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馬太福音第廿五章拾穗 【太二十五1】十個童女: 譯為“童女”的希臘語是指新娘的伴娘。她們從傍晚開始就拿著燈出去迎接新郎,並將新郎一行領到婚宴席<歌 緒論,希伯來人的結婚程式及風俗>。將神與聖徒、耶穌基督與教會的關係比喻為新郎與新娘的關係的慣例相比(賽62:4,5;林後11:2;弗5:22),把聖徒喻為新娘的伴娘,把耶穌比喻為新郎表明的手法是較特殊的<耶50:19,神與人關係的比喻>。但是我們更要注意的是與沒有預備油的愚拙的五個童女相反的五個聰明童女則因預備了油,得以與新郎一起參加婚宴的事件。因為按照希伯來人的習慣,未能拿著燈迎接新郎的伴娘被視為不速之客,拒之婚宴之外。 ──《聖經精讀本》
【太二十五1∼4】那時二字將這個故事與前面的警告聯繫起來；這幾節並不是籠統地描述天國，而是講當神至高至上的計畫於人子降臨中達到其至高點之時，情況將會怎樣。故事的許多細節無法解釋清楚，因為我們對當時娶親的習俗不甚瞭解。童女可能是伴娘，也可能是新郎家中的僕人，也可能是鄰居朋友。（即使譯作“伴娘”，也無須按現代文化的概念來理解！）她們都在等待著護送新郎參與盛會行列，這大概是在新郎迎接新娘回家參加婚宴時所舉行的最後一個娶親儀式。顯然這應是一支高舉火炬的隊伍，燈就是“火炬”（將碎布蘸飽油綁在一根棍子上），不是一般的座燈，在五15和六22裡講到座燈時用的是另一個詞，這裡用的詞通常當“火炬”講。早期抄本中第一節的末尾還有“和新娘”的字樣（見 RSV邊注），後來的版本中為什麼沒有呢？這裡有兩種可能，一是當時加上是為了使故事的畫面完整，（婚禮上沒有新娘成何體統──不過耶穌講故事不一定要面面俱到！）；二是被某教會刪去了，因為它認為“基督的新娘”就是教會（弗五23∼32）；後說較可能。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五1~13】是“十個童女的比喻”。此比喻當以前兩個比喻為背景理解:第一個比喻曉諭我們,主會在我們尚未預料時再來,因此當常常警醒;第二個比喻則強調聖徒當行神所喜悅的事(二十四42-51);第三個比喻則強調,即使耶穌遲遲不來,我們也應時刻預備迎接他的再來。我們要銘記主並不是耽延,而是因為神“不願有一人沉論,乃願人人都悔改”(彼後3:9)。但時候一到,新郎耶穌必會再來。我們當像那五個聰明的童女一樣,在渴慕中預備主的日子。 ──《聖經精讀本》 【太廿五1~13十個童女的比喻要義解法如何？】 答：這是以十個童女迎接新郎的婚禮風俗之比喻，來說明天國君王基督再來時，與教會信徒所發生的關係，藉以勉勵信徒，警醒預備等候主來，其要義解法如下： ①比喻中之文物（太廿san五1-4）——那時天國好比十個童女——那時指基督再來之時，十個童女乃指一切信徒。拿著燈——指信徒為主發光的好行為，出去迎接新郎——指迎接再來的基督（約三29，太九15）。有五個是聰明的，五個是愚拙的——指屬靈與屬世，智愚兩等不同的信徒（太七21-27，路十六8）。預備油在器皿裡——油預表聖靈，乃表示聖靈的充滿（徒六5，10）。 ②童女迎接新郎（太廿san五1-12）——猶太人的婚俗，乃在成婚之日，新郎就離開本家與其男友陪伴要到女家接去新娘，同時女家打發新娘的女友至少有十位童女，個人拿著自己的燈，出去離家一、二裡路的地方迎接新郎，有時新郎遲延，他們都會打盹睡著了，到了半夜，有人呼喊說，新郎來了，她們便歡呼陪著新郎到女方家裡，且與新郎坐席，一同快樂，這些人一進門去，門就關了，不許再有進去。耶穌就用這樣的婚禮的比喻，來說明祂再來情形，在這比喻中，主要提到童女，沒有提到新婦，新婦是預表教會全體的名稱（弗五25），童女乃指每個信徒（廿五13，林後十一2，啟十四4），故此是以注重所有信徒，勉勵各人警醒預備，等候接主來（太廿四42-44，帖前一10，摩四12），當主來到的時候，這些迎接主的童女中有五個愚拙的拿著燈，卻不預備油，表示信徒忽略本分，沒有用心警醒預備，缺少聖靈的內在，不能為主發光，失去了信心與好行為的見證，乃是又名無實屬世的基督徒。至於那五個聰明的拿著燈，又預表油在器皿裡，顯明信徒早已警醒預備，盡了本分，裡面有了聖靈的充滿，能為主發光，表現了信心與好行為的見證（太五14-16，雅二26），成為誠信真實屬靈的基督徒（羅八9）。與主進去一同坐席，吃喝快樂（啟十九9）。門就開了，但時間已過，來不及了，主已不許進去，享受這個婚筵的福氣，所以主曾說：「凡程呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟有遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）。 ③新郎的遲延（太廿五5，13）——耶穌基督再來的遲延，對於信徒等待的盼望，幾乎失去了，尤當世界黑暗邪惡的時代，教會信徒都是打盹睡著的，像當初客西馬尼園內信徒的光景一樣（太廿六40-45），到近百年來，信徒才又注意傳講基督再來的信息。祂之所以遲延的緣故，為的是要操練信徒的忍耐（雅五7，8），激發信徒的切望（彼後三10-13），等候罪人的悔改（彼後三9），等到外邦人得救的數目滿足（徒十五14-18，羅十一25-27），等到一切不法者的事顯露出來（帖後二1-12），因此主說，「所以你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道，」「也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（廿四44）——李道生《新約問題總解》 【太廿五3】愚拙者之所以為愚拙，並非因其不另備油而已；不過，不另備油乃是表現其愚拙。――
倪柝聲《讀經心得》 “燈”和“油”到底意味著什麼,眾學者意見紛紜。但按照耶穌說比喻的原意,可以將燈理解成出席教會、事奉、傳道等外在的信仰生活;“油”可理解為在靈裡與神相交的內在信仰生活。由此而知:①延續信心的外在信仰生活固然重要;②但更重要的是維持與神真實關係的內在信仰生活。因此,我們當像那五個聰明童女一樣,時常預備燈和油,共用耶穌再來時的神之榮耀。 ──《聖經精讀本》 【太廿五4】多一器皿是何等的費事！世人的口氣都是：「何必如此認真服事主？」――
倪柝聲《讀經心得》 【太二十五5】「新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。 」 耶利米亞（PJ, pp.172∼174）振振有詞地論證說，新郎之所以來遲，是因為財政方面的談判拖延了。來遲的主題已出現在二十四48，到二十五19還會提到；在馬太寫書的時候這無疑已經是一個問題了──來臨既然十分“緊迫”，怎麼又能遲延那麼久呢？這個故事與上一個一樣（見二十四50），強調無論怎麼遲延都不應成為沒有準備好的藉口。童女都打盹睡著了（若翻成“打盹而熟睡”更能表現希臘文動詞時態的意味），這並沒有什麼不是，“聰明的”、“愚拙的”都這樣做了，事情往後延遲，不等於生活也停滯不前，人也不能總不睡覺。問題在於他們是否準備好了迎接隨時的召喚，還是等到最後一分鐘才開始準備，以致造成無法挽回的後果。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五6∼10】收拾燈原意就是“把火炬準備好”。為了列隊前行，他們必須點著火炬。一個燈油充足的火炬可以燃點十五分鐘左右，沒有油的火炬自然著一會兒就滅了。聰明的斷然拒絕分點油給愚拙的（實際語氣恐怕比 RSV的翻譯更強硬一些：“不行，我們自己還不夠用……”），並不能說她們自私，不關心別人，這段情節的意義在於提醒我們，最終誰也不能靠著別人來為自己準備。故事以門就關了結束，在現實中也不符合村民娶親的氣氛，不過有力地指出在神的時間表上也有“太遲了”的時刻（參，來三7∼四13）。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五9】你們自己到賣油的那裡去買吧: 這節經文明確地說明得救是神與人之間一對一的問題(耶31:29)。 ──《聖經精讀本》 【太廿五10~11】我們很容易把事情拖延得很晚，使我們來不及準備迎見上帝。俄冉遮的瑪利（Mary of Orange）臨終的時候，她的牧師要來告訴她接受救恩的方法，她的回答乃是：『我沒有把這件事留到現在』太遲永遠是可悲的。──《每日研經叢書》 【太二十五11∼12】童女們的哀求更加強了故事的色彩。這一呼一答使我們不能不想起七22∼23的話；這兩處的我不認識你們是斬釘截鐵的回絕，不一定與事實相符（伴娘只剩一半怎麼能行呢！）。二十二14的說法“被召的人多，選上的人少”是二十二11∼13故事的概括，也是這個故事的貼切概括；總之，作一個忠於職守的門徒，單“有行動”還不夠，還必須準備好迎接最後時刻的到來。至於我們應當如何準備，這個故事並沒有說，該是下個故事的重點。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五13】「所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。 」 本節為從二十四36開始的一整段講話作了總結。雖然表面上與剛剛講完的故事不完全一致（聰明的和愚拙的誰也沒有“儆醒”──即注意的意思），但卻是用另一種比喻詞語來重複號召大家隨時隨地作好準備。──《丁道爾聖經注釋》 所以,你們要警醒: 這是從24章起不斷重複的比喻核心(二十四42,44)。但在這節經文中,不論是聰明的童女還是愚拙的童女都打盹睡著了,似乎與比喻的核心相矛盾:①5節指的是肉體上的入睡;②本節中的“要警醒”,是指靈不要昏睡。我們當警醒,即使我們的肉身已休息入睡,屬靈上要常常與我們的神進行交通,直到耶穌再來之時(彼後1:5-11)。
──《聖經精讀本》 【太二十五14∼18】這裡用又字（英文為for）表示本段與二十四36∼二十五13那段（特別與第13節的勸告）在內容上有密切的聯繫。奴僕（servant 是英文慣用的婉詞）常常被提拔到勢大責重的位置上（參，十八23以下，二十一34∼36，二十四45以下）。就算他們真有這樣的權位，交托給他們的金額也是夠大的了：一他連得在不同的地方價值不同，取決於含金成分的多少，但一般來講相當於六千得拿利（見二十1∼7），照現代購買力來推算，大約價值數千英鎊（參十八23∼24注釋）。將如此巨額的錢款按著各人的才幹分給他們，不只具有經商的意思，還表明神按每個人的不同情況和特點，向自己的子民提出不同的要求。第三個僕人未理解主人的意圖，沒有拿銀子去做事，反而把錢安全地保管了起來。照他這目的（自然是錯的）來看，他的行動不能算不對，後來一位拉比講論說：“錢只有埋在地裡才能守住”（Baba Metzia42a）。不過，請參看十三44所說的可能性吧！──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五14~30】是第四個比喻,即“恩賜的比喻”。主人分別交給僕人五千,二千,一千銀子,意味著神所賜給每個人的恩賜都有所不同(林前12:4-30)。但這個比喻的主旨並不在此。耶穌所強調的是,各人當盡其能地充分發揮其才華,誠實地事奉神,成就討神喜悅的旨意。我們要在各人所在之地努力榮耀神。即“神呼召的目的在於,使各人在其崗位努力工作,以此來建立真誠的生命”,這也是基督教的職業蒙召論。前面已提到,“恩賜的比喻”雖然與路加福音的“十錠銀子的比喻”頗相似,但有根本上的區別(二十四42-二十五46),詳細內容請參照路十九11-27的注釋。 ──《聖經精讀本》 【太廿五14~30按才受任的比喻要義解法如何？】 答：這個比喻和路十九12-27節交銀的比喻，在真理教訓方面皆有相同之處。講到信徒當忠於主的託付，殷勤作工，等主來的時候交帳，藉以蒙主喜悅，得著稱讚和獎賞，享受主所賜的福樂，其要義解法如下： ①比喻中的人物（太廿五14，15）——天國又好比一個人要往外國去——（參廿33），乃指主耶穌將要升天遠去諸天之國（可十三34，參十一題）。九叫了僕人來，把他的家業交給他們——就是交了門徒來，把救恩的福音和生靈的能力，各樣的恩賜與好處賜給他們（弗四7，8）。按著各人的才幹給他們銀子——就是按照各人的本能，善用所領受的恩賜大小（羅十二3，提前四14），將家業分給他們。 ②良善忠心的僕人（太廿五15，19-23，參廿四45-47）——主十按照門徒各人的本能和恩賜大小，將家業銀子分給他們，一個十五千，一個是二千，九升天去了，他們領了銀子隨即拿去經商買賣。各人賺一倍，意思十都能盡心竭力，終於主所託付的事，去把握機會，為主多作善事，得人歸主，多結屬靈的果子（約九4，林前五58，腓一6，提前三1，約十五8）。當主再來的時候，他們把所領受的到主面前交帳（路十六2），主稱讚他們十又良善又忠心的僕人，還要將更大的事派他們管理，且要與主同在，享受福樂。 ③又惡又懶的僕人（太廿五15，18，19，24-30，參廿四48-51）——主也是按照他的本能和恩賜，將家業銀子一千分給他，他領了銀子，把它埋在地裡。意思是沒有把握機會，善用他的恩賜去為主忠心作工，領人歸主，將主給他的恩賜埋沒了，白占土地，荒廢時光（路十三6，7）。當主再來的時候，要他交帳，他因無利可交就害怕起來，因此主稱他是又惡又懶的僕人，就「奪去他這一千來，給那有一萬的。」「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘，沒有的，連他所有的，也要奪過來。」——意思就是說，他不肯將這一千銀子為主使用，長久在他手中便會失去價值，成為廢物。對那所領受才幹和恩賜盡力善用的人，還要將更多特別的恩賜，才能賜給他，對那懶惰的人，非但不能增加他們的恩賜和才能，連他原先所有的也要失去了。主將這樣無用的僕人，施之刑法，被仍在外面黑暗裡，哀苦切齒，汗顏蒙羞，悔之晚矣！——李道生《新約問題總解》 【太廿五14~30因言稱義】 問：已得分銀之僕，似已受恩典矣。何以後因不能賺利而被奪去至於哀哭切齒呢？則行為似乎有關於永生矣。我甚願接受因信而稱義之道，但願更得明白，乞示。 答：馬太福音二十五章的銀子是指著聖靈的恩賜而言，並非指救恩。因為救恩斷不能有五千、二千、一千之別，雖然路加福音十九章的眾僕所得的都是一錠，然而，頭一錠銀若是救恩，則後來所賺的諸錠也必定是救恩方可。若然，則後來所賺的十錠、五錠當如何解說方可呢？所以，銀子不能指著救恩說的。這是指著恩賜說的。因為聖靈的恩賜能因忠心工作而加增，是當主耶穌離世時給祂的門徒的。這僕人所失者，聖靈的恩賜而已。並不失去永生。 並且，我們知道馬太福音二十五章十四至三十節和路加福音十九章十一至二十八節是一個審判。聖經中記載四個審判：(一)十字架已經過；(二)半空信徒行為的審判；(三)地上列國的審判；(四)白色寶座死人復活的審判。這裏的審判必定是第二個──半空信徒行為的審判。對於這個審判，哥林多前書第三章記得很詳細；第十五節說：工作雖然焚燒了，然而，「自己卻要得救」！所以，這僕人雖然失去獎賞，然而他自己卻是得救的。至於他所以哀哭切齒的緣故，大概有二：(一)因見別人得著主心；(二)因自己錯想了主(太廿五24)。這等僕人的結局就是，一千年在半空榮耀雲彩的外面黑暗裏。―― 倪柝聲 【太二十五16】隨即拿去: 這句話啟悟我們,若從神蒙召而感到有責任,就立即開始事奉(賽6:8)。做買賣: 這句話則告訴我們,當有智慧,有創意地使用自己的才華來事奉<來13:2,聖徒的事奉與獎賞>。
──《聖經精讀本》 【太二十五17】領二千的也照樣: 這節經文教導我們聖徒當持有的態度。領二千的:①並沒有因自己比領五千的少三千而抱怨神;②亦沒有疏於用自己的才華事奉神。他和那領五千的一樣,智慧又誠實地完成了所擔當的使命。這也是聖徒當持有的態度。我們“不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小”和才幹,忠心地服侍神(羅12:3)。 ──《聖經精讀本》 【太二十五19】過了許久: 意味著基督的再來會遲延(二十五1-13)。 ──《聖經精讀本》 【太二十五19∼23】請看二十五5中許久的注釋。算帳二字更說明當初給他們錢的時候，便有讓他們作買賣的意思──賺錢不是意外，而在意中（參，路十七10的思想）。對盡忠的“報償”，“不是發給獎金，而是委以更大的重任”（Schweizer, p.471）。兩個僕人儘管當初責任有大有小，但所得的稱讚沒有不同，因為他們所賺的比例是一樣的，這點很重要。可以進來享受你主人的快樂根本不像商業用語；（就連GNB 較為通俗的說法“進來和我一同享樂”也沒有商業的味道！）這裡（第30節也一樣）的實踐意義同樣潛藏於故事之中。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五21】在小事上有忠心的: ①在這世上會享有擔負更大使命的榮耀;②將來在天國,會蒙一同享受主人之快樂的恩典(啟二十一1-7)。 ──《聖經精讀本》 【太二十五24∼28】第三個僕人根本沒有理解他任務的性質。他之所以失敗並不是因為懶惰，而是由於“一種東方人特有的、類似宗教的宿命論”（Bonnard）。他把主人看成是個“貪得無厭的資本家”（Beare）（主人在第26節給予嚴厲的反駁）。一切不盡完美的人物刻劃，無論是這裡還是在其它比喻中（如：路十一5∼8，十六8，十八2∼5等處）當然都不是用來影射神。儘管故事指出了主人的不是，但僕人的行為仍屬不負責任；它代表著一種不敢勇往直前地作門徒的態度，是一種“不求有功但求無過的宗教”（Schweizer,
p.473），故而不能有所收穫（與十39所說的相反）。“作好準備”並非只求保持清白，而是要積極盡責，忠心耿耿地去做工，並取得成效。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五24~30】“領一千的”犯了兩個錯誤:第一,他對神抱有偏見,即認為神是自己不動手反而剝削人的勞苦之物的“忍心之人”(守財奴),其實神絕不是守財奴。當我們作工時,神掌管宇宙的秩序,他不打盹,不睡覺地在監察自己的百姓(詩1二十一3;約5:17)。擔當好主人所交托之事原是僕人的義務,但主人卻以豐盛的獎賞慰勞僕人的辛苦;第二,他埋沒了神所賜的恩賜,未能盡其責。倘若他以所賜的恩賜盡力事奉,那麼總會留下一些益處。即使沒有一點功績,但至少神會認可他曾努力過。然而他從一開始就未曾想過要努力,這實在是可惡的,不蒙神饒恕的瀆職罪。但我們當中尚有些人:①輕看從神領受的恩賜;②因自己只領了一千,別人卻都領五千而嫉妒,猜忌,並故意埋沒其恩賜。他當早日悔改,並全心致力於盡作為神之僕人當盡的責任。 ──《聖經精讀本》 【太二十五27 放銀】 問：馬太福音二十五章二十七節：「就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。」這裏的譬喻是怎樣解呢？ 答：這一個比喻裏的銀子，就是聖靈的恩賜。把「銀子放給兌換銀錢的人」，意思就是將從聖靈處所得的恩賜，傳給一、二人，讓他們去作工，好叫你自己間接得著一點利息；主來時，可以「連本帶利收回」。―― 倪柝聲 【太二十五29∼30】第29節是十三12的重複。第30節又和二十四51一樣；故事至此突然轉向實際的應用，傳統所述的惡者的命運（參八12，十三42、50）已清楚地表明，這個比喻故事應從人最終得救還是遭棄這個根本點上來理解（第21、23節已經暗示）。──《丁道爾聖經注釋》 【太廿五30外面的黑暗】 問：馬太福音二十五章三十節：「把這無用的僕人，去在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」這無用的僕人是否信徒；信徒是否因不工作下地獄？ 答：我們知道這三班的僕人是站在基督審判臺前受審。基督的審判臺是在信徒提接空中(帖前四16~17)之後，所以，是在空中，「外面的黑暗」是在空中的外面；所以不是地獄。讀了詩篇十八篇九至十一節之後，我們知道，基督降臨半空時，在祂的榮耀外面，有厚雲、有黑暗包著。所以，這個不忠心的僕人，並不下地獄，不過丟在半空外面的黑暗而已。這僕人是信徒；信徒不作工，不能同主作王，要到外面的黑暗裏。―― 倪柝聲 【太二十五31】「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」 人子在榮耀裡同著眾天使降臨的說法，已經在十六27∼28和二十四30∼31裡出現過，而祂榮耀的寶座的提法又是十九28的重複。在評釋那些章節（還有十23）時我曾說，但以理書第七章中的異象要由耶穌來應驗，是借著從祂受難到祂複臨（即但以理書七14預言的將要成為現實的“永遠統治”），這整整一段時間逐步的實現。我們在這裡可以看到這種日趨實現的高潮，因為從下所言，我們似乎很明顯已到了人子借著複臨和最後審判，以最終顯示其權柄的階段了（是從二十四36以來整段講論的中心議題）。其實，耶穌也超越了但以理書第七章的異象，因為那時神是坐在王位上的審判者，現在是人子自己坐在寶座上為王（34節）；此外，眾天使與祂同來是反映撒迦利亞書十四5的話，在那裡他們是在“耶和華你們的神”來施行審判時與祂同來。第32節的話則反映約珥書三1∼12耶和華聚集萬民並施行審判的內容。不過，這位神仍然是“我父”，那曾經宣佈審判的；這段的思想與約翰福音五19∼29很相近，那裡說父賜給子“行審判的權柄，因為祂是人子”（約五27）。──《丁道爾聖經注釋》 【太廿五31綿羊國的義人】 問：馬太福音二十五章三十一節至末，是論論外邦人在地上受審。不知第三十七節所說的義人，是怎樣的義人？ 答：這義人自然與我們現今信主稱義的人不同。按此時主耶穌已經來到地上(31~32節)，所以，是在七年之後，千年國之始了；所以，恩典的時代已經過去了，神又回到舊約以色列的境地裏，而對待世人。所以，這裏的義，並非像我們現今從恩得的。主稱他為義人，就是因為他們看待猶太人(小弟兄)好；稱為義人，以便與那些被咒詛的人分別。這次審判的原理，就是按著創世記十二章三節、二十七章二十九節；民數記二十四章五、九、十四節。又請讀詩篇三十七篇十至十一節、二十一至二十二節，比較馬太福音五章七節。―― 倪柝聲 【太廿五31~32分別群羊】 問：馬太福音二十五章三十一至三十二節：「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」主臨審萬民(指外邦人)，分別山羊綿羊(指得救與不得救)；但那時外邦人得救，是憑信心呢(信耶穌為救主)？是憑行為呢(作在一個最小弟兄身上)？若憑行為，這時不信的人，待信徒好，能否得救？請示其詳。 答：在大災難起首的時候，儆醒的信徒早已被接了(啟三10)。未接去的基督人和小數敬虔的猶太人，要向全世界人傳揚天國的福音(與恩典福音少別)。自然，他們要受逼迫。此時，照看善待這些主的使者，後來就要得救。他們是憑著行為得救；然而，我們卻不敢說，他們沒有信心。主耶穌此時是照著，接受祂所差遣的人，就是接受祂自己的原則，對待他們。但是，現今世人除了相信主耶穌外，並無別的救法。欲倚靠善待信徒而得救者，都要沉淪。 現今是恩典的時代，神只以恩典待人。因為是恩典，所以，只用相信就得救。但是，大災難的時候，乃是律法的時代，神仍以律法待人；因是律法，所以，是用行為。現今，欲由行為得救者，是絕不可能的事(加三11)。現今人如何不藉獻祭(舊約的救法)而得救，也照樣不能藉善待信徒(將來的救法)而得救。―― 倪柝聲 【太二十五31~46】是耶穌的第五個,即最後一個比喻“綿羊與山羊的比喻”,馬太的第五段講章也就此結束(二十四1-二十五46)。事實上這不是比喻(parable),而是故事。這裡只有牧羊人、綿羊與山羊,還有區分綿羊與山羊的要素,從整個結構來看,這是富有戲劇性的陳述性故事體裁。這似乎是因考慮到第五段講章的主旨是“天國的末世論性到來”,以便更有力地刻畫耶穌的再來與最後的審判。由此可知:①平常我們對鄰居的小小善意就等於事奉神;②這一點告訴我們,耶穌再來之時會以怎樣的標準來審判每一個人;③因此我們當常常紀念耶穌毫無忌憚地用自己的生命來愛我們的事實,並也要無條件地,不求回報地愛鄰舍。──《聖經精讀本》 【太廿五31~46分別綿山羊的比喻要義解法如何？】 答：這十耶穌直接預言祂將來降臨的時候，萬民受審判的情形，其中所有的一種比喻（太廿五32，33），講到綿羊和山羊代表兩等人，依其所行的善與惡而施行報應，定其最後不同的結局，其要義解釋如下： ①比喻中之人物（太廿五31-34，40）——當人子在套榮耀裡——就是指人子耶穌在父神的榮耀裡。同著眾天使降臨的時候——乃指千萬跟隨，服役，崇拜，讚美主的天使（廿四30，31，參十六題）。要在祂榮耀寶座上——乃指耶穌為王的寶座（太十九28，廿五31，34，41，啟十九16），大約是在耶路撒冷（路一3，32，參賽廿四23，耶三17）。萬民都要聚集在祂面前——乃指主耶穌降臨後，聚集那還活在世上的外邦人受審。祂要把他們分別出來——就是把他們分成兩類，得救的可進入千禧年國（太廿五34），未曾得救的要下陰間進入永刑裡（太五41，46）。好像牧羊的分別綿羊和山羊一般——牧羊的乃指耶穌為牧人（約十11），綿羊是代表在大災難時善待主的弟兄（廿四21，參徒廿七1，3，廿八2，7-10），山羊是代表未曾信主，沒有善待主的弟兄之外邦人（參徒十四5，十六19-24）。我這弟兄——乃指主降臨時所餘剩的猶太人，也是指著主的真門徒說的。（太廿五40，十二48-50，參廿八10，羅八29，來二11） ②萬民的審判（太廿五31-46）——耶穌再來時，在建立千年國之前，聚集一切從大災難中出來的萬民，到榮耀寶座前在地上受審判，祂將綿羊和山羊——代表義人與惡人（太廿五37，41）分別出來，義人因愛人而愛神，他們在生活行為上有美好的見證（約壹三18，四20，雅二21，22，四17），蒙主賜福，得以承受千年國度，進入永生，惡人因無愛人愛神，未曾信主，在他們的生活行為上，沒有美好的見證，受到主的咒詛，進入永火的地獄裡，受到永遠的刑罰。這樣向兩種義與不義的人施行審判，定下永生永死，都是永遠兩種不同的結局，來讓世人要警醒明白，這永火的地獄原不是為人預備的，乃是為魔鬼和牠的使者所預備的（太廿五41）。神是為人預備了承受那永生的國度（太廿五34，約三3，5），因祂不願一人沉淪，乃願人人都悔改得救，得享永生的福氣（彼後三9，約三15，16，十10）。——李道生《新約問題總解》 【太二十五32∼33】牧者的比喻是為了再次強調最後要把在那之前混在一起的徹底分開（巴勒斯坦人放牧的羊群中通常既有山羊，也有綿羊，從外表看，很難一眼從綿羊裡把山羊挑出來，它們不像歐洲變種的白山羊那樣！）；參看第十三章的比喻，那裡也強調了區分的思想，也是自二十四38以來的一個主要內容。在得救的和被棄的之間沒有中間位置。綿羊（商業價值較高）在舊約中一貫代表神的子民，在這裡更是象徵那“蒙福的”。右邊和左邊在猶太文化以及其它許多文化裡都象徵受寵和失寵，好運和厄運。──《丁道爾聖經注釋》 今日我們稱在政治上,思想上,學術上以及其它方面,固守既存的體制、思想或學說的穩妥主義或保守主義者為右派。但聖經卻與此不同,從舊約時代以來,右邊象徵威嚴與榮耀,尊貴和生命及力量的根源(出15:6;王上2:19;伯30:12;詩45:4);左邊則象徵詛咒和死亡,愚拙和力量的喪失(士3:15,21;二十16;撒下二十9,10;傳10:2)。因此耶穌再來時將分別所有民族,各自安置在右邊和左邊,這就意味著他們的命運將會區分為永生和永刑(46節)。 ──《聖經精讀本》 【太二十五34】「於是，王要向那右邊的說：‘你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」 關於人子是王這點，請參看十三41，十六28和十九28。這稱號反映了但以理書七14所說的人子的最終命運。但是，祂若是王的話，義人將承受什麼樣的國呢？十九28說祂的門徒將與祂一同享有王的權柄，二十五21、23又確切地說將“獎給”他們更大的權柄。所以，本節所表達的思想不僅是他們“進入祂的王國”，而是代表祂，或與祂同享祂的權柄，也就是說他們要在祂之下為王。為理解所預備的，請參看二十23，意思仍是在“祂的國裡”與祂分享權柄；至於他們是誰，現在尚不得而知。要知道這個國創世以來便已存在，確實可靠且不可更改；對於在一個充滿仇恨的世界遭受迫害的門徒來說，這該是多麼堅實牢靠的保障啊。──《丁道爾聖經注釋》 王: 耶穌稱自己為王絲毫不足為奇。因為在亙古之前,他就是永生之神的兒子,與神一起創造了世界,並從神得了永恆的權柄(但七13,14)。這世界因著未順服神的撒但,被罪所玷污,耶穌為了重新恢復世界而來。耶穌再來之時,撒但被征服,撒但的奴僕眾邪靈也都要受到滅亡的審判(啟二十7-15)。耶穌“榮耀地進入耶路撒冷”時,已經向世人顯明了他就是這世界的統治者和王(二十一6-11)。只是他不同於這世界的君王,會以公義治理這地,是公義的王,平安的君王(賽9:6;耶二十三6)。 ──《聖經精讀本》 【太二十五35∼36】這裡所提到的一系列困境使人聯想到第十章耶穌對門徒的警告，即他們傳道時會遇到什麼苦況，也與保羅在哥林多後書十一23∼27所描述的他作為一個基督徒傳道人的經歷明顯一致。以賽亞書五十八7裡講到那些遭遇困苦的會得到善待，同樣的話在這段裡重複了四次，身為門徒的應謹記以作實踐真理的指引。一個人正是靠這樣的行動來準備迎接審判的。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五37∼39】義人一詞通常表現一個人的性格或行為表現，不過還可具有法律意義，即“宣判無罪”，故在這裡指那些被判為義的（參十三43、49）。他們甚至看不出幫助的是誰，這就充分地證明王是多麼屈尊俯就，隱蔽在自己最卑微的追隨者中間。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五37~40】“義人”的這些疑問與法利賽人偽善地裝成義人的態度(路十八11-13)形成鮮明對比。由此而知,蒙神喜悅的真正的善行是:①平常關心並幫助不幸的鄰居和弟兄;②並且對此不期待任何回報;③我們要以此作為純全神面前的行為的標準。──《聖經精讀本》 【太二十五41】「王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」 正像七23一樣，最後的判決就是離開我，即失去與耶穌的關係。拿火當作地獄的寫照，請參看五22，十三42、50和十八8∼9。這裡的火是永火，和十八8一樣，永這個字可以表示兩個意思，一個是“永不終止”，一個是“屬於以後的世代”。如果是前者，則又可作兩種理解：或是指這火永不熄滅，每次的燃料雖不能永燒不盡，但總不斷有新的燃料添加進去；或是指那受咒詛的要永無止息地忍受燃燒的痛苦。有人相信地獄就是有知覺的無窮無盡的受煎熬，而有人就認為是徹底的消滅。顯然本節和第46節所用的術語本身無法解決兩者的分歧。儘管第34節說“國”是為蒙福的人預備的，但火並不是為被咒詛的人，而是為魔鬼和牠的使者預備的；被咒詛者要遭毀滅的命運，與魔鬼和牠使者的下場不同。──《丁道爾聖經注釋》 【太廿五41山羊國】 問：山羊國是否直到地獄？ 答：馬太福音二十五章四十一節應是直接到地獄的。「永刑」二字不能作別解。並且與此相同的經言，就是馬太福音十三章四十七至五十節，那裏明說火爐。―― 倪柝聲 【太二十五42∼45】這幾節與第37∼39節一樣，主要表現了驚訝與誤解，耶穌對服事人的評估方法與人不同，祂的教訓往往把世俗的標準顛倒過來。被咒詛者的“錯”還不在於他們做了錯事，而是他們沒能做對的事。二十五1∼12、14∼30都說明不做應該做的事便會導致被定罪。──《丁道爾聖經注釋》 【太二十五44~45】惡人被神定罪,有兩個理由:①他們平時不照料鄰居;②並且尚不知所犯的過錯。我們生活在利己主義到處膨脹、人情越來越淡薄的現代社會,亦很容易犯這些過錯。因此我們要效法基督之愛,努力施與而不是索取。當我們這樣行時,社會將會發展成神看為美好的生命團體(詩133:1)。 ──《聖經精讀本》 【太二十五46】「這些人，要往永刑裡去；那些義人，要往永生裡去。” 」 整段話裡說只有兩類人：蒙福的和被咒詛的，“相合的”和“敵對的”（參十二30）。所以現在也只有兩個歸宿（參，但十二2）。對永的理解請看第41節的注釋。不過，既然“火”和刑罰可能包括消滅的意思，生按其本質來說自然是沒有結束的可能性的。如果用“永不終結”來形容惡者的命運是個“不幸誤譯”的話，永生的意思可一定是“永不終結”了。──《丁道爾聖經注釋》 |