馬太福音第廿六章
【27.馬太福音二十六章所載膏那穌的女人，與約翰福音十二章所載是否同一女人？何以馬太說她膏耶穌的頭，約翰說她抹那穌的腳？（太二十六章6一7節；約十二章3節）】
這兩處福音書所載的是同一女人，不過約翰說出她的名字是馬利亞，馬太則隱其名。
馬太福音描寫主那穌為猶太人的王，所以只記載馬利亞膏那穌的頭，因為按照猶太人的規矩，古時君王就位時，是需要被膏的，而巳膏油要從頭上澆下（詩一三三篇2節）。約翰福音因為描寫那穌為神，所以只記載馬利亞用膏抹那穌的腳，表示對神的謙卑崇拜，俯伏在神腳下。其實馬利亞一定是膏那穌的頭也抹耶穌的腳。
請注意這兩處經文所記載女人膏那穌的故事，和路加福音七章末段那個抹那穌腳的另一女人，不是同一人，不可混為一談（請看該處的難題）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太廿六39】「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。」
由於主耶穌來也要遵行神旨，所以我們對祂這個禱告可能會感希奇。然而，這個禱告給我們看見一個很重要的分別，主祈求父，叫那杯離開祂，這顯然是可能的。但祂絕對不是祈求要逃避父的旨意。那杯在神的旨意上，可以說是次要的。但神的旨意是要借著那杯表現出來，因在主耶穌身上，這杯乃是指著十字架的死。主耶穌所全心關注的，不是為苦難而去受苦難，而是通過苦難來成全神的旨意。主耶穌喝盡那杯，不是因著那是一個苦杯，乃是因著那個苦杯，乃是父神的旨意。
對於主耶穌，「那杯」是祂隨時可以放下的，但對於我們，「那杯」卻往往是我們企圖想抓牢的。我們屬靈上最大的危險，可能就是在神給我們定規的計畫上，教條化的去緊握一些有關及此的事物。每一種的杯，無論怎樣被神使用，都不應該憑自己去抓牢它（應該很放鬆的交在神手裡）。在我們身上的最高要求，不是那杯，乃是父神現在在我們身上的旨意。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【太廿六46】「耶穌說，起來，我們走罷！看哪，賣我的人近了。」
路是人走出來的。因為只有走，才能絕處逢生。「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」今天十字架與苦難，不再是絕路，因為主耶穌已經奠定了根基，開啟了人類新生之路，祂是偉大的先驅。──
桑安柱《這時候》
【28．＋二營天使有多少？（太二十六章53節）】
主那穌被捕的時候，曾表示可以求天父差遣十二營多天使來救他。這就證明天使與天軍是有組織的，可能比人世問任何國家軍隊的組織更良好更嚴密。不過主那穌在這裏是引用羅馬軍隊的組織說法，使聽的人明白而已。
羅馬軍隊每一營分十隊，一隊是六百人（約十八章3、12節。猶大帶了一隊兵來，而且是由千夫長帶領的），一營即六千人，十二營即七萬二千人，當然可以把那些捕捉那穌的一隊人打敗，何況是十二營多！不過主耶穌是利用這個機會來教訓彼得不要動刀罷了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【29．猶太人控告那穌說，他說能拆毀聖殿，又在三日內建造起來。到底那穌在何時何他說過這樣的話？（太二十六章6l節）】
請看約翰福音三章19節，主那穌是說：“你們拆毀這殿”，並非說“我拆毀這殿”。猶太人卻控告他說能拆毀這殿。當耶穌被釘十宇架時，過路的人也引用同樣的話來譏笑他（太二十七章39-40節）。等到在使徒傳道的時候，司提反因證道而被捉拿，控人他的人也再引用這些話，說拿撒勒人那穌要毀壞聖殿（徒六章14節）。足見主那穌所說的那兩句話，當時曾給猶太人一個非常深刻難忘的印象。
約翰解釋得好，“但那穌這話，是以他的身體為殿”（約二章21節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太廿六69~75】或者彼得以為與其認主而喪生(？)，何如否認以保命，留此有用之身，以待他日！豈知此是可痛哭的事呢(75節)？―― 倪柝聲《讀經心得》
【30．彼得的口音何以顯露出他是加利利人？到底彼得所講的方言與猶太人有何不同？（太二十六章73節）】
彼得是加利利人，當時被稱為北方人，猶太人被稱為南方人。南方人時常輕視北方人，說他們粗野，無甚學問，發音也粗野。所以很容易聽出他們是加利利人。耶穌是在加利利的拿撒勒城長大的，所以他們認為彼得是與那穌同黨的。
在舊約聖經中可以找到一個方言不同的例子。那是在士師記十二章5-6＊。基列人是北方人，以法蓮人是南方人，基列人很容易說“示播列”SHIBBOLETH,像中國北方人說捲舌音一樣容易。但以法蓮人只能說“西播列”SIBBOLETH，正像中國的南方人不容易說出北方人的捲舌音一樣，以致把“示”SHI字音說成平舌音“細”或“希”Sl或HSI。這就可以猜得到當時的加利刮人說話像中國的北方人，猶太人說話則像中國的南方人。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》