馬太福音第廿七章
【太廿七4】知罪而不信靠主的恩典，叫猶大成為「沉淪之子」。―― 倪柝聲《讀經心得》
【31．馬太說賣主的猶大是吊死的，何以路加在使徒行傳一章18節說他身子僕倒、肚腹崩裂而死？（太二十七章5節）】
這兩處的記載並沒有矛盾，反倒相配合。猶大是吊死的，傳說他吊在耶路撒冷城外南面的一棵橄檻樹上，可能與那穌被釘在十字架上同時。當時地大震動（太二十六章51節），磐石也崩裂，猶大自己掛上的一棵橄欖樹也震動，樹枝震斷，猶大便僕倒在地上，肚腹崩裂，腸子都流出來了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【80．那窮寡婦投兩個小錢在“庫”裏，與賣主的猶大後悔時所丟的錢在殿裏，後來那三十塊錢不放在“庫”裏的“庫”是否相同？（路二十一章1一2節；太二十七章5一6節）】
不同！這窮寡婦把兩個小錢投在“庫”裏的庫字，原文GAZO-PHULAKION
ya＊仰入alctov是指著聖殿中“婦女院”裏面的一個“庫”而言，應譯為“院庫”。男人到“院子”裏去見祭司辦理獻祭手續時，婦女們只能在婦女院與孩子們在該處等候，並在該處敬拜主。該處也是人頭湧湧之處，院中的“院庫”是很巨大的一個木箱，箱上有十二個倒過來的喇叭口，各人依照自己所屬的支派將錢投入不同的喇叭口中。主那穌曾教訓門徒說：在施捨時“不要叫左手知道右手所作的”一語，便是指投錢入這“院庫”奉獻箱而言。這也是人們“自由奉獻”之處，所以許多人也秘密將款項投在此箱中。
至於祭司們所說，不可將猶大賣主的三十塊錢放在“庫”裏的“庫”，原文“各耳板”KORBAN fCop即u同字。馬可福音十一章11節說那不孝之子推辭不供養父母時所說的“各耳板”，便是這個“殿庫”。以色列人如果向上主許過願，便在還願時將自由奉獻的款項投入祭司所看見的“殿庫”奉獻箱中。這殿庫也是放丁稅之處（太十七章24節）。這庫是放在“內殿”裏的，所以應該稱為“殿庫”（參看時代真理第一集“潔淨我們的聖殿”一文中有關內殿與全殿的分別）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【32．“他們用那三十塊錢……買了窯戶的一塊田”等豫言，馬太說是應了先知耶利米的話，其實是先知撒迦利亞的話，馬太是否作了錯誤的記錄？（太二十七章9一10節）】
一、第一個解釋法是，認為抄聖經的人因為不小心而抄錯了。馬丁路德則大膽他說，馬太自己寫錯了。
可能是多次抄經之故，把撒迎利亞ZECHARIAHnz721寫成耶利米（原音為耶利米亞）JEREMIAHn2p刁了，這兩個字容易看錯。
二、是耶利米口說的話，並未記在耶利米書中，但撒迦利亞把耶利米的話記下來，因此仍然可以說是應驗耶利米的話，那是耶利米書十九章10一ll節所記，耶利米打碎窯匠的瓦瓶之時曾說的話。
三、猶太人法典上曾說過，古時舊約先知書以耶利米書為第一卷，正如以詩篇代表舊約一切詩歌一樣。因此，一切先知的豫言，都可以說是先知耶利米的話。主那穌問門徒，眾人說他是誰的時候，門徒也說有人以他為耶利米（太十六章14節），證明猶太人一向以耶利米為著先知書者之首。
四、最後一個解釋是：馬太福音本來是用亞蘭文寫的，亞蘭文原本無耶利米之名，後來馬太重寫此福音時改用希臘文。可能由後代抄經者根據第三種解釋者所說的慣例，加上耶利米之名。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太廿七12~14】「祂被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答，...連一句話也不說。」
許多時候，靜比動更費力。靜是力的最高效能。對於那些一無根據的最惡最毒的控告，主始終「甚麼都不回答...連一句話也不說」，以致審判官甚覺希奇。對於那些無理的侮辱、不堪的虐待和嘲笑，連旁人都會激起忿怒，可是主始終鎮靜。祂大有能力，纔能不動。凡曾受過冤枉、毀謗、虐待的，都知道為持鎮靜需要何等大的力量。──
濮登
【33．何以猶太人竟要求釋放一個作亂殺人的強盜巴拉巴而不願釋放稱為基督的那穌？（太二十七章16、20一21節）】
有兩個可能的原因：
第一：巴拉巴是個強盜，又是作亂殺人的，這是路二十三章19節和約十九章40節的評語，相信這種評語是正確的。但猶太人卻認為巴拉巴是當時的“革命家”，是反對羅馬統治的民族領袖，正如“丟大”和“猶大”也曾被認為基革命家一般（參看使徒行傳五章36-
37節），所以猶太人要求釋放巴拉巴，他們可能相信巴拉巴被釋放有助於民族的革命事業。
第二：在耶路撒冷（舊城）中有一處被稱為“基督的監獄”，人們相信為那穌以前受彼拉多審判的地方。本書作者1962年曾到該處研究，見該室有二層，第一層即入室處，有那穌受審的地方，室不大，約百余方尺。該處有地下室一層，是古時拘留囚犯等候審判之處，牆上有許多由石鑿出的圓圈，據說是將捆綁囚犯雙手的繩子吊在該處者。不料在地下室的一角又有更低的一層地下室，該第三層有一個深七、八尺，直徑三尺的土坑，據說巴拉巴曾在此處囚禁甚久，該處黑漆一團，暗無天日。但在上面第一層開審時，巴拉巴在坑中是可以聽得見的。猶太人在控訴那穌時，也很容易想起他們的革命家被囚在第三層地下室，所以要求彼拉多釋放他。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太廿七18】彼拉多的罪！―― 倪柝聲《讀經心得》
【主背負十字架(太廿七32)】
問：馬太福音二十七章三十二節，馬可福音十五章二十一節，路加福音第二十三章二十六節，都是記古利奈人西門背凓主的十字架；怎麼在約翰福音十九章十二節，記主耶穌背凓自己的十字架出來，到了一個地方？……是在途中(24節)叫這個西門來代替麼？
答：四處聖經合起來看，就甚麼難處都沒有了。我們若將四福音合起來看，我們就得凓當時歷史的秩序：約翰：「他們就把耶穌帶了去，耶穌背凓自己的十字架出來。」馬太：「他們出來的時候，過見一個古利奈人，名叫西門。」馬可：「從鄉下來，經避那比方。」路加：「他們就抓住他，把十字架攔在他身上，叫他在耶穌後頭背(原文)。」約翰：「到了一個地方名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。」照凓路加福音的原文來看，古利奈人西門乃是與主同背十字袈，不過主在前頭，他在後頭而已。所以，這故事是：主背十字袈出來，遇見西門，眾人強他幫主同背負十字袈，一直到各各他。―― 倪柝聲
【34．現今在古城耶路撒冷，有兩處均被公認為各各他及那穌空墳墓，是何理由？（太二十七章33、60節）】
－、有一個地方是被天主教人士公認為各各他及那穌空墓，該處在現今耶路撒冷城內西北地方，他們是根據羅馬帝國歷史去發現的，但其中實在有許多使人難以置信之處。一般解經家都堅持希伯來書十三章12節所說的“那穌在城門外受苦”一語，所以那穌被釘之處各各他及埋葬的墳墓一定是在城外。天主教人士謂，現在城中的“聖墓堂”地方（HOly SEPULCHRE），是在古耶路撒冷的城外，所以與聖經所載符合。現在的耶路撒冷城是紀元後130年所擴建的所以將以前城外的各各他包括在新城之內。這是有羅馬歷史可追尋和根據的。該聖墓堂是一所很大的禮拜堂，其中有一處被指為耶穌的空墳墓，旁邊不遠有一土台則被指為各各他。天主教徒每年在受難時期，由歐非三洲各前來朝聖，在該處膜拜。
二、第二個地方是1949年由歌登將軍發現的（GEN.GOR-DEN），就是現在為全世界多數基督徒相信的，該處稱為“墓園”（GARDEN
TOMB），在現今耶路撒冷之北，距大馬色門不遠。站在大馬色城門口較高之處，便可以看見對面有一小山，有兩大洞，頗似死人骨頭的兩隻眼，因此古時稱之為“骷髏地”。在該處之上有一平坡，猶太人傳說那是古時的刑場，在該處之後有一花園，園中有一墳墓，這一切記載與約翰福音十九章17、20、41等節相似，因此許多人與歌登將軍的看法相同，認為這是昔日的各各他墳墓。每年復活節許多基督徒在該墓園舉行復活節晨曦禮拜，空墓及墓園均保持清潔，不許任何人用天主教徒的方式在該處膜拜。
可是上述兩處都無充分的證據，證明實在是主那穌被釘及埋葬的地方，近年來較多基督徒相信第二處是真確的，然而相信第一處是真確的基督徒，也為數不少。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太廿七34】「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝。」
「苦膽調和的酒」是類似今日的麻醉劑，可以減少人的痛苦。但主耶穌為要拯救罪人，在十字架上須受盡一切的痛苦，所以主耶穌嘗了而不肯喝下去，這是背十字架的苦。有苦的感覺的人，需要苦膽調和的酒的人，就不是背十字架的人。有許多神的兒女，在表面上看他好像是背十字架，但在實際上不是。背十字架並不要求在神之外的安慰和喜樂。但是，有許多人一背十字架，他隔壁的人都知道；有許多人在樓上背十字架，樓下就知道了。有許多人，他的面色，他的表情，他的聲音，差不多都在那裏告訴人說：看哪，我在這裏背十字架！我們要知道，一個十字架如果走了風聲，就不是十字架；甚麼時候一走了風聲，就沒有十字架。那個風聲就是苦膽調和的酒。人是尋找安慰的人，人是尋找愛的人，人是稍有一點苦痛就尋找人的同情的人，但這一個並不是十字架。在神的兒女中有一個很大的難處，就是神並不是他的喜樂，所以要在神之外去尋找喜樂；神並不能滿足他的心，所以要在神之外去尋找安慰。這一個叫作苦膽調和的酒。這不是十字架上所有的東西。十字架是能歡喜快樂的接受，是能在神面前感謝神說，神替我所揀選的道路都是好的。因為我從神手裏接受神所給我的十字架，所以我能歡喜，我能感謝，我沒有事。
真的背十字架只會叫人尊敬，真的背十字架不會求人的可憐，甚麼時候求人的安慰，甚麼時候就只有苦膽調和的酒，而沒有十字架。我們的主，被釘在十字架上，十字架就變作我們敬拜主的地方。主的十字架是在髑髏地，髑髏地就變作我們讚美主的中心。──
選
【舊聖徒的復活(太廿七52)】
問：自君回貴處後，每日讀聖經二章。馬太福音二十七章五十二節說：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。」這是已死聖徒的復活。但別處聖經有記，基督為死人中第一次復活之人，如何在主耶穌死時，就有人復活呢？請君解答。
答：聖經只以基督為復活中的初熟果子(林前十五20)，但是，祂並不是頭一個復活的人。舊約時，以利沙就已叫死人復活了。主耶穌在世時，最少也已叫三人復活了。這些聖徒的復活，並算不得奇怪。基督為初熟果子的意思，就是像祂「那樣」復活者，只有祂一人而已。―― 倪柝聲
【基督復活(太廿七52；林前十五20)】
問：讀《基督人報》第十一期「問答」，見漳州簡君問題「舊聖徒的復活」，請解馬太福音二十七章五十二節：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。」是否與哥林多前書十五章二十節：「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」有衝突？
閣下之回答，言主耶穌並不是頭一個復活的人，更言以利沙與主耶穌皆曾叫人復活。雖末了說明「主那樣復活，只有祂一人」。然如此問答總不免起人誤會，恐人以為主之復活，與以利沙及主耶穌所使之他人復活相同了。鄙人的見解，以為以利亞、以利沙及主耶穌所使之他人復活，並非將來靈體之復活，乃是人死過以後，靈魂又回來，復歸人肉體；在世上又活若干年；末了，仍歸於死與他人一樣。主耶穌之復活，實是頭一個復活的人，即靈體復活之頭一個(林前十五)。而馬太福音二十七章五十二節所言之聖徒，愚竊以為亦係靈體復活。觀第五十三節，說到耶穌復活以後，他們方能從墳墓裏出來可見。無論何人皆不能在主耶穌復活之先。且「顯現」二字亦證明非係肉體，乃係靈體，更可見死亡之權，主若不打破，他人縱能從墳墓中起來，卻不能出來。或有人以為如此解馬太福音第二十七章五十二節，與號筒末次吹響聖徒方復活之語有衝突。愚竊以為此乃聖經中變例；乃神特使之為主復活作證據耳。至於常例必待號筒吹響之時，信徒方一齊復活。是否有富，伏候尊裁。
答：舊約先知和主耶穌在世所復活的人，以及馬太福音第二十七章之聖徒，到底是否已得凓靈體，乃神最通博的僕人們，所不能意見一致的。所以，究竟也難說定。並且這點在我現今的經歷看來，與靈命尚無若何的關係。所以，我們只可放之。先生以為有靈體復活者，主耶穌乃是第一人。若然，則先生所說的，就是證明我「像祂那樣復活者，只有祂一人而已」的話了！如此的回答，就是表明主和以利沙及主所使復活之人的復活就是不同的。「那樣」就是特別。讚美主，因祂在諸事上居首位！―― 倪柝聲