馬太福音第廿五章
【26．十個童女是預表基督徒呢？還是預表以色列人呢？如果是預表基督徒，則新娘預表誰？
（太二十五章1、3節）】
“那時，天國好比一個童女拿著燈出去迎接新娘”。許多人在講道時，對這節聖經的整個比喻都講錯了，以為這一個童女是預表基督徒。
首先，我們又要明白另一個解經的原則，纔能明白如何解釋馬太福音。馬太福音是為猶太人而寫的，主那穌在世時要對猶太人講神的救恩，不像我們今天那麼容易，“在馬太福音中有許多話，只以猶太人為物件，並與教會無關”，這是重要解經原則。
這十個童女是“伴娘’，並非“新娘”，新娘是預表教會，所以伴娘乃是預表猶太人。新娘在這比方是隱藏的，因為當時教會尚未成立。
我們還要明白猶太人婚禮的程式：猶太人的婚禮是照神在創世記二章所說的話“人要離開父母，與妻子連合，二人成為為一體”去進行的。所以新人結婚之夜，新郎要離開自己的家，由伴郎伴他到新娘家中（太九章節15節所說陪伴之人便是伴郎）。同時女家要打發十個童女在離家一二裏的地方等候新郎來臨；有時新郎遲到（太二十五章5節），到了半夜仍未來臨，有些伴娘便會打噸。等到新郎來了，那些童女便歡呼陪著新郎到女家去。等到新郎進入女家與新娘進行婚禮之時，大門馬上關閉，不准任何人再進來（9節）。因為恐怕有壞人來將新娘搶去為“人質”。
既然照保羅所說，新娘預表教會（弗五章24一25節），那麼這十個童女便不可能預表教會，況且新娘只有一位，新郎怎能有十個新娘？
這十個童女是預表猶太人，他們在主那穌再來時都要歡迎那穌為基督，但有些猶太人並沒有預備，一般的解釋為他們沒有真正蒙恩得救，所以被主關在門外了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太廿五3】愚拙者之所以為愚拙，並非因其不另備油而已；不過，不另備油乃是表現其愚拙。――
倪柝聲《讀經心得》
【太廿五4】多一器皿是何等的費事！世人的口氣都是：「何必如此認真服事主？」――
倪柝聲《讀經心得》
【太廿五6】「半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接祂！」
就是因著新郎的遲延，才把那十個童女的屬靈景況顯露出來。我怎樣纔能準備主的再來呢？有些信徒在五年前，是準備好了迎接主的，但萬一主今天來，他反而沒有準備。要是祂現在就來，我們最好今天就準備妥當，但如果祂遲延，一直準備著是同樣要緊的。我們能否在等候中仍然準備不懈呢？有些信徒能夠等候三天，卻不能等候三年。有的能夠在困難的日子中堅持三年，但主可能要他們等候三十年，那又如何呢？讓我們思想一下這件事：如果新郎在半夜之前來了，那麼所有的童女豈不都是聰明的麼？然而就是因著祂的遲延，才將她們的愚昧顯露出來。願神保守我們，不因著年日的過去或延長而變成愚昧的。只有一件事能夠保證我們，可以應付時間的考驗，那就是聖靈的充滿。讓我只知道，時時刻刻被祂的聖靈所充滿。這樣，當那半夜的大呼聲發出時，我們的燈便不至於缺油了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【因言稱義(太廿五14~30)】
問：已得分銀之僕，似已受恩典矣。何以後因不能賺利而被奪去至於哀哭切齒呢？則行為似乎有關於永生矣。我甚願接受因信而稱義之道，但願更得明白，乞示。
答：馬太福音二十五章的銀子是指凓聖靈的恩賜而言，並非指救恩。因為救恩斷不能有五千、二千、一千之別，雖然路加福音十九章的眾僕所得的都是一錠，然而，頭一錠銀若是救恩，則後來所賺的諸錠也必定是救恩方可。若然，則後來所賺的十錠、五錠當如何解說方可呢？所以，銀子不能指凓救恩說的。這是指凓恩賜說的。因為聖靈的恩賜能因忠心工作而加增，是當主耶穌離世時給祂的門徒的。這僕人所失者，聖靈的恩賜而已。並不失去永生。
並且，我們知道馬太福音二十五章十四至三十節和路加福音十九章十一至二十八節是一個審判。聖經中記載四個審判：(一)十字架已經過；(二)半空信徒行為的審判；(三)地上列國的審判；(四)白色寶座死人復活的審判。這裏的審判必定是第二個──半空信徒行為的審判。對於這個審判，哥林多前書第三章記得很詳細；第十五節說：工作雖然焚燒了，然而，「自己卻要得救」！所以，這僕人雖然失去獎賞，然而他自己卻是得救的。至於他所以哀哭切齒的緣故，大概有二：(一)因見別人得凓主心；(二)因自己錯想了主(太廿五24)。這等僕人的結局就是，一千年在半空榮耀雲彩的外面黑暗裏。―― 倪柝聲
【放銀(太廿五27)】
問：馬太福音二十五章二十七節：「就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。」這裏的譬喻是怎樣解呢？
答：這一個比喻裏的銀子，就是聖靈的恩賜。把「銀子放給兌換銀錢的人」，意思就是將從聖靈處所得的恩賜，傳給一、二人，讓他們去作工，好叫你自己間接得凓一點利息；主來時，可以「連本帶利收回」。―― 倪柝聲
【外面的黑暗(太廿五30)】
問：馬太福音二十五章三十節：「把這無用的僕人，去在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」這無用的僕人是否信徒；信徒是否因不工作下地獄？
答：我們知道這三班的僕人是站在基督審判臺前受審。基督的審判臺是在信徒提接空中(帖前四16~17)之後，所以，是在空中，「外面的黑暗」是在空中的外面；所以不是地獄。讀了詩篇十八篇九至十一節之後，我們知道，基督降臨半空時，在祂的榮耀外面，有厚雲、有黑暗包凓。所以，這個不忠心的僕人，並不下地獄，不過丟在半空外面的黑暗而已。這僕人是信徒；信徒不作工，不能同主作王，要到外面的黑暗裏。―― 倪柝聲
【綿羊國的義人(太廿五31)】
問：馬太福音二十五章三十一節至末，是論論外邦人在地上受審。不知第三十七節所說的義人，是怎樣的義人？
答：這義人自然與我們現今信主稱義的人不同。按此時主耶穌已經來到地上(31~32節)，所以，是在七年之後，千年國之始了；所以，恩典的時代已經過去了，神又回到舊約以色列的境地裏，而對待世人。所以，這裏的義，並非像我們現今從恩得的。主稱他為義人，就是因為他們看待猶太人(小弟兄)好；稱為義人，以便與那些被咒詛的人分別。這次審判的原理，就是按凓創世記十二章三節、二十七章二十九節；民數記二十四章五、九、十四節。又請讀詩篇三十七篇十至十一節、二十一至二十二節，比較馬太福音五章七節。―― 倪柝聲
【分別群羊(太廿五31~32)】
問：馬太福音二十五章三十一至三十二節：「當人子在祂榮耀裏，同凓眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」主臨審萬民(指外邦人)，分別山羊綿羊(指得救與不得救)；但那時外邦人得救，是憑信心呢(信耶穌為救主)？是憑行為呢(作在一個最小弟兄身上)？若憑行為，這時不信的人，待信徒好，能否得救？請示其詳。
答：在大災難起首的時候，儆醒的信徒早已被接了(啟三10)。未接去的基督人和小數敬虔的猶太人，要向全世界人傳揚天國的福音(與恩典福音少別)。自然，他們要受逼迫。此時，照看善待這些主的使者，後來就要得救。他們是憑凓行為得救；然而，我們卻不敢說，他們沒有信心。主耶穌此時是照凓，接受祂所差遣的人，就是接受祂自己的原則，對待他們。但是，現今世人除了相信主耶穌外，並無別的救法。欲倚靠善待信徒而得救者，都要沉淪。
現今是恩典的時代，神只以恩典待人。因為是恩典，所以，只用相信就得救。但是，大災難的時候，乃是律法的時代，神仍以律法待人；因是律法，所以，是用行為。現今，欲由行為得救者，是絕不可能的事(加三11)。現今人如何不藉獻祭(舊約的救法)而得救，也照樣不能藉善待信徒(將來的救法)而得救。―― 倪柝聲
【太廿五35~39】「因為我餓了，你們給我喫；渴了，你們給我喝，我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了你們看顧我；我在監裏，你們來看我。...這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」
有一天我讀主的話到這裏，我真是滿了安慰，也滿了眼淚！主沒有叫屬乎祂的人絕對不受到飢渴，不遭遇艱難，不困於疾病。但是主說屬乎祂的人餓了，就是祂餓；渴了，就是祂渴；作客旅，就是祂作客旅；赤身露體，就是祂赤身露體；病，就是祂病；在監裏，就是祂在監裏。哦，這是何等的聯合，這是何等的安慰！主稱我們弟兄也不以為恥，主竟然把我們的一切際遇，看作祂的一切際遇，這是何等的聯合，這是何等的安慰！這要使我們忘記了一切的痛苦，而敬拜這一位看我們如同祂自己一樣的主！──
如
【山羊國(太廿五41)】
問：山羊國是否直到地獄？
答：馬太福音二十五章四十一節應是直接到地獄的。「永刑」二字不能作別解。並且與此相同的經言，就是馬太福音十三章四十七至五十節，那裏明說火爐。―― 倪柝聲