太十一28】

  〔和合本〕「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」

  〔李廣譯本〕「凡勞苦擔重擔的人，可到我這裡來，我就使你們得從上來的安息。」

〔呂振中譯本〕「一切勞苦背重擔的人哪，來找我吧，我便給你們安歇。」

  〔新譯本〕「你們所有勞苦擔重擔的人哪，到我這裡來吧！我必使你們得安息。」

  〔現代譯本〕「『來吧！所有勞苦、背負重擔的人都到我這裏來，我要使你們得安息。」

  〔當代譯本〕「奔波勞碌、心靈沉重的人啊，到我這裡來吧！我要賜你們安息。」

  〔朱寶惠譯本〕「你們這些勞苦挑重擔的人，請到我這裡來，我要叫你們休息。」

  〔文理本〕「凡勞苦負重者就我、我賜爾安、」

  〔新漢語譯本〕「“凡是勞苦、擔負重擔的人，都到我這裏來吧，我要讓你們得到安息(得到安息：原文所用的詞並非指不再需要工作，而是指可以讓人重新得力的休息。)。」

  〔思高譯本〕「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。 」

  〔牧靈譯本〕「“來吧，所有受苦和背負重擔的人，到我這裡來吧！我將使你們安息。」

 

【太十一29】

  〔和合本〕「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。」

  〔李廣譯本〕「因為在我心裡是柔和與謙卑的，你們當負我的軛，並從我學習；這樣，你們魂裡就必得上面的安息。」

〔呂振中譯本〕「我心裏柔和謙卑，你們要負我的軛來跟我學，你們心裏就可得安歇。」

  〔新譯本〕「我心裡柔和謙卑，你們應當負我的軛，向我學習，你們就必得著心靈的安息；」

  〔現代譯本〕「你們要負起我的軛，跟我學習，因為我的心柔和謙卑。這樣，你們就可以得到安息。」

  〔當代譯本〕「你們要背我的軛，學習我心裡的柔和謙卑，這樣，你們的心靈就一定享安息。」

  〔朱寶惠譯本〕「我心裡柔和謙卑，當負我的軛在你們身上，也要從我學習，這樣你們的心靈，可得休息。」

  〔文理本〕「我心溫柔謙遜、宜負我軛而學我、則爾心獲安、」

  〔新漢語譯本〕「你們要負起我的軛(軛原指一塊木條，放在牛頸上，讓牛可以拉車或拉其他東西；在當時的文化，多用來比喻臣服和被人奴役。)，向我學習，(向我學習：從第27節所說“子向人啓示父”的意思來看，這裏的“向我學習”，不僅是指“學我的樣式”，而是跟耶穌學習他所啓示的。)因為我內心溫和謙卑；這樣你們就可給自己(自己：原文ψυχαῖς（即ψυχή）一詞，可指整個人的生命或生命的本質。)找到安息。 」

  〔思高譯本〕「你們背起我的軛，跟我學吧! 因為我是良善心謙的： 這樣你們必要找到你們靈魂的安息， 」

  〔牧靈譯本〕「背上我的軛，跟著我學，因我是良善心謙的；這樣，你們會得到心靈的安寧。」

 

【太十一30】

  〔和合本〕「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』」

  〔李廣譯本〕「因為我的軛是容易的，我的擔子也是輕省的。』」

〔呂振中譯本〕「因為我的軛是好負的，我的擔子是輕省的。』」

  〔新譯本〕「我的軛是容易負的，我的擔子是輕省的。”」

  〔現代譯本〕「我的軛是容易負的；我的擔子是輕的。』」

  〔當代譯本〕「因為我的軛並不難負，我的擔子也是輕省的。”」

  〔朱寶惠譯本〕「因為負我的軛，是容易的；挑我的擔，是輕快的。」

  〔文理本〕「蓋我軛易、我負輕也、」

  〔新漢語譯本〕「因為我的軛是合適的(合適的：原文χρηστός的基本意思是指某些東西是有用的、適當的、好的，可達成某個目的；也許譯為“適當”、“合適”會更符合原意。譯作“容易” ，容易使人誤解。) ，我的擔子是輕省的。”」

  〔思高譯本〕「因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。』 」

  〔牧靈譯本〕「因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。”」