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馬太福音第廿二章綱目

 

壹、內容綱要

 

【王為他兒子擺設娶親筵席的比喻】

    一、被召的人拒絕來赴席(1~6節)

    二、王另召別的人來赴席(7~10節)

    三、未穿禮服的賓客被王趕到外邊(11~14節)

 

【問中之問】

    一、法利賽人和希律黨人問主納稅給該撒可不可以(15~22節)

    二、撒都該人問主再嫁婦人復活後是誰的妻子(23~33節)

    三、律法師問主那一條是律法上最大的誡命(34~40節)

    四、主問法利賽人對基督的意見如何(41~46節)

 

貳、靈訓要義

 

【天國的比喻】

    一、天國的內容──神為祂兒子擺設娶親的筵席(1~2節)

    二、天國原先豫定召請的對象──以色列人(3~4節)

    三、所召的人不配──以色列人棄絕天國，而被神懲處(5~8節)

    四、神轉向召請外邦人──往岔路口、大路上，不論善惡都召來(9~10節)

    五、賓客中有未穿禮服的──被丟在外邊的黑暗裏(11~13節)

    六、天國裏的人必須是被選上的──被召的人多，選上的人少(14節)

 

【天國的性質】

    一、必須憑著神的恩典取用基督的義才能有分於天國(1~14節)

    二、不能把屬地的帶進天國裏面，屬地與屬天須有分別(15~22節)

    三、在天國裏面的，必須是復活的生命(23~33節)

    四、愛神與愛人，是天國律法的總綱(34~40節)

    五、認識基督乃是進天國的門路(41~46節)

 

【人們採取不理的態度】

   一、不理神的福音(1~14節)：

          1.有的人不肯來(3節)

          2.有的人看錢財更重要，不理就走(5節)

          3.有的人凌辱殺害(6節)

          4.有的人雖赴席卻不穿禮服(11節)

   二、不理基督所傳神的道(15~22節)：

          1.想要就著祂的話陷害祂(15節)

          2.與政治人物聯合起來試探祂(17節)

   三、不理將來復活的事(23~33節)：

          1.用虛構故事來詰難祂(24~28節)

          2.因他們不明白聖經，也不曉得神的大能(29節)

   四、不理律法的實體(29~46節)：

          1.專在律法字句上鑽研(36節)

          2.卻不懂得律法是基督的影兒(42節)

 

【君王是一切問題的答案】

   一、現實生活中的問題：

          1.順服神與順服人的兩難(15~17節)

          2.該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神(18~22節)

   二、生前死後的問題：

          1.天然的人不領會屬靈的事(23~28節)

          2.當認識聖經，並曉得神的大能(29~33節)

   三、最大誡命的問題：

          1.律法師自以為精通律法誡命(34~36節)

          2.愛神和愛人是律法和先知一切道理的總綱(37~40節)

   四、基督是一切問題的答案：

          1.問中之問──論到基督，你們的意見如何？(41~45節)

          2.基督這問題一旦得著解決，其他問題也就消解(46節)

 

【基督勝過一切】

    一、基督勝過政治(15~22節)

    二、基督勝過宗教(23~33節)

    三、基督勝過律法(34~40節)

    四、基督最終得勝──祂是萬王之王(41~46節)

 

【論復活】

    一、復活的必有，乃因神的大能(29節)

    二、復活的狀況，乃像天上的使者一般(30節)

    三、復活的憑據，乃因神是活人的神(32節)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

叁、其他綱目

 

【馬太福音第二十二章：君王是一切問題的答案】

一、現實生活中的問題

1、順服神與順服人的兩難

（1）「當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害祂。就打發他們的門徒，同希律黨的人，去見耶穌」（15~16節）——「法利賽人」是熱愛猶太人祖先之遺傳的宗教徒（太十五1~2）；「希律黨人」是擁護羅馬帝國之傀儡政權的賣國賊。這兩班人在平時彼此對立，勢如水火，今竟聯手試探主耶穌。在我們信徒的現實日常生活中，也常會同時遭遇到屬神與屬人、屬靈與屬世兩相為難的困境，從主耶穌的應對，可以學習到對付此類問題的原則。

（2）「說，夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不遜情面，因為你不看人的外貌」（16節）——此處他們對主耶穌為人的評斷，相當的正確。我們信徒在為人工作上，也應效法主耶穌的榜樣，不可為利混亂神的道（林後二17），所傳的道，並沒有是而又非的（林後一18）；同時，也不可偏心待人（雅二4），貴重這個，輕看那個（林前四6）。但是，在與人的應對上，我們信徒並沒有必要將心裡的感覺，都一一訴說給人聽。主教導我們要防備人，也要靈巧像蛇（太十16~17）。

（3）「請告訴我們，你的意見如何；納稅給該撒，可以不可以？」（17節）——這一個問題非常的詭詐，是撒旦的陷阱。主若說可以，法利賽人就要說祂是媚外者、亡國奴、猶太奸；主若說不可以，希律黨的人就要說祂是叛逆者、民族主義者、獨立運動份子。許多時候，我們信徒也會面臨這種左右為難的問題。

2、該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神

（1）「耶穌看出他們的惡意，就說，假冒為善的人哪，為什麼試探我？」（18節）——在與人交接應對的事上，首須有屬靈透視的眼光，能夠看出人隱藏的心懷意念。這須要靈命的長大，因為屬靈的人才能看透萬事（林前二15）。

（2）「拿一個上稅的錢給我看。他們就拿一個銀錢來給祂」（19節）——誰的身上帶著「上稅的錢」，誰就應該納稅（羅十三7）。主耶穌從來不帶銀錢，所以祂沒有納不納稅的難處；法利賽人身上帶著銀錢，卻又不肯甘心納稅，故主耶穌稱他們是「假冒為善的人」（18節），定他們的罪就是在此。

（3）「耶穌說，這像和這號是誰呢？他們說，是該撒的。耶穌說，這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」（20~21節）——這段話有如下的含義：第一，「像和號」代表人的權柄，主承認神給予人某些權柄；第二，神所量給人的權柄，有其範圍和界限，凡在此範圍和界限的人，都當懼怕、恭敬和順服（羅十三1~7）；第三，信徒一面是在神直接的權柄底下，另一面也在人間接的權柄底下，當人的權柄越過界限，侵犯到神的權柄時，信徒便要「順從神，不順從人」，這是應當的（徒五29）；第四，屬神和屬人、屬靈和屬世的物應該分別清楚，不可以彼此混淆；第五，凡屬世界的人事物，不要用在屬靈的事上（比方以屬世的手段來傳福音），因為神不要「該撒的物」；第六，信徒應該分別為聖歸給神，而不可讓這世界的王來得著。

（4）「他們聽見就希奇，離開祂走了」（22節）——這意味著主勝過了難處，仇敵對祂無能為力，只好離開祂走了。信徒若是遇到類似的難處，最好的辦法是呼求祂，因為凡求告主名的，就必 （羅十13；信徒「得救」，就是被拯救脫離難處）。

二、生前死後的問題

1、天然的人不領會屬靈的事

（1）「撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說」（23節）——「撒都該人」不信復活，他們只接受摩西五經，是猶太教中的「理性主義者」，可以比擬為基督教的摩登自由派。他們因為不信復活，故只在今生有指望（林前十五19），注重現實，不顧將來。

（2）「夫子，摩西說，人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後」（24節）——這是引自申命記第二十五章五至六節，猶太人最早的祖先即有此項成例（創三十八8）。

（3）「從前在我們這裡，有弟兄七人；第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二第三直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是七個人中，哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她」（25~28節）——這是他們虛構的故事，目的是想要刁難主耶穌。他們自己不相信有復活的事，就以今世的眼光來想像將來若是復活的光景。我們若是活在天然的裡面，行事為人無法領會屬靈的事，而有許多古怪的看法和問題。

2、當認識聖經，並曉得神的大能

（1）「耶穌回答說，你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能」（29節）——不信派也罷，活在天然理面的人也罷，新神學派也罷，他們的觀念所以錯誤，不在乎：第一，不明白聖經，亦即沒有屬靈的知識；第二，也不曉得神的大能，亦即沒有屬靈的經歷。我們基督徒是缺少這兩項，也會錯了而不知是錯。聖經能使人有得救的智慧（提後三15），若要明白聖經，便須有正確的存心和態度，否則雖常常學習，經久不能明白真道（提後三7）。使徒保羅所禱告、所追求的，乃是能更多知道神的大能，好叫他也得以更多經歷死而復活（弗一19；腓三10~11）。

（2）「當復活的時候，也也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」（30節）——我們現在的形體是地上的、必朽壞的、羞辱的、軟弱的、屬魂的、屬土的血肉之體，但將來復活之後的形體是天上的、不朽壞的、榮耀的、強壯的、屬靈的、屬天的（參林前十五35~50）。人的生前和死後，分別屬於兩個完全不同的領域，所以我們不能根據今天在這個身體裡的所作所為，來推斷我們將來所要面臨的情形。

（3）「論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？」（31節）——從這話可見，熟讀並明白聖經，乃是開啟那來世奧秘的訣竅。

（4）「祂說，『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神」（32節）——這話的意思是說，神既然自稱為亞伯拉罕等人的神，故亞伯拉罕等人雖然死了，神必定會叫他們復活，否則祂就要變成死人的神了。「神乃是活人的神」，這句話說出：第一，祂是生命的主，死亡不能拘禁祂（徒三15）；第二，一切叫人死亡的，一切叫人摸不著生命的，都與神無關；第三，我們信徒若不「活」，不能供應生命，就是辱沒了我們的神；第四，祂是「活」的源頭，惟有多多親近祂、享受祂，才能活著。

（5）「眾人聽見這話，就希奇祂的教訓」（33節）——這是因為祂的教訓，是從明白聖經和曉得神的大能來的。也只有根據這兩個原則所給人的教訓，才能封住仇敵的口，並使信眾得著真實的幫助。

三、最大誡命的問題

1、律法師自以為精通律法誡命

（1）「法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問祂說」（34~45節）——「律法師」是一個研究摩西律法有根底，專門向人解釋律法的教師或專家。這一個律法師不行是自認為熟悉律法誡命，想要考問主耶穌，藉此顯明主耶穌的聖經知識不過如此，讓祂在群眾面前出醜。

（2）「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」（36節）——就一方面說，律法上的誡命，每一條都很重要，人只要在一條上跌倒，就是犯了眾條（雅二10；太五19）；當另一方面，人若能掌握某些條誡命的精髓，推而廣之，也就掌握了全般誡命，故有「最大」的說法。從主耶穌在下面的答話，可看出主也同意此種大小分法。因此，我們信徒在查考聖經時，也應當懂得抓住聖經的重點，操不至於國度看重一些影兒（如飲食、節期、安息日等）或外面的現象（如說方言、醫病等），而忽略了屬靈的形體和實質（參西二16~17；林前十三8）。

2、愛神和愛人是律法和先知一切道理的總綱

（1）「耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中第一，且是最大的」（37~38節）——人即使遵守了一切的誡命，但若不是出於「愛神」的緣故，在神面前便毫無價值；所以說，愛神是誡命中的第一，且是最大的。若有人不愛主，這人是可詛可咒的（林前十六22）；我們愛，因為神先愛我們（約壹四19）。而神所求於我們的愛，乃是「盡心、盡性、盡意、盡力的愛」（可十二30），我們必須承認憑著自己我們無法辦得到，惟有讓神的愛更多充滿、浸透、激勵我們（林後五14），我們才能自然而然地流露祂的愛。

（2）「其次也為對神和對人兩大部分；我們行事為人，不只要對神盡本分，且要對人也盡本分。對神，既是以愛衛樞紐，對人，當然也以愛衛關鍵。」「愛人如己」，就是無私的愛，就是犧牲的愛，這只有活在神聖的生命裡，方能做到。祂是愛我，為我捨己（加二20）。

（3）「這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」（40節）——「總綱」原文字意是「掛住」或「靠著」；律法和先知一切的道理都依靠、掛在愛上面。我們雖然遵行了律法一切的誡命，也明白先知一切的道理，卻沒有愛，就仍是虛空的虛空，全都枉然（參林前十三章）。

四、基督是一切問題的答案

1、問中之問——論到基督，你們的意見如何？

（1）「法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說，論到基督，你們的意見如何？」（41~42節）——人注意基督之外的種種問題，但主只關切我們對祂的認識，因為這是問中之問，是人生最大的問題。人所以對許多事物滿了疑問，乃是因於我們對基督不夠認識。使徒保羅以認識基督為至寶，情願丟棄萬事，看作糞土（腓三8），所以他定意不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架（林前二2）。

（2）「祂是誰的子孫呢？他們回答說，是大衛的子孫。耶穌說，這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱祂為主；說，『主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵，放在你的腳下。』大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」（42~45節）——法利賽人僅能根據先知字面上的預言，知道那要來的彌賽亞（基督的希伯來文，意受膏者），是大衛的子孫，卻對大衛被聖靈感動所寫下的話（詩一百十1），不求甚解。「主對我主說」，第一個主是指耶和華神，第二個主是指彌賽亞。基督是「大衛的子孫」，說出祂降卑人性的一面。基督是「大衛的主」，說出祂榮耀神性的一面。今天我們信徒對於這一位奇妙又全備的基督，是否也有足夠的認識呢？願主也來向你我每一個人發問。

2、基督這問題一旦得著解決，其他問題也就消解

（1）「他們沒有一個人能回答一言」（46節）——在基督之外，我們會有很多的說詞和理由，但若真實被帶到主面前，一切的說詞和理由，都要變成是多餘的。沒有一個人例外，也沒有一句話是有意義的。

（2）「從那日以後，也沒有人敢再問祂什麼」（46節）——人生一切的問題，都在基督裡面消失無蹤；祂是一切問題的答案。祂是那位「我就是我是」（約八58「就有了我」原文）；我們需要什麼，祂就是什麼。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【信徒該有的存心與看法】

讀經︰太廿二章全；箴廿一2；廿三26；提前五21；太廿四45

一、被召的人多，選上的人少

   1.那一個沒穿禮服的人，代表絕大多數的信徒

   2.禮服預表信徒所行的義(啟十九8)

   3.我們在主面前的行為出了問題，乃因存心與看法不對

二、你們的心如何，你們不知道(路九55)──在神面前，我們的心不正(徒八21)

三、主在我們心裏的地位，被該撒篡奪了

   1.希律黨＝保皇黨，誰是我們心目中的『皇』呢？

   2.人︰屬靈偉人，或是代領你得救的人，或是妻子、兒女…

   3.事物︰錢財、瑪門、衣服、汽車、房子、事業…

   4.己︰馬丁路得說『我心中有個教皇，就是己』

四、心眼被帕子蒙蔽了(林後三16)

   1.心眼原已被主開啟了(林後四4~6)

   2.第一面帕子︰天然思想觀念的推理──新神學派

   3.第二面帕子︰儀文字句的影響──老神學派

五、論到基督，你們的意見如何

   1.要以主的看法為看法

   2.事事如此操練，結果會像保羅致我的意見』就變成『自己是被神的靈感動了』(林前七25，40)

── 黃迦勒

 

【娶親的筵席】

經文：太22:1-14

引言：聖經非常注重婚姻的聖潔性與美滿性，第一樁婚姻乃是  神親自主禮的。（創2:18；20:24）

   一、被召赴席的人  1-8

         1.天國的婚筵擺設齊備  1-2

         2.被召的客人不肯赴席  3-8

               (1)他們不肯來  3-5上

               (2)他們不理采  5下-6

               (3)他們不配得  7-8

   二、特蒙恩典的人  9-10

   三、不穿禮服的人  11-14

         1.無言可答  11-12

         2.哀哭切齒  13

         3.召多選少  14

── 毛南春陽

 

【耶穌勝過試探】

經文：太22:15-46

引言：主耶穌一出來工作時，開始受到魔鬼的試探。祂一生當中不知受了多少次的試探，這些試探來自魔鬼，也有來自各類人群，但祂都能一一勝過。

   一、勝過政治的試探  15-22

         1.試探的內容  15-17

         2.智慧的答覆  18-22

   二、勝過宗教的試探  23-33

         1.試探者的問話  23-28  參（申25:5）

         2.主耶穌的回復  29-33 

   三、勝過律法的試探  34-40

         1.律法師的試探  34-36

         2.主耶穌的回復  37-40

   四、勝過經師的試探  41-46

         1.經師們的聚集  41

         2.主耶穌的反問  42-46  三個問題：

基督是誰的子孫？ 42，大衛怎麼稱祂為主？43-44，怎麼又是大衛的子孫？45-46  這三個問題可把那試探者問倒了，耶穌得勝了！

44節參考經文：（詩110:1；可12:36；路20:42-43；徒2:34-35；來1:13）

── 毛南春陽

 

【誰的物就當歸誰】

經文：太22:15-22; 可12:13-17; 路20:19-26

引言：

　　簡述這個故事。

   一．聖經中以錢比喻人的教訓(路15:8-10)

　     1.錢是屬主的，歸於教會(林後8:5)。

　     2.錢當有適當的用途(羅12:5)。

　     3.但這個錢失落在黑暗中。人離了主就是黑暗痛苦。

　     4.婦人對錢的愛心。雖是一枚，卻耐心尋找。

　     5.點燈尋找。用聖靈和聖經的光來找。

　     6.找後的快樂。神，天使，得救的人皆快樂。

　     7.錢被找後恢復原位。

   二．世上的金錢對人和信徒的教訓

　     1.錢代表一國價值財富。基督徒亦代表天國財富。

　     2.錢是一種信用的證券。代表信徒應當誠實。

　     3.錢在外國不能通用。代表信徒在世上亦不為人所通用(約15:19)。

　     4.錢之所以有價值，是主人的器重選用，以及有主人的像，否則為一張紙而已。

　     5.錢要印上記號價值，代表聖徒有聖靈的記號後才有價值。

　     6.錢是服事人，非受人的服事。

　     7.錢要歸主人所有。

   三．一個聖殿的錢幣對信徒的教訓

　     1.聖殿的錢幣是特製的。是分別為聖不能用在市場上。

　     2.聖殿的錢幣當有基督的形像(弗4:24; 腓1:21)。

　     3.聖殿的錢幣當有的職務，就是單單給神使用，事奉神(太6:24)。

結論：

　　信徒是基督用重價買贖的(林前6:20)，是屬於基督的，所以當有基督的形像，在祂的手中，由祂全權使用。

── 黃彼得

 

【個人佈道（二）面對無心接受主道者】

經文：太22:1-14

上篇：“個人佈道（一）佈道者的準備”

   一．世人無心接受主道的原因

　     1.不認識自己的本相（罪人）。

　     2.不知道罪的定義（神所要的）。

　     3.不知道罪的結果（死亡）。

　     4.不明白神的救恩（各人所逼切需要的）。

　     5.不知道神的審判（公義）。

　     6.貪戀今世，不知永生的福樂。

   二．要説明他們認識自己

　     1.要説明他們認識自己的本相（罪人）(羅3:23; 賽53:6; 羅1:18-32; 2:17-29; 3:9-20; 耶17:9; 詩51:5)。

　     2.緊記要將罪人指為我你。我你都是罪人。

   三．要幫助他們知道罪的定義（甚麼叫作罪）

　     1.不愛神(太22:37)。是最大的罪。

　     2.不承認神(羅1:20; 太10:32; 詩14:1)。

　     3.不接受耶穌的救恩，不信祂是救主(約3:16,18)。

　     4.知善不行(雅4:17)，不義(約壹5:17)。

　     5.不認罪(約壹1:8-10)。

   四．要幫助他們知道罪的結局

　     1.是死亡(羅6:23)。

　     2.心中不平安(賽57:21; 48:22)。

　     3.要受審判(來9:27; 啟20:11-15)。

　     4.神的忿怒永在他身上(約3:36)。

   五．要幫助他們明白神的救恩

　     1.寶血才能除罪(來9:22)。

　     2.耶穌的代死(彼前2:24)。

　     3.神要萬人得救(彼後3:9; 提前2:4)。

　     4.只有耶穌才能拯救(彼前1:18-19)。

　     5.神將我們的罪歸在耶穌身上(賽53:6)。

   六．要説明他認識見證的事實

　　向他作自己的見證，也以聖經人物的見證如：保羅，哥尼流，尼哥底母等，說明好人也需要耶穌的拯救。

   七．要幫助他們即刻接受主

　　不可再不關心，不可再遲延，要現在就接受主。

結論：

　　面對不關心救恩的人，要給他們知道需要救恩，而且是立刻要的。最後與他們一同禱告。

── 黃彼得

 

【耶穌的智慧  馬太福音22章】

   一丶邀請赴席不肯進來22:1-4

   二丶專顧世界不理而走22:5-7

   三丶所召之人不配享受22:8-10

   四丶丟在外面不穿禮服22:11-14

   五丶試探耶穌不存好意22:15-22

   六丶復活之後不嫁不娶22:23-33

   七丶談論誡命不為遵守22:34-40

   八丶被主反問不能回答22:41-46

──作者不詳

 

【娶親的筵席】

該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神

   一、王為兒子擺設娶親的筵席

         1.各樣都齊備

         2.凡遇見的，都召來赴席

         3.有一個沒有穿禮服的

   二、對惡意盤問的聰明回答

         1.向誰納稅

         2.復活的真理

         3.活人的神

   三、最大誡命的精意

         1.盡心盡性盡意愛主你的神

         2.愛人如己

         3.大衛稱祂為主

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

 

【馬太福音第二十二章】

一、娶親筵席的比喻（二十二1∼14）

二、納帝國稅的問題（二十二15∼22）

三、有關復活的問題（二十二23∼33）

四、最大的誡命（二十二34∼40）

五、論大衛的子孫基督（二十二41∼46）

──《丁道爾聖經注釋》

 

【馬太福音第二十二章】

一、喜樂與審判（廿二1－10）

二、王的檢查（廿二11－14）

三、人與神的權利（廿二15－22）

四、活人的神（廿二23－33）

五、對神和人的責任（廿二34－40）

六、新的眼界（廿二41－46）

──《每日研經叢書》

 

【馬太福音第二十二章】

一、娶親筵席的比喻（二二1∼14）

二、向神和該撒納貢（二二15∼22）

三、撒都該人辯駁復活之事（二二23∼33）

四、最大的誡命（二二34∼40）

五、大衛的子孫是大衛的主（二二41∼46）

──《活石新約聖經注釋》

 

【馬太福音第二十二章】

一、娶親筵席的比喻（二十二1∼14）

二、論納稅（二十二15∼22）

三、論復活（二十二23∼33）

四、論最大的誡命（二十二34∼40）

五、論大衛的子孫（二十二41∼46）

──《中文聖經注釋》

 

【婚筵與納稅（二十二1∼22）】

一、婚筵的比喻（1∼14）

二、納稅的問題（15∼22）

──《新舊約輔讀》

 

【辯論問題（二十二23∼46）】

一、復活的問題（23∼33）

二、誡命的問題（34∼40）

三、大衛子孫的問題（41∼46）

──《新舊約輔讀》

 

【問中之問】

讀經：馬太福音二十一章二十三至二十七節，二十二章十五至二十二、二十三至三十三、三十四至四十、四十一至四十六節。

第一段是祭司長和長老來問主耶穌說，你仗著什麼權柄作這些事？主耶穌及問他們說，施洗約翰的洗禮是從哪裡來的。第二段是法利賽人和希律黨人問住說，納稅給該撒可以不可以？主耶穌問錢上的像和號是誰的？第三段是不信派撒都該人問復活的事，主耶穌說復活的人沒有嫁娶。第四段是律法師問，律法中哪一條最大？主耶穌說四盡一如，愛神愛人。末一段就是主耶穌問說，論到基督你們的意見如何？祂是誰的子孫，他們卻不回答。馬太二十章二十二章記載主耶穌 一周在耶路撒冷，受社會各階層之盤問，他們四個問題主耶穌都一一解答了。末了主耶穌反問一個問題，所以耶穌之問題是問中之問。

一、宗教問題——就是祭司長和長老來問的問題。

1、祭司長是宗教家，所以問宗教問題。

2、他們問權柄的來源，這是宗教的宗主權問題，也是總價的正統與不正統的問題。

3、主反問說約翰的洗禮是從哪裡來的？因為那時眾百姓都承認約翰的洗禮是從神來的。主甚聰明，他們若承認約翰是從神來的，也得承認主耶穌是從神來的。

4、因此逼得他們說謊：「我們不知道」主耶穌就說，我也不告訴你們。在這裡要重重痛駡宗教家許多牧師，長老，和尚，神甫，修士都昧著良心扯謊，他們明明知道卻說不知道，他們天天研究宗教問題，卻滿了謊話，所以不要相信他們受他們的騙。

二、政治問題

1、法利賽人和希律黨人所問的納稅問題是政治問題。法利賽人是愛國份子，而希律黨人是幫羅馬國來管轄奴役猶太國的猶奸。向來他們兩黨是相反不合作的，這一天他們竟然聯合起來反對主耶穌。

2、主如果說該納稅，全猶太人都要起來反對說主是猶奸。主如果說不可納，希律黨的人必說主反對羅馬。所以無論主說該或不該都不行。

3、主耶穌之應付——主叫他們從他們的袋子裡，拿出錢來給主看。（請注意，他們有錢納稅，但主耶穌的口袋裡卻沒有錢）然後主問錢上的號是誰？答該撒。主說該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神，所以主耶穌解決了他們的政治問題。

三、信仰問題

1、撒都該人是不信派，是不信有天使，鬼魔，復活和今天基督教裡的摩登派（新神學派）差不多。

2、他們的問題是關乎復活的。

3、主回答說：神是亞伯拉罕，以撒，雅各的神，神不是死人的神，神是活人的神。這證明說亞伯拉罕，以撒，雅各都要復活，所以說有復活。

四、解經問題

1、律法師不是今天的律師，他們是專講舊約的。他們所問的是解經問題。

2、他們問律法上的誡命哪一條最大。

3、主的回答是愛，對神要「四盡」對人要「一如」。

4、這四等人四面包圍主耶穌，主耶穌這時真是四面楚歌，他們是各階層的 ，四面進攻主，但主耶穌通通解答了他們的問題。

五、問中之問（主反問他們）

1、這四個問題是代表人群社會的一切問題。許多聽道的朋友，你們的問題不能逃出這四個問題之外，前兩個問題是不信的人所問的，後兩個問題是慕道的人所問的。

2、對基督如何？

前四個問題，就是宗教，政治，信仰解經的問題都不能叫人得救？惟有認識基督之後才能得救。請問：「對基督你們的意見如何？」

3、基督是誰

表面上看祂是大衛的子孫，實際上祂是大衛的主，表面看祂是人，實際說祂是神。

4、那天所發的四個問題，個個問題都明瞭，但對基督的問題卻忽略了，所以他們不能答這個問題。基督是誰？他不認識。（在此重講基督是神又是人）

六、該如何對待基督

1、承認祂是神來變成了人，作人的救主。

2、虛心接受祂作個人的救主。

──《福音材料267題》